INDICE

1. Diferencias entre tica y Moral

2. Moral
1. Dimensiones de la moral
2. Conflictos morales
3. Desarrollo moral
1. Teora moral de Piaget
2. Teora moral de Kohlberg
4. Relativismo moral
5. Reduccionismos morales
6. Estructura de la moralidad
3. tica
1. Tipos de tica
2. Teoras ticas
1. Clasificacin

1. Diferencias entre tica y Moral

La sociedad en la que vivimos posee normas de
conducta y las personas aprendemos que debemos
hacer y que es bueno
Ese conjunto de normas es lo que llamamos MORAL
Entendemos la moral como un conjunto de normas de
aplicacin prctica
La tica va a ser la reflexin crtica que se hace de
la moral
Aranguren llamar a la primera: Moral vivida
y a la segunda: Moral pensada

2. Moral
La moral es un conjunto de normas y valores
La sociedad se rige por un cdigo moral
El individuo debe aceptarlo si quiere formar
parte del grupo.

2.1. Dimensiones de la moral

La moral tiene diferentes dimensiones.
Diferenciaremos una dimensin social y otra dimensin personal

2.1.1. Dimensin Social

A nivel social debemos tener en cuenta que toda sociedad tiene un
cdigo moral
El modo en el que los miembros de la sociedad aceptan esas normas y
las practican es lo que llamaremos MORALIDAD

Si esas normas se incumplen incurrimos en una INMORALIDAD

Si las normas pierden vigor lo llamaremos ANOMIA

2.1.1. Dimensin social

La moral es un hecho social porque tiene un lenguaje especfico.
Se institucionaliza en el derecho
La moral utiliza un lenguaje prescriptivo que podemos dividir en:
Lenguaje imperativo: Mandatos y peticiones
Lenguaje normativo: Palabras como Deber, tener, no poder, no est
permitido
Lenguaje Valorativo: Trminos como bueno, malo, justo, bien, moral.

2.1.2. Dimensin personal

Los cdigos morales carecen de valor si las personas no las aceptan y
no las practican.
El individuo tiene libertad para aceptar una norma que le dice lo que
debe de hacer.
El hacerlo o no es una responsabilidad del individuo.
Las normas son generales. La aplicacin a cada caso debe ser hecha
por el individuo.
En las sociedades modernas incluso puede existir normas contrarias.
Entonces es el individuo quien tiene que decidir como actuar.

2.2. Conflictos morales

Pueden sobrevenir entonces conflictos
morales que dividiremos en tres grupos:
Conflictos entre normas (Deber)
Conflictos entre normas e intereses
(Querer y deber)
Conflictos entre intereses (Querer)

Pensamiento causal
Pensamiento Alternativo
Pensamiento consecuencial

Discusin moral
Si t fueras el Presidente de ese pas pobre y te
hubieran invadido la nica zona con agua, y tal vez
con petrleo
gastaras tu poco dinero en armas modernas?

Qu valores hay en Juego?

Justicia
La paz
Confiar en los recursos humanos y la educacin
Conservar la identidad cultural

2.3. Desarrollo moral

Una moral madura no puede reducirse a una
aceptacin pasiva de los cdigos morales de la
sociedad. Ha de ser una moral autnoma.
Veremos dos autores que desarrollan el proceso
de aceptacin de moral en el hombre.

2.3.1. La Moral de Piaget

1 Etapa: Moral Obligatoria (2-6 aos) donde las rdenes
de los mayores son obligatorias y no se posee la
capacidad para comprender las razones abstractas de
una norma general
2 Etapa: Moral de solidaridad entre iguales (7-11 aos).
Es la etapa del juego, juego que supone unas reglas, una
relacin, una reciprocidad)
Surgen en esta poca los sentimientos de honestidad y
justicia.
3 etapa: Moral de Equidad (12- aos) que es cuando
surgen sentimientos de altruismo, de interes por el otro, la
compasin
La equidad tiene una connotacin de justicia e igualdad social con responsabilidad y
valoracin de la individualidad, llegando a un equilibrio entre las dos cosas,
la equidad es lo justo en plenitud

2.3.2. La moral de Kolhberg

Lawrence Kolhberg propone la evolucin de la moral
durante tres periodos, en los que aparecen distintas
etapas de evolucin moral.
El primer nivel sera el preconvencional o premoral que se
caracteriza por las consecuencias de los actos. Algo ser
bueno o malo segn el premio o castigo que se d.
Englobara dos etapas:
1 Etapa: Donde lo correcto es la obediencia a las normas.
La razn para hacer algo es evitar el castigo.
2 Etapa: Lo correcto es atender a las necesidades.
La razn es servir a los propios intereses.

2.3.2. La moral de Kolhberg

El segundo nivel es el convencional, donde se vive
identificado con un grupo y se intenta cumplir con un rol
Ocupa dos etapas ms:
3 Etapa: Lo correcto es lo que gusta a los dems
La razn para hacerlo es la necesidad de ser considerado.
Es lo que esperan de mi.
Haz a los dems lo que esperas que hagan contigo
4 Etapa: Lo correcto consiste en que cada uno cumpla
con su deber.
Me basta con saber que he cumplido con mi deber

2.3.2. La moral de Kolhberg

El tercer nivel es el postconvencional o
autnomo donde se definen valores y principios
y engloba las dos ltimas etapas.
5 Etapa: Se admite un cierto relativismo de las
normas. Pueden cambiar. Se otorga prioridad a
la sociedad.
6 Etapa: Lo correcto se define por principios
ticos autoescogidos.

Nivel y estadio

Nivel 1:
Moral Preconvencional.
Etapa 1:
La orientacin de obediencia por castigo

Etapa 2:
La orientacin instrumental-relativista o
orientacin por el premio personal

Nivel 2: Moralidad de conformidad

con el papel convencional Moral

Etapa 3:
La orientacin de concordancia
interpersonal o de nio bueno-nia
buena

Etapa 4:
La orientacin de Ley y orden

Nivel 3: Moralidad de los principios

morales autnomos
Etapa 5:
La orientacin legalstica o de contrato
social
Etapa 6:
La orientacin de principios ticos
universales

Lo que juzga que esta bien

Razones para actuar de acuerdo

Perspectiva social del estadio

Someterse a reglas apoyadas por el

castigo obediencia por s misma

Evitar el castigo, poder superior de la

autoridad

Punto de vista egocntrico. No considera

los intereses de otros ni reconoce que
son distintos. No relaciona dos puntos de
vista. Las acciones se consideran
fsicamente, mas que en trminos de los
intereses psicolgicos de los dems.
Confusin de la perspectiva de la
autoridad.

Seguir las reglas slo cuando es por el

propio inters; actuar para cumplir los
propios intereses y necesidades y dejar a
otros hacer lo mismo. El bien es lo que es
justo y es un intercambio igual.

Servir los propios intereses en un mundo

donde se debe reconocer que los dems
tambin tienen intereses.

Perspectiva concreta individualista.

Consciente que todos tienen intereses
que perseguir y que pueden entrar en
conflicto; el bien es relativo(en el sentido
concreto individualista).

Vivir de acuerdo con lo que espera la

gente cercana de un buen hijo, hermano,
amigo, etc... "Ser bueno" es importante y
quiere decir tener buenos motivos,
mostrar inters por los dems. Tambin
significa mantener relaciones mutuas
como confianza, lealtad, respeto y
gratitud.

La necesidad de ser buena persona a los

propios ojos y a los de los dems:
preocuparse de los dems; creer en la
regla de oro; deseo de mantener las
reglas y la autoridad que apoyan la tpica
buena conducta.

Perspectiva del individuo con relacin a

otros. Conciencia de sentimientos
compartidos, acuerdos y expectativas que
toman primaca sobre los intereses
individuales. Relaciona puntos de vista a
travs de la regla de oro concreta
ponindose en lugar del otro.

Cumplir los deberes a los que se ha

comprometido; las leyes se han de
mantener excepto en casos extremos
cuando entran en conflicto con otras
reglas sociales fijas. El bien est tambin
en contribuir a la sociedad, grupo o
institucin.

Mantener la institucin en marcha;

imperativo de conciencia de cumplir las
obligaciones.

Diferencia el punto de vista de la

sociedad de acuerdos o motivos
interpersonales.
Toma el punto de vista del sistema que
define roles y reglas. Considera las
relaciones interpersonales en trminos de
lugar en el sistema.

Ser consciente de que la gente tiene una

variedad de valores y opiniones y que la
mayora de sus valores o reglas son
relativas a su grupo. Las reglas son
mantenidas por el contrato social.

Sentido de obligacin de ley, a causa del

contrato social, de ajustarse a las leyes
por el bien de todos, proteccin de los
derechos. Se acepta libremente el
compromiso.

Perspectiva de acuerdos sociales y

contratos que se fundan en valores y
derechos anteriores a la sociedad.
Considera puntos de vista legales y
morales.

Segn principios ticos escogidos por uno

mismo. Las leyes son validas porque se
apoyan normalmente en estos principios.

La creencia como persona racional en la

validez de los principios morales
universales y un sentido de compromiso
personal con ellos.

La perspectiva es la de un individuo
racional que reconoce la naturaleza de la
moralidad: las personas son fines en si
mismas y como tales se las debe tratar.

2.4. Relativismo moral

El hecho de que no haya prcticas culturales universales
provoca que hablemos de relativismo cultural
Qu entendemos por relativismo moral?
-Se entiende que las normas pueden variar de una
sociedad a otra
- Las normas van dirigidas exclusivamente al ser humano:
Normas para el hombre
- Parece ser que no varan los principios sino que lo que
vara es la aplicacin de estos

2.5. Reduccionismos morales

La moral posee una dimensin social y otra personal.
Eliminar una de las dos dimensiones, falsea lo que es la moral y cae en
un reduccionismo

EL SOCIOLOGISMO
Tendencia a explicarlo todo exclusivamente mediante las diversas
formas de la organizacin de la sociedad.
La moral personal est absolutamente determinada por la sociedad
La indagacin tica no versa sobre el ser sino sobre el deber ser

MORAL INCOSCIENTE
Puede haber algo dentro de nosotros que nos vigile y amenace.
El superyo.
El superyo sustituye, por tanto, a las
prohibiciones y castigos de la sociedad.

2.6. Estructuras de la moralidad

El acto moral es el elemento ms visible de la conducta
moral
Los actos estn enraizados en actitudes
La actitud es la predisposicin estable hacia un modo
determinado de percibir, reaccionar y/o actuar.
El termino actitud es el equivalente a virtud o vicio como
moral buena o mala sucesivamente
Las actitudes morales estn arraigadas en el carcter.

2.6. Estructuras de la moralidad

Las normas morales son necesarias.

La anomia provoca desconcierto y desintegracin social

Los valores morales trascienden las normas. Nunca una norma
puede agotar el contenido de un valor. Los valores son ideales,
representan el deber ser
La conciencia moral es la capacidad de juzgar acerca del valor
moral de los propios actos.
La conciencia se debe considerar como la ltima instancia de
apelacin. Es a ella a quien debe obedecer el individuo.
La conciencia nos dice:
-El conjunto de valores, deberes y normas que cada uno posee
-El conocimiento de la propia situacin, as como el juicio de valor
-Impulsos de obligacin
-Sentimientos

3. tica
Si la moral era un conjunto de normas de aplicacin prctica
La tica va a ser la reflexin crtica que se hace de la moral
La tica puede ser de tres tipos:
a)
Descriptiva: su objeto es la descripcin de los objetos morales
b)
Normativa: Justificacin general que recomiende como
preferible unos hechos. Sera una fundamentacin de las
normas morales
No es competencia de la tica normativa decir lo que se debe
hacer sino justificar el porqu debe ser as. Propone
fundamentacin.
c)
Metatica: Es una nueva reflexin que tendra por objeto el
estudio de los mtodos y procedimientos de justificacin de la
tica.
No es competencia de la tica dar respuestas.
Lo nico que puede hacer es determinar a partir de que
principios deberan discutirse racionalmente
para encontrar una solucin

3.1. Teoras ticas

Cmo se crea una teora tica?
Raskolnikov hizo un ensayo:
1.
Partir de una concepcin del hombre
2.
Crear la teora tica
3.
Demostrarlo prcticamente
4.
Fracaso absoluto
Scrates deca que era indigno del hombre basar su
conducta moral sobre principios morales aceptados sin
examen
La tica pretende fundamentar el valor de los juicios morales
Las teoras ticas buscan un fundamento racional
a la conducta moral

3.1. Teoras ticas

Qu es una teora tica?
La tica es slo una reflexin acerca de la moral
Lo que aporta la tica son los principios
Por lo tanto las teoras ticas tienen un carcter
normativo
Antes que se d lugar a la tica, el hombre ya
tienen normas y principios morales que
justifican porque se aceptan esas normas.
Por tanto las teoras ticas permiten que los
hombres podamos justificar y fundamentar
nuestros principios y normas

3.2. Teoras ticas

Antes de explicar que tipos de teoras ticas hay,
debemos aclarar la diferencia entre norma y juicio moral.
La norma moral es aquello que dice lo que DEBEMOS
hacer.
Todos deben hacer X
El juicio moral es una valoracin de algo
X es bueno
Si lo que hacen las teoras es justificar las normas o
juicios morales, lo que cambiar de un tipo a otro de
teora va a ser el modo de justificacin

Diferencias entre las teoras ticas

La 1 Diferencia es entre teoras cognitivas y no cognitivas
- Las Teoras cognitivas deben ser teoras que hablen de
propiedades o cualidades
Bueno es una cualidad del hombre
- Las teoras cognitivas deben ser teoras descriptivas, que
sern verdaderas o falsas
- Las teoras cognitivas deben ser teoras que aporten
nuevos conocimientos sobre las cosas.
Las Teoras no cognitivas niegan estos tres supuestos
Son teoras no cognitivas el
Emotivismo y el Prescriptivismo

Diferencias entre las teoras ticas

La 2 Diferencia es que las Teoras cognitivas las podemos
diferenciar en teleolgicas y deontolgicas.
Las ticas teleolgicas tratan de determinar el fin.
Son ticas del bien
Si logramos algo seremos buenos
Las teoras teleolgicas son ticas materiales pues
fundamentan el deber en el bien que se consigue
Entraran dentro de estas teoras, las teoras de Maquiavelo
Las ticas deontolgicas determinan lo que se debe hacer,
lo correcto, sin dar criterios de cmo lograr una vida feliz,
son ticas del deber.
Las ticas deontolgicas son ticas formales porque se fijan
nicamente en la forma, o sea, en si una regla de conducta
debe ser DEBER UNIVERSAL

3 Diferenciacin
Las teoras Teleolgicas o materiales pueden ser naturalistas
o intuicionistas
Como habamos dicho afirman que bueno es una propiedad
El problema es determinar que una accin tiene esa
propiedad
Las teoras naturalistas afirman que los trminos morales
corresponden a propiedades observables
Las teoras intuicionistas afirman:
1. Que los trminos morales no representan cualidades
naturales
2. Que los trminos morales solo pueden ser definidos por
otros trminos morales
3. Por tanto, que los Trminos morales sern indefinibles y
slo cognoscibles por intuicin directa

3.2. Teoras ticas

3.2.1. Clasificacin
Subjetivas

T
E
O
R
I
A
S

E
T
I
C
A
S

Naturalistas
Teleolgicas
-materiales-

Eudemonismo
Hedonismo
Utilitarismo

Objetivas

Cognitivas
More
Intuicionistas
Max Scheler
Kant
Deontolgicas
-formales-

Sartre
Formalismo Analtico

Emotivismo
No cognitivas

Prescriptivismo

ETICAS NATURALISTAS
Consideran los trminos morales como
equivalentes a cualidades naturales.
Hay dos tipos de naturalismo:
- Objetivo: Que considera como bueno lo
que beneficia a la gente
- Subjetivo: Expresa preferencias
Expondremos tres teoras ticas naturalistas clsicas que
pueden ser consideradas como ticas de la felicidad

Eudemonismo Aristotlico
El fin ltimo del hombre es la felicidad (eudaimonia)
Todos estn de acuerdo, pero no en lo que hace
feliz al hombre
Lo que nos hace felices es la actividad del alma =
Eso nos hace buenos
Cul es la actividad del alma? = El pensamiento
La actividad humana, para ser buena debe ser
conforme a una virtud perfecta.
La virtud consiste en elegir siempre lo
ms adecuado para nuestra felicidad

Hedonismo
Hedonismo significa la bsqueda de placer
Es vivir conforme a la naturaleza
Identifica la felicidad con el placer
Los placeres del cuerpo y del alma
Vivir conforme a la naturaleza implica la
moderacin del placer.
Los excesos proceden de las falsas
opiniones

Hedonismo
Epicuro distingue tres tipos de deseos:
- Deseos naturales y necesarios: El que vive
conforme a la naturaleza es siempre rico, el que
vive conforme a las opiniones es siempre pobre.
- Deseos naturales y no necesarios: Nacen del
deseo de variar. Es natural el deseo de comer,
pero no el de buscar alimentos refinados
- Deseos no naturales ni necesarios: Nacen de
las opiniones de los insensatos. Buscan el lujo

Hedonismo
Ideas bsicas de Epicuro
- Buscar no tener dolor es tener uan vida feliz: El
placer
- El placer es el bien primero
- El placer es el principio y el fin de vivir feliz
-Todo placer es un bien pero:
- La vida requiere salud del cuerpo y serenidad del
alma
-No todo placer es elegible
-Hay muchos tipos de placeres

- No todo placer proporciona felicidad

Utilitarismo
Es una propuesta tica hecha por Bertham
Y dice que la mejor definicin es la mxima felicidad para
el mayor nmero posible de personas
Utilidad = Propiedad de cualquier objeto de producir
beneficio, ventaja, placer o felicidad
Utilidad es el principio tico
Lo til es bueno
Se llama principio de utilidad al principio que aprueba o
desaprueba una accin cualquiera segn la tendencia que
esta parece tener a aumentar o disminuir la felicidad de la
parte interesada
Los utilitaristas pretenden cuantificar la felicidad y por
tanto convertir la moral en ciencia.
Medir los placeres para ver cual es el preferido

Utilitarismo
Si lo bueno es til Para qu debe ser til? Para
quin?
Para qu?
R: Debe ser til para la felicidad que en este caso
ser hedonista
Para quin?
R: Hay una doble respuesta
El utilitarismo individualista o egosta
No son incompatibles
El utilitarismo universalista
Uno de los rasgos ms genuinos del utilitarismo es
la TEORIA MORAL CONSECUENCIALISTA por la
que la bondad o maldad de una accin no estara
en las acciones en s sino en las consecuencias
que se derivan de ella.

ETICAS INTUICIONISTAS
Vamos a ver dos teoras que tienen en
comn varias cosas:
1. Al igual que el naturalismo consideran
las propiedades de las cosas morales
2. Esas propiedades son confusas y
amplias (a diferencia del naturalismo
que las reduca a placer y felicidad
3. Esas propiedades se conocen por
intuicin

Intuicionismo
Su mayor representante es Moore
a.
Se dedica a desmontar la teora naturalista a travs de su crtica
basada en:
* La ley de Hume = Se basa en que en moral tras demostrar
algo, la relacin conclusiva era Debe o no debe y no Es o no
es
Stuart-Mill (Utilitarismo) Visto Visible
Deseable Deseado
* La pregunta Abierta = Si se define bueno siempre se podra
preguntar si algo es bueno
Si se define bueno como aquello que produce placer (Hedonismo)
Tiene sentido preguntar si Es bueno lo que produce placer?
Ellos dicen que s, por tanto n ose puede identificar con una propiedad

Intuicionismo
b. El intuicionismo tico parte de aqu.
Si lo bueno no se puede identificar
con ninguna propiedad habr que
intuirlo.
Propone Moore una tica teleolgica,
es decir, una moral de fines cuya
bondad es la intuicin. Lo que no
podrn intuirse sern los medios para
conseguir estos fines.

tica de los valores

Su mayor representante es Max Scheler
Es representante de la tica material frente a la que luego
veremos como formal en Kant
La pregunta que se hace la tica de los valores es ka
siguiente:
Tienen las cosas valor porque lo deseamos (subjetivismo) o
las deseamos porque tienen valor?
En las teoras subjetivas los valores carecen de realidad. Es
el hombre quien da valor a las cosas y slo valen en la
medida que son apreciadas.
La vida por tanto no tiene sentido, el sentido corresponde
drselo cada uno
En las teoras objetivas, sin embargo, es el hombre, el que
descubre unos valores que tienen sentido por si solos
(Solidaridad, justicia)

tica de los valores

La Teora de los Valores
Scheler apuesta por el objetivismo y dice que el hombre se
encuentra rodeado de un mundo de valores, que son
cualidades de las cosas.
Esos valores se descubren por una intuicin sentimental, un
carcter emocional. Cuando contemplamos algo, la intuicin
sentimental nos hace descubrir en ella su valor.
La tica material
Es una tica del valor en contraposicin a una tica del bien
(una tica formal). Scheler habla de una tica con
contenidos, valores, que luego veremos que Kant no,
porque todo era singular y experimentable. Es una tica a
priori y universal como la formal, vlida para todos, libre de
cambios.

tica de los valores

Pero Qu son los valores?
Son cosas con contenido, que al realizarlas cumplen un valor
o cualidad valiosa
No son valiosos porque los deseamos, sino que los
deseamos por su valor.
Hay diferentes tipos de valores:
-Valores sensibles: Alegra, pena
- Valores de la civilizacin: til, perjudicial.
- Vitales: Noble, vulgar
- Culturales:
-Estticos: Bello, feo
-Jurdicos: Justo, injusto, parcial
-Especulativos: Verdadero, falso

- Religiosos: sagrado, profano

ETICAS PROCEDIMENTALES
El trabajo de las ticas
procedimentales es buscar el
procedimiento para determinar
que condiciones se necesitan
para considerar una norma moral
como tal

Etica Formal Kantiana

Antes de hablar de Kant es necesario definir tres trminos
como son:
Autonoma = Segn Kant ni las normas morales, ni sus
principios proceden de Dios, ni de la Sociedad, ni de la
Naturaleza humana, sino de la razn prctica, no de la
experiencia
El Deber = La ley de la razn prctica se presenta como un
mandato por si mismo: Imperativo: el deber de obrar de
acuerdo con la ley moral
Estar de acuerdo es respetar. Obrar slo por deber no es
bueno
Formalismo = Define el bien moral y la moralidad de una
accin.
Consiste en el principio de la voluntad pura.

tica Formal Kantiana

Para Kant la pregunta tica fundamental es Qu debo de hacer? y
luego cumplir una serie de condiciones:
1.
Las normas morales han de poseer validez universal, si no
sirven a todo el mundo, no pasarn de ser leyes prcticas.
2.
Rechazar las ticas del bien (teleolgicas) por consider que
hacen referencia a preferencias subjetivas y por tanto no son
universales.
3.
Propone una tica deontolgica y porcedimental, en la que se
establece un criterio nico para fundamentar normas que Kant
llama MPERATIVO CATEGORICO que formula as: Obra de
tal modo que la mxima voluntad pueda valer como principio
universal
4.
Tiene como principio fundamental la libertad, lgico si
pensamos que el hombre se da a si mismo normas. Es
autnomo.
5.
Es una moral de la intencin: Lo verdaderamente bueno es la
buena intencin

tica Formal Kantiana

Pero tras Kant se ha evolucionado y renovado: Por
Habermas y Apel
Las modificaciones fundamentales son:
1. La buena voluntad se sustituye por un dilogo
de una comunidad sin represin ni
desigualdad, donde la conciencia da paso al
lenguaje.
2. El imperativo categrico cambia y pasa de ser
una tica de la intencin a una tica de la
responsabilidad, teniendo adems en cuenta
las consecuencias de la norma y los intereses
de los individuos

Formalismo Moral
Veremos el Existencialismo de Sartre.
El formalismo de Sartre se levanta sobre 4
principios:
a. La negacin de Dios: No hay Dios creador
b. No hay un orden de esencias, valores o
naturaleza de las cosas
c. El hombre carece de esencia que pueda definir
lo bueno o realizable. La existencia del hombre
es anterior a la esencia de las cosas.
d. La esencia del hombre consiste en ser libre. El
hombre no tiene nada a lo que est obligado

Formalismo Moral en Sartre

Lo que Sartre dice es que Cada uno,
en su situacin, concreta e intrasferible
y desde su sola y absoluta libertad,
debe elegir, es decir, inventar, lo que
tiene que hacer. No importa tanto lo
que se decide y se hace como actitud.
La nica cosa que tiene importancia es
saber si la invencin que se hace se
hace en nombre de la libertad.

Formalismo Analtico
Reflexiona sobre el anlisis lgico y lingstico de cmo se
dicen las cosas, no de lo que significa o de lo que se dice.
Hace del lenguaje su objeto de estudio
No se ocupa pues de los juicios morales sino de la forma
lgica-lingstica en la que se expresan los juicios o
predicados morales
Dicha tica toma las definiciones de los trminos ticos o sus
proposiciones para analizar su significado.
Los trminos ticos no tienen un significado emprico, por
tanto, el significado de los trminos ticos es puramente
emotivo
La tica no contiene afirmaciones verdaderas o falsas; el que
en una proposicin aparezca un trmino tico no aade nada a
la informacin emprica de esa proposicin.
Por tanto lo que es el bien o lo que se debe hacer son
cuestiones ajenas a la tica
La nica utilidad prctica para las preguntas morales estn
subordinadas a una decisin personal

ETICAS NO COGNITIVAS
Una proposicin solo tiene significado si es
verificable empricamente.
Por tanto si los trminos ticos no
representan cualidades observables, no
significan nada
Pero si se usan, algo significan, pero esos
significados no son cognoscitivos
As aparecen las teoras emotivistas y
prescriptivistas.

ETICAS NO COGNITIVAS
El EMOTIVISMO dice que un juicio moral
es la expresin de una actitud moral.
El PRESCRIPTIVISMO no aduce razones
sino slo se hacen consideraciones que
slo son causas.
Un juicio moral tiene que ser tal que si
alguien asiente a l tiene que asentir a una
oracin imperativa que se derive de l.
Los juicios morales son universalizables

FIN DEL TEMA

Ufffff