Las redes de Aracn

ARNALDO PLATAS MARTNEZ

Mitos y lenguaje tienen una relacin muy significativa, porque refieren a nuestras olvidadas
fuentes de la racionalidad. Es por ello que el mito de la maldicin sobre Aracn es
importante rescatarlo en los actuales tiempos. La red, o el tejido constante de relaciones en
la actualidad se ha convertido en una especie de imprecacin. Las redes sin prueba alguna
pueden condenar o absolver a las personas. Y si lo anterior lo transpolamos a lo jurdico,
entonces se complican las cosas de forma total y la mayora de las instituciones empiezan a
colapsar. Las redes virtuales han creado un mundo democrtico, pero tambin han atrapado
la poca libertad que nos queda en los espacios contemporneos.
En el Derecho sucede un fenmeno muy importante y es por ello que la cultura legal debe
estar impregnada en toda la sociedad. El Derecho es bien cierto que se cre para regular o,
en su caso, orientar conductas. Pero tambin, como lo afirm en su momento, uno de los
ms destacados juristas del mundo contemporneo Nicklas Luhmann se encuentra hecho
para dirimir los conflictos. Y de aqu proviene la idea de peticin o intervencin ante las
instancias del Estado para atribuir derechos y obligaciones, que es la funcin de lo jurdico
en nuestro espacio que denominamos racional.
La necesidad de vincular nuestras demandas a las aplicaciones de la ley es el centro de las
preguntas en que nuestra sociedad se mueve. Y las preguntas se centran en cmo se puede
definir exactamente lo reclamado?, cul es el estado del objeto jurdico?, cules son los
rasgos exactos?, dnde se encuentra el derecho para hacer la demanda apropiada?
Cada sistema jurdico da soluciones alternativas o de acuerdo con la estructura de
idiosincrasia de la sociedad. Todo bajo el marco de la cultura jurdica, que se construye con
una serie de valores de la historia reciente, que son los propios de las instituciones que han
aparecido sobre todo despus de la Segunda Guerra Mundial.
En este caso la prueba es el centro de las instituciones jurdicas. Es por ello que se han
construido cada da un conjunto de esquemas que encuentran las bases en la prueba como
elemento central de la legitimidad del sistema. Por ello, cuando se quiere evitar el trfago
de la prueba es el esquema legislativo el que crea una serie de presunciones en favor
siempre del Estado y con ello regresa el dogma anti-prueba.
Sin embargo, la cultura meditica y principalmente las redes sociales han hecho aicos a la
prueba. Basta y sobra con mover las emociones para que esos dos instrumentos de la
sociedad queden como emperadores de resoluciones firmes. La emocin de los medios y las
redes gana la partida a la racionalidad de las instituciones.
Y no es que se encuentre en la posicin de estar a favor de uno u otro de los instrumentos
que ahora tiene la sociedad para participar en el mundo de la cultura mayormente
democrtica. Tanto las redes como las instituciones deben tener un determinado rol
pertinente en la sociedad. No es cuestin de privilegiar al uno sobre el otro. Lo que se tiene
que hacer es construir dos culturas paralelas que se hallen vinculadas tan estrechamente que

su tono se mueva en constante interaccin. Tampoco se trata de pensar en las ideas de

rechazo total de una sobre otra, dejando de lado las tecnologas en provecho de las
instituciones jurdicas.
Se tiene que pensar en funcin del presente y de lo que se tiene en este momento.
Y las dos son esenciales para nuestras relaciones y requieren que se complementen. El
primer paso se localiza en el sentido de credibilidad de las dos. Y la misma es complicada
dado que la confianza es el atributo ms complejo de todos los valores de la sociedad.
En el caso de las instituciones jurdicas esa fe nunca ha sido uno de sus atributos en la
sociedad Occidental. Y en cuanto a las redes su creencia en ellas es acto de fe; est por
encima de la racionalidad que hemos erigido en las ltimas dos centurias.
Al principio de la colaboracin hicimos alusin al mito de Aracn y pienso que como tal las
redes y las instituciones jurdicas nos tienen atrapados en una serie de hilos que no es
posible zafarse de forma suave. No podemos apostar a ninguna de la manera el todo de
nuestra libertad, como tampoco podemos pensar en que se entra sin reflexin. Y ah el
dilema, la persona del hoy requiere reflexiones continuas no slo para vivir, sino para estar
en el mundo.