Libro Simposio Internacional Estudios Latinoamericanos

Mara Laura Gili y Graciana Prez Zavala
Compiladoras
ESTUDIOS LATINOAMERICANOS:
DILOGOS INTERDISCIPLINARIOS
SOBRE SOCIEDAD, HISTORIA, CULTURA,
FRONTERA Y TERRITORIO

Compiladoras
ESTUDIOS LATINOAMERICANOS:
DILOGOS INTERDISCIPLINARIOS
SOBRE SOCIEDAD, HISTORIA, CULTURA,
FRONTERA Y TERRITORIO
Primera edicin, 2015

Gili, Mara Laura
Estudios latinoamericanos: dilogos interdisciplinarios sobre sociedad, historia, cultura, frontera y territorio / Mara Laura Gili y Graciana Prez Zavala. - 1a ed. - Ciudad
Autnoma de Buenos Aires: Aspha, 2015.
576 p.: il.; 24x17 cm.
ISBN 978-987-3851-00-1
1. Historia. 2. Antropologa. 3. Patrimonio Cultural. I. Prez Zavala, Graciana II. Ttulo
CDD 306
Fecha de catalogacin: 18/12/2014
Diseo y diagramacin: Odlanyer Hernndez de Lara
Aspha Ediciones
Virrey Liniers 340, 3ro L. (1174)
Ciudad Autnoma de Buenos Aires
Argentina
Telf. (54911) 4864-0439
asphaediciones@gmail.com
www.asphaediciones.com.ar
IMPRESO EN ARGENTINA / PRINTED IN ARGENTINA
Hecho el depsito que establece la ley 11.723
Publicacin del Simposio Internacional sobre Estudios Latinoamericanos: Dilogos interdisciplinarios sobre sociedad, historia, cultura, frontera y territorio (antropologa, historia, ciencias sociales,
geografa, msica popular), Villa Mara, 18 y 19 de abril de 2013.
Organizacin
Instituto Acadmico Pedaggico de Ciencias Humanas, Universidad Nacional
de Villa Mara.
Secretaria de Investigacin y Extensin, IAPCH, Universidad Nacional de Villa Mara.
Centro de Investigaciones Precolombinas, Delegacin Acadmica Villa Mara.
Red de Paisajes Integrados sobre Estudios Sudamericanos. Sede UNVM.
Internacional de Conocimiento.
Coordinadoras
Mara Laura Gili y Graciana Prez Zavala.
Comit Organizador
Rodolfo Juncos, Alfredo Crespo, Cristina Gallo, Susana Dutto, Silvina Mercadal, Silvina Simielli, Milena Lucero, Rubn Jaime, Sergio Alonso y Adriana Watson.
Colaboradores estudiantes y graduados
Paula Fernndez, Celeste Audagna, Matas Luna Broggi, Santiago Altamirano, Leila
Nejad, Mariana Gottero, Juan Fernndez y Nahuel Daz.
Evaluadores del volumen
Mgter. Carla Avendao, Dra. Elisa de Campos Borges, Dr. Diego Fonti, Mgter. Mara
Fernanda Garca, Dr. Matas Giletta, Mgter. Mauricio Grasso, Mgter. Claudia Harrington, Lic. Odlanyer Hernandez de Lara, Lic. Rodolfo Juncos, Dra. Thamar Kalil, Dra.
Diana Lenton, Dra. Cristina Liendo, Mgter. Alicia Lodeserto, Dra. Mara Elena Lucero, Mgter. Yoli Anlica Martini, Lic. Silvina Mercadal, Dr. Dorando Michelini, Mgter.
Ernesto Olmedo, Lic. Sebastin Olmedo, Mgter. Daniela Pilar Paruzzo, Dra. Dina
Picotti, Dr. Jovino Pizzi, Dra. Graciela Preda, Dra. Malvina Rodriguez, Mgter. Susana
Rotman, Dr. Ricardo Salas Astrain, Mgter. Fernando Sossai, Dra. Amanda Valiengo y
Dra Marcela Tamagnini.
Declaraciones de inters
Municipal, Educativo y Cultural por la Municipalidad de Villa Mara.
Municipalidad de Villa Nueva.
Avales
Asociacin Internacional para el estudio de la msica popular (IASPM Amrica Latina).
Centro de Estudios Histricos Profesor Carlos S. A. Segreti. Unidad Asociada a CONICET.
Centro de Investigaciones Precolombinas (CIP). Buenos Aires.

Centro de Investigaciones Precolombinas (CIP). Delegacin Acadmica Ro
Cuarto.
Centro de Investigaciones Precolombinas (CIP). Delegacin Acadmica Trujillo.
Foro Latinoamericano de Educacin Musical Seccin Argentina (FLADEM
Argentina).
Departamento de Historia, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Ro Cuarto.
Escuela Normal Vctor Mercante, Villa Mara.
Instituto de Educacin Superior del Centro de la Repblica Dr. ngel Diego
Mrquez (INESCER), Villa Mara.
Instituto del Rosario. Profesorado Gabriela Mistral, Villa Mara.
Taller de Etnohistoria de la Frontera Sur (Tefros).
Auspicios
Secretara de Polticas Universitarias. Ministerio de Educacin. Presidencia de
la Nacin.
Fundacin de la Universidad Nacional de Villa Mara.
Deporte y Turismo de la Municipalidad de Villa Mara.
ndice
Prlogo............................................................................................................................
17
Parte I. Problemticas Latinoamericanas

I. Expresin pblica, integracin y democracia ms all del Estado-Nacin: reflexiones
para las profesiones del conocimiento desde el pensamiento nuestramericano...........................
Eduardo Devs-Valds
21
II. Hacia una historia para la integracin Latinoamericana................................................

Edmundo Anbal Heredia
31
III. Educacin y filosofa en Nuestra Amrica....................................................................

Mauricio Langon
43
IV. Extremo pasado. Del origen de las especies al malestar en la cultura: la thesei occidental
puesta a prueba...................................................................................................................
Ana Mara Rocchietti
53
Parte II. Poltica e interculturalidad

V. Superacin del multiculturalismo y ciudadanas interculturales emergentes........................
Alcira B. Bonilla
71
VI. Pobreza y exclusin de las periferias etnizadas e idealizadas..........................................

Jorge Alberto Kulemeyer
83
VII. Lo poltico y la interculturalidad.................................................................................

Eduardo Vior
93
Parte III. Ideologas, filosofas y ciencias sociales en los procesos

liberadores de Nuestra Amrica
VIII. Filosofar desde sujetos y procesos liberadores de Nuestra Amrica..............................
Horacio Cerutti Guldberg, Carmen Elena Villacorta, Carlos Asselborn, Oscar
Pacheco y Gustavo R. Cruz
107
IX. El derecho a desear.......................................................................................................

Horacio Cerutti Guldberg
X. Anlisis de la ideologa demcrata cristiana a partir de la filosofa nuestroamericana y la
filosofa de la realidad histrica............................................................................................
Carmen Elena Villacorta
109
111
XI. La supresin de la democracia por medio del utopismo democrtico................................

Carlos Asselborn
115
XII. Revolucin y democracia: una vinculacin utpica?.....................................................

Oscar Pacheco
119
XIII. La ideologa indianista: desafos descolonizadores a las filosofas y las ciencias sociales
emancipadoras.....................................................................................................................
Gustavo R. Cruz
123
Parte IV. Debates filosficos e histricos

XIV. La crtica descolonial de los supuestos epistemolgicos y polticos de la modernidad.......
Carlos Alberto Merlo
129
XV. Dussel y Apel una cuestin de principios.....................................................................

Eduardo Ovidio Romero
139
XVI. El a priori antropolgico en la problematizacin del concepto de desarrollo..................

Oriana Cosso
149
XVII. El ideal emancipatorio del pensamiento filosfico nuestroamericano en el contexto

insurreccional del perodo 1968-1974..................................................................................
Norma Lidia Rodrguez
XVIII. Pensamientos sobre Maritegui: aportes para un marxismo latinoamericano...........
Roco Fatyass
XIX. La irrupcin del pobre y el nuevo comienzo del filosofar latinoamericano segn el
pensamiento de Juan Carlos Scannone.................................................................................
Guillermo Carlos Recanati
XX. Narrativas Peronistas. Presencias y ausencias de una obstinacin argentina.................
Ana Lucia Magrini
XXI. El primer peronismo como experiencia revolucionaria. La interpretacin de Jorge
Abelardo Ramos y Juan Jos Hernndez Arregui...............................................................
Gerardo Russo
159
169
177
187
199
XXII. En la periferia: de la crtica literaria al estudio de la cultura de masas......................

Silvina Mercadal
XXIII. Aspectos diacrnicos en la concepcin estructuralista: una aplicacin en la historia
de la arqueologa.................................................................................................................
Mara Virginia Ferro
213
225
Parte V. Estado, territorios, migraciones e interculturalidad

XXIV. Medio ambiente y desarrollo: los desplazados en Amrica Latina...........................
Florencia Chiffel Valdez y Clara Dalmasso
235
XXV. La resignificacin de los espacios urbanos a partir de procesos migratorios: mujeres

Chamulas en Len Guanajuato..........................................................................................
Erika Julieta Vzquez Flores
245
XXVI. Interculturalidad y plurinacionalidad en el camino de la democratizacin. Estado y

pueblos indgenas en Argentina y Bolivia del siglo XXI.......................................................
Virginia Quiroga y Mariano Yedro
255
XXVII. De Bolivia a la Argentina, fronteras cruzadas por mujeres. El caso de las

migrantes bolivianas en la provincia de Crdoba..................................................................
Mara Luz Holgado y Mariana Gottero
267
XXVIII. Vida cotidiana, trabajo y migracin: prcticas y espacialidades compartidas.........

Claudia Isabel Ortiz
275
XXIX. Una mirada desde lo postcolonial y la otredad acerca de los migrantes bolivianos en
Ro Cuarto. Reflexiones sobre el documental el imperio de los colores...................................
Mara Noelia Galetto y Mariana Lerchundi
285
XXX. Procesos Interculturales: Extraterritorialidad y Desterritorializacin en la

Literatura Contempornea..................................................................................................
Silvia Cattoni
295
XXXI. Palabras migrantes. Ver al otro a travs del idioma otro. Dilogos interculturales e
interliterarios entre renovacin e integracin..........................................................................
Massimo Palmieri
305
XXXII. Desandando la interculturalidad: problemas y desafos derivados de una

experiencia de intervencin...................................................................................................
Paula Ayeln Snchez Marengo, Truyitraleu Tappa, Milva Natal Valor e Ivn
Zgaib
311
Parte VI. Polticas pblicas, ciudadana, alteridad y educacin

XXXIII. La nocin de formacin provincial de alteridad para pensar los procesos de
inclusin habitacional en localidades chaqueas....................................................................
Cecilia Quevedo
323
XXXIV. Las reas de desarrollo indgena en Chile: una observacin crtica desde los
aportes de Habermas y Dussel.............................................................................................
Victoria Rivera Ugarte y Francisca Gmez Lechaptois
339
XXXV. Diseo de polticas pblicas sobre el espacio urbano a partir de la percepcin de los
nios. El caso de la localidad de Morrison (Crdoba)..........................................................
Emiliano Spontn, Mauricio Menardi, Antonella Vagliente, Olivia Antonio,
Ignacio Canc y Emilio Prez Campanelli
349
XXXVI. La expansin del derecho a la educacin ha generado escuelas ms

democrticas?......................................................................................................................
Silvia Mara Paredes y Andrea Riva
361
XXXVII. Sobre mestres e aprendizes: relao universidade-escola na formaao inicial de

professores...........................................................................................................................
Tatiana Leite da Silva Pessa
369
XXXVIII. A proposta pedaggica da UFPR setor Litoral; e o Programa de Extenso:

mdia e educao nas escolas das Ilhas do Litoral Paranaense..............................................
Rafael da Silveira Falco
379
XXXIX. Una mirada diferente sobre Iquitos.....................................................................

Mara Victoria Fernndez
387
Parte VII. Herencia social, formas de pertenencia y expresin

XL. Raz comn de las msicas sudamericanas e influencias mutuas...................................
Alejandro Arelovich
395
XLI. El Siku: expresin de la cosmovisin andina en el NOA..........................................

Susana Dutto
403
XLII. Msica y estructura social en la Frontera Sur de Crdoba durante la segunda mitad
del siglo XIX: una analoga................................................................................................
Gustavo Torres
XLIII. Relaciones entre Msica y Sociedad en Los Pasos Perdidos, de Alejo Carpentier......
Isabel Abelln Chuecos
413
425
XLIV. La msica popular chilena durante el proceso de conformacin y consolidacin de la

unidad popular en chile: el caso de Vctor Jara y su interpretacin aurtica de la realidad.....
Pablo Reyna Manero
431
XLV. Subjetividad multicultural y performance artstica: pera y msica popular en el

sudeste cordobs a principios del siglo XXI..........................................................................
Manuela Reyes
441
XLVI. Performance del tango en Villa Mara y Ro Cuarto entre 1940 y 1970.
Comparacin del repertorio y las creaciones...........................................................................
Silvia Irene Aballay y Alfredo Jos Crespo
451
XLVII. La gestin turstica sobre los bienes patrimoniales medidas de mitigacin ante su
aplicacin............................................................................................................................
Yanina Aguilar
461
XLVIII. La herencia social como potencial cultural histrico local. Villa Nueva (la del
Paso de Ferreyra). Pedana Villa Nueva. Cuenca del Tercero Abajo. Crdoba...................
Mara Laura Gili, Graciana Prez Zavala, Silvina Simieli, Adriana Watson,
Sergio Alonso, Paula Fernndez, Celeste Audagna, Matas Luna Broggi y
Nahuel Diaz
469
XLIX. Villa Nueva, provincia de Crdoba: caractersticas de su poblacin a partir del

Censo de 1869....................................................................................................................
Graciana Prez Zavala, Mara Laura Gili y Silvina Simieli
479
L. Un anlisis de la cultura poltica obrera: el caso de la ciudad de Ro Cuarto (19301943).................................................................................................................................

Martha Grodsinsky y Gabriel Germanetto
493
Parte VIII: Literatura, historia, gnero e identidades

LI. Los procesos de subversin y resistencia en el campo de las literaturas de Nuestra
Amrica............................................................................................................................
Marisa Moyano
505
LII. Los discursos fundacionales de la conquista: la negacin del otro en los procesos de
construccin territorial..........................................................................................................
Juan Manuel Borgatello
513
LIII. Literatura e identidad. Fronteras del discurso y relatos identitarios en la regin

pampeana cordobesa............................................................................................................
Marcela Melana y Fabin Mossello
519
LIV. La emergencia de una subjetividad afroamericana en la poesa de Nicols Guilln y

Luis Pals Matos................................................................................................................
Giselle De La Cruz
LV. Qu es el arte? es posible pensar un arte americano.....................................................
Laura Mir
LVI. Fantstico, policial, religioso, amoroso: la voz del otro social en la literatura
cordobesa.............................................................................................................................
Mariana Celeste Valle
525
535
543
LVII. Normas y leyes en la construccin discursiva de la feminidad.....................................

Mara Eugenia lvarez
553
Autores............................................................................................................................
561
PRLOGO
a presente publicacin se corresponde a los trabajos presentados en el marco

del Simposio Internacional sobre Estudios Latinoamericanos: Dilogos interdisciplinarios sobre sociedad, historia, cultura, frontera y territorio (antropologa, historia, ciencias
sociales, geografa, msica popular), realizado durante los das 18 y 19 de Abril del 2013 el
campus de la Universidad Nacional de Villa Mara, Provincia de Crdoba, Argentina.
El evento tuvo como antecedente el I Ciclo de Conferencias: Pensamiento Latinoamericano efectuado en la misma sede, entre marzo y mayo de 2012, mediante el cual se gener un espacio acadmico de debate de problemticas histricas, antropolgicas y
patrimoniales. En esa ocasin, la iniciativa form parte de la Internacional del Conocimiento, espacio acadmico internacional promovido por el Dr. Eduardo Devs Valds, que
busca vincular a investigadores de diversos pases y disciplinas.
El simposio fue organizado por el Instituto Acadmico Pedaggico de Ciencias Humanas, el Centro de Investigaciones Precolombinas/delegacin UNVM, (CIPUNVM), la Red de Estudios Integrados Paisajes Sudamericanos, Sede UNVM. Sus
objetivos fueron generar un espacio de intercambio internacional e interdisciplinario
de producciones cientficas sobre estudios latinoamericanos de sociedad, cultura, historia, poltica y territorio. Promover al mismo tiempo la interaccin entre expertos e
interesados en las temticas. As como favorecer la difusin de realizaciones particulares y conjuntas entre los centros de estudios involucrados.
La actividad se desarroll con conferencias de especialistas que nos honraron
con su presencia. As, Eduardo Devs Valds, de Chile, habl sobre Expresin
pblica, integracin y democracia ms all del Estado-Nacin: reflexiones para las
profesiones del conocimiento desde el pensamiento nuestramericano; Edmundo
Heredia, de Argentina, titul su disertacin: Hacia una historia para la integracin
latinoamericana; Mauricio Langon, de Uruguay, hizo lo propio reflexionando sobre
Educacin y filosofa en Nuestra Amrica; y Ana Mara Rocchietti, de Argentina,
dio su conferencia sobre Extremo pasado. Del origen de las especies al malestar en la
cultura: la thesei occidental puesta a prueba.
Adems se realizaron dos Mesas Redondas. Una de ellas vers sobre Poltica e
interculturalidad, con los trabajos de Alcira B. Bonilla, Superacin del multiculturalismo
y ciudadanas interculturales emergentes, Jorge Alberto Kulemeyer Pobreza y exclusin de las periferias etnizadas e idealizadas, Eduardo J. Vior, Lo poltico y la interculturalidad. Y otra sobre Ideologas, filosofas y ciencias sociales en los procesos liberadores de
Nuestra Amrica, con los trabajos de Horacio Cerutti Guldberg, Filosofar desde sujetos y procesos liberadores de nuestra Amrica. El derecho a desear; Carmen Elena
Villacorta Anlisis de la ideologa demcrata cristiana a partir de la filosofa nues17
ESTUDIOS LATINOAMERICANOS
troamericana y la filosofa de la realidad histrica; Carlos Asselborn, La supresin de

la democracia por medio del utopismo democrtico; Oscar Pacheco, Revolucin y
democracia: una vinculacin utpica? y Gustavo Cruz La ideologa indianista: desafos descolonizadores a las filosofas y las ciencias sociales emancipadoras.
El conjunto de los trabajos presentados en las mesas de discusin se organiz
segn su afinidad temtica en: Debates filosficos e histricos; Estado, territorios,
migraciones e interculturalidad; Polticas pblicas, ciudadana, educacin y medios de
comunicacin; Herencia social, formas de pertenencia y expresin; Literatura, historia
e identidades. Todos ellos dan cuenta del potencial del abordaje interdisciplinar en los
estudios sobre Amrica Latina.
La realizacin del evento y la presente publicacin contaron con la colaboracin y el financiamiento de la Secretara de Polticas Universitarias del Ministerio de
Educacin de la Nacin, como as tambin del Instituto Acadmico Pedaggico de
Ciencias Humanas, de la Universidad Nacional de Villa Mara y de la Fundacin de la
Universidad Nacional de Villa Mara.
Finalmente agradecemos, especialmente, la inestimable colaboracin de docentes, estudiantes y graduados del Instituto Acadmico Pedaggico de Ciencias
Humanas y del Instituto Acadmico Pedaggico de Ciencias Sociales, ambos de la
Universidad Nacional de Villa Mara.

Universidad Nacional de Villa Mara
18
PARTE I
PROBLEMTICAS LATINOAMERICANAS
I
EXPRESIN PBLICA, INTEGRACIN Y
DEMOCRACIA MS ALL DEL ESTADONACIN: REFLEXIONES PARA LAS
PROFESIONES DEL CONOCIMIENTO DESDE
EL PENSAMIENTO NUESTRAMERICANO1
Eduardo Devs-Valds
Instituto de Estudios Avanzados, Universidad de Santiago de Chile
eduardo.deves@usach.cl
Buenos das a todas y a todos.
uiero comenzar saludando a quienes se encuentran participando en este Primer

Simposio Internacional sobre Estudios Latinoamericanos: Dilogos interdisciplinarios sobre
sociedad, historia, cultura, frontera y territorio.
En el marco del viaje intelectual por 100 ciudades de Amrica Latina que realic en 2011 y 2012 estuve en Villa Mara que fue la ciudad nmero 61.
En esa ocasin conoc la Universidad Nacional de Villa Mara, primero en su
sede de Crdoba y luego en esta ciudad, donde reunido con profesoras y profesores
de esta casa imaginamos un encuentro acadmico que sera peridico, tratando de
articular la universidad con otras de la provincia, del pas y del Cono Sur de Amrica
Latina y por qu no, a ms largo plazo, de cualquier parte del mundo.
Se conversaron algunos criterios: que fuera un encuentro de carcter interdisciplinario e internacional y que apuntar a subir la calidad acadmica.
Es mi deseo que un encuentro como este signifique un paso hacia la calidad
de nuestro quehacer y nos permita avanzar hacia una integracin intelectual latinoamericana, tan necesaria para un desarrollo acadmico, cientfico y tecnolgico de nuestros
pueblos.
Creo que este asunto ya es un tema que debe recorrer nuestras discusiones
acadmicas, pues se trata de articular el quehacer intelectual, en tanto quehacer intelectual, a las necesidades de conocimiento, de informacin y de educacin de nuestros
pueblos.
Conferencia realizada en Simposio Internacional sobre Estudios Latinoamericanos: Dilogos interdisciplinarios sobre
sociedad, historia, cultura, frontera y territorio, Universidad Nacional del Villa Mara, 18 de abril de 2013.
1
21
Este encuentro que imaginamos hace un ao aproximadamente, ahora se materializa. Por ello, mis felicitaciones al seor decano y a quienes lo han organizado,
principalmente las profesoras Mara Laura Gili y Graciana Prez Zavala.
Introduccin y planteamiento del problema
Esta charla quiere tener en cuenta algunos desafos de la sociedad contempornea. Estos desafos no son muy recientes, pero somos ms sensibles a ellos en la
actualidad. Ellos son:
- la constitucin de un mundo global y de una esfera mundial, donde culturas, medios de
comunicacin, viajes, migraciones ponen en contacto frecuente a millones y
millones de personas de muy diversas procedencias;
- lo que llamar el apetito metanacional que mueve a tanta gente a proyectarse
ms all de las fronteras provinciales, estaduales, nacionales hacia el mundo;
- el sentimiento que el poder est mal repartido en el mundo y que algunos estados, las
multinacionales, algunos organismos y otros pocos agentes poseen un poder
muy grande, en relacin a la inmensa mayora de la gente;
- el sentimiento correlativo que la intelectualidad latinoamericana est aportando relativamente poco al acervo intelectual mundial y que no es escuchada como quisiera
En relacin a estos desafos, me interesa articular tres nociones: quehacer intelectual, integracin intelectual de Nuestra Amrica y sociedad civil, presentando los
siguientes problemas:
a) Cmo potenciar el quehacer intelectual a travs de la integracin de nuestra
regin, asumiendo el protagonismo de la sociedad civil y particularmente de
las propias comunidades y redes?
b) Cmo aprovechar la dinmica del quehacer de estas comunidades y redes para realizar y potenciar la democracia, la participacin de nuestra regin, de
nuestra gente en la esfera mundial?
Para responder a esto me focalizar en la cuestin de una sociedad civil que se
articula meta-nacionalmente, cuando digo meta-nacionalmente digo ms all del estado-nacin. Estado - Nacin, entendida la sociedad civil principalmente como opinin
pblica, como expresin pblica, apuntando a sus posibilidades como unidad de anlisis para pensar la realidad latinoamericana como unidad.
Respecto al quehacer intelectual, quiero asumirlo como actividad clave del mundo
contemporneo, especialmente en cuanto se refiere a sociedad del conocimiento y por
tanto a la necesidad de impulsar este quehacer para mejorar la calidad de vida, emanciparse de la condicin perifrica y alcanzar mayor presencia o insercin global.
La integracin intelectual, quiero destacarla como aquella dimensin de los procesos de integracin que nos cabe particularmente a intelectualidades y universidades, en
este afn de hacernos partcipes de un proceso que nos proyecte mejor hacia la esfera
mundial; la sociedad civil me interesa particularmente en tanto que opinin pblica, que expresin pblica regional, y me interesa como unidad de anlisis para pensar la realidad
y la historia de la regin. En la constitucin de esta expresin pblica regional la constitucin de un pensamiento latinoamericano ha sido una cuestin decisiva.
22
Expresin pblica, integracin y democracia
E. DEVS-VALDS
La hebra que puede tejerse entre quehacer acadmico-sociedad civil - expresin pblica - conciencia regional - integracin - pensamiento nuestramericano, contribuye a formular un proyecto y elaborar una agenda de trabajo sobre la cual me interesa hablarles. Para tratar estos asuntos les presentar seis reflexiones acerca de expresin pblica, integracin y democracia ms all del Estado-Nacin: reflexiones para las profesiones
del conocimiento desde el pensamiento nuestramericano y les pido que las reciban como protagonistas de un proceso y no simplemente como expectador@s de ste.
Reflexin 1: El deseo o apetito meta-nacional que inspira a las instituciones
acadmicas y a las redes intelectuales
Este apetito por ir ms all de las fronteras se advierte fcilmente, pues hoy el
quehacer acadmico busca realizarse construyendo sistemas de trabajo, evaluacin y
acreditacin internacionales, tendiendo hacia los convenios, hacia la participacin en
equipos y en congresos. Nos parece que nuestro quehacer de ningn modo se valida
ni se justifica socialmente si no se proyecta meta-nacionalmente.
Quiero hacerles existencialmente presente el hecho que progresivamente concebimos el escenario para desplegarnos como algo que trasciende las fronteras locales
e incluso nacionales o, dicho de otro modo, que para realizarnos profesionalmente, e
incluso muchas veces personalmente, sentimos la necesidad de ir ms all de lo nacional, hacia lo meta-nacional, en ondas progresivas hacia lo vecinal, lo consureo, lo
latinoamericano y ms all.
Por cierto, ello no ocurre nicamente en las universidades e instituciones
acadmicas sino en los mbitos ms diversos. Hace ya buen tiempo, por ejemplo,
Andrs Serbin (1997:10) constataba que desde los aos 1980 numerosos movimientos
sociales y ONGs han adquirido una proyeccin tanto a nivel regional como global,
como es el caso de movimientos de mujeres, derechos humanos y organizaciones
indgenas, dando lugar a un entramado social que configura los grmenes de una sociedad civil regional.
Reflexin 2: La sociedad civil en tanto que expresin pblica como unidad de
anlisis para pensar la historia regional como totalidad
La constitucin de una sociedad civil regional puede ser considerada como un
buen deseo que debe irse realizando en el futuro. Sin embargo, tenemos manifestaciones muy antiguas de ello, al menos desde el siglo XVIII. Estas formas regionales de
expresin pblica pueden alcanzar el nivel de unidad de anlisis para pensar y para
organizar el relato de la historia regional, permitiendo precisamente superar otras unidades de anlisis de menor alcance:
a) Superar en primer lugar aquella frmula perezosa, incapaz de concebir la regin ms all del Estado Nacin, y que intenta por tanto pensarla como simple sumatoria de Estado Nacin, cuyas historias corren en paralelo y quizs
articuladas por algunas guerras fraticidas;
b) Superar tambin una frmula conservadora que nos remite a cierta unidad latinoamericana asociada a una herencia colonial y a un catolicismo colonial
23
barroco, que nos habran obligado a un conjunto de trazos culturales comunes;

c) Superar en tercer lugar la idea que nos concibe como atados a una historia
comn en tanto que pueblos explotados por similares imperios y sometidos a
una historia comn de la cual somos pacientes ms que agentes.
d) Superar, por ltimo, la que busca elementos emancipatorios comunes, pero
que no logra pasar de los procesos de independencia y poco ms all, destacando elementos similares ms que compartidos.
No se trata que estas frmulas carezcan completamente de validez, pues todas
se hacen cargo de alguna dimensin real.
Pero entender la expresin de la regin y para la regin (aunque no siempre
de toda la regin y para toda la regin) como unidad de anlisis permite asumir mejor
nuestra calidad de agentes de una historia, asumir mejor nuestra unidad, otorgar ms
importancia a las intelectualidades y profesiones del conocimiento, a la vez que proyectarse mejor hacia una esfera mundial.
De esta manera, a veces, programada y otras espontneamente, se ha ido generando una opinin pblica regional y dibujndose una conciencia, dialcticamente,
causa y fruto de este mismo proceso.
Concebir una sociedad civil regional es pensar desde el encuentro y la expresin-discusin pblica, desde los lugares de encuentro e intercambio, desde una cierta
conciencia regional, desde quienes han querido explcitamente ir ms all, para no
encapsularse en el E-N.
En esta constitucin la intelectualidad y el pensamiento nuestramericano han
tenido un papel importante, asociados muchas veces al quehacer poltico e incluso
estatal.
Ahora bien en qu sentido puede hablarse de una sociedad civil nuestramericana, en tanto expresin pblica comn, compartida?
Reflexin 3: Acerca de algunos hitos en la historia de la sociedad civil de Nuestra Amrica
Sobre la historia de la sociedad civil en Nuestra Amrica se ha escrito relativamente poco, aunque existe un conjunto de trabajos que por pases, separadamente
intentan mostrar sus procesos de constitucin. Hacer un recuento histrico de la
sociedad civil regional, entendida como discusin pblica, como esfera pblica regional, es hacer la historia de la constitucin de un conjunto de personas, agrupaciones,
medios de comunicacin, instituciones que se han articulado ms all de sus territorios
de origen y de sus pertenencias nacionales para entender y hablar de la regin como
conjunto o de importantes sub-unidades de sta. En buena medida, no exclusivamente, estas voces constituyen lo que llamamos pensamiento latinoamericano.
Me contentar con sealar apenas una decena de hitos, en el entendido que
pueden destacarse muchos ms:
1) En las ltimas dcadas del siglo XVIII, por ejemplo, se gest ya una protosociedad civil expresada en el movimiento de Tpac Amaru. Resonando en
pueblos de residencias lejanas, constituy una forma de conciencia y de voz
24
E. DEVS-VALDS
que repercuti en lugares de lo que hoy es Bolivia, Per, Colombia, Argentina

y Chile. Se hicieron eco de esto figuras como Diego Cristbal Tpac Amaru,
Felipe Velasco Tpac Inca Yupanqui y Antonio de Rojas.
2) Muy poco despus, durante la primera dcada del XIX se manifestaron en
Europa las primeras redes, en las cuales se reconocan figuras latinoamericanas de procedencias diversas, que circulaban ideas independentistas. El ncleo
ms importante se reuni en Londres. All se articularon figuras como Francisco Miranda, Andrs Bello, Bernardo OHiggins, Simn Bolvar, Servando
Teresa Mier, algunos de los Caballeros Racionales y de la Logia Lautaro. La
correspondencia y los encuentros entre estas figuras constituyen un primer
momento de opinin pblica de la regin y para la regin como conjunto.
3) Una nueva manifestacin se desarroll en las dcadas siguientes. Los viajes y
los exilios, desde inicios del perodo independiente, favorecieron la comunicacin entre figuras polticas e intelectuales de diversos pases. Relevantes fueron los exilios de la intelectualidad argentina en Uruguay en Chile con ampliaciones hacia Per. Se constituy as durante los aos 1840 una red con circulacin de gente y sobre todo de ideas, donde deben destacarse: D. F. Sarmiento, J. B. Alberdi, Victorino Lastarria, Francisco Bilbao y Andrs Bello, entre
muchas otras figuras.
4) Durante los aos 1860 se cre la Sociedad Unin Americana, motivada por
las amenazas y agresiones a la independencia se cre instancia de colaboracin
e integracin, que gener un discurso y una orgnica respecto de la regin
como conjunto. Si bien esta iniciativa fue de breve duracin y no logr, ni lo
dese mayormente, transformarse en una asociacin ms all de Argentina,
Chile y Per, se constituy en un hito por ser una de las primeras iniciativas
de constitucin de un movimiento intelectual supranacional post independencia y, por cierto la que agrup gente de mayor reconocimiento.
Escriban en 1862, los editores de la obra Coleccin de Ensayos y Documentos relativos a la Unin y Confederacin de los Pueblos Hispano Americanos, Jos V. Lastarria, Domingo Santa Mara, lvaro Covarrubias y Benjamn Vicua Mackenna:
podemos asegurar, constituyndonos en eco de la Sociedad UninAmericana, que la presente obra no es ms que una modesta ovacin que
esta ltima hace a la causa comn de la gran nacionalidad hispano latina
del Nuevo Mundo, en los solemnes momentos en que una de nuestras
repblicas hermanas (Mxico) disputa al extranjero con las armas sus
ms santos y esenciales principios de existencia (AAVV 1862:8).
5) Durante la primera y segunda dcadas del siglo XX se desarrollaron conferencias internacionales de mujeres en Amrica Latina, en Argentina (1910), Chile
(1923), Per (1924) y Colombia (1930), siendo el derecho a voto el centro del
debate. Algunas de las lderes dieron forma luego a la Conferencia Interamericana de Mujeres que se reunin en La Habana en 1930.
Ms recientemente se han venido realizando conferencias latinoamericanas de
mujeres desde 1977, en que el Concejo Econmico y Social de la ONU y la
25
6)
7)
8)
9)
10)
CEPAL, organizaron tambin en La Habana la Conferencia regional sobre integracin de la mujer en el desarrollo Econmico y Social de Amrica Latina.
Se acord all realzar reuniones peridicas para identificar las necesidades regionales y subregionales de las mujeres, presentar recomendaciones, realizar
evaluaciones peridicas de las actividades llevadas a cabo en cumplimiento de
los acuerdos y planes regionales e internacionales sobre el tema y proporcionar un foro para el debate sobre estas materias.
Durante la segunda dcada del siglo XX se cre la United Negro Improvement Association, la UNIA, el mayor sindicato de afro-descendientes de la
historia, bajo la inspiracin del jamaiquino Marcus Garvey, cubriendo con sus
peridicos, organizaciones y actividades numerosas ciudades de Amrica y el
Caribe, comprendido el norte de Brasil.
Un salto importante en amplitud y sobre todo en permanencia se produjo a
mediados del siglo XX con la fundacin de la CEPAL y la progresiva redificacin de cientistas econmico-sociales inspirad@s en el paradigma cepalino,
a lo cual contribuyeron los grandes exilios que pusieron en contacto a mucha
gente del Conosur y luego con Venezuela, Centroamrica y Mxico. Esta red
se ha expresado en mltiples instituciones, multitud de publicaciones, perseverando ya por ms de 6 dcadas y emitiendo sistemticamente una expresin
sobre la regin.
La segunda mitad del siglo XX ha visto la proliferacin de asociaciones profesionales y sociedades cientficas iberoamericanas cuyo objetivo principal ha
consistido en desarrollar el quehacer intelectual en su propio campo pero que
desde all se han ido proyectando hacia una reflexin sobre la regin: problemas de salud, de economa, de educacin, de medioambiente entre otros. Debe destacarse, por ejemplo el caso de CLACSO, Consejo Latinoamericano de
Ciencias Sociales que desde los aos 60s se ha constituido en un espacio y un
foro para pensar los problemas sociales regionales emitiendo opiniones y recomendaciones.
Desde comienzos de los 1990s, se han dejado sentir movilizaciones indgenas
en numerosos lugares de Amrica Latina, comenzando con Ecuador y Mxico,
que repercutieron ampliamente en la regin. Simultneamente, teniendo como
ocasin la reflexin y la crtica en torno a las conmemoraciones del V Centenario desde comienzos, se han ido sucediendo reuniones de pueblos indgenas.
Esto ha permitido, como nunca antes hacer or una voz sobre problemas compartidos, con anlisis, reivindicaciones comunes y la creacin de una agenda regional que no se restringe a quienes se reconocen como indgenas.
El Foro Social Mundial realizado en Porto Alegre entre 2001, 2002, 2003 y
2005, ha sido la ocasin ms masiva y sonada de reunin de una sociedad civil
donde ONGs, movimientos sociales, universidades y partidos, se han dado cita en la mayor reunin de este gnero en la historia.
Reflexin 4- El pensamiento latinoamericano como expresin pblica regional

En la constitucin de una expresin pblica, la intelectualidad en un sentido
amplio y nuestro pensamiento han alcanzado un papel protagnico.
26
E. DEVS-VALDS
El pensamiento nuestramericano, al concebirse como expresin regional ha

permitido hablar desde y para la regin, estableciendo un mbito de discusin pblica
ms all del Estado - Nacin. Esta discusin se constituye en un espacio integrado o
compartido de hecho, en unidad por sobre las diferencias nacionales, donde se intenta
pensar y decir regionalmente.
Quiero tomarme de las palabras del filsofo mexicano Leopoldo Zea en relacin a que el estudio de las ideas permite entender la trayectoria de nuestra historia y
hacer as alguna filosofa de la historia. La historia de las ideas va mostrando la constitucin de una esfera de expresin pblica, una discusin que compromete a gente de
diversos lugares.
En este sentido se van reconociendo como partes de un todo y constituyendo
ese todo como unidad, con problemas propios, con dilogo, con espacio de discusin,
con una sociedad civil (y particularmente una sociedad civil intelectual) donde a pesar
de los afanes nacionalistas o chovinistas de los Estado Nacin, se constituye como
unidad y se formula propuestas hacia el futuro, objetivos y tareas.
Advierto entonces una lnea de pensamiento y de integracin intelectual que
puede inspirar el desarrollo que un quehacer ms amplio, con mltiples dimensiones y
con un carcter regional. Precisamente, potenciar este quehacer ha sido un objetivo
del integracionismo intelectual seguido por Eugenio Mara Hostos, Jos Enrique
Rod, Jos Vasconcelos, Joaqun Garca Monge, Gabriela Mistral, Ral Prebisch y
Leopoldo Zea, entre otras figuras claves.
Reflexin 5- Las voces del sur, las voces de las periferias en la discusin pblica mundial como contribucin a la democracia, como participacin como gente-cracia mundial
Se ha constatado un apetito existente en la actualidad es una cuestin, tanto
individual como institucional, que nos empuja a desenvolvernos meta-nacionalmente,
pero advertimos tambin una larga trayectoria de expresin colectiva.
Por otra parte, he hablado tambin del poco reconocimiento que advertimos a
nivel mundial, lo que indica una relativamente baja capacidad de trascender las fronteras de nuestra regin, para poner nuestras voces acadmicas, cientfico tecnolgicas,
de las humanidades y las ciencias sociales.
Para presentarnos ante la esfera mundial, interesa mucho destacar el asunto
del lugar de enunciacin para no construir nuevas hegemonas. Desde donde se
habla? Intentar una expresin pblica regional, una expresin nuestramericana, que
contribuya a no pensar el mundo en trminos de hegemonas nacionales, a no pensar
como agentes de un E-N que pretende aumentar su poder.
Esto permitira ubicarse mejor en la perspectiva de la gente, de la humanidad,
de la totalidad y no desde el propio Estado Nacin, ni necesariamente desde la preponderancia de los Estados- Nacionales, como lo vienen haciendo algunos agentes de
la escuela de Brasilia. Es decir me interesa pensar el quehacer de la humanidad en el
espacio mundial y contribuir a su preservacin y expresin
Dicho en otros trminos: quisiera pensar desde el pueblo mundial y no desde
el E-N; no desde el poder de los gobiernos o las empresas o las burocracias interna27
cionales sino ms bien desde la sociedad civil, la opinin pblica; desde la expresin y
el bienestar de la especie; no desde la gobernabilidad o gobernanza, sino desde la convivencialidad; no para tener un mundo gobernado, bien gobernado y bien homogeneizado, sino un mundo donde tiendan a desaparecer los gobiernos.
Reflexin 6- El peligro de la idealizacin de la sociedad civil
No se ha pretendido sealar que slo la sociedad civil como expresin pblica
constituya lo latinoamericano en tanto que unidad ni que el E-N sea puramente divisionista. No se trata de trasladar todas las virtudes a una sociedad civil antitticas a los
defectos del Estado.
De hecho, en la sociedad civil se expresan todos los poderes, intereses, ideologas, religiones y fanatismos. Sabemos que muchos de los ms importantes medios
de comunicacin estn controlados por poderes empresariales, cuyo motivo es simplemente el lucro.
Por cierto, se expresan tambin personas y agrupaciones contrarias a los
DDHH, no tanto por sus ideas como por los tipos de prcticas que implementan:
armamentismo, guerra, concentracin del poder, clientelismo, racismo, subordinaciones de todo tipo.
No se debe idealizar esta sociedad civil, como homogneamente democrtica,
altruista ni menos totalmente representativa. De hecho, lo que puede denominarse
como sociedad civil de Nuestra Amrica ha sido muy predominantemente masculina e
hispanoamericana es decir con bajsimos niveles de interaccin con Brasil, antes de
1950 o 1960, como tambin con bajsima presencia de interlocutor@s de los pueblos
indgenas o afroamericanos y de mujeres.
Recapitulacin y proyecciones
Para terminar quiero poner en relieve unos pocos asuntos que se desprenden
o se proyectan desde las reflexiones que acabo de ofrecerles:
Se ha pretendido presentar un conjunto de conceptos que permitan pensar
mejor Nuestra Amrica en el mundo, sin tener como principal unidad de anlisis el
Estado Nacin.
Luego el deseo o apetito meta-nacional que inspira a las instituciones acadmicas y a las redes intelectuales.
Se ha presentado a continuacin la sociedad civil en tanto que expresin
pblica como unidad de anlisis para pensar la historia regional como totalidad, destacando algunos hitos en la historia de la sociedad civil.
Se ha mostrado a continuacin la significacin del pensamiento latinoamericano como expresin pblica regional y las posibilidades de mejorar la participacin
de nuestra expresin en la esfera mundial.
Por ltimo, se ha destacado la necesaria precaucin para no idealizar la sociedad civil.
Quiero terminar con cuatro breves propuestas para una agenda intelectual:
28
E. DEVS-VALDS
La primera consiste en insistir en la tarea de creacin de espacios de expresin y creacin

intelectual, apuntando a un proceso de integracin intelectual regional, constituyan en
potenciadores de nuestro quehacer al obligarnos a estar al nivel no solo nacional sino
Conosur.
En consecuencia, debe desde ya pensarse en las maneras de darle continuidad
y crecimiento en varios aspectos.
Redes de importante cobertura y persistencia se han inspirado en principios similares. La Internacional del Conocimiento, Asociacin Argentino Chile de Estudios
histricos e Integracin Cultural, Corredor de las Ideas, la SOLAR, la Asociacin de
Historia de las RRII, entre tantas otras de las cuales han participado muchas y muchos
de ustedes, por ejemplo Ana Mara Rochetti, Graciana Prez Zavala, Edmundo Heredia,
Mauricio Langn, Horacio Cerutti y seguramente muchas otras personas presentes.
La segunda propuesta consiste en perfeccionar los sistemas de internacionalizacin. Quiero
decir, que por una parte es clave internacionalizarse para potenciarse, para oxigenarse
y exogenizarse, para ponerse a nivel de otras comunidades, para medirse en torneos de
ms alto nivel, para organizar grupos que aprovechen sinergias externas, etc.
Pero como en todo existen los vicios: el vicio del papelismo de acumular certificados. Quiero comentar que hemos descalificado de un congreso que he coordinado
hace unos meses a una persona que present alrededor de cuarenta resmenes en
distintos simposios, incluyendo incluso su nombre en los resmenes de todos sus
estudiantes.
La tercera consiste en apostar a la proyeccin de los trabajos a nivel internacional. Una
frmula que no se contente con la nocin, ya simplemente formal de una publicacin,
que otorga algunos puntos para el currculo y queda guardada en las bodegas de las
universidades, es decir la publicacin que sirve para autor@s y no para lector@s. Propongo que apostemos slo a una publicacin virtual en internet, y que toda la energadinero se gaste en traducciones, al menos al portugus y al ingls y que esto sirva tambin para prepararse para que la convocatoria para el prximo encuentro de esta serie,
espero el prximo ao, se presente igualmente en 3 idiomas.
La cuarta, articular intelectualidad y universidad a una para-diplomacia cultural cientficotecnolgica conjunta y, por cierto, una para-diplomacia que se coordine y se imagine
como parte de un proyecto regional de larga trayectoria.
Pienso particularmente en la creacin de programas de formacin de agentes,
gestor@s y de una para-diplomacia nuestramericana.
Si nuestros Estados - Nacionales no han sido capaces de coordinar sino en
muy bajos niveles una diplomacia compartida, las universidades y las redes intelectuales pueden dar algunos pasos muy prcticos formando a esas personas con apetito
meta-nacional de las mismas universidades, de instituciones culturales diversas, de
organizaciones sociales, de ONGs, de empresas, de organizaciones deportivas y eclesisticas para proyectarse e insertarse meta-nacionalmente, con una inspiracin regional, como agentes en una esfera regional y ms all.
Pienso que como parte de este proyecto que est emprendiendo la Universidad Nacional de Villa Mara de encuentro internacional, podra sumarse un curso o
seminario de formacin de agentes adosado al encuentro y aprovechando parcialmente la misma gente que participe.
29
Espero que estas ideas y propuestas contribuyan al dilogo en este encuentro

intelectual y al fortalecimiento y la proyeccin de las redes intelectuales.
Muchas gracias
Bibliografa
AAVV. Coleccin de Ensayos y Documentos relativos a la Unin y Confederacin de los Pueblos
Hispano Americanos, Santiago de Chile, 1862.
SERBIN, Andrs, Globalizacin y sociedad civil en los procesos de integracin
Nueva Sociedad Nro. 147. Enero-Febrero, 1997.
30
II
HACIA UNA HISTORIA PARA LA
INTEGRACION LATINOAMERICANA1
Edmundo Anbal Heredia
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET)
eanibalheredia@hotmail.com
Historia de la historiografa de las relaciones internacionales latinoamericanas
e ha dicho que las relaciones internacionales, como disciplina o sistema de conocimiento, se origina en la Gran Guerra del siglo XX, es decir en las primeras
dcadas de ese siglo; sin embargo, los antecedentes de la historia de su historiografa pueden remontarse a Herdoto, que mencionaba a las gentes y a los brbaros para referirse a los extranjeros con respecto a Grecia. Amrica Latina, en tanto,
tiene sus peculiaridades, como es lgico para un sector del mundo que fue ocupado,
conquistado y colonizado por europeos durante tres siglos, para luego transitar un
dificultoso camino para afirmar su independencia. Por tanto, su historia de la historiografa tiene su propia cronologa; con respecto al perodo nacional y a las relaciones
entre sus naciones, las disputas regionales suscitaron una densa y prolfica produccin,
que pona especial atencin en las rivalidades polticas y sobre todo en las pretensiones
territoriales disputadas entre los vecinos, que se presentaron en esa historiografa como grandes causas nacionales.
Esto condujo a que esas historias dejaran de lado en su mayora el tema de la
integracin, preocupados ms bien en la afirmacin de sus soberanas nacionales. En
los ltimos decenios esta situacin se ha ido superando; los historiadores cientficos
han conseguido despegarse de sus visiones nacionales, luego de pasar por una etapa de
historiadores diplomticos, los diplo-historiadores. Estos diplo-historiadores, en su
intencin de defender causas nacionales, han hecho ms por la separacin que por la
integracin latinoamericana. Obviamente, un diplomtico que escriba un libro de
historia deba sostener las posiciones que le haban sido instruidas en su Cancillera, en
funcin de una poltica nacional. Estas sucesivas etapas, superadas unas tras otras,
permiten presagiar que se aproxima la instancia de la historia de la integracin latinoamericana.
Conferencia brindada en Simposio Internacional sobre Estudios Latinoamericanos: Dilogos interdisciplinarios sobre
1
31
Para tomar un ejemplo, recordamos el conflicto limtrofe entre Per y Ecuador, que ha durado casi dos siglos, y que felizmente ha sido resuelto a finales del siglo
XX. La historiografa de las relaciones entre estas dos naciones, y an parte de sus
historias nacionales producidas por sus propios estudiosos, ha contribuido a incentivar
los rencores y los reproches recprocos, creando un ambiente hostil que trascendi a
sus ciudadanos. Otra de las dos cuestiones mayores que afectaban las relaciones entre
las naciones sudamericanas, esto es los diferendos limtrofes entre Chile y Argentina
el ltimo de los cuales por el Canal de Beagle-, tambin acusa la existencia de una
bibliografa que, en lugar de dar pie a entendimientos pacficos y mutuamente provechosos, agregaba lea al fuego. En ambos casos, estos resquemores han sido profundos y persistentes, y an son necesarios estudios objetivos que contribuyan a su superacin. Esto quiere decir que el estudio y la investigacin estn vinculados ntimamente con la realidad poltica, y que su avance y perfeccionamiento est tambin supeditado a la realidad que vive cada estudioso como ciudadano de una nacin.
Problemas menores subsisten y siguen siendo condicionantes. Ser que hay
que esperar que se terminen todas las disputas, fricciones y recelos entre nuestras naciones para que entonces florezca una historiografa ms objetiva, ms cientfica? O
ser que sta debe preceder a ese momento, y ayudar con ello a que ese momento est
ms cercano? Esto significa un profundo compromiso de quienes estamos dedicados a
estos estudios. Ejemplos hay en la historia de la humanidad de pensadores que calentaron la cabeza de dirigentes y estadistas que a su vez encendieron guerras y estados de
tensin y desconfianzas recprocas.
La historia de la historiografa de Amrica Latina comienza con el chileno
Diego Barros Arana hacia los 1860; no encontr o no busc las soldaduras entre sus
naciones, pero al menos sostuvo la historicidad propia de lo americano, superando as
la visin hegeliana de que es un apndice de Europa; aun cien aos despus historiadores espaoles como Morales Padrn y Hernndez Snchez-Barba seguan viendo
Amrica como una prolongacin de Europa, con lo que halagaban as a sus connacionales. El esfuerzo de Barros Arana no pas de ser una exposicin sucinta de la historia
de las naciones americanas, sin que hubiese un intento de relacionarlas entre s, con lo
que podra haber dejado bases para una futura historia de la integracin latinoamericana. Desde entonces los pensadores o filsofos latinoamericanos han marcado una
senda que los historiadores no han aprovechado debidamente, salvo en estudios monogrficos sobre cuestiones puntuales; esto es, en la historiografa de las relaciones
entre las naciones latinoamericanas han prevalecido los nacionalismos que han soslayado una visin omnicomprensiva de la gran regin.
En alguna medida, los estudios historiogrficos sobre la materia comenzaron
a avanzar y a cambiar hacia la dcada de 1970, en coincidencia con la toma de conciencia acerca de los beneficios de los estudios interdisciplinarios. Personalmente, he
sido testigo de que por entonces prevaleca en la enseanza de la historia en nuestras
Universidades la idea de que las distintas ramas de la historia deban mantenerse estrictamente como tales, y no confundirse, por ejemplo, con la sociologa, con la antropologa, con la geografa, etc. En todo caso, la historia de las relaciones internacionales
formaba parte de la historia poltica o de la historia diplomtica. Es posible que la
persistencia de la tendencia a considerar a la historia como una disciplina autnoma,
32
Hacia una historia para la integracin Latinoamericana
E. A. HEREDIA
poco permeable a los aportes de otras ciencias que tratan del hombre, haya sido la
causante principal de esta situacin que observbamos en aquellos tiempos, y que
felizmente estamos superando.
Historia y actualidad
Cada vez es ms notorio que el estudio de la historia de las relaciones internacionales se instala en el pasado reciente o an en lo inmediato (lo que ocurri ayer
noms), y relega o desatiende su contextualizacin en tiempos histricos mayores.
An falta profundizar en el reconocimiento de que lo que ocurri ayer y aun lo que
est ocurriendo hoy es resultado y consecuencia necesaria de lo que ha ocurrido en un
tiempo histrico largo. La tendencia sealada obedece, sin duda, a que los acontecimientos actuales son los que demandan mayor dedicacin no slo por la importancia y
por la significacin intrnseca que se le asigna en la vida de los pueblos y de las naciones, sino tambin, y fundamentalmente, porque el avance de los medios de comunicacin masiva as lo imponen. Vivimos un estado de precipitacin de los acontecimientos que en rigor es una percepcin exaltada de esos acontecimientos, lo que debe ser
superado en la medida en que se asigne mayor importancia al conocimiento histrico.
Tambin se percibe que, en tanto es ms actual el objeto de estudio ms se
acerca a ramas de estas disciplinas, como son la poltica, la economa y la diplomacia.
Y esto tiene un efecto de rebote, porque la interaccin entre los estudiosos del tiempo largo con los del tiempo corto da lugar a que los primeros adquieran las prcticas propias de los segundos, incluyendo sus metodologas y teoras. Esta coyuntura
actual debe ser motivo de cuidado, pero tambin aprovechada tanto por historiadores
como por quienes analizan la situacin actual, y en este sentido la interaccin puede
ser un recurso beneficioso para la profundizacin del conocimiento de las relaciones
internacionales, tanto para los tiempos histricos como para la actualidad.
Historia documental y fuentes actuales
La historiografa de las relaciones en el siglo XIX, esto es desde los inicios de
nuestras vidas nacionales latinoamericanas, est muy atada a los documentos en parte
y fundamentalmente porque no se puede valer de testimonios vivos-, y por tanto exige
una metodologa distinta a la que se ocupa de la historia ms reciente. Por eso los
estudios sobre el siglo XIX o anteriores ponen nfasis en la historia diplomtica, en la
que se tratan fundamentalmente asuntos polticos y econmicos, ms que cuestiones
sociales o culturales, para lo cual los documentos escritos son ms escasos. A su vez,
estos estudios devienen a menudo en temas del derecho internacional, que se ocupan
del deber ser y no tanto del ser, esto es de lo que es o fue realmente; por lo tanto,
se inscriben en la historia del derecho internacional, tanto pblico como privado.
Una forma de esta orientacin es la de poner nfasis en los Tratados Internacionales como explicadores de las relaciones internacionales, unos Tratados que en
buena parte de la historia quedaron reducidos a papeles, y slo a eso. Es decir que los
documentos, de alguna manera, imponen el tono del estudio y lo limitan. La historia
reciente coetnea, ms que contempornea- prescinde en gran medida de esos do33
cumentos escritos entre otras cosas, porque los archivos pblicos de tiempos recientes estn vedados-, por lo que la historia documental del siglo XIX, esto es desde el
comienzo de las nacionalidades latinoamericanas, tiende a ser considerada como una
arqueologa, desde el punto de vista metodolgico. Estas caractersticas marcan unas
diferencias notorias en los mtodos de aproximacin para el estudio de la materia,
segn sea el tiempo de que se trata.
Nombres y conceptos
Una nueva historia de las relaciones internacionales latinoamericanas requiere
una revisin de los nombres y tambin de los conceptos que ellos expresan. Ya hemos
desterrado el trmino descubrimiento, porque es evidente que los habitantes originarios ya se haban descubierto a s mismos y a su naturaleza geogrfica y no necesitaban que otros lo hicieran por ellos, y adems porque la palabra descubrimiento se
asoci al derecho de poseer lo pretendidamente descubierto, tanto el espacio geogrfico como sus habitantes; pero an falta mucho por hacer, y lo ms gravoso del trmino
es que a partir de l se afirm que la humanidad no exista hasta que lleg el europeo,
como que algunos espaoles han declarado que Espaa dio el ser a Amrica. El
trmino Amrica Latina, en tanto, se ha instalado con gran persistencia, aunque en
rigor no incluye la Amrica de lenguas no latinas, especialmente las originarias del
continente. Amrica Latina y el Caribe, es una expresin inventada desde los Estados Unidos para distinguir o partir en dos sus reas de dominacin y los distintos
grados de esa dominacin; recordemos que un italiano, Vespucci, prest su nombre
para denominar Amrica a este continente; que un francs, Michel Chevalier, llam
Amrica Latina a esta parte del continente y, por fin, que un cubano, Jos Mart, nos
dio la pauta para llamarla Nuestramrica, denominacin cargada de un significado
ms autntico y propio que los anteriores. Las palabras y los nombres, por tanto, no
son ingenuos, ingenuos solemos ser nosotros, los que las usamos.
En cuanto a la disciplina de estudio, otros trminos de diferente connotacin,
como Relaciones Internacionales (aplicado indiscriminadamente para las relaciones
entre pases que an no se haban conformado como naciones), Relaciones Interestatales (que reduce las relaciones a las establecidas entre los Estados, ignorando o soslayando otros vnculos tanto o ms profundos, como los culturales o sociales), corresponden ser revisados. En muchos de estos trminos aquilatados en la historiografa
tradicional puede advertirse an el manto encubridor y distorsionador del pensamiento europeo.
Otros trminos como relaciones inter-culturales, inter-regionales, intertnicas, inter-institucionales, etc., an falta incorporar consistentemente en la historia de las relaciones entre los pueblos latinoamericanos, con lo que se podr destacar
mejor su incidencia en un orden mundial de las relaciones. Entre ellas, cabe incorporar
las relaciones inter-personales y las inter-acadmicas (como las que estamos practicando aqu, por ejemplo).
Las relaciones entre las naciones latinoamericanas han estado teidas de conflictos, y esto hace importante incorporar una distincin y anlisis en los estudios de
las relaciones inter-regionales que identifique a las regiones de conflicto, ya que una
34
E. A. HEREDIA
gran parte de estas controversias y las ms graves en cuanto a estados de tensin y

guerra han sido las cuestiones territoriales. La historiografa que ponga atencin en
estas regiones, al ser tambin regiones de frontera, podr contribuir a crear condiciones objetivas y subjetivas para que se conviertan en regiones de integracin. En
estos casos, estas regiones comprenden ms de una nacin, esto es son bi o plurinacionales, y tambin bi o multi-culturales o multi-tnicas, hasta conformar regiones
culturales que trascienden los lmites geodsicos o arcifinios marcados y disputados
por los Estados nacionales y determinados por trabajosos Tratados internacionales. La
adopcin de estos conceptos, hasta configurar las bases de una nueva teora de las
relaciones internacionales para Amrica Latina, debe traer como consecuencia una
mayor vinculacin entre las varias especialidades de la materia general, y entre sta y
otras ciencias sociales.
La identidad latinoamericana
Esto nos lleva a la conclusin de que el estudio de las relaciones entre los
pueblos y entre las sociedades latinoamericanas debe tener en cuenta a las identidades
de sus pueblos y de sus sociedades. La identidad nacional es una de las identidades que
tienen los individuos y las comunidades; hay otras identidades de los mismos individuos y sociedades, como la religiosa, la tnica, la profesional, la del gnero (o sexo),
etc. Entendiendo a Amrica Latina como una regin en el mundo, hay que reconocer
que hay una identidad latinoamericana, y que cada individuo latinoamericano es portador de una identidad que merece esa calificacin, tanto como posee una identidad
nacional, una identidad cultural, etc. Una teora para la historia de las relaciones internacionales latinoamericanas debe incorporar, en consecuencia, la entidad que le corresponde a la identidad latinoamericana.
Por tanto, tambin se originan relaciones entre identidades compartidas, cualesquiera sean ellas. Por ejemplo, yo estoy ms relacionado con un ciudadano chileno,
por razones de amistad o de profesin, o por alguna otra afinidad, que con el vecino
que vive al lado de mi casa. Porque las identidades estn determinadas ms por factores culturales que por la localidad o la nacionalidad, y las culturas no son respetuosas
de los lmites territoriales de una nacin, porque responden a otros factores. Si nos
preguntramos cul es la cultura o las culturas que conviven en territorio argentino,
por ejemplo, la respuesta nos dara elementos para apreciar mejor las relaciones con
otras naciones que tienen culturas afines a las nuestras.
Como parte inherente a esa identidad, una historia de las relaciones internacionales latinoamericanas debe incluir, necesariamente, el drama de la conquista que
comenz hace quinientos aos, porque entonces se inici un proceso de sometimiento
de pueblos por invasores que impusieron su cultura, sobreponindolas a las originarias, las cuales no obstante subsistieron y cuyos relictos o vivencias son hoy una representacin vvida de aquel pasado. Las numerosas y variadas culturas existentes a la
llegada del europeo quedaron entonces involucradas en una misma situacin, con lo
que se inaugur el proceso que conducira a la identidad latinoamericana. Este proceso
ha sido persistente a travs de los siglos, esto es las relaciones entre dominadores y
dominados, lo que se trasunta en la estratificacin socio-econmica de los pueblos
35
latinoamericanos, ms acentuada en unos pases que en otros, pero en todos presente

en la actualidad. Es ste uno de los factores esenciales de esa identidad.
En fin, es necesaria una nueva historiografa de las relaciones entre las naciones y los pueblos latinoamericanos que tengan como base las premisas sealadas;
cuando se hayan puesto de relieve las afinidades y semejanzas, ya no ser necesario
hablar de integracin: sta aparecer ante nuestros ojos porque los lazos emergern
hacia la superficie desde la Amrica profunda.
Historia e integracin
Una revisin de la historia de las relaciones internacionales latinoamericanas
de los siglos XIX y XX requiere necesariamente buscar los antecedentes en los tiempos coloniales para una explicacin plausible; y esto es porque la marca dejada por la
conquista y colonizacin europeas an persiste en las organizaciones territoriales, tanto en la configuracin de naciones, como en la creacin de ciudades tanto portuarias
como interiores; la estructuracin espacial de las naciones latinoamericanas, incluyendo sus parcialidades territoriales poltico-administrativas, han conservado en buena
medida aquella configuracin colonial, preparada segn un plan de ocupacin y dominacin en la relacin metrpoli-colonia, cuya continuidad hasta el presente podramos
calificar de relacin centro-periferia. En efecto, la observacin del mapa de la conquista y colonizacin con sus divisiones administrativas permite comprobar que han quedado marcas profundas en la actual estructuracin espacial latinoamericana.
Precisamente, una base para dirimir los conflictos territoriales ha sido la de
considerar que las superficies de sus naciones deban ser las que tenan en el momento
de su emancipacin de Espaa, tomando como fecha referencial al ao de 1810. A
partir de entonces, los esfuerzos en favor de la unin de las naciones latinoamericanas
han debido confrontarse con la dilucidacin de esas cuestiones territoriales, ya que
consideraban a este factor como el fundamental para asentar las soberanas nacionales.
Independencias, soberanas nacionales, delimitaciones territoriales de las naciones, han sido as objetivos fundamentales en la historia de Amrica Latina, que han
tenido su gravitacin en las relaciones entre sus naciones y en consecuencia en los
planes de concertacin. En rigor, algunos de los dirigentes de la poca de las independencias estaban convencidos que esas independencias slo se lograran cabalmente
mediante una accin concertada y de nivel continental. Las ideas de unin, pacto o liga
estuvieron presentes desde un comienzo, an antes de la conformacin de los Estados
nacionales, tomando algunos como modelo casos externos, como la Liga Hansetica
europea o la Anfictiona griega. En sus mximos propulsores o ejecutores la idea de la
confederacin ocup un lugar importante, tanto que en la primera mitad del siglo XIX
el signo predominante de las organizaciones polticas fueron los sistemas confederativos, que incluan un sentido integracionista conformado segn los imperativos y vicisitudes propios de la afirmacin y organizacin de los Estados nacionales. En ese ideario tres objetivos -la independencia, la soberana y la integracin-, estaban consustanciados y se complementaban recprocamente, y eran indispensables en la bsqueda de
la libertad y de la felicidad de los pueblos latinoamericanos. El sistema confederativo
era para sus idelogos la culminacin y la consagracin plena de la independencia, sin
lo cual esa independencia sera precaria, inestable e incompleta.
36
E. A. HEREDIA
Sin embargo, luego de las guerras de independencia las Confederaciones se

mantuvieron enfrascadas en dirimir sus conflictos internos, en los que apelaron a la
ayuda onerosa de los imperios, despreciando la oportunidad de organizar institucionalmente las naciones en armona con la concertacin y la integracin.
Esa unin y concertacin tuvo como objetivo inicial adquirir fortaleza para
enfrentar a la metrpoli imperial, para lo cual fue necesario pactar y condicionar sus
planes a las condiciones impuestas por otras naciones europeas. Desde una visin
retrospectiva, vemos que la historia de la integracin como instrumento para oponerse
al imperialismo culmina en la actualidad en la oposicin a la hegemona de los Estados
Unidos, como es ostensible en el llamado socialismo del siglo XXI que hoy es sostenido en varias naciones latinoamericanas.
As como los sistemas confederativos estaban en los inicios de los procesos
emancipadores, el imperialismo norteamericano ya estaba prefigurado desde los comienzos de su propia independencia, y era parte sustancial del ideario de figuras como
Jefferson y Monroe, que sentaron las bases para la expansin de esa nacin. Aunque
an no era un imperio, comenzaba a actuar como tal, o sea que desde un comienzo de
la vida nacional de los latinoamericanos ya estaba insinuado el peligro concreto que
justificaba la unin y la concertacin de estos pases.
La historia de esos primeros esfuerzos por la integracin, tanto como los fracasos y frustraciones merece ser relevada, no slo para el conocimiento de los eruditos
y amantes del estudio del pasado, sino como una leccin viva para los polticos y dirigentes del presente y del futuro. Ella ilustra sobre los errores cometidos y marca como
signo positivo la existencia de un ya largo proceso que, aunque interrumpido y malogrado, muestra su continuidad en el tiempo y su proyeccin hacia el futuro.
Sin embargo, las historiografas tradicionales de estas naciones no dan la relevancia a este aspecto de las relaciones, cuando no lo omiten totalmente, para ensalzar
en cambio el sentido nacional o nacionalista de su pasado. En suma, han prevalecido
las historias visceralmente dedicadas a defender causas nacionales contra declarados
enemigos de la vecindad. En este sentido, una visin a lo largo de la historia muestra
la persistencia y recurrencia de varios tipos de conflictos territoriales y martimos, que
a su vez han modelado a travs de los tiempos formas diversas de relacionamiento:
uno fue el motivado por el expansionismo de los Estados Unidos, cuya vctima principal fue Mxico, pero que se extendi a otros espacios de Amrica Central y del Sur;
otro fue el determinado por la apropiacin de islas, predominantemente caribeas, por
varias naciones europeas, que a su vez determinaron competencias estratgicas de
poder y comerciales para la apropiacin de mercados y control de circuitos comunicacionales. Un tercer tipo de conflictos fue el que tuvo como protagonista principal a la
Cordillera de los Andes, cuya compleja geografa y sus riquezas naturales, reales o
presentidas, ocasionaron enconados litigios entre las naciones sudamericanas; estos
conflictos fueron los ms ardientes y ocuparon gran parte de la atencin de los gobiernos en todo el siglo XIX y parte del XX. Por eso el peruano Luis Alberto Snchez
ha dicho que Amrica Latina es el fruto de los Andes; es su espina dorsal, diramos
nosotros, la que nos mantiene erguidos. Otro tipo ms de conflicto fue el motivado
por la comunicacin interocenica, focalizado en el istmo de Panam cuyo Canal
cre dos continentes al escindirlo- y en el Estrecho de Magallanes que permiti la
37
circunvalacin, demostrativa de que el mundo es redondo-. Y por ltimo, el heredado

de las Coronas de Espaa y Portugal, y que tuvo como escenario principal la cuenca
del Plata. Es necesaria una visin totalizadora de esta realidad para entender cada una
de estas cuestiones y a su vez integrarlas en su contexto hemisfrico, sin lo cual slo
tendremos una visin fragmentada e incompleta.
Hay un poderoso elemento comn que permite colocar dentro de un mismo
marco el campo de estudio de las naciones latinoamericanas: la relacin centroperiferia. Esta similitud da lugar a observar todo el espacio latinoamericano y en toda
su extensin temporal desde una misma perspectiva de anlisis. Esta relacin centroperiferia debe entenderse tambin en una dimensin espacial, puesto que los espacios
fueron uno de los factores esenciales tenidos en cuenta por los imperios para la ocupacin colonialista.
Las generaciones que se sucedieron hasta casi finalizar el siglo XX, sin embargo, recibieron la impronta de estudios sobre la historia de las relaciones internacionales que pusieron nfasis en las historias de las epopeyas nacionales en las que se remarcaba el carcter nacionalista y patritico en relacin a los vecinos inmediatos;
la mayora de los autores eran diplomticos, y muchos de ellos abrazaron el ideario
panamericanista, favorable a la poltica continental de los Estados Unidos. En una
lista sucinta, y a manera de ejemplos, pueden mencionarse a Enrique Corominas, Mariano Jos Drago, Enrique Gil, Ernesto Quesada para Argentina; Hildebrando Accioli
para Brasil; Pedro de Alba para Mxico. Puede dimensionarse el sentido contrario a la
integracin que tuvieron estos autores por sus visiones nacionalistas y en muchos
casos de adscripcin a un sistema panamericano que admita explcita o implcitamente
la hegemona de los Estados Unidos.
A ellos han sucedido pensadores que incursionaron en esta historia desde una
perspectiva latinoamericanista e integracionista, tales como Arturo Ardao en Uruguay,
Arturo Andrs Roig en Argentina, Lepoldo Zea en Mxico, Raymundo Barros
Chabln en Chile, Francisco Cuevas Cancino en Mxico, Luis Alberto Snchez en
Per. Obviamente, slo para mencionar algunos nombres notables.
Un nuevo trmino, que encierra un nuevo concepto nacido en este siglo, es
propicio para encarar una saludable renovacin de estos estudios: se trata de la alterglobalizacin, que da pie para entender las relaciones desde otros parmetros que engloban al planeta en un comn denominador y que postulan en cambio las diferencias,
las especificidades y las alternativas posibles a un mundo globalizado.
En fin, la historia de estas relaciones debe tener muy en cuenta las circunstancias en que se han formado nuestros Estados nacionales, desde un pasado de dominacin colonial hacia la formacin de naciones que emergieron y se consolidaron tras
luchas contra los imperios y contra sus rivales regionales, todo lo que representa una
realidad dramtica y en cierto modo traumtica. Por ello es importante analizar la pertinencia de incorporar conceptos de la ciencia de las relaciones internacionales actuales, tales como la percepcin, esto es la imagen o representacin que se hace la gente sobre sucesos internacionales, tanto como producto de los mensajes de los medios
de comunicacin como de la propia formacin ciudadana de los individuos, que obra
como pre-concepto o prejuicio.
38
E. A. HEREDIA
Los efectos producidos por la percepcin se ajuste o se aleje de la realidad

concreta por imperio de esos tamices- constituyen a su vez una realidad misma en
cuanto participan en la creacin de un ideario que forja la sociedad a partir de esa
percepcin y que a su vez gravita en las futuras decisiones internacionales. Los internacionalistas hablan hoy de percepciones para sealar las interpretaciones que se
forman y elaboran en las oficinas de las Cancilleras, en la opinin pblica, en los sectores dirigentes y an entre los mismos analistas de las relaciones internacionales con
respecto a acontecimientos o a situaciones de la vida internacional. El trmino percepcin y el uso que de l se hace est fuertemente motivado, como es obvio, por la
influyente accin que en el mundo moderno ejerce ese poderoso agente intermediario
constituido por los medios de comunicacin.
En efecto, a partir de cada fenmeno o acontecimiento internacional se arma
una batera gigantesca de informaciones que presenta la noticia con el color, el calor y
el sabor que cada medio de comunicacin considera conveniente. A ello se agregan las
declaraciones formales de los voceros oficiales que dan cuenta de lo acontecido, presentadas en forma oral o escrita, y an con el uso de imgenes que impactan en las
mentalidades individuales y colectivas; de todos modos, estas declaraciones necesitan
de los medios de comunicacin, que son en definitiva los dueos de la informacin. Se
crean as los elementos con los cuales se formarn las percepciones. Este fenmeno
ha llegado a ser tan importante como el significado o importancia intrnseca del hecho
mismo. O sea que hay dos hechos, el real y el percibido. A menudo los efectos que
causan las percepciones superan el impacto del hecho mismo, ya sea ste un Tratado
internacional, un incidente fronterizo o una disposicin gubernamental que afecta los
intereses de otro pas. Se ha dicho que es tan importante y trascendente para el mundo
lo que se decide en una Asamblea de las Naciones Unidas como la informacin que el
pblico recibe de la misma, con la cual forma su opinin. Los estudiosos de las relaciones internacionales estn ocupndose de estas percepciones como un aspecto decisivo de la materia; an cuando centren su atencin en una cuestin especfica, no pueden dejar de dedicar un captulo de sus anlisis a las percepciones que se forman
acerca de ella.
Esto tiene vigencia para todas las relaciones a nivel mundial, pero para Amrica Latina se agrega, se superpone y se confunde con sus propias caractersticas con
otro tipo de influencias en las interpretaciones de los fenmenos internacionales de la
regin, que a veces es superior an al de las percepciones. Puede ser superior porque
suele operar en el subconsciente de quienes observan los hechos internacionales, y
est ya instalado previamente en su mentalidad, por lo que adquiere las caractersticas
de un prejuicio, o un pre-juicio, que condiciona inexorablemente la percepcin del
hecho en s. Se trata de las sensibilidades con que los acontecimientos regionales
los que pertenecen a la esfera de las relaciones entre las naciones latinoamericanasson recibidos e interpretados. En tanto la percepcin, tal como es tratada por los internacionalistas, consiste especficamente en la interpretacin racional del hecho de
que se trata, la sensibilidad se refiere ms bien a la actitud previa existente en quien
percibe ese hecho y que condiciona la interpretacin; a menudo escapa de la racionalidad para ingresar al mbito de la emotividad, de la intuicin y del sentimiento. Por
tanto, aunque se confunden, percepcin y sensibilidad bien pueden ser tratados como
39
la manifestacin de dos actitudes diferenciadas y que confluyen participando cada una

con lo suyo hasta conformar la interpretacin de un hecho de dimensin internacional.
Los orgenes de esas sensibilidades vienen de la profundidad de las propias
historias nacionales y de las relaciones vecinales latinoamericanas. En efecto, estas
historias nacionales se han formado en un crisol o en un caldero en que las rivalidades, los roces y conflictos vecinales han tenido un papel significativo. La importancia
que le asignemos est en relacin directa con la incidencia que le reconozcamos como
factor a superar para llegar a la integracin latinoamericana. A su vez, las investigaciones y las explicaciones textuales de estas historias nacionales y su enseanza en las
escuelas han sido un poderoso factor en la formacin de estas sensibilidades. No han
sido ajenos a este proceso los rganos oficiales y privados, o diversos mbitos intelectuales, que de distinta forma han mantenido vigentes los rencores, ms all de las meras declamaciones de esos mismos mbitos.
Los conflictos limtrofes han sido uno de los poderosos determinantes de estas sensibilidades. La mayor parte de los enfrentamientos internacionales de la regin
han tenido como causa eficiente las disputas por territorios; a menudo han tenido
como objeto espacios desrticos, estriles o helados, pero tambin han estado motivados por la posesin de zonas con riquezas naturales importantes. En todos los casos
estas cuestiones territoriales han perturbado y demorado considerablemente relaciones
mutuamente provechosas; en tanto, y en correspondencia con estas situaciones, se han
gastado porciones considerables de los presupuestos nacionales en dotaciones blicas,
al tiempo que las fuerzas armadas adquiran papel protagnico al creer que su misin
especfica de custodios de las soberanas territoriales estaba asociada al uso del propio
poder poltico nacional.
Por su parte, las historiografas producidas en cada nacin latinoamericana
han resultado completamente incompatibles con las de otras naciones cuando se han
referido a las superficies territoriales que cada una de ellas se atribua como originarias
y por tanto genuinas de su propio pas. La historia de las relaciones internacionales
argentinas escrita por Carlos Escud y Andrs Cisneros muestra grficamente que si
cada una de las naciones latinoamericanas hubiera obtenido los territorios que consideraba suyos hubiese sido necesario ms de un continente para satisfacerlas. A ello se
agrega que algunas intentaron parecerse a Europa o a los Estados Unidos y por tanto
diferenciarse y menospreciar a las naciones vecinas; otras se encerraron en sus propias
races acentuando sus particularidades tambin como una manera de diferenciarse de
esas vecinas, y negando las semejanzas.
Percepcin y sensibilidad, en fin, son partes constitutivas de un imaginario,
que cuando es adoptado por un pueblo o una sociedad pasa a ser un imaginario colectivo y, lo que es peor, se constituye en un ideario nacional.
Felizmente, los mayores conflictos por cuestiones limtrofes han quedado
prcticamente superados en los finales del siglo que pas. Esto nos hace ser ms optimistas que Eric Hobsbawm en su pronstico de cmo se desenvolvern las relaciones internacionales en este siglo XXI. Correlativamente, falta ahora que se superen y
disipen las sensibilidades negativas creadas por esos conflictos y alimentadas por las
interpretaciones historiogrficas.
40
E. A. HEREDIA
Si tenemos que explicar y an justificar que la historiografa de las relaciones

internacionales latinoamericanas producida hasta bien avanzado el siglo XX se refera
esencialmente a los conflictos y a las disputas territoriales que realmente cubran estas
relaciones, en estos comienzos del siglo XXI, en el cual campean otros vientos -por
cuanto la mayora y los ms importantes conflictos han sido superados-, y en que movimientos como el socialismo latinoamericano se abren paso en esta regin, cabe esperar que otras premisas infundan las bases de esos estudios, y entre ellos parece lo ms
plausible plantearse hiptesis en favor de una efectiva integracin.
41
III
EDUCACIN Y FILOSOFA EN
NUESTRA AMRICA1
Mauricio Langon
Universidad de la Repblica
mlangon@gmail.com
Introduccin
ste encuentro no es un mercado de intercambios de estudios que acumulan conocimientos en el tranquilo transcurrir de inocuas indagaciones. Lo interpreto
como un espacio de problematizacin y dilogo que, detrs, delante, en primer
plano, se siente conmovido e interpelado por problemas de vida o muerte, que impactan en nuestra Amrica. Esos espantos que culminan en crmenes contra la humanidad
(singular y colectiva) y la vida, son fruto maduro de la cultura de Occidente. Como lo es
tambin el desarrollo de la ciencia y la tecnologa -para bien y para mal-.
En la raz de esos frutos benficos y malficos estn nuestros buenos oficios, incluyendo la filosofa y la educacin.
Con este primer plano y con el teln de fondo de los biopoderes negativos
que atacan la vida en las diversas maneras en que sta se despliega al florecer en distintas culturas, y nos degradan hasta el despojo de nuestra dignidad humana, mientras
preparan la muerte de todas las cosas, es que, segn entiendo, deberamos exponer(nos) y discutir ac. No deja de ser paradjico que insista en hablar de filosofa y
educacin. Y en escribir.
Qu relaciones podramos establecer entre filosofa y educacin con nuestra
Amrica, la pobre? Qu podran aportar esas disciplinas -tan dbiles, tan impotentes,
tan sospechosas, tan ambivalentes, tan miserables-, para que los pueblos de nuestra
Amrica retomen la marcha hacia su liberacin sin tropezar en el escollo de los egosmos,
y sin recaer en las ilusiones y acciones del injusto progreso capitalista globalizado?
En ese contexto propondr preguntarnos: Por qu debera ser la nuestra, una
educacin filosfica? Qu diferencia (qu diferencia vital) podran llegar a hacer, y en qu condiciones, la filosofa y el filosofar en la educacin de nuestra Amrica? O: Qu hara que en la
educacin de nuestra Amrica fuera indispensable filosofar? Y: Cmo deberamos conConferencia dictada en Simposio Internacional sobre Estudios Latinoamericanos: Dilogos interdisciplinarios sobre
1
43
cebir las actividades humanas de educar (y educarse) y de filosofar (y pensar)? Y Cmo

deberamos realizar esas acciones?
Qu diferencia vital podran llegar a hacer la filosofa y el filosofar en la
educacin de nuestra Amrica?
En el orden normal actual, globalmente orientado hacia la maximizacin de ganancias y al xito monetario individual reservado a diversas elites, no es casual lo que
ocurre con la democracia. Deja de ser concebida como poder del pueblo, y como odio a todo
privilegio. Y, mientras los sectores populares -en tanto pueblo y en tanto pueblos- resultan
cada vez ms excluidos, precarizados y sumidos en la impotencia; la democracia,
pasa a ser vaciada y concebida como mera forma de gobierno detrs de la cual de hecho
operan eficazmente oligarquas de diverso tipo (financieras, empresariales, tecnocrticas, etc.).
No es casual que el conocimiento sea concebido en singular, reducido a los aspectos positivos del desarrollo cienttico-tecnolgico (ocultando sus aspectos nefastos)
y -a travs de las grandes instituciones de punta, los think tanks (que se supone que
piensan, pero los tanques son para dejar de pensar) y otras tcnicas de dominacinpuesto al servicio de una economa injusta.
No es casual que la educacin (reducida a la educacin formal) pueda ser presentada como panacea o al menos paliativo de las injusticias del mundo actual, y particularmente de la pobreza, al tiempo que queda reducida a una instruccin pblica
pobre para pobres, cuyos contenidos bsicos consisten en la transmisin de lo ya sabido, para desarrollar las aptitudes y actitudes que requiera el mercado de trabajo.
No es casual que la filosofa sea entendida como la mera transmisin irreflexionada e indiscutida- de un corpus cerrado de pensamientos y mtodos exclusivamente
occidentales. Mientras el hacer filosofa entendida como pensar radical, dubitativo,
no dogmtico, crtico, solidario; que intenta filosofar de nuevo ante cada uno de los
grandes problemas de la humanidad actual, recurriendo al dilogo entre los saberes de
todos los pueblos, tiende a ser excluida de los estudios -incluso latinoamericanospues, con esas caractersticas, no resulta funcional al sistema global. No resulta funcional un pensar radical y en dilogo interculural (desde y a travs de razones distintas) para ir
construyendo la razn de todos en las cosas de todos (Mart). Y tienden a desaparecer de las instituciones polticas, de las educativas y hasta de las acadmicas, el conocimiento de lo diverso, la creacin, la discusin y la argumentacin que, entre otras cosas,
tambin caracterizan lo mejor de la tradicin occidental. Los elementos fundamentales de lo que podra considerarse su logos o razn clsicos: el lenguaje (pensamiento,
comunicacin, educacin), la discriminacin entre lo justo y lo injusto (tica, poltica) y
el conocimiento del mundo (ciencia), se han disociado; y cada uno de ellos, se ha distorsionado.
Es una necesidad de la liberacin de nuestra Amrica, de la humanidad y de la
vida en general, re-unir estos niveles y transformarlos mutuamente. Cuando hablo de
filosofar, pongo el acento en actitudes y actividades indispensables para hacer filosofa, para
educar, para hacer tica y poltica, para conocer. Estoy hablando de una filosofa transformada
desde los pueblos en actividad democrtica (un democratizar para seguir poniendo el asun44
Educacin y filosofa en Nuestra Amrica
M. LANGON
to en trminos de accin). Una filosofia transformada tambin por el impacto de la revolucin cientfico-tecnolgica, que la obliga a buscar su propio rigor. No tanto transformada por los conocimientos, sino por la accin de conocer (incluyendo la duda sobre el
conocimiento dado en cada momento y su estudio crtico, tomando en cuenta otros
saberes y haceres, incluidas todas las artes). Y una filosofa transformada por la prctica
educativa, particularmente por la prctica de filosofar con nios, adolescentes y, en general, con personas que no se van a dedicar profesionalmente a la filosofa. Este filosofar
transformado, por su parte, permitira re-unir y transformar esos niveles (polticos, educativos, de conocimiento): no hay educacin liberadora sin cuestionamiento, sin pensamiento crtico y creativo, sin dilogo; no hay ciencia y tecnologa liberadoras sin
reflexin crtica, tica y poltica sobre sus efectos y su actividad; no hay democracia sin
los dems, sin igualdad, sin di-logos (a travs de distintos modos de pensar), sin dia-ethos
(a travs de diversos modos de valorar) y sin dia-pathos (a travs de diversos modos de
sentir). Entre todos.
Kant ensea que no es posible aprender filosofa -porque no hay libro que
pueda compendiar el saber filosfico pues los filsofos discrepan entre s- pero s
aprender a filosofar. Por tanto, no se trata de ensear pensamientos ya hechos, ciencias
que se pueden presentar en un curso o en un libro (maneja el ejemplo de Euclides
para las ciencias formales y el de Polibio para las ciencias fcticas2) como acabadas, para
que los jvenes la impriman en su entendimiento, sino de ensear a pensar (en el sentido
de sealar caminos y presentar herramientas para que los estudiantes vayan aprendiendo
a desplegar y mejorar su propio modo de pensar, de querer saber), a travs de los autores y conocimientos que ocasionalmente se presenten como pretexto para aprender a
pensar con ellos, pese a ellos y contra ellos. Es decir, propone el mtodo cettico (de
investigacin), y slo complementaria, eventual y provisoriamente el mtodo dogmtico3
(exposicin de lo conocido por otros). Hoy que sabemos que ningn conocimiento
puede presentarse legtimamente como definitivo, sino como un saber en construccin y
en dilogo con otros, este planteo no slo es vlido para la enseanza y aprendizaje de
la filosofa, sino para todo conocer o saber. De modo que si se puede aprender a filosofar,
tambin se podr aprender a matematizar, historizar, fisicizar, literaturizar, de modo de
desplegar plena e integralmente los modos de pensar, hacer y producir, propios de cada
colectivo y cada singular. Y eso exige determinados modos de ensear, probablemente
especficos para cada disciplina, pero tambin enriquecidos con el dilogo interdisciplinario.
Investigar para una educacin filosfica nuestroamericana
Creo que estamos en condiciones de pensar una educacin nuestroamericana
que sera inconcebible, en tanto tal, si no incluyera un filosofar en el sentido de cuesKant distingue entre ciencias como las matemticas y ciencias como la historia.
Esta distincin se funda en las palabras griegas correspondientes. Con ella se marcaran dos maneras
diferentes de pensar. Una, la dogmtica como un pensamiento aferrado a sus propias premisas, a puntos
de partida dejados fuera de cuestin. Otra, la cettica siempre dispuesta a poner en cuestin problemtica
premisas y puntos de partida. Warat, Luis Alberto Cuestiones dogmticas y cetticas ms all de Tercio
Sampaio. http://periodicos.ufsc.br/index.php/sequencia/article/viewFile/17342/15914
2
3
45
tionamiento radical, original de y para nuestros pueblos, para enfrentar nuestros problemas, para pensar, actuar y crear en nuestra realidad. En dilogo; en democracia.
Algunas investigaciones grupales
Es en este contexto que quiero presentar investigaciones grupales que tienen
sus antecedentes en modos de concebir la educacin filosfica en la enseanza media
que pasaron por la construccin de programas de filosofa centrados en problemas. Las
prcticas docentes que hemos ido desarrollando nos llevaron a pensar un filosofar en el
aula distinto del mero transmitir filosofa. Creemos as ir superando desde las prcticas de
aula las oposiciones entre filosofa y filosofar, entre pensamiento y pensar, y otras, didcticas
y disciplinares.
En las investigaciones iniciales4 nos centramos en observar las prcticas educativas en aulas de filosofa: qu hace el docente, qu pasa en las clases. Usamos todo lo
que tenamos a mano: miramos, escuchamos, tomamos notas, grabamos, filmamos.
Observar no es nunca tarea fcil ni neutra. Tambin empleamos entrevistas en profundidad y grupos de discusin.
En la investigacin que estamos culminando ahora centramos la atencin en
la cuestin de la argumentacin. Ello permite trabajar un punto clave que siendo originariamente filosfico- atraviesa otras disciplinas. Como Biologa incluye expresamente argumentacin en su programa, observamos clases de esa disciplina adems
de las de filosofa (en los mismos grupos de estudiantes).
Este asunto nos pareci tambin relevante porque se da en un contexto de
mala calidad y ausencia creciente de la argumentacin en los mbitos pblicos, principalmente polticos y mediticos. As como por el hecho de que, los pocos debates
radiales o televisivos que no son sobre ftbol se plantean entre presuntos especialistas (todlogos cuya opinin se toma para cualquier cosa). El resto de la poblacin
queda marginado a la posicin pasiva o al debate privado. En el caso especfico de las
discusiones sobre educacin, normalmente los educadores y educandos son excluidos
(en varias ocasiones por fundamentos que caen en falacias ad hominem que los
descalifican porque son los ms directamente involucrados), sustituidos por polticos o
por expertos (lo que suele implicar falacias de autoridad). Se discute cada vez
menos y peor, incluso en el mbito parlamentario (donde prima la negociacin a partir
de posiciones o intereses asumidos previamente), lo cual resulta un peligro para la
democracia representativa que tiende a transformarse en sustitutiva, a la vez que
se hace presidencialista. Se renuncia a argumentar, se renuncia a pensar porque ya se
ha votado a quien piense por uno. Incluso en Uruguay, donde Vaz Ferreira sostena
que nunca hay que renunciar a pensar, y que hay que hacerlo cada vez mejor; siempre,
ante cada nuevo caso, repensar de vuelta; cada vez ms informados, cada vez tomando
en cuenta ms perspectivas, y no pensando lo nuevo a partir de la receta de un sistema dado. Se dir que la filosofa latinoamericana no es sistemtica. A lo mejor no
quiere serlo. No se trata de encontrar una piedra filosofal que permita entenderlo toEl equipo est integrado por Marisa Berttolini, Isabel Gonzlez y yo. En las instancias iniciales tambin
lo integr Carolina Macedo. En cada instancia trabajamos con varios profesores y profesoras.
4
46
M. LANGON
do, explicarlo todo y aplicarlo a todo presente y futuro. Se trata de construir la convivencia y el com-pensar de seres humanos distintos en sociedades justas.
Nuestro concepto de problema
En nuestras investigaciones desarrollamos algunos conceptos a partir de las
prcticas de educacin filosfica centrada en problemas, en las cuales hay considerable
libertad para elegir problemas capaces de conmover a los estudiantes e irlos desplegando y articulando a lo largo de cada curso,5 recurriendo para ello (y no exclusivamente) a filsofos de distintas culturas, concepciones y tiempos. La idea no es centrar el
curso en el conocimiento del pensamiento o el sistema de ciertos filsofos, tampoco el
de determinados temas, sino de algunos problemas, a fin de que, poniendo a disposicin
de los alumnos recursos conceptuales y metodolgicos que el pensar de la humanidad
ha ido elaborando, los alumnos estn en mejores condiciones no slo de pensar esos
problemas filosficamente, sino de ir adquiriendo o desarrollando (individual y colectivamente) su modo propio de plantearse y pensar los graves problemas que los afectan,
as como afectan a la humanidad y al mundo, de manera mejor, ms crtica, libre, creativa y solidaria. El docente se ve incentivado en su propia creatividad y esfuerzo de
profundizacin, ms que obligado a cargar con el peso de la obligacin de cumplir
un detallado programa, que se ha de desarrollar en un lapso de tiempo previsto y de
evaluar segn el conocimiento (en el mejor de los casos, la comprensin) que pueda
demostrar el alumno en una prueba ms o menos estandarizada.
Doy un ejemplo de la diferencia entre cursos organizados sobre temas y sobre
problemas.6 No se trata de transmitir al estudiante que, en lo que respecta a Dios, la
informacin de que hay dos cuestiones bsicas: la de su esencia y la de su existencia;
explicarlas; enumerar posiciones que se han sostenido (generalmente en el marco del
pensamiento occidental y cristiano) respecto a ambas cuestiones. No se trata de distinguir respuestas, de modo que los estudiantes aprendan palabras y no las confundan.
No se trata de repetir algunos argumentos a favor de alguno de los ismos que se tuvo
tiempo de explicar. No se trata de evaluar a los estudiantes segn cunto de eso sean
capaces de recordar, entender y exponer el da del examen. Sea cual sea el tema, el
verdadero problema para el estudiante es cmo saltar ese obstculo escolar para obtener
certificaciones que le permitirn ejercer algn oficio. Para resolver ese problema hay que
memorizar (a veces, entender) y repetir. Pero los problema filosficos, sos que no dejan
dormir, y llevan a plantearse preguntas que hacen a la vida de cada uno, como: Hay o no
un Dios o dioses?; Hay algo ms all del ser humano?; Hay vida despus de la muerte?; De qu modo inciden o no inciden esos problemas en otros tales como qu
5 En
Uruguay Filosofa es una asignatura del currculo obligatorio de todas las orientaciones u opciones, en los ltimos 3 aos de Bachillerato, con una carga horaria de 3 horas-clase semanales.
6 Los cursos de Filosofa se ordenan generalmente segn un criterio de exposicin de conocimiento
temtico (que puede ser ms o menos sistemtico) o histrico. Organizarlos en torno a problemas permite introducir tanto cuestiones histricas como temticas, como recursos para trabajar algunos problemas, y en funcin
de esto. En cambio, la exposicin histrica y la temtica pueden prescindir de problematizar y hacerse, de
hecho, antifilosficas. No es posible abarcarlo todo en esos criterios, sino simplificando, recargando, omitiendo u
organizando la informacin con determinada orientacin. Es decir, son del orden de las respuestas y no de las preguntas; por lo cual caen fcilmente en dogmatismos o matan los problemas.
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debo hacer? qu me cabe esperar? Ese tipo de problemas, aparecen como mero tema
a desarrollar demostrando conocimiento de una informacin dada que se le pasa al
estudiante. Puede pasar todos los cursos sin rozar siquiera sus problemas existenciales. Ni
los problemas reales a los cuales se ha enfrentado y se encuentra enfrentada la humanidad.
Este partir de problemas y problematizar permiti que los docentes de filosofa desarrollramos la nocin de funcin filosfica.
Funcin filosfica
Tomamos (manipulamos) la idea de Roig que distingue un tipo de discursos
que son utopas de la funcin utpica que puede descubrirse en todo discurso, sea o no
del gnero utpico: cmo se proyecta en funcin de futuro. Anlogamente podemos
decir que hay una disciplina educativa que se llama filosofa, pero que en toda educacin
juega una funcin filosfica: cmo se plantea en relacin con los saberes y la realidad: se
limita a transmitir lo dado por sabido para su repeticin, su comprensin, su continuacin? lo pone en duda, lo problematiza, genera rupturas, transformaciones, propone
vas inditas? Esa funcin se da en toda la actividad educativa y en toda educacin. No
slo en los contenidos educativos; tambin en los modos en que se presentan, en las actividades que se realizan; tambin en las relaciones que se van tejiendo en ella; tambin
en las condiciones en que se da, las caractersticas de sus espacios, su ambiente, su
clima, sus tiempos, sus ritmos, sus ritos, su gestin En todo lo que pasa en educacin.
Por ejemplo, nos dir una profesora: Cmo puedo hacer filosofa con esos
que vienen sin comer? Cmo puedo exigirles a esos que estn cansados de trabajar
todo el da y se estn durmiendo en clase? Con esos no puedo hacer filosofa, con esos
hago otra cosa No. Justamente esos tienen derecho y necesidad de educacin filosfica. No se trata de darles un barniz de cultura para lucimiento en algn evento
social ni de hacer divertidas las clases; se trata de ponerlos en condiciones de enfrentar
la realidad, problematizndola, pensndola, transformndola. No slo sufrindola.
Nuestra educacin: incluye una funcin filosfica? Cmo se tratan los alumnos entre s? Cmo se relacionan con sus docentes? Y stos entre s? Cmo intentamos transformar esos tratos? Y las jerarquas? Y los espacios: los hacemos mbitos
donde se pueda pensar, dialogar, discutir, criticar, crear? o los hacemos lugares de
cumplimiento y aplicacin de normas reglamentarias?
Observaciones de clase y debates argumentativos
En nuestras investigaciones intentamos observar cmo se dan ese tipo de cosas en la clase. Y particularmente, en la ms reciente: cmo se da la funcin filosfica
en el debate argumentativo?
Trabajamos teora de la argumentacin, hicimos grillas de observacin y planteamos el debate en las aulas sobre una cuestin que, a su vez, estaba en el debate
pblico: el matrimonio igualitario, asunto que motiv intervenciones de especialistas, parlamentarios, dignatarios eclesisticos, etc. Como disparador del debate utili48
M. LANGON
zamos entrevistas periodsticas a dos ex Presidentes de la Repblica. Y pudimos ver

las falencias argumentativas en los estudiantes que, en general, tendan a reproducir los
mismos lugares comunes, falacias y vrtigos argumentativos (Pereda) que suelen
darse en la discusin pblica. Y la violencia, presente tambin en la educacin con
variadas formas del argumento ad baculum (que suele tener detrs un garrote real
que le da eficacia, y contina en el plano argumentativo el recurso a la violencia, incluso fsica).
Al comenzar nuestras investigaciones ya haba muchos profesores trabajando
en las lneas esbozadas ms arriba. Y, puesto que trabajamos con buenos profesores de
filosofa, eran de esperar por un lado, buenas estrategias y resultados docentes y, por
otro, fuertes obstculos o dificultades.
A partir de las primeras observaciones, entrevistas y, particularmente, grupos
de discusin entre docentes, surgieron algunos conceptos relevantes en el aula de filosofa, de los cuales decidimos trabajar tres: el rigor, el interlocutor y los textos en el trabajo
filosfico en el aula.
Respecto a los textos, la principal cuestin es si se trata de determinar cules
son los textos filosficos para basar en ellos nuestra educacin filosfica (es decir, cmo
ir rompiendo con el corpus casi exclusivamente occidental de la historia de la filosofa) o si muchos otros textos no filosficos (y hasta pretextos) pueden y deben
tambin ser tratados filosficamente. Y, en cualquier caso, el problema de fondo cmo
trabajar filosficamente, en el aula, un texto; qu sera un trabajo filosfico sobre textos.
Quin es el interlocutor para la filosofa? Porque la imagen clsica nos pone al
Maestro Scrates conversando a la sombra de un rbol al borde de un ro, cara a cara
con su discpulo dilecto Fedro. El Maestro ha elegido a su interlocutor y discpulo para
sembrar en un alma apropiada la semilla de la que brotarn otros discursos, capaces
de lanzarse en dilogo cara a cara con otros interlocutores, y as imperecederamente.
De modo que el dilogo cara a cara, excluyente de todos los dems, se ampla indefinidamente, pero en crculos que siempre seleccionan interlocutores por amor: discpulos,
amigos. Platn lo pone por escrito.7 Con eso pone la filosofa a disposicin de todos: ya
no selecciona interlocutores.
Nuestro problema es conceptualizar y desarrollar un dilogo filosfico democrtico
incompatible con posiciones oligrquicas (aristocrticas o tecnocrticas), del cual participaran clrigos y laicos, adultos y jvenes, varones y mujeres, sin transformarlo por eso
en charla banal. O, inversamente, de conceptualizar y desarrollar las exigencias de un
rigor filosfico educativo y democrtico, que no recaiga en posiciones tecnocrticas o aristocrticas. Quizs planteando, como criterio de tal rigor y de tal dilogo, postulados de
este tipo: Si un dilogo sobre cuestiones que involucran a todos no acepta por interlocutores a todos,
no es filosfico; si en el proceso de resolucin de problemas que involucran a todos, predomina considerar estos problemas como cuestiones tcnicas, reservadas a especialistas, no es un proceso filosfico.
Pero, en la prctica: Quin es interlocutor en el aula? Slo alguno de mis
alumnos? Slo todos mis alumnos? Slo quienes llegan a determinada altura de la educacin formal? Slo por un tiempo? Todos los nios, los jvenes, los adultos, los viejos? De todos los pueblos, culturas, sociedades, religiones, opciones sexuales? Es
De paso, menciona a dos personas a las que los interlocutores contarn su conversacin: ambos, en la
poca de composicin del dilogo, ya se sabe que no son almas adecuadas.
7
49
posible dar a stas y otras preguntas anlogas las respuestas ms abiertas, abarcadoras
o democrticas. Hay que filosofar con todos. Pero igual siguen siendo problemas reales
y prcticos como filosofar con Pablo, que siempre est molestando; con Alberto, que
me deja la cara y se va; con Esther, que se pinta y se mira al espejo mientras hablo;
con Alicia, que ya sabe que es superior porque su padre es?, con Jeniffer, que ya
sabe que es inferior porque su madre es? El trabajo filosfico con todos no es sencillo. Pero, sin l, no hay sociedad democrtica.
En tercer lugar nos ocupamos del rigor filosfico. Qu se puede entender rigurosamente por filosfico? Hay un rigor filosfico? Si lo hay en qu consistira? Y si
hay un rigor propio del aula filosfica qu caractersticas tendra?
Rasgos de un rigor filosfico
Tratamos, entonces, de determinar rasgos propios de un rigor filosfico, principalmente en la educacin: rasgos de la funcin filosfica, de una educacin filosfica. Pero que en realidad constituyen criterios de rigor para toda actividad filosfica:
desde la produccin de una obra filosfica, su interpretacin y su crtica, la enseanza
filosfica formal, las diversas presencias de lo filosfico en espacios cotidianos, desde los
pblicos a los ms ntimos.
El rasgo ms general es el de la anormalidad de lo filosfico. Su no dejarse atar a
un orden ni a una orden; su resistencia tenaz a dejarse determinar por normas preasumidas o por autoridades definitivas; su insistencia en crear libremente, sin reglas; su
esfuerzo por criticar toda normativa; su conciencia de la instrumentalidad y provisoriedad de cualquier norma. Su carcter i-rregular y extra-ordinario.
Los otros que destacamos son su:
Fermentalidad. Que sea fermento: en sus problemas, sus angustias, sus dudas,
sus incompletudes. No un conocimiento acabado, sino que movilice. Que sea
algo que abra perspectivas; siempre inacabado. Siempre en movimiento e
inquietud. Ms amorfo, pero ms plstico, libre y fermental (Vaz Ferreira).
Este carcter se manifiesta especialmente en algunas aulas de filosofa, donde
vive y donde es posible recuperarlo de la amputacin de los criterios excluyentes de crculos que definen lo filosfico por su encierro en determinada
normalidad, por su cierre a los dems, y por su cierre a las otras disciplinas, por su
parte cerradas a lo filosfico.
Originalidad. Cada una de nuestras aulas es original, en el sentido que usa LvyStrauss respecto a los mitos: en filosofa, tampoco hay versin de la cual las
otras seran solamente copias o ecos deformados (Lvi-Strauss). Cada obra,
cada artculo, cada clase es original. Es origen de efectos imprevisibles a su vez
originales. Rescatamos con esto un rasgo inseparable de lo filosfico en el aula,
donde la originalidad vive en la reiterada y siempre renovada experiencia de efmeros dilogos entre profesores y alumnos, que resultan todos transformados.
Inseguridad. Lo rigurosamente filosfico es falible, es discutible. No hay normas
que garanticen los resultados, efectos, calidad, potencia o valor de un aula. No
es posible repetir filosofa. Cualquier receta o recurso que hoy funcion para una
obra o una clase, puede transmutarse maana en manea para el filosofar. El
50
M. LANGON
aula filosfica vive en la inseguridad. Tambin en la de saber si realmente es

buena, si lo ha sido slo para el docente, si lo ha sido para todos.
No obsolescencia. Al contrario de lo tecnolgico, en filosofa toda obra es actual;
todo instrumento, vigente. Lo filosfico recomienza cada vez con rupturas
radicales respecto a algo, que no por eso queda obsoleto. Y vive en dilogo.
Hasta cuando considera -como Deleuze- que la filosofa hace imposible el
dilogo. Porque esa misma proposicin merece ser discutida, puesta en dilogo con otras, y por tanto entra en un proceso de discusin. En el aula se juega
a diario esa no obsolescencia filosfica, lidiando por hacer vivir cotidianamente las
dimensiones de lo filosfico.
Radicalidad. Lo filosfico exige replantearse cada vez las cuestiones de principio (Ranovsky). Una discusin slo es filosfica si llega hasta la raz, si llega
a cuestionarse los principios de que se parte cada vez. Los principios ajenos y los
propios. Como la raz es el hombre mismo dice Marx- slo se es radical cuando se
argumenta ad hominem: contra el hombre. La discusin estara, entonces, en el mismo plano de la violencia y la guerra: hay argumentaciones que son violentas y
otras que llaman a la violencia; hay vrtigos argumentales y sus diferencias con la
fuerza bruta son de grado (Pereda). Cuestiones de este tipo nos afectan particularmente cuando tratamos de investigar cmo se argumenta en el aula de filosofa, porque lo puesto radicalmente en debate es el ser humano o, en plural,
los seres humanos; incluyndonos a todos los nosotros para los cuales los otros
son los dems. Por eso, en el fondo, la radicalidad exige el di-logos inter-cultural,
que alcanza esa napa profunda de smbolos y significados desde donde cada
grupo humano adquiere sentido negando a otros en las palabras y en los
hechos. En el aula, es el desafo de plantear problemas de fondo, remover
seguridades, instalar la duda, ponerse en tela de juicio. Desafos riesgosos,
pues se hace filosofa con seres humanos vulnerables. Hay que encontrar formas de aunar radicalidad y cuidado del otro y de s, de construir el aula como
lugar de experiencia, de pasar peligros juntos.
Lo filosfico no selecciona interlocutores. No insistir en este punto que ya desarrollamos. Slo volver a subrayar: Para quines es la filosofa, hoy? El aula filosfica (hoy, habitualmente intercultural) requiere a todos como interlocutores;
es para todos; todos interpelan, todos son interpelados. Para lo filosfico
todos son competentes.
Lo filosfico se mete con todo. A lo filosfico nada de lo humano le es ajeno: todo
le compete. Y todo lo filosfico compete a cada ser humano. Por eso lo filosfico se mete en todo; y quiere que todos se metan a filosofar.
Dialoguicidad de lo filosfico. Lo filosfico no es reducir diferencias entre interlocutores y evitar conflictos, sino avanzar en dia-logo, a travs de distintos
logos (ethos y pathos). Un aula que no fuera dial-gica no sera filosfica.
Lo filosfico no admite tribunal. Como es un proceso de construccin de vida en
comn en dilogo, lo filosfico no puede admitir un juicio final. Es un dilogo sin tribunal (Ranovsky), sin fallo en ltima instancia, siempre abierto. Un
aula filosfica no puede someterse a un tribunal, pero deber abrirse a dilogos con otros. Nadie se queda con la ltima palabra. Se trata de seguir dialo51
gando. A la vez que actuando. Pero la accin filosfica tambin tiene estas mismas
caractersticas: no tiene garanta; nada garantiza su xito y, cada vez, probar de
vuelta
52
IV
EXTREMO PASADO.
DEL ORIGEN DE LAS ESPECIES AL
MALESTAR EN LA CULTURA:
LA THESEI OCCIDENTAL PUESTA A PRUEBA1
Ana Mara Rocchietti
Universidad Nacional de Ro Cuarto
anaau2002@yahoo.com.ar
Es imposible para el cuerpo vivo de un hombre recorrer cientos
de aos pero no lo es para su cultura. En lo que as se llama
cultura, en la palabra y el pensamiento de un hombre, lo sepa
o no, se alberga un recorrido singular de la historia del hombre
(Juresa y Muerza, 2009:13).
La lucha por la vida es rigurossima entre individuos y variedades de la misma especie. (Ch. Darwin, El origen de las especies [1859] 2007:73).
Introduccin
a discusin sobre la evolucin de las especies (y sus implicaciones sociales,

culturales y polticas) pertenece al cosmos cientfico e ideolgico de la mentalidad burguesa madura y su sobresaliente realismo. Se consolid a partir del
siglo XVIII pero naci, en verdad, mucho antes, en el XI. Jos Luis Romero deca
que, el campo de las mentalidades, no es el del pensamiento sistemtico sino el del
caudal de ideas que constituye el patrimonio comn y del cual aquel es como una especie de espuma, en una relacin no siempre coherente (Romero 2006:17). Ha existido y existe, por consiguiente, un mundo, una cultura y una mentalidad burgueses nacidos en Europa y expandidos a los continentes europeizados:
Desde que se acept esa nueva situacin casi fsica, la alteracin en las
condiciones de su vida fue tan sustancial que merece ser designado con
Conferencia ofrecida en Simposio Internacional sobre Estudios Latinoamericanos: Dilogos interdisciplinarios sobre
1
53
un nombre especial. Adquiere libertades de movimiento, de matrimonio, de comercio- protegidas por estatutos que se dan los burgueses de
cada ciudad. Desarrolla actividades nuevas: comercio, servicios, profesiones. El rgimen de libertades crea las condiciones para que hagan uso
de su capacidad para desarrollar la riqueza, una riqueza dineraria y no
raz, como era caracterstico de los seores (Romero 2006:19).
Este triunfo de la modernidad objetiva y subjetiva encierra, no obstante, un
desgarramiento y una pasin concretos debido a su ruptura con la teologa y el malestar que le produce a esa cosmovisin la divisin, aparentemente irreparable porque
vuelve una y otra vez a ella, entre Naturaleza y Razn, entre thesei y physei. Este ensayo
examina sus implicaciones antropolgicas.
Thesei, para los griegos, era la teora; physei era la materia, el mundo fsico o natural.
La responsabilidad del hombre
El origen de las especies por seleccin natural, escrito por Charles Darwin, se public
en 1859. Vena a culminar una tradicin de pensamiento de acuerdo con la cual hay
una razn material en la estructura y desenvolvimiento del cosmos. Ese libro puso a los
vivientes en la dimensin de los flujos causales independientes y los liber de su enclave
en el mbito del ser. Cumpla as el mandato positivista de extirpar la metafsica en una
sociedad que acababa de terminar econmica y polticamente con la sociedad feudal y
su ideologa religiosa.
Sin importar la magnitud de su complejidad (desde organismos unicelulares a
complejos sistemas funcionales) lo viviente ya no responda a una forma y voluntad
inmutables sino a las restricciones ambientales del planeta que habitaban, se multiplicaban respondiendo a la exigencia de la seleccin natural y su historia biolgica se
volva un complicado itinerario geolgico de especiaciones y extinciones.
La singularidad de Darwin consisti en su capacidad para ofrecer un modelo
de transformaciones que tena posibilidades de ser comprobado, explicando cmo
funciona la evolucin a partir de la interaccin entre los organismos y su ambiente. Sin
embargo, los resultados de su esfuerzo no fueron para siempre: el desarrollo de la
biologa gentica abri nuevas perspectivas para comprender el misterio de la vida.
Desde Anaximandro (500 AC) a Darwin, la posicin del Hombre en ese enigma ha
tenido implicaciones sociolgicas y ticas.
La contribucin darwiniana a la ideologa burguesa estaba contenida en su libro fundamental, culminando el esfuerzo de filsofos y juristas que desde el siglo
XVII- intentaban fundamentar el iusnaturalismo como piedra basal poltica del Estado,
del comercio y de la expansin colonial europea. Deca Darwin:
Como las especies de un mismo gnero tienen por lo comn aunque no
en modo alguno constantemente- mucha semejanza en costumbres y
constitucin y siempre en estructura, la lucha, si entran en mutua competencia, ser, en general, ms rigurosa entre ellas que entre especies de
gneros distintos (Darwin 2007:73).
54
Extremo pasado. Del origen de las especies al malestar en la cultura
A. M. ROCCHIETTI
La ideologa occidental se nutri, desde sus orgenes, en la concepcin de que

la Naturaleza es una especie de escalera con distintos niveles de perfeccin. Desde
Aristteles a Linneo esta conviccin ha configurado una doxa, an vigente, que se
puede sintetizar en la oposicin physei thesei: naturaleza- pensamiento o naturalezacultura.
El Sistema Natural de Linneo (1735) permiti nombrar a varios miles de plantas
y animales de acuerdo con una jerarqua racional de gneros y especies, conjuntos fijos
de seres que inclua a los humanos en su escala de complejidad. En su viaje en el Beagle y en geografas muy diferentes a la de su Inglaterra industrial y burguesa, Darwin
parece haber descubierto la variedad de lo viviente. La estada crucial pudo ser la de las
Galpagos, en el Pacfico: sus terrenos volcnicos, su aislamiento y la escasa prodigalidad de su ambiente le hizo comprender la diversidad de caminos que poda poseer la
diversidad biolgica porque si bien haba animales parecidos en el continente sudamericano tenan caractersticas particulares. Haba cormoranes que no volaban e iguanas
que no trepaban a los rboles y que se alimentaban de algas, las tortugas eran inmensas
y algunas tenan una curvatura en la caparazn a la altura del cuello- y otras una hendidura. Concibi la posibilidad de que los animales se transformaran a lo largo de las
generaciones en una secuencia de cambios acumulativos y perge un argumento
explosivo: los individuos de cualquier especie no son idnticos entre s, los mejor
adaptados al ambiente2 sobreviven por causa de la seleccin natural. Esa seleccin es
omnipresente, involuntaria, annima. La lucha por la supervivencia se establece entre
individuos, entre especies, entre especies y ambiente; la razn para que ella reine en la
Naturaleza es bien simple: nacen ms que los que se pueden sustentar. Estas fuerzas
han tenido vigencia desde los tiempos ms remotos y seguir por siempre porque la
Naturaleza se rige por la ley de la transformacin, no por la voluntad de creacin.
Ms tarde, ya en el siglo XX, se descubrira que a este esquema causal le faltaba una pieza: la poblacin y la distribucin en ella- de su variacin gentica. La clave
de una poblacin es su combinatoria reproductiva y la composicin gnica de sus
ontogenias an cuando las frecuencias gnicas se mantienen en equilibrio de una generacin a otra siempre que las poblaciones consideradas sean muy grandes 3. Por aadidura, las poblaciones experimentan cambios debidos a mutaciones producidas en sus
miembros. An cuando las mutaciones exitosas no son tan frecuentes puede estimarse
que este mecanismo es el responsable de acelerar las especiaciones y sirve para explicar
la variedad enorme de vivientes a lo largo de los tiempos geolgicos.
La revolucin econmica burguesa requera una revolucin intelectual que sistematizara la experiencia de la nueva sociedad de clases, con su aparente libertad de
ascenso y la nueva moral que introduca en la Historia.
En 1964, Dobzhansky escriba que la cultura no es el producto de la evolucin biolgica sino de la capacidad para desarrollarla y mantenerla. No habra cultura
sin genes humanos; la capacidad para tener cultura es un carcter de la especie Homo
sapiens, en el mismo sentido en que su cuerpo tiene una temperatura de 36 y una
gestacin de nueve meses. La agencia directriz de la evolucin orgnica es la seleccin
natural y sta, a su vez, una agencia del ambiente. Para responder al ambiente la cultu2
3
Esta idea le perteneca a Jean Baptiste Lamarck que lo precedi.

Ley de Hardy-Weinberg (1908).
55
ra es enormemente superior para las respuestas adaptativas al medio y una de sus ventajas es la velocidad porque se transmite de una generacin a otra; la base gentica que
ha hecho posible la cultura les otorga a sus poseedores una ventaja adaptativa de una
potencia sin precedentes (Dobzhansky 1964:93-94).
La cultura, generativa y multiplicadora, genealgica y generacional, lingstica
y discursiva se vuelve, en el marco evolucionista, una herramienta efectiva para sobrevivir. Una fuerza sujeta a otras fuerzas annimas y funcionales; su racionalidad implcita y su economa poltica apuntan a una sistematizacin orgnico-fisiolgica de la privilegiada supremaca humana.
La distancia que va de Darwin a Dobzhansky (significativos exponentes de la
historia del evolucionismo) expresa la confianza comtiana en el poder del pensamiento
burgus. Comte, al sealar las ventajas de su curso de filosofa, dice:
En primer lugar, el estudio de la filosofa positiva, al considerar los resultados de la actividad de nuestras facultades intelectuales, nos suministra
el nico medio verdadero y racional de hacer evidente las leyes lgicas
del espritu humano, las cuales hasta ahora han sido buscadas por caminos poco oportunos para develarlas.
Para explicar adecuadamente mi pensamiento a este respecto, citar un
ejemplo [] Consiste en que todo ser activo, y en especial todo ser vivo,
puede ser estudiado en todos sus fenmenos bajo dos aspectos fundamentales, el aspecto esttico y el aspecto dinmico, es decir, como un ser
apto para actuar y como un ser actuando efectivamente [] En una palabra, al considerar todas las teoras cientficas como grandes hechos
lgicos, es nicamente a travs de la profunda observacin de esos
hechos que se puede llegar al conocimiento de las leyes lgicas.
La filosofa positiva, a partir de Bacon, ha llegado a tener tal preeminencia y adquiere hoy una influencia tan grande sobre los espritus incluso
sobre los que han permanecido ajenos a su gran desarrollo- que los metafsicos, ocupados en el estudio de nuestra inteligencia, no han visto otra
manera de detener la decadencia de su pretendida ciencia, sino empendose en presentar sus doctrinas como si estuvieran fundadas sobre
la observacin de los hechos. Y as, han imaginado en estos ltimos
tiempos que podan distinguir por una singular sutileza, dos clases de observacin de igual importancia, una exterior y la otra interior, estando
destinada esta ltima exclusivamente al estudio de los fenmenos intelectuales. No es ste el lugar de entrar en la discusin de este sofisma fundamental. Me limitar solo a indicar cul es la prueba esencial que demuestra que esta pretendida contemplacin directa del espritu por s
mismo es meramente ilusoria (Comte 2004, Leccin I: 47-48).
Apagado el escndalo darviniano, iba a surgir justamente una exploracin de
las profundidades de ese interior del hombre burgus pero con una pretensin materialista como la de aquel. Por supuesto implicaba seguir separando physei y thesei pero de
una manera nueva: el thesei no tena la pureza y la serenidad de la lgica sino la turbu56
A. M. ROCCHIETTI
lencia de la sexualidad. El fundamento interior era tan biolgico como el exterior evolutivo. El Hombre poda liberarse de la casta, del despotismo, de la Iglesia, de la gleba
pero no de su pulsin ertica, de sus smbolos y de sus sntomas.
La carrera fulgurante y polmica de Sigmund Freud empez con una investigacin sobre la etiologa de las parlisis.4 Su formacin era anatomo-patolgica y la de
los psiquiatras franceses, clnica. Esto marcaba una diferencia controversial entre
quienes eran partidarios del laboratorio-morgue y aquellos que preferan la observacin de sntomas (Maffi 2005:14). Con Charcot, Freud aprendi a asignar el origen de
la enfermedad a un trauma, a un golpe, a una marca lejana que retornaba en forma de
sntoma. El trauma psquico sera un acontecimiento inadvertido pero con fuerza
etiolgica (Freud 1992). Pronto, Freud empieza a asignar a esta causa el funcionamiento de toda la vida mental. En ella, la descarga del afecto es crucial: un afecto contenido, asociado a un trauma, que no llega a ser descargado, puede retener un recuerdo
doloroso por aos. Esta idea la tom de la teora de Darwin sobre el desarrollo de las
emociones en los animales y en el hombre: toda energa aportada a un organismo vivo
debe ser descargada (ley de la derivacin de la excitacin). La pregunta de por qu, si es as,
no permanece en la memoria consciente del enfermo, la responder la va simblica: hay
un proceso subterrneo, libidinal, inconsciente que desplaza y sublima el dolor, lo
insoportable del trauma al sntoma. El sntoma es smbolo cuya naturaleza Freud
siempre preserv como real, histrica y biolgica. Sus sucesores estructuralistas habran de convertir la libido en lenguaje. Es decir, el inconsciente se conducira como
lenguaje hasta el punto tal que slo existira la primaca del significante y ste sera el
vehculo de lo real (aquello que, estando ms all del lenguaje, no se puede nombrar), lo
simblico (cresta del iceberg de lo no decible) y la realidad (el mundo en s mismo).
El malestar en la cultura
En 1930, Freud publica una obra de carcter filosfico, conocida sintticamente como El Malestar.
Qu dice El Malestar sobre la cultura, sobre la civilizacin, sobre la Humanidad?
En principio, dice Freud:
No podemos eludir la impresin de que el hombre suele aplicar cnones
falsos en sus apreciaciones, pues mientras anhela para s y admira de los
dems el podero, el xito y la riqueza; menosprecia, en cambio, los valores genuinos que la vida le ofrece. No obstante, al formular un juicio general de esta especie, siempre se corre peligro de olvidar la abigarrada variedad del mundo humano y de su vida anmica (Freud 1979: 3017).
Freud define a la cultura de una manera audaz: las obras del Hombre se vuelven hacia l en forma de culpabilidad ertica o tantica. Inevitablemente retornan en
forma de malestar neurtico. La civilizacin posee un precio enorme, fatal. EspecialConcretamente cuando en 1895, cuando viaj a Paris para asociarse a Charcot en los estudios de las
histerias, quien diriga La Salptriere, en donde haba dos mil quinientos casos (Maffi 2005).
4
57
mente porque ella habra de consistir en una renuncia progresiva al incesto. sa es su

naturaleza.
Comienza relatando que un lector sobresaliente cuyo nombre no mencionale ha escrito a propsito de su trabajo El porvenir de una ilusin, sealndole que en el
principio la religiosidad es un sentimiento ocenico, una sensacin de eternidades en el
seno de una experiencia esencialmente subjetiva, fuente de la energa religiosa.
Slo gracias a este sentimiento ocenico podra uno considerarse religioso, aunque
rechazara toda fe y toda ilusin (Freud 1979: 3017).
Se trata, razona Freud, de un sentimiento de comunin, de inseparable pertenencia al mundo exterior. Intenta, entonces, una explicacin psicoanaltica, a la que
define como gentica. Por empezar, la experiencia del Yo como mismidad cuestin que
aparece como indiscutible- es engaosa ya que el Yo se contina hacia adentro sin
lmites precisos, con una entidad psquica que llama Ello. Hacia el exterior el Yo parece tener lmites claros y precisos -slo lo pierde en circunstancias patolgicas-. Slo los
pierde cuando est enamorado. Cuando amamos, sostenemos que Yo y T son una
sola cosa.
Esta situacin del Yo no puede haber sido de la misma manera siempre. Es
necesario verlo de manera evolutiva.5 El lactante no discierne entre l mismo y el
mundo exterior. Lo aprender gradualmente por los estmulos que le llegan sin poder
discernir, al comienzo, entre los estmulos que recibe desde su propio cuerpo y aquel
que no est siempre disponible: el seno materno. Comienza a distinguir entre lo que produce dolor y displacer y aquello que lo induce a abandonar el principio del placer. Sin
embargo, tendr lugar el intento de disociar del yo todo cuanto pueda constituirse
como fuente de displacer, a expulsarlo formando un yo completamente hednico.
Los lmites de este primitivo yo placiente no pueden escapar a reajustes ulteriores
impuestos por la experiencia. (Freud 1979: 3019)
Finalmente, el hombre entroniza el principio de realidad, el cual habr de dominar en toda la evolucin ulterior. El yo debera defenderse de estmulos displecenteros internos y externos. Originalmente, el yo lo incluye todo, luego desprende de s al
mundo exterior. Nuestro actual sentido yoico no es ms que el residuo atrofiado de un
sentimiento universal de comunin entre el yo y el mundo. Sus contenidos ideativos
son los de, infinitud, de comunin con el Todo.
No es sorprendente que lo primitivo se conserve junto a lo evolucionado (la
psique adulta) sino que lo caracterstico de lo humano sea que nada de lo que se ha
formado se desvanezca, que no puede desaparecer jams. Y que pueda volver a surgir
en circunstancias como las de una regresin profunda. Es la constancia de lo pretrito.
Es-ser-lo uno-con-el-todo implcito en su contenido ideativo:
En incontables ocasiones se ha planteado la cuestin del objeto que
tendra la vida humana, sin que jams se le haya dado respuesta satisfactoria, y quiz ni admita tal respuesta.qu fines y propsitos de vida
expresan los hombres en su propia conducta, qu esperan de la vida, qu
pretenden alcanzar en ella?...aspiran a la felicidad (Freud 1979: 3024).
5
No comprobable sino considerada como probable.

58
A. M. ROCCHIETTI
Quien fija el objetivo vital es el principio del placer. Solamente la finalidad de

evitar el sufrimiento relega un segundo plano al principio del placer. Una forma de
hacerlo sera aislarse, de alejarse del temible mundo exterior; otra, pasar al ataque contra
la Naturaleza sometindola a la voluntad del Hombre, como miembro de la comunidad humana, empleando la tcnica y la ciencia. La embriaguez, la mana ayudan a impedir estmulos desagradables. Individuos y pueblos han reservado para los estupefacientes un lugar en la economa libidinal. A ellos se les debe no solamente el placer
inmediato sino tambin la independencia frente al mundo exterior. Tambin sufrimos
cuando el mundo exterior nos impide satisfacer nuestros instintos; se trata de dominar
las fuentes internas de nuestras necesidades, de aniquilar nuestros instintos. Se sacrifica la vida o se gobierna el instinto a travs de las instancias psquicas superiores, sometidas al principio de realidad. Como resultado, los impulsos perversos se vuelven irresistibles y lo prohibido seduce. Satisfacer una pulsin instintiva, indmita, es incomparablemente ms intenso que el que se siente al saciar un instinto dominado. Tambin influye para aminorar el sufrimiento la sublimacin acrecentando el placer del
trabajo psquico e intelectual aunque su punto dbil radica en que slo es accesible a
unos pocos. Porque supone disposiciones y aptitudes que no todos tienen. La tendencia a independizarse del mundo exterior se denota en un grado mucho mayor en la
imaginacin (sustrada al principio de realidad) reservndola para la satisfaccin de deseos difcilmente realizables. El arte -como imaginacin- nos ofrece un narctico ligero y
un refugio fugaz frente a los azares de la existencia. Asimismo, rechazar el mundo
(como lo hace el ermitao) o el impulso de transformarlo en el delirio. Uno de esos
delirios colectivos son las religiones y sirven para procurarse felicidad y proteccin.
Otro mtodo, no menor, para eludir el sufrimiento es por supuesto- el arte
de vivir, el amar y ser amado. El amor sexual -por su carcter subyugante- nos proporciona la experiencia ms poderosa y se vuelve el prototipo de nuestras aspiraciones
de felicidad. Pero, sin embargo, nunca estamos ms cerca del sufrimiento que cuando
amamos. El amor por la belleza (del arte, de la naturaleza) no nos impide sufrir pero
nos indemniza: La belleza no tiene utilidad evidente ni es manifiesta su necesidad cultural y, sin embargo, la cultura no podra prescindir de ella (Freud 1979:
3029).
En conclusin, el designio de ser felices que nos impone el principio del placer es irrealizable pero no por ello debieran abandonarse los esfuerzos por acercarse a
l siguiendo la obtencin del placer o evitando el dolor an cuando ninguno de estos
recursos nos permitir alcanzar lo que anhelamos. Cada ser humano elegir -de acuerdo con sus caractersticas- una tcnica vital. Quien en la edad madura vea su fracaso
podr elegir entre la intoxicacin crnica y la psicosis, que no es otra cosa que una desesperada tentacin de rebelin.
Las tres fuentes del sufrimiento humano son: la Naturaleza, la caducidad del
cuerpo y la insuficiencia de nuestros mtodos para regular las relaciones humanas en la
familia, en el Estado y en la sociedad. Los pesares que se derivan de las dos primeras
lograremos mitigarlas; no as los derivados del origen social: no atinamos a comprender por qu las instituciones que nosotros mismos hemos creado no nos proporcionan proteccin y bienestar para todos. Comenzamos a sospechar que tambin aqu
existe una porcin de indomable naturaleza pero ahora se trata de nuestra propia
59
constitucin psquica. Nuestra llamada cultura llevara gran parte de la culpa por la
miseria que sufrimos y podramos ser mucho ms felices si la abandonsemos para
retornar a condiciones de vida ms primitivas.
Qu razn habra para esta hostilidad hacia la cultura? Habra razones histricas para eso, dice Freud: primero, el triunfo del cristianismo sobre las religiones paganas, con su desprecio por el mundo terrenal; segundo la creencia de los europeos lanzados a viajes de exploracin- de que los pueblos primitivos llevan una vida simple,
modesta y feliz (despus se ha visto que no es as); tercero, existe una motivacin
histrica: cuando el hombre aprendi a conocer la neurosis (que socava las posibilidades de felicidad de la sociedad civilizada) y a comprender que el ser humano no logra
soportar la frustracin que le impone la sociedad en aras de sus ideales de cultura, se
deberan eliminar o atenuar las exigencias culturales.
El control de la Naturaleza logrado en el transcurso de las ltimas generaciones no ha elevado la satisfaccin placentera que se esperaba. Resulta, pues, que no nos
sentimos muy cmodos en nuestra actual cultura. Entonces hay que dedicarse a la
esencia de esta cultura cuyo valor para la felicidad humana se pone en duda.
el trmino cultura designa la suma de las producciones e instituciones
que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que
sirven a dos fines: proteger al hombre contra la Naturaleza y regular las
relaciones de los hombres entre s (Freud 1979: 3033).
Los primeros actos culturales fueron el empleo de herramientas, el dominio
del fuego y la construccin de habitaciones. El poder que ha otorgado al hombre la
posesin de bienes le ha generado un sentimiento de omnipotencia y omnisapiensa
que ha proyectado en sus dioses. Los dioses son ideales culturales. El hombre ha llegado a
ser un dios con prtesis. El futuro traer an mayores logros exaltando todava ms la
deificacin del hombre. Pero tampoco el hombre de hoy se siente feliz con su
semejanza con Dios.
Tambin celebramos como manifestacin de cultura el hecho de que la
diligencia humana se vuelque a cosas que parecen carecer de la menor utilidad. Eso
intil es la belleza. Pedimos al hombre que dote a sus objetos de belleza. Tambin
exigimos orden y limpieza. Lo contrario es barbarie.
Otro aspecto que valoramos en la cultura es la produccin de las actividades
psquicas superiores, de sus producciones intelectuales, cientficas y estticas. Valoramos las ideas, especialmente las religiosas, las filosficas, la idea del perfeccionamiento
de la nacin o de la Humanidad.
Un aspecto estratgico de la cultura es la regulacin de las relaciones entre los
hombres (como vecinos, colaboradores, objetos sexuales de otros, como miembros de
una familia o del Estado).
La vida humana en comn slo se torna posible cuando llega a reunirse
una mayora ms poderosa que todos que cada uno de los individuos y
que se mantenga unida frente a cualquiera de stos. El podero de tal
comunidad se enfrenta, entonces, como Derecho con el podero del
60
A. M. ROCCHIETTI
individuo que se tacha de fuerza bruta. Esta sustitucin del podero

individual por el de la comunidad representa el paso decisivo hacia la cultura (Freud 1979: 3036).
Con ella, los miembros de la comunidad restringen su posibilidad de
satisfaccin; el primer requisito de la cultura es el de justicia; aquel que responde al
principio jurdico por el cual lo establecido no ser violado a favor de un individuo. El
resultado final es que se establece un derecho al que todos hayan contribuido con el
sacrificio de sus instintos y que no deje a ninguno a merced de la fuerza bruta. La
libertad individual no es un bien de la cultura. El desarrollo cultural impone restricciones y la justicia exige que nadie escape a ellas. El anhelo de libertad se dirige contra
algunas exigencias de la cultura o contra toda ella; el hombre no dejar nunca de
luchar por su libertad frente a la voluntad de la masa.6
Podemos caracterizar el proceso de evolucin de la cultura como los cambios
que impone a los dispositivos instintivos del hombre cuya satisfaccin, finalmente, es
la economa de nuestra vida. Hay analoga entre el proceso de la cultura y la evolucin
libidinal del individuo.7 Otros dos mecanismos son la sublimacin de los instintos y su
frustracin cultural por supresin, represin o por cualquier otro proceso.
El hombre primitivo, despus de haber descubierto que estaba literalmente en sus manos mejorar su destino en la Tierra por medio del trabajo, ya no pudo considerar con indiferencia el hecho de que su prjimo
trabajara con l o contra l (Freud 1979:3038).
En Ttem y Tab (1913), Freud haba presentado a la familia primitiva con una
autoridad ilimitada (la del padre) frente a la cual se haba producido la alianza fraternal:
los hijos al aliarse para matar al padre habran descubierto que la asociacin es ms
poderosa que el individuo. La fase totmica de la cultura se basa en las restricciones
que los hermanos debieron imponerse mutuamente para consolidar este nuevo
sistema. El Tab fue la primera Ley, el primer Derecho. La vida en comn de los
hombres adquiri un doble fundamento: por un lado, la obligacin del trabajo y, por
otro, el podero del amor (impeda al hombre prescindir de su objeto sexual, la mujer,
y a sta de su amor por el hijo). Los padres de la cultura humana fueron, entonces,
Eros y Anank (la necesidad). La genealoga de la poltica es, pues, totmica.
Por qu la cultura no hace felices a los seres humanos?
Hay que sealar que el amor genital fuente del mayor placer y de la mayor
felicidad- establece una dependencia del objeto de amor y se puede experimentar el
mayor sufrimiento cuando se pierde el objeto del amor. Los que logran la felicidad por
medio del amor deben efectuar un sinfn de modificaciones psquicas (depositando su
amor no en un solo objeto sino en una variedad de ellos o amando a la Humanidad o
En este punto de la argumentacin, Freud seala que hasta el momento el examen de las caractersticas
de la cultura ha sido intuitivo, sin contradecir el lenguaje o el sentido comn y evitando caer en el error
del prejuicio que la equipara con la perfeccin.
7 Ejemplifica esta afirmacin con la atraccin ertico anal en el nio que se resuelve como ahorro, orden
y limpieza.
6
61
en una religin). El impulso amoroso que instituy a la familia sigue operando en la

cultura ya sea satisfaciendo el amor sexual o coartndolo. El amor entre padres e hijos
y entre hermanos fue en su origen plenamente sexual y fue coartado. Ambas
tendencias el amor sensual y el inhibido (el cario o las amistades) tienen valor en la
cultura. El divorcio entre el amor y la cultura parece inevitable.
Comienza a manifestarse como conflicto entre la familia y la comunidad ms
extensa porque la tiende a unirnos en unidades ms amplias y la familia no renuncia a
sus individuos. Cuanto ms ntimos sean los vnculos dentro de una familia, mayor
ser el impulso a aislarse. El modo de vida en comn, filogenticamente establecido se
resiste a ser sustituido por el cultural. Tambin las mujeres se oponen a la corriente
cultural ejerciendo una influencia dilatoria y conservadora. Las mujeres representan los
intereses de la familia y de la vida sexual; la vida cultural -en cambio- es tarea
masculina, imponiendo a los hombres dificultades crecientes y obligndolos a sublimar
sus instintos y, por ello, se ven obligados a distribuir su libido en sus tareas. La libido
que dedica a la cultura la sustrae a la mujer y a la vida sexual. Por su lugar secundario
en la cultura las mujeres son hostiles a ella.
La cultura tiene tendencia a inhibir la vida sexual. Eso ya se haba manifestado
en el totemismo que trajo consigo la prohibicin de elegir un objeto incestuoso,
quiz la ms cruenta mutilacin que haya sufrido la vida amorosa del hombre en el
curso de los tiempos (Freud 1979: 3041). El tab, la ley y las costumbres afectarn al
hombre tanto como a la mujer. No todas las culturas avanzan a igual distancia por ese
camino.
En nuestra cultura occidental ese desarrollo llega a su culminacin. La
represin comienza en la infancia y determina la eleccin de un solo objeto de sexo
contrario. La cultura nos dice que por lo menos en tiempos de Freud- slo est
dispuesta a tolerar la unin nica e indisoluble entre un hombre y una mujer.
Pero la cultura exige otros sacrificios.
En el amor, los amantes se bastan a s mismos; no tienen inters alguno por el
mundo exterior. Eros tiende a fundir varios seres en uno solo. La cultura, a su vez,
tiene inters en ligar libidinalmente a toda una comunidad de hombres favoreciendo
cualquier camino que establezca entre ellos fuertes lazos amistosos. Esto exige una
restriccin de la sexualidad.
La verdad oculta detrs de todo esto es que el hombre no es una criatura
tierna y necesitada de amor, que slo osara defenderse si se la atacara,
sino por el contrario un ser entre cuyas disposiciones instintivas tambin
debe incluirse una buena porcin de agresividad. Por consiguiente, el
prjimo no se le representa nicamente como un posible colaborador y
objeto sexual, sino tambin un motivo de tentacin para satisfacer en l
su agresividad, para explotar su capacidad de trabajo sin retribuirla, para
aprovecharlo sexualmente sin su consentimiento, para apoderarse de sus
bienes, para humillarlo, para ocasionarle sufrimientos, martirizarlo y matarlo (Freud 1979: 3046).8
Aqu Freud explica por qu el precepto ama a tu prjimo como a ti mismo parece insensato a los fines del
individuo. Sin embargo el mandato de un amor genrico y universal sirve a los fines de la cultura.
8
62
A. M. ROCCHIETTI
La cultura debe imponer sus preceptos para impedir la agresividad humana

porque de lo contrario- la sociedad estara siempre al borde de la disolucin. La ley
no alcanza las formas ms sutiles de la agresividad ya que aunque se aboliera la
propiedad9 an subsistiran los privilegios sexuales. La agresividad est en la base de
todos los vnculos amorosos humanos (quiz con la excepcin del amor de la madre
por su hijo varn). Si se anulara la familia (germen de la cultura) y se instauraran
relaciones sexuales libres tampoco podra predecirse la desaparicin de la agresividad.
Adems, se extendern los vnculos amorosos siempre que existan hombres sobre los
cuales descargar los golpes.
Comenta Freud que se dedic a estudiar la hostilidad entre vecinos (espaoles y
portugueses, ingleses y escoceses, etc.) y la llam narcisismo de las pequeas diferencias. Cree
ver una caracterstica ineludible de intolerancia. Y si la cultura exige sacrificar el amor y
la agresividad puede entenderse por qu al hombre le resulta tan difcil ser feliz en ella.
Las minuciosas investigaciones realizadas con los pueblos primitivos actuales nos han demostrado que en manera alguna es envidiable la libertad
de que gozan en su vida instintiva, pues sta se halla supeditada a restricciones dentro orden, quiz an ms severas que las que sufre el hombre
civilizado moderno (Freud 1979: 3048).
La tendencia a la destruccin es innata y autnoma y es uno de los peores
obstculos a la cultura. El instinto de destruccin desciende del instinto de muerte.
Las masas humanas habrn de ser unidas libidinalmente, pero no basta ni la necesidad
ni la ventaja. La hostilidad, la agresin de todos contra todos se opone al designio de
la cultura. El instinto de muerte comparte con Eros la dominacin del mundo. Eros y
el instinto de destruccin luchan por l. En ese marco, la cultura puede ser definida
como la lucha de la especie humana por la vida. No sabemos por qu los animales no
tienen una lucha por la cultura.
A qu recursos apela la cultura para coartar la agresin?
En la historia del individuo, la agresin se ha vuelto inocua. Qu ha
sucedido? Ha introyectado la agresin; se ha vuelto contra el propio yo. La cultura lo
desarma a travs de una vigilancia instalada en su propio yo. Como una guarnicin militar
en la ciudad conquistada: uno se siente culpable cuando se ha cometido algo que se
considera malo. La subordinacin del hombre se lleva a cabo por su desamparo y por
su dependencia. Slo ocurre cuando se internaliza una autoridad y se crea el superyo, el
cual atormenta al yo pecaminoso con la angustia y en la medida en que lo pasado y lo
superado perdura siempre. La conciencia moral tambin vara de acuerdo con la
frustracin externa: en los buenos tiempos la moral es ms indulgente; en los malos se
vuelve severa y contrita. Freud cree advertir un proceso similar a nivel de pueblos. El
destino es un sustituto de la autoridad del padre.
Cuando el conjunto en el que vive el nio es la familia, el conflicto se
manifestar en el complejo de Edipo pero cuando se trate de extender la comunidad
ser la cultura la que forje el sentimiento de culpabilidad. ste puede llegar a ser
9
En este punto de la obra, Freud critica a los comunistas y su concepcin del psiquismo.
63
difcilmente soportable para el individuo. De este modo, la neurosis se impone con

intensidad; la culpabilidad no es sino una variante de la angustia. La angustia oscila tras
todos los sntomas.
La culpabilidad introducida por la cultura permanece inconsciente y se
expresa como un malestar.
La tesis fue madurando a travs de tres obras: Ttem y Tab (1913), El porvenir
de una ilusin (1927) y El malestar en la cultura (1930). Se trata de una antropologa
pesimista, por una parte, y, por otra, de una antropologa del sujeto que no poda ser
ignorada.
Su teora del sujeto insiste en su naturaleza desgarrada, revulsiva y contradictoria con el orden social y pone en duda el carcter heurstico del relativismo cultural;
es decir, de la asercin metodolgica incuestionada de que toda cultura debera ser
juzgada en sus propios trminos. En Ttem y Tab supone el origen de la cultura en la
consagracin de la solidaridad generada por la rebelin contra la autoridad del padre
potente y prepotente. Se trata de una metfora ahistrica (como todas las metforas)
que destaca el carcter de la revuelta subjetiva contra la norma. En los otros dos
trabajos avanza sobre la naturaleza de la religin y de otras formas de satisfaccin
simblica: ilusiones para compensar el desamparo y el conflicto implcitos en la socializacin humana.10
Pero la cuestin central probable razn del rechazo a la tesis freudiana
cuando se la mira desde la verdad histrica- alude a una metfora inquietante: la
matanza del padre omnmodo, potente y prepotente cuya muerte sella el colectivo
humano, le da origen y sentido. El padre odiado marca la diferencia con la raz animal
de la humanidad y sienta las bases de una metfora trascendental. El padre -todava
animal- y los hijos vengadores viene a sustituir algo que nos es an desconocido:
trgico o poltico.
La elocuencia poltica de la metfora del padre no nos sustrae, a su vez, la
ndole del conocimiento que proporciona: el placer ha quedado afuera de la existencia
social. Su muerte (renuncia) es indispensable para realizar ese colectivo convivencial.
Vale la pena repasar las consideraciones lingsticas y semiolgicas sobre las metforas
que nos ha aportado el siglo XX. La lengua es un dominio de determinacin y de
autodeterminacin incuestionable; ya de Saussure haba descubierto que pese a las
modificaciones que pudieran sufrir los signos o los desplazamientos del significado y
del significante habr siempre tres caractersticas que les sern propias: los signos
poseen valor relativo, opositivo y negativo haciendo de la Lengua un sistema de puros
valores (de Saussure 1945) siendo su masa hablante la nica y verdadera realidad.
Cuando el uso de la lengua se da en el marco de la potica o de la poltica se advierte
el carcter sustitutivo de la metfora, su lugar preponderante en la retrica y su
trascendencia en la cultura. Fue Paul Ricoeur el que descubri que en la sustitucin de
un trmino por otro existe una tensin porque el trmino sustituido no desaparece de
la significacin sino que emerge en esa tensin entre la palabra literal y la metfora que
Esta antropologa denominada por Freud psicoanlisis- destinada a estudiar el primitivo en m pero que
explora la huella en la cultura del malestar provocado por el descubrimiento de que hay algo primitivo
estructurante que se proyecta socialmente, tiene como trasfondo el devenir de la Primera Guerra Mundial y
el ascenso del nazismo.
10
64
A. M. ROCCHIETTI
la sustituye (Ricoeur 2001). Otro aspecto de este proceso es que su estructura

profunda no puede ser sino ideolgica. Podemos advertir en ella un residuo intrigante
como lo es la sospecha sobre la voracidad ilimitada de los hijos vengadores, imagen
descarnada sobre lo que subyace en la angustiosa civilizacin.
La explicacin darwiniana prev que los individuos compitan entre s en la
seleccin sexual y, adems, los individuos puedan competir entre ellos en el seno de la
especie.11 No existira, en este aspecto, solidaridad de lo semejante. Esta cuestin es
aterradora, si bien se la mira, porque el sentimiento ocenico con que describe Freud a
la unin religiosa12 debe abarcar tambin al otro o al alguno, similar, que puede tornarse
un atacante, piedra filosofal de la mentalidad burguesa. La civilizacin exige dominar
tanto la prehistoria biolgica como la prehistoria libidinal.
El colonialismo
En Sociologa de una revolucin, 1959 (2012), Franz Fanon describe el nudo
principal de la razn colonialista europea: en Argelia los franceses interpretaron que la
forma ms directa y rpida de subvertir la resistencia de los colonizados era apuntar a
las mujeres, dada una cierta certeza etnolgica de que por debajo del patriarcalismo
exista una sociedad matriarcal. Si esta historia antropolgica era verdica entonces los
colonizadores deban liberar a las argelinas de su enclaustramiento en el hogar y del
velo bajo el cual su belleza extica era mantenida oculta por sus hombres. La lucha
contra el velo tom, entonces, la forma de la destruccin cultural necesaria para
obtener los principales objetivos de los franceses en el pas africano. Dice:
Los fenmenos de la anti-culturalizacin deben entenderse como la imposibilidad orgnica en que se encuentra una cultura para modificar alguno
de sus tipos de existencia, sin revisar al mismo tiempo sus valores ms profundos y sus modelos ms estables. Los fenmenos de resistencia que
se observan en el colonizado deben interpretarse como actitudes de antiasimilacin, de mantenimiento de su originalidad cultural y nacional.
[] As la violacin de la mujer argelina en un sueo de europeo, est
precedida siempre por el desgarramiento del velo. Asistimos a una doble
desfloracin. De la misma manera, la conducta de la mujer no es jams
de adhesin o aceptacin, sino de sumisin.
Cada vez que el europeo encuentra a la mujer argelina en sus sueos erticos,
se manifiestan las particularidades de sus relaciones con la sociedad colonizada. Sus
sueos no se desenvuelven ni en el mismo plan ertico ni al mismo ritmo de los que
se refieren a la europea.
El afn rabioso del colonialista para despojar de su velo a la argelina y su
decisin de ganar a toda costa la victoria del velo, provocan la respuesta
El cuidado de un padre sobre su hijo es explicado por el impulso de la seleccin natural (Cf. Ruse 2008
125).
12 Religare, palabra latina de donde proviene religin significa unin.
11
65
del autctono. Las intenciones deliberadamente agresivas del colonialista

en torno al haik confieren nueva vida a este elemento muerto, por estable
y sin evolucin en la forma y en los colores, del stock cultural argelino
(Fanon 2012: 25 y 26).
Podra considerarse este enfoque como una bsqueda para explorar, en
profundidad, el malestar de la cultura. La realiz un psiquiatra de la cultura colonialista
cuya posicin revolucionaria implic el anlisis de la desesperacin organizada.
Repetida en la mayor parte de las fronteras del mundo, la capacidad evolutiva
del colonialismo -es decir, su potencia para destruir la forma de vida y de creencias de
los colonizados y desplegar su poltica ertica- retrocede a lo primordial dentro de
nosotros mismos, europeos y tie a su antropologa de un fondo de pulsiones que no
puede sino impregnar su thesei, su elaboracin terica, horrorizada ante la crueldad
pero inmanente al carcter mismo de la situacin colonial. sta retrocede as a la
adoracin de la cultura como tensin humana primaria y avanza hacia la Indigenizacin
de la teora como sede final de la mente de los colonizados.
Al colocar el pensamiento indgena en el interior de la produccin terica se
presiona colonialmente sobre l de la misma manera en que los franceses imaginaron
la batalla del velo. Hay algo en ese pensamiento, como bastin de la otredad, que
debiera ser derrotado con la finalidad de que cese el malestar y su sustancia.
La comprobacin de la impotencia para elaborar la existencia de los otros
requiere una antropologa de la Naturaleza y una antropologa del Extremo Pasado
como paliativo a la perturbacin persistente de que resulta imposible destruir ese
pensamiento sin matar.
El extremo pasado se revuelve en el plano de la ertica y del concepto
impregnado de desesperacin. El darwinismo aport una visin racialista de la cultura
de la que la descripcin de Fanon da cuenta en forma de erotismo colonial, de una
economa poltica de la cultura basada en la extirpacin, el reemplazo y la absorcin.
Conclusiones
La obra darviniana fue realizada con una finalidad grandiosa pero hasta cierto
punto conformista. Ofrecer un cosmos al thesei burgus, concreto y experimental,
comprobable apenas se observara a los vivientes en su ambiente natural. Algo sucedi
con la mentalidad burguesa porque al final del siglo que la engendr en todo su potencial, se puso a bucear las profundidades de un physei perturbador cuya consistencia
bsica radicaba en la biologa del malestar, de la desesperacin. El colonialismo, una
modalidad de Extremo Pasado encierra una impotencia fundadora: una vez que lo ha
destruido todo, se ha demolido a s mismo; una vez que ha domesticado todo, no tiene
ms opcin que disolverse a s mismo en el peso de la razn colonial.
Referencias bibliogrficas
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2004.
66
A. M. ROCCHIETTI
DARWIN, Charles, El origen de las especies, Buenos Aires, Centro Editor de Cultura,
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JURESA, Jos Luis y Pedro MUERZA, Psicoanlisis: los nuevos signos. La escritura del
hablante como don del lenguaje, Buenos Aires, Editorial Atuel, 2009.
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RICOEUR, Paul, La metfora viva, Madrid Editorial, Trotta, 2001.
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RUSE, Michael, Charles Darwin, Madrid, Katz, 2009.
SAUSSURE, Ferdinand de, Curso de Lingstica General, Buenos Aires, Losada, 1945.
67
PARTE II
POLTICA E INTERCULTURALIDAD
V
SUPERACIN DEL MULTICULTURALISMO Y
CIUDADANAS INTERCULTURALES
EMERGENTES1
Alcira B. Bonilla
Facultad de Filosofa y Letras (UBA) / CONICET (ANCBA)
alcirabeatriz.bonilla@gmail.com
Introduccin
esde una perspectiva filosfica intercultural nuestroamericana, que da cabida a categoras alternativas de la Filosofa de la Liberacin, tales como la
vctima y el oprimido como sujeto del filosofar, el ejercicio del pensamiento
como una praxis liberadora y en funcin de ella, la revalorizacin de las culturas originarias y populares, etc.2, se plantea revisar la filosofa acadmica, la traduccin posible
entre formas diversas y situadas de razn, la desencializacin de la nocin de cultura,
nuevos anlisis en torno a derechos humanos y ciudadana, etc.3 En esta perspectiva,
una investigacin situada de lo poltico propone desafos complejos; entre stos: 1)
asumir crticamente la trayectoria ambivalente de la filosofa en nuestra Amrica,
sobre todo en sus contribuciones tico-polticas. La filosofa se desarroll en el subcontinente en gran medida como saber colonial y neocolonial; empero, no deben olvidarse expresiones emancipatorias ya muy tempranas (los sermones de A. Montesinos
en diciembre de 1511, por ejemplo); 2) explicitar las deficiencias del modelo multiculturalista liberal del pensamiento poltico y mostrar aportes para la mejor comprensin
de lo poltico por parte de la propuesta filosofa intercultural; 3) a partir de resultados
de avance en el estudio filosfico del fenmeno migratorio reciente en Amrica Latina
(los flujos entre pases de la regin), mostrar la aparicin de las ciudadanas interculturales emergentes, analizar sus consecuencias para resignificar el concepto de ciudadana y plantear el desidertum de la plena vigencia de estas nuevas formas de mayor inclusin.
Ponencia ofrecida en el marco de la Mesa Redonda Poltica e Interculturalidad.

Dos buenos trabajos de sntesis son los de E. Dussel 2005 y E. Demenchnok 2005.
3 La bibliografa sobre Filosofa Intercultural es ya amplsima. Dos de las principales contribuciones
relativamente recientes son R. Fornet-Betancourt 2009, y J. Estermann 2006.
1
2
71
La Filosofa Prctica en nuestra Amrica: entre la ciudad letrada y la

emancipacin
Hablar de Descubrimiento para referir que un grupo de europeos lleg a
Guanahani en 1492 resulta anacrnico, ya que la realidad geogrfica denominada
Amrica existi mucho antes. Contra el sentido comn segn el cual los descubrimientos entre personas o pueblos son mutuos, en este caso tal denominacin resulta
de la naturalizacin de la desigualdad del poder y del saber () que transforma la
reciprocidad del descubrimiento en apropiacin del descubierto (Santos 2005:141). A
partir del Descubrimiento, Europa actu como nexo entre el nuevo mundo y el
antiguo (el sistema regional afro-asitico-mediterrneo) y fue consolidando bajo la
gida de sus imperios la construccin del primer sistema mundial as como la moderna
invencin de Amrica, concebida como terra incognita y vaca, objeto de especulacin,
conocimiento y explotacin. A. Roig pone nfasis en la correspondencia entre el ego
conqueror y su presencia en Amrica, y el ego cogito, dato central para la ciencia y la filosofa de la modernidad:
Por cierto que el ego cogito cartesiano nunca tuvo una sola cara, en
cuanto que la posesin de la ciencia no le era ajena, en absoluto, a la posesin de la naturaleza y, con ella, esos seres a los que el colonialismo europeo bautiz con el nombre de naturales. Las Cartas de la Conquista de
Mxico (1519-1526), de Hernn Corts constituyen, por eso mismo, algo
as como la versin fctica del Discurso del Mtodo y el modo como, desde
la tragedia, nos abrimos a la modernidad. El ego cogito cartesiano tuvo
siempre a su lado, para nosotros en particular, el ego conqueror cortesiano. Cartesianismo y cortesianismo se nos dieron a la par y hasta podramos decir que el primero nos lleg con la cara del segundo (Roig
2005:235-236).
Los pobladores originarios de Amrica, sus instituciones, lenguas y culturas
fueron valorados como fuerza de trabajo, fuente de placer, o riqueza material. A los
sobrevivientes se les impusieron saberes, instituciones polticas, civilizacin, lenguas
y religin, implantndose la condicin colonial.4 Especularmente los otros de
Europa (Bhaba 2002), no mejoraron en lo esencial su situacin con la creacin de los
estados nacionales modernos y en esa misma condicin fueron incluidos luego los
descendientes de los inmigrantes europeos. La gravedad de esta condicin colonial
slo puede comprenderse si se toman en cuenta los factores polticos, sociales y
econmicos que conformaron las formas de dominacin, y, sobre todo, los culturales
y educativos que estn en la raz de la inferiorizacin, racializacin y marginalizacin
de los pueblos originarios, los esclavos importados de frica y sus descendientes, y los
mestizos, criollos e inmigrantes, con el agravante sealado: esta Amrica imaginada
Prefiero hablar de condicin y no de situacin colonial dada la persistencia y aparicin constante de
nuevas formas e instrumentos de colonizacin y, sobre todo, la identificacin con los mismos que se
produjo en las naciones luego independizadas de la metrpoli hispana, pero nunca libres de los intentos
de dominacin de Inglaterra, Francia y los Estados Unidos.
4
72
Superacin del multiculturalismo y ciudadanas interculturales
A. C. BONILLA
como lugar vaco fue representada tambin como el desierto (y devenida desierto
por los genocidios) o el lugar de la barbarie.
Para entender la gestacin del saber filosfico en la regin, debe considerarse
que la Conquista institucionaliz la ciudad letrada. Una plyade de religiosos, administradores, educadores, profesionales, escritores y servidores intelectuales constituyeron () el anillo protector del poder y el ejecutor de las rdenes (Rama 2004:57).
Tras ella, reforzndola, la ciudad escrituraria comienza en 1538 con la creacin de la
Universidad de Santo Domingo a la que sucedieron otras rpidamente; ellas se encargaron de la escritura del orden, que, segn funciones y oportunidad, se realiz en
latn o en castellano. Tales acontecimientos fundacionales signan en gran medida el
porvenir filosfico de Amrica; o sea, el carcter dependiente de su filosofa durante
siglos, hasta hoy. Roig constata que en nuestras instituciones acadmicas y fuera de
ellas existieron producciones filosficas que, si bien tuvieron un carcter europesta o
norteamericano en virtud de su condicin colonial, tambin se convirtieron en instrumentos de emancipacin (Roig 2005:531-550). Empero, la filosofa intercultural
concluye que, fueran de signo ideolgico conservador o progresista, la mayor parte de
las expresiones filosficas nuestroamericanas, en razn de tales orgenes, manifiestan
su dependencia de la filosofa monocultural europea y de los mitos que estn en la
base de la misma. R. Panikkar analiza tres: 1) el principio del pensar analtico que, al
dividir por partes, opera por identificacin y no tolera ni la multivocidad ni la equivocidad.; 2) el principio del pensar conceptual o racional, cuyo instrumento privilegiado,
el concepto, reduce la pluralidad a unidad y permite captarla, manejarla y dominarla
(cf., las etimologas de conceptus y Begriff5). El imperio de este modo de pensamiento
llev a olvidar formas del conocimiento simblico o por participacin; 3) el principio
del pensar escrito, con la consiguiente desvalorizacin de la palabra hablada (y de la
palabra dada), la negacin de un lugar en la historia para las culturas grafas, la supresin de los saberes de transmisin oral, etc. Este principio, elevado a privilegio
sagrado por las religiones del Libro, va de la mano con la ontologizacin del derecho, que convierte en realidad una normativa de disciplinamiento y dominacin social
(Panikkar 2004:27-44).
Hoy, a ms de cuarenta aos del Manifiesto en pos de una Filosofa de la Liberacin, superador de la discusin sobre la existencia de una filosofa latinoamericana entre A. Salazar Bondi (1968)6 y L. Zea (1969)7, interesa, lo mismo que a E. Dussel
y a los firmantes del Manifiesto, subrayar la necesidad de liberacin real no slo para
las clases oprimidas, sino del epistemicidio sufrido y de la dependencia de nuestros
saberes y prcticas filosficas, sin olvidar que el tiempo transcurrido entre ese momento y nosotros no puede medirse en aos, sino con la serie luctuosa de acontecimientos
Para la revisin de las etimologas correspondientes (conceptus, proveniente del verbo capio; y Begriff, del
verbo begreifen), cf. los diccionarios de Ernout y Meillet (1959), respectivamente.
6 Este filsofo juzga que el esplndido desarrollo de la filosofa en Amrica Latina refleja una tradicin
imitativa, casi servil e inautntica del filosofar, incapaz de generar sus propias categoras. Slo un retorno
a la sustancia histrica de nuestras comunidades puede ayudar en la bsqueda de estas categoras originales.
7 El autor reconoce el carcter imitativo de la filosofa latinoamericana, pero sostiene que los autores se
han abocado a la resolucin de los problemas planteados por la propia realidad histrica, superando la
inautenticidad original en la autenticidad de la asimilacin.
5
73
desencadenados a partir del ascenso de las dictaduras en todo el subcontinente y su

secuela de muertos, desaparecidos, exiliados -fsica y moralmente desgastados-, etc.; y,
luego, la fragilidad de las democracias y el neoliberalismo de los 90. Con R. Salas,
sealo que la filosofa latinoamericana es an demasiado monocultural y etnocntrica y
que no se ha involucrado en las transformaciones actuales de la regin (Salas 2012:
257-277). Es hora de volver a Mart, el pensador de nuestras repblicas dolorosas
de Amrica, que comparten una historia comn, una identidad cultural paradjicamente basada en la diversidad y el mestizaje y, sobre todo, dolores comunes. Como
partes de un nosotros resistente -el nuevo sujeto histrico y poltico- Jos Mart
convoca en Nuestra Amrica (1881) a leer para aplicar, pero no para copiar, a transformarnos subjetiva y socialmente, haciendo del enrgico ejercicio del pensar un servicio en el mbito pblico, a cambiar las formas discursivas propias del deleite del
crepsculo por las del deleite del alba. Esto significa tambin el compromiso de
dar la voz, sin representarlos, a quienes se han visto privados de la autonoma del decir
(y ser escuchado) durante siglos, para incorporarlos a nuestro acervo filosfico comn
(Bonilla 2013).
De la perspectiva multiculturalista a la intercultural
Los discursos sobre lo poltico de estos treinta aos evidencian un giro desde
las teoras liberales y socialistas de la homogeneizacin modernizadora al planteo de
un lugar terico para las minoras de origen tnico, migrante y otras (Colom 1998:5859). El empleo de la categora de multiculturalismo, en general excede la mera funcin descriptiva y se convierte en una categora normativa terica y de la praxis poltica, que facilita institucionalizaciones pluralistas de la heterogeneidad cultural (Colom
1998:11-12), incluidas las polticas migratorias (Mrmora 2004:27). Los filsofos del
multiculturalismo principalmente han vinculado cultura e identidad cultural con
ciudadana, a partir de C. Taylor, con su defensa de la recognition, y de W. Kymlicka,
que propugna un liberal culturalism.
En Multiculturalism and The Politics of Recognition (1992), Taylor recurre a la categora de reconocimiento (Anerkennung) de la primera tica hegeliana (Honneth
2003), motivado por las luchas de los grupos francfonos en Qubec. Sensible a las
diferencias e identidades culturales, critica los modelos procedimentalistas liberales
que en nombre de principios abstractos de justicia rechazan las cuestiones referidas a
la vida buena y las metas colectivas. Sin embargo, al entender el derecho a la identidad cultural y moral y su reconocimiento en trminos de survivance (supervivencia
cultural a travs de las generaciones), aunque convoca al dilogo bajo la categora gadameriana de fusin de horizontes, olvida las mediaciones que ste puede llegar a
establecer y que de algn modo redundan en cambios en los sujetos y grupos implicados que siempre afectan de un modo u otro sus identificaciones con las identidades
culturales de origen. Estas dificultades se vuelven ms evidentes en el Informe Fonder
lavenir. Le temps de la conciliation, texto oficial del Gobierno de Qubec, redactado por
Taylor en colaboracin con el historiador G. Bouchard (2008), donde la discusin se
plantea en trminos de interculturalidad (dada la resistencia quebequense a aceptar
el estatuto multicultural de la Multicultural Act de 1988). El interculturalismo quebe74
A. C. BONILLA
quense asumido por los autores, no parece tal, en tanto defienden el francs como
lengua comn de las relaciones interculturales, el cultivo de una orientacin pluralista
protectora de derechos, la tensin entre la diversidad y la continuidad del ncleo
francfono, el acento en la integracin y la participacin y el fomento de las prcticas
de interaccin cultural. La nocin sesgada de interculturalidad que proponen est calcada de un modelo esencialista o fixista dbil del contacto cultural que, si bien pretende ser inclusivo, es deudor de modelos de integracin que ignoran la riqueza, el
dinamismo cultural de los intercambios, cruces y mestizajes y el potencial innovador
del otro.
El modelo del liberal culturalism pretende hacerse cargo de la brecha entre el
igualitarismo de la teora poltica liberal y la realidad de las democracias liberales, implicadas en cuestiones relacionadas con la nacionalidad y los derechos de las minoras (Kymlicka 2003:14). Si bien concibe la ciudadana como un ideal normativo democrtico de participacin plena e igualitaria de todos los individuos en los procesos
polticos, con la nocin de ciudadana diferenciada de I. M. Young Kymlicka habilita
un modelo para integrar a los miembros de los grupos marginados en la comunidad
poltica a partir de la pertenencia grupal. Distingue dos categoras de ciudadanas
diferenciadas: los grupos que demandan derechos grupales como modo de alcanzar
mayor inclusin y participacin (pobres, mujeres, minoras raciales e inmigrantes) y las
minoras nacionales, que comparten un territorio, una lengua y una historia, y exigen el
derecho a gobernarse autnomamente dentro de un rgimen federal o confederal. El
ejercicio de la ciudadana multicultural, en consecuencia, ha de pensarse ligado a derechos especficos en funcin de la pertenencia grupal: 1) los derechos de autogobierno
seran concedidos a las minoras nacionales, si bien bajo el paraguas de una federacin
multinacional (Kymlicka 2003:166); 2) los derechos politnicos se reconoceran a las
comunidades de inmigrantes; y 3) los derechos especiales de representacin se estableceran para ciertos grupos como remedio a sus desventajas para la participacin poltica. La representacin por grupo no es intrnsecamente unvoca, siendo posible imaginar modalidades alternativas a la legislativa. Kymlicka defiende tambin la idea de una
cultura nacional para asegurar la igualdad entre los grupos y la libertad y la igualdad en
el seno de los mismos de modo que las diferencias puedan gestionarse en forma
pacfica y justa dentro del estado nacional (Kymlicka 1996: 266). Poniendo al inmigrante como caso testigo, F. Colom expone algunos lmites de esta teora de la ciudadana multicultural, en tanto aqul ocupa un lugar secundario en una sociedad poltica
multicultural organizada sobre este modelo de ciudadana. En su defensa de la autonoma del individuo liberal, Kymlicka desconoce que los colectivos de inmigrantes
muchas veces no han elegido migrar, sino que fueron conminados a la migracin.
Adems, si bien Kymlicka insiste normativamente en la idea de que la cultura societaria es la condicin de posibilidad de toda vida buena, tal nexo carece de necesidad
porque concede a la adscripcin cultural un valor meramente instrumental, en tanto
() la determinacin del nomos de nuestra conducta recaera sobre la libertad moral
de cada persona (Colom 1998:131). Adems, el principio de este multiculturalismo
quedara anulado si se extiende su funcionalismo hasta las ltimas consecuencias:
75
() si desde un punto de vista funcional los recursos proporcionados

por las distintas culturas societarias son equivalentes, la asimilacin paulatina a una cultura ajena no supondra necesariamente un perjuicio (Colom 1998:131).
Y, aado, Kymlicka olvida que la prdida de pertenencia cultural lo es de pertenencia concreta; la cada en la anomia y la imposibilidad del ejercicio de la autonoma
como consecuencia de ello confluyen en la supresin de la posibilidad del ejercicio real
de la ciudadana. Por otra parte, la distincin entre minoras nacionales y meros
grupos etnoculturales generados por los flujos migratorios estara confinando a
estos ltimos en una especie de limbo ciudadano o se los destinara a una asimilacin
voluntaria pero, en definitiva, fatal. Adems, como Kymlicka sostiene que la migracin
es resultado de una decisin voluntaria, tal voluntariedad establecera una () diferencia normativa fundamental a la hora de medir la legitimidad de sus exigencias al
pas de acogida (Colom 1998:132). En consecuencia, los colectivos de inmigrantes
careceran de legitimidad moral cuando reclaman derechos diferenciales y slo podran
reclamar proteccin si fueran vctimas de acciones discriminatorias. Ante los intentos
de trato discriminatorio excluyente sobre la base de la procedencia tnica que se observaron con posterioridad al 11-09-2001, Y. Abu-Laban critica a estos autores porque
basan sus argumentos en una nocin esencialista y esttica de la cultura de pertenencia; y, en consecuencia, no se diferencian de los defensores del racismo liberal
(Abou-Laban 2002:466-467). Por el contrario, el reconocimiento del entrecruzamiento
de culturas que resulta de los procesos de colonialismo, los flujos migratorios y diversos fenmenos de globalizacin cultural vuelve impensable una nocin esencialista o
monoltica de cultura, debindose reconocer que las culturas son dinmicas y diferenciadas y que, en consecuencia, un individuo podra tener identidades culturales mltiples. En una nota la autora argumenta de modo similar al mo, al decir que los derechos reconocidos por Taylor y Kymlicka a los francocanadienses y a los pueblos originarios son mayores que los derechos diferenciados acordados a los inmigrados. Esta
forma de otorgamiento de derechos no hace sino reforzar las estructuras coloniales y
el status quo canadiense (Abu-Laban 2002: 478 n.2).
Ciudadanas interculturales emergentes
. Balibar caracteriza el fenmeno migratorio internacional como el fenmeno poltico mayor de nuestro tiempo; en sentido foucaultiano podra sealarse que
tales migraciones son un fenmeno netamente biopoltico, estando constituida la
biopoltica por el conjunto de las polticas de regulacin del cuerpo-especie de la poblacin (Foucault 1994:193). Si bien existen diversas categoras de personas que migran, la atencin de numerosos estudios est focalizada en la condicin de aquellas
personas que, incluso ms all de su voluntad y decisiones, han debido abandonar su
lugar de origen o de vida impelidas por las circunstancias, porque la existencia en l se
les tornaba imposible, es decir, en los y las migrantes pobres, denominacin bajo la
cual tambin se incluyen a refugiados y exiliados, en tanto se encuentran en condiciones similares de vulnerabilidad. Los movimientos migratorios actuales se ven afecta76
A. C. BONILLA
dos indudablemente por las polticas de poblacin, salud, educacin y trabajo de los
estados nacionales contemporneos, los cuales, total o parcialmente sometidos a las
diversas dinmicas y estrategias de la globalizacin econmica y comunicacional, son
igualmente los responsables de la aplicacin de estas polticas y de la normativa que las
regula (a veces adecuada a lineamientos regionales, como en la Unin Europea y el
Mercosur). En la concepcin y establecimiento de polticas migratorias, as como en el
tratamiento que la poblacin nativa otorga a las y los migrantes y en la formacin de
subjetividad y empoderamiento de las y los migrantes, juega un papel decisivo el imaginario social o ideologa existente en cada contexto acerca de stas y stos8.
Respecto de la temtica de este acpite, resulta indispensable una referencia a
la legislacin y polticas migratorias de la Argentina actual, cuya poblacin de origen
migrante proviene principalmente de pases limtrofes o cercanos y se radica en las
ciudades. La aparicin urbana de estos grupos con caractersiticas fenotpicas propias
de los pueblos originarios, as como la implementacin de las polticas neoliberales de
ajuste, destruccin de industrias y falta de empleo, deriv en episodios de xenofobia y
racismo que los tuvieron por objeto sobre todo en la dcada de los 90 (Grimson y
Jelin 2006:70). Entonces las polticas migratorias, restrictivas y selectivas, se atenan a
la Ley Videla de 1981 basada en el principio de la seguridad nacional. La ley N
25.871, vigente desde comienzos de 2004, que es, en parte, fruto de los debates
multiculuralistas por el reconocimiento 9, en su Art. 4 establece el derecho humano
a migrar. Como sealan estudios bastante recientes, este derecho se fundamenta como
desarrollo del derecho humano a la libre circulacin: si emigracin e inmigracin estn
inextricablemente vinculadas entre s, la Declaracin de los Derechos Humanos y los
estados se han quedado a medio camino en su reconocimiento del derecho a circular
(Pcoud y de Guchtenaire 2008:23). Un logro similar fue la Ley 18.250 de la Repblica
Oriental del Uruguay en 2008, que tambin establece el derecho a la migracin como
derecho humano. En ambas leyes se supera la antinomia legalilegal, estigmatizante
y generadora de vulnerabilidad, y reconocen el derecho a la migracin como derecho
inalienable de las personas. G. Chausovsky interpret ambos textos de modo seero:
() ya no es el Estado quien da y quien quita, el Estado ahora es quien
reconoce y quien debe garantizar la eficacia del ejercicio de los derechos,
es quien debe dotar al sistema de las herramientas necesarias para la defensa y proteccin de los derechos afectados, el rol del Estado es otro y,
si se sigue coherentemente, su resultado es decididamente favorable a la
persona humana (Chausovsky 2011:122).
En suma, si bien se insiste en el rol garantista del Estado, se pone de manifiesto que los Derechos Humanos son superiores al propio Estado y que, como bienes
inalienables de las personas, no son otorgados por el Estado, sino que ste tiene la
obligacin de reconocerlos, defenderlos y garantizar su ejercicio. Con ello, se introduce un concepto de ciudadana novedoso que pone en jaque la idea tradicional de que
Se trata de un factor de primera importancia (Mrmora 2004:25).
Las contribuciones publicadas en Migracin: un derecho humano. Ley de Migraciones N 25.871 dan testimonio
de esto (Giustiniani, R. et al., 2004).
8
9
77
es el estado nacional el que da o reconoce la ciudadana, como parte de su ejercicio

soberano.
La nocin de ciudadana intercultural que plantean algunos autores enmarcndola en los contextos de los procesos polticos y sociales de los ltimos treinta
aos en Amrica Latina es complementaria de estas perspectivas. As, . Bello Maldonado sostiene que la interculturalidad en los contextos de globalizacin adquiere una
dimensin central para las relaciones polticas, econmicas y sociales y que () la
comprensin conceptual de la ciudadana intercultural pasa por el reconocimiento de
las transformaciones de la ciudadana como vnculo con una comunidad (Bello Maldonado 2008:30). Asumiento estos desarrollos me parece oportuno emplear la categora de ciudadanas interculturales emergentes para rotular esta temtica de un
modo a la vez distintivo y tcnico. Una consulta a diccionarios 10 remite a dos acepciones principales a tomar en cuenta: la ms habitual, que remite a la aparicin de algo
nuevo, ms o menos novedoso o diferente, aunque pueda surgir como cambio de algo
anterior, y una segunda, que seala la necesidad de la accin inmediata para aportar
una solucin a una situacin de peligro. El calificativo de emergentes que aado
permite tanto comprender la aparicin de nuevas maneras de manifestacin ciudadana, sobre todo el pasaje de acciones sociales a otras propiamente polticas (constitutivo
para el surgimiento de nuevas ciudadanas), como investigar las actitudes y polticas de
dominacin que impiden la plena expansin de la misma y son conculcatorias de derechos. Igualmente orienta la bsqueda de formas ms justas, dialgicas e inclusivas de
pensar y practicar la ciudadana. Al hablar de ciudadanas interculturales emergentes,
se apela a ambas acepciones: 1) nuevas formas de entender la ciudadana, nuevas formas de entender este ejercicio pleno de los derechos y de participar y de ser representado o de representar; 2) si emergencia significa una situacin de extremo peligro o
conflicto, con el adjetivo emergentes se indica justamente que lo puesto en jaque, lo
asediado, lo que peligra es justamente esta ciudadana intercultural que viene brotando
con fuerza en nuestras sociedades complejas y plurales. En este sentido puede sealarse la continuidad de esta propuesta con la de la moral de la emergencia como quiebra de totalidades opresivas que A. Roig destaca como propia de las tradiciones liberadoras de Amrica Latina, al menos, desde el siglo XVIII hasta hoy (Roig 2002: 107125).
Conclusiones
En definitiva, slo a partir del reconocimiento a la vez internacional, estatal y
social del derecho a la ciudadana cultural se podr plantear el ejercicio efectivo de la
ciudadana intercultural emergente. No se trata meramente de una cuestin terica.
Para que ello sea posible, se necesita incidir en el cambio de numerosas polticas y
prcticas sociales racistas, xenfobas y discriminatorias que proliferan en las sociedades contemporneas y sobre todo, en una transformacin profunda del imaginario
social en su conjunto. La renovacin terica y el establecimiento de normativas que
atiendan estos aspectos fundamentales resultan letra muerta en tanto no se produzca
Cf., emergere (Ernout y Meillet 1959:399) y emergencia, emergente, emerger (RAE 2002: 802). Ver
los diccionarios citados en la Bibliografa.
10
78
A. C. BONILLA
una transformacin positiva de las polticas y las prcticas de la sociedad en su conjunto. Una sociedad que no intente hacerse cargo de esta emergencia est destinada a
vivir en la injusticia que significa la conculcacin de los derechos humanos de gran
parte de su poblacin, con riesgo de crear guetos de poblacin dominada que en definitiva se constituyen en nuevas fuentes de conflicto para un futuro no demasiado
remoto y que pueden convertirse en pasto de prcticas genocidas a las que la Argentina no ha sido inmune ni en el pasado reciente ni antes. Tampoco podr hacerse cargo
de la complejidad y riqueza de los diversos planos en los que hoy se plantean las relaciones regionales e internacionales.
Ya terminando quiero plantear que solamente la consideracin del otro cultural en nuestros rdenes polticos como un bien a incorporar y no un peligro a conjurar o controlar resulta indispensable para que podamos gozar de una ciudadana plena,
cada vez ms rica, cada vez ms potente, y, por lo tanto, cada vez ms emancipada: la
ciudadana intercultural emergente.
Agradecimiento
En primer trmino, agradezco a las autoridades de la UNVM y a las y los organizadores del Simposio Internacional sobre Estudios Latinoamericanos, en particular a las coordinadoras, Profesoras Dra. Mara Laura Gill y Mg. Graciana Prez Zavala.
Tambin, al Dr. Eduardo J. Vior, que organiz la Mesa Redonda sobre Poltica e
interculturalidad y al otro interlocutor de la misma, el Dr. Jorge Kulemeyer.
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81
VI
POBREZA Y EXCLUSIN DE LAS PERIFERIAS
ETNIZADAS E IDEALIZADAS1
Jorge Alberto Kulemeyer
Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales Universidad Nacional de Jujuy
jorgeak@gmail.com
Introduccin
a consolidacin de todo tipo de organizacin siempre conoce de algn tipo de

cuestionamientos y presiones, tanto internas como externas, y difcilmente
termine alguna vez de arraigarse definitivamente. Es el caso de los Estado/Nacin latinoamericanos surgidos en el siglo XIX. El auge propios en las ltimas
tres dcadas de los llamados procesos de indigenizacin, etnizacin, re-etnizacin,
indianizacin, re-indianizacin, sumados a numerosas propuestas de reforzamiento de
distintas formas de colectivos agrupados por identidades segn condicin tnica y de
gnero, observa coincidencias, y no solo temporales, con otros elementos que hacen a
la coyuntura propia de los procesos de reestructuracin del capitalismo como sistema
poltico, ideolgico y econmico dominante a nivel mundial. An tratando de evitar
explicaciones que puedan pecar de una excesiva linealidad en las interpretaciones de la
acumulacin de factores que han conducido a la conformacin de expresiones de la
realidad social y poltica contempornea, siempre mucho ms compleja que los intentos de explicacin que de ella se puedan proponer, se puede sealar que el contexto
inicial de referencia para sus lineamientos rectores se nutre, como es previsible para la
poca, teniendo como referencia la tradicin, ideologa y experiencias histricas de
pases anglosajones, especialmente los EEUU. Las polticas multiculturales se fueron
imponiendo a los estados nacionales como parte de las condiciones para el acceso a
lneas de crditos internacionales tal como, por ejemplo, concluyen Hoffmann y
Rodrguez (2007) en referencia a los casos de Colombia y Mxico: es indispensable
subrayar la dimensin internacional de las polticas del multiculturalismo y su relacin
estrecha con el neoliberalismo pregonado en los mbitos internacionales (BM, PNUD,
BID, etc.).
La modalidad de organizacin social progresivamente planteada es adoptada
(casi sin ser adaptada) e institucionalizada por los referentes polticos e intelectuales de
1
Ponencia presentada en el marco de la Mesa Redonda Poltica e Interculturalidad.

83
las metrpolis de los pases del Cono Sur para, finalmente, ser planteada como ideal de
modelo de organizacin social y modo de asumir el buen vivir para las zonas ms
perifricas y empobrecidas. Se genera en las elites un discurso polticamente correcto, del que se apropian la mayora de las banderas polticas, que pone nfasis en las
polticas identitarias permitiendo desalojar del centro del debate temas omnipresentes
como la pobreza, falta de equidad en la distribucin de los recursos y marginalidad 2.
Una de las caractersticas salientes del discurso que propone la posmodernidad es el uso de un nuevo lxico que da forma al discurso social, poltico y acadmico
que tiende, muchas veces eufemismos mediante, a signar positivamente aquello que
dcadas atrs se consideraba el producto del atraso o de la explotacin del hombre por
el hombre al plantear la realidad social en trminos de diferencias culturales (multiculturalismo como proceso poltico y diversidad cultural o de multiculturalidad en
trminos de contexto social). En este proceso es frecuente el debate en torno a la
pertinencia del uso de vocablos cuyo ciclo de vida atado a una determinada connotacin suele ser corto y controvertido debido a que, luego de un tiempo de ser considerados pertinentes pasa a considerarse que tienen una connotacin negativa e inadecuada (caso de las expresiones indio, indgena, aborigen). El indigenismo es entendido
como las polticas generadas desde el Estado para los indgenas en tanto que se plantea al indianismo como las polticas que se plantean para s mismos los indgenas como ese otro universo posible, opuesto a las recetas omnipresentes de la economa
poltica y de la cultura poltica neoliberales. Boccara y Ayala plantean que con el auge
del neoliberalismo se va conformando una nueva configuracin semntica para dar
cuenta de una realidad social que, en referencia al caso de la emergencia de la nueva
cuestin tnica en Chile, es descripta como organizada a un tiempo por un componente valorado negativamente alrededor de las nociones de exclusin, negacin de
la diferencia cultural, des-empoderamiento, paternalismo y asistencialismo en tanto
que un segundo conjunto de valoraciones son de carcter positivo en las que se incluye las de capital social y cultural, empoderamiento, agencia, cultural asset, fortalecimiento institucional, patrimonio cultural, participacin y responsabilizacin (Boccara y Ayala 2011). La percepcin de que en el presente las relaciones sociales se expresan cada vez ms en el lxico de la antropologa se contrapone con la idea de que
la antropologa es un "hecho de escritura", y como tal debe ser tratado, producido
por el Occidente dentro de su geopoltica del saber (Amodio 2005:148).
Este desdibujamiento o prdida de fuerza de las expresiones que se usan para
designar la realidad socioeconmica dura y compleja de sectores de la poblacin es un
instrumento que est acompaado por una fuerte tendencia al pragmatismo ideolgico con una perspectiva en la que prevalecen las actitudes y pensamientos individualistas, desentendidos de idealismos y compromisos personales y, al mismo tiempo,
Aguilar Daz y Tantalen (2008) sealan (citando a Miguel Canales 2003), que La posmodernidad, si
bien es cierto que significa la extensin de una partida de defuncin al modernismo, es decir, el reconocimiento que la filosofa burguesa ha llegado a su fin, no seala ningn camino, sencillamente lo niega,
reducen la filosofa al lenguaje de modo que el objeto ya no es conocer la verdad sino deconstruir las
palabras; as, la pobreza y el saqueo que la gran mayora sufre por todas partes del mundo es cuestin,
para ellos, de interpretacin, las bombas y balas de la agresin de los ms poderosos contra las vctimas
por poseer materias primas son pura representacin del lenguaje.
2
84
Pobreza y exclusin de las periferias etnizadas e idealizadas
J. A. KULEMEYER
permite dar lugar a escenarios en los que no hay enemigo del cual no se haya sido
aliado ni con el cual no se pueda volver a conformar una alianza. Esta ambivalencia
entre el discurso y la prctica aparece especialmente expuesta en la pretensin de obtencin de autonoma socio-poltica para los actores indgenas. Los miembros de las
comunidades muchas veces asumen y se hacen cargo de construcciones y visualizaciones iconogrficas que, de ellos mismos, han sido realizadas por otros. Se observa en el
imaginario construido desde los grandes centros urbanos en relacin a los habitantes
de las comunidades que viven en la pobreza de las periferias una demanda de indianizacin que requiere de stos la exteriorizacin de algunas expresiones visuales y conceptuales acordes con los estereotipos asignados.
Desde la corriente de pensamiento postcolonial se achaca que la opresin
de clase forma parte del canon de ideas hegemnico en las izquierdas en tanto que
la dominacin tnica o racial an no ha sido asimilada como uno de los ejes de
anlisis necesarios para entender las sociedades latinoamericanas (Lang 2012) en una
evaluacin simplista que no se condice con la realidad histrica y que no puede ser
tratada como alternativas de observacin de la realidad excluyentes entre s. La propuesta de vigencia de convivencia de tratamientos diferentes de la poblacin que
comparte un mismo territorio en aspectos fundamentales de su organizacin y vida
cotidiana (sistema jurdico, tenencia de la tierra, ciencia, salud, educacin, etc) en base
a criterios determinados por la pertenencia tnica, no puede sino concluir en una atomizacin marcada por enfrentamientos extremos. Esta aseveracin no significa resaltar supuestas excelencias de los sistemas dominantes ni pretende menoscabar la importancia de mejorarlos o cambiarlos. Por el contrario, se pretende sealar que el impulso auspiciado desde los centros de poder de la segregacin de la asignacin de derechos y obligaciones sobre la base una organizacin tnica de la sociedad no soluciona las necesidades de la poblacin sino que las profundiza. En efecto, el reconocimiento multicultural se acompaa casi siempre de la emergencia de agentes socialmente competentes, de mediadores y nuevas elites capaces de negociar y expresar
las reivindicaciones de las comunidades. Pero estas nuevas elites se transforman a
veces en expresiones individuales de la etnicidad, cuando los agentes socialmente
comprometidos, aprovechan los nuevos espacios de derechos colectivos para beneficios propios, individuales o de grupos restringidos (familiares o clientelares) algunos
de los riesgos del multiculturalismo mencionados por la postura crtica (fragmentacin, mercantilizacin, exclusin).
El nuevo perfil y protagonismo del espacio indgena incluye una mercantilizacin de las identidades, en parte protagonizada especialmente por sectores urbanos de
clase social acomodada que proponen a lo indgena como una referencia esttica y
cultural para sus actividades comerciales como es el caso de, por ejemplo, los diseadores de la alta costura de las grandes ciudades como Buenos Aires que
empiezan a percibir los beneficios de establecer algn tipo de relacin
con la riqueza artesanal de las comunidades originarias, teniendo en
cuenta el xito de diferentes realizaciones con intervencin aborigen en
el resto de latinoamericana (Aconcha Daz 2011).
85
El pensamiento est orientado a la bsqueda del beneficio personal que permita la captacin de clientes de muy buen poder adquisitivo en un discurso en el que
los miembros de las comunidades originarias que mantienen la produccin artesanal ms por fervor a sus races que a la productividad de las mismas (Aconcha Daz
2011) se convierten en una especie de lejano espejismo de inhspitos ambientes rurales. Las distintas geografas y poblaciones al interior de un mismo pas asumen roles y
destinos contrapuestos en los que una de las partes esgrime un discurso en nombre de
un compromiso solidario y de reconocimiento de calidades destacadas de la otra que,
por su parte, parece estar condenada a la continuidad indefinida de su pasivo y sufrido
papel como referencia permanente de representaciones de valores inspiradores cuasi
mticos que conserva de generacin en generacin por imperio de su condicin tnica.
Argentina, el caso de Jujuy
En nuestro pas el nuevo discurso puede ser asumido por buena parte de los
sectores polticos y sociales pues no plantea un compromiso efectivo de cara a la realidad social, econmica y ambiental pero s algunos reacomodamientos en las polticas
destinadas a determinados pobladores de las zonas econmicamente perifricas y de
baja densidad de poblacin para quienes, en la medida que se organicen jurdicamente
en comunidades indgenas basados en el concepto de autoadscripcin dando lugar a
procesos de multiplicacin y diseminacin tnica. Para los grupos as organizados se
plantean desde el Estado beneficios especficos tales la devolucin de tierras (promesa que se cumple a cuentagotas de la mano de una compleja estructura poltica,
legal y administrativa, estando generalmente circunscripta solo aquellas tierras que no
se encuentran en manos de particulares), sistemas de becas, subsidios, restitucin de
restos seos humanos de poca prehispnica (hecho que tambin, rara vez se cumple
en la prctica), etc. Aranda (2010:17) afirma que el 60% de los argentinos tiene antecedentes indgenas y componentes genticos amerindios de los pueblos nativos dato
que permite suponer que se encuentran descendientes de indgenas en todas las grandes ciudades del pas, incluyendo la de Buenos Aires. Sin embargo all los derechos y
las demandas de restitucin de tierras para esos lugares no estn siquiera planteados
como parte de su escenario poltico cotidiano como lo estn, por ejemplo, para las
porciones econmicamente ms postergadas del pas. Tampoco hay reclamos por la
intangibilidad de los restos humanos que puedan destruirse por encontrarse en zonas
urbanas, como es el caso de aquellos asociados con restos de presencia incaica en Bajo
la Via (San Salvador de Jujuy).
La diversidad de los factores que hacen a los contextos locales y regionales de
cada una de las situaciones de conflicto (paisaje, poblacin, formas de desarrollo
econmico, antecedentes histricos, relaciones de poder, etc) hacen que todo ensayo
referido a la problemtica corra el riesgo de constituir una visin demasiado sesgada
por interpretaciones surgidas de experiencias, intereses, formaciones, posibilidades y
exigencias particulares que modelan opiniones como, por ejemplo, para el caso argentino, los marcados contrastes que ofrecen el mundo intelectual/acadmico del rea
metropolitana de Buenos Aires y las provincias de Formosa, Chaco, Jujuy o Neuqun
por slo sealar a algunas de los distritos que generan visiones diferentes a partir de
86
J. A. KULEMEYER
sus propias realidades. En este contexto nuestro pas se inserta en las dinmicas macro
(los estructurantes globales) en el sentido de haber planteado y compartir la problemtica que surge del instalar nuevos mecanismos administrativos, sociales, econmicos y
educativos de organizacin para sectores de su poblacin casi exclusivamente a partir
de ciudadana cultural o tnica estereotipada que lo han conducido a un callejn
sin salida que va adquiriendo creciente protagonismo de conflictividad generalizada.
Esto ocurre a partir del hecho de haber dejado de lado las otras dimensiones de la
ciudadana y la identidad, aquellas que requieren de urgente y permanente atencin y
deberan ser prioritarias en toda propuesta poltica, tales como la laboral, creencias,
salud, justicia, ocio, posibilidades de acceso y uso de servicios, las tecnologas, la comunicacin, educacin y otros tantos que hacen a un umbral para la construccin de
ciudadana de manera equitativa.
Desde las polticas oficiales se refuerza la necesidad de diferenciacin en un
gran nmero de grupos tnicos que en su mayora, con anterioridad a los noventa, no
estaban organizados como tales y, que en el caso de la provincia de Jujuy, permite el
reconocimiento formal de la existencia de las comunidades Kolla, Omaguaca, Atacama, Ocloya, Tilin, Toara, Guaran, Kolla Guaran y Toba. Todo indica que, al menos
en lo que respecta al pasado prehispnico inmediatamente anterior a la llegada de los
europeos, el nmero de grupos y parcialidades debi ser considerablemente mayor
an. En el caso de Jujuy, la Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas (ECPI,
2004/2005), determin que es la provincia con el porcentaje ms altos de hogares en
los que algn integrante se reconoce como indgena o descendiente de indgena (sobre
un total de 141.631 hogares, el 10,5%) y el 38% de la poblacin rural es aborigen. El
Registro de Comunidades Provincial de Comunidades Aborgenes de Jujuy otorga su
primer personera jurdica en el ao 1996 y desde entonces a diciembre 2010 se
cuenta con 268 comunidades dicha certificacin registrada o en trmite (Garca Moritn y Cruz 2011).
La actual poltica de derechos indgenas es conducida y defendida con entusiasmo por los gobernantes como parte de un todo del que forman parte la declamada
enftica proteccin del medio ambiente y el patrimonio cultural al tiempo que, simultneamente, impulsan sin restriccin la produccin de soja, tabaco y minera. Para
aquellos que ejercen el poder y sus seguidores no parece haber demasiada ambicin ni
exigencia de coherencia entre el discurso y la prctica. Los medios de comunicacin
pblica transmiten mensajes que parecen reflejar un acuerdo generalizado y apasionado en torno a este tema de los principales actores involucrados (representantes del
Estado e indgenas). Otro tanto puede observarse en los discursos relativos a, por
ejemplo, a polticas ambientales y de gnero. Y sin embargo los hechos parecen demostrar otra realidad en la vida cotidiana. Para ilustrar esta situacin, cabe mencionar,
sin pretender aqu entrar a valorar el grado de honestidad de las expresiones que a
continuacin se reproducen, que esta poltica estatal permite al gobernador de la provincia de Jujuy (Eduardo Fellner), sealar que en una decisin poltica, no de hoy,
sino tomada hace muchos aos en cuanto al respeto de los derechos indgenas, destaca que somos pioneros en Argentina en este tipo de dilogo y estamos en
condiciones y podemos trabajar en conjunto para lograr objetivos que son comu-
87
nes3. Por su parte, el lder del principal partido de oposicin provincial, el senador
nacional Gerardo Morales, tambin se muestra como ferviente defensor de los intereses de las comunidades aborgenes cuando, por ejemplo, denuncia que el gobierno
nacional pretende reconocer a las comunidades originarias como personas jurdicas privadas, cuando en realidad son organizaciones pblicas preexistentes al Estado
nacional y anuncia la presentacin de un proyecto de ley que
apunta a contribuir al proceso de regularizacin de tierras indgenas en
Jujuy, generar condiciones para los procesos de titulacin y fundamentalmente salvaguardar los derechos territoriales de las comunidades indgenas.4
En la misma lnea el gobernador del Chaco, y en un contexto de enfrentamientos en la provincia con miembros de la comunidad Qom, Jorge Capitanich, asevera poseer un amor entraable con las comunidades originarias.5
La construccin ideolgica oficial/estatal, tradicionalmente dominante en Jujuy, se cimenta en lnea con la historia oficial nacional y tiene, a nivel provincial, como
epicentro a la figura de Manuel Belgrano y, en menor medida, otras figuras histricas
pertenecientes a familias patricias que han tenido un protagonismo destacado en la
conduccin econmica, poltica, religiosa y militar desde tiempos de la colonia, que se
habra consolidado en tiempos independentistas con el protagonismo destacado de la
figura del gaucho. La diferenciacin en trminos de contraposicin vigente a lo largo
de la historia entre lo gauchesco (como representacin de lo criollo y civilizatorio) y lo
indgena (barbarie) en la construccin de la nacionalidad argentina (Masotta 2005) es
cuestionada en la actualidad sin ofrecer una mirada integradora alternativa integradora.
Este antagonismo ideolgico an persiste y queda marcado desde una perspectiva de
la distribucin geogrfica y poltica como, por ejemplo, en la provincia de Jujuy donde
se observa que, entre los mbitos urbanos y aquellos que se asocian como habitados
por indgenas, discurre el espacio ocupado por los gauchos criollos.
Se tiende a ver a la sociedad como si estuviera constituida por algunos bloques tnicos que tendran, cada uno, sus particularidades culturales (europeos, criollos,
aborgenes) y no se considera la diversidad cultural interior que tiene cada uno de
esos grupos, se piensa en las diferencias sin analizarlas con el mnimo detalle y se dejan
de lado la gran cantidad de elementos en comn que pudieran existir.
En diferentes escalas, la diversidad interna se observa en todos los casos y no
solo a nivel de los Estado/nacin. En relacin a Bolivia, caso emblemtico para este
tema en el mbito latinoamericano, Toranzo Roca (2009) propone bajar la intensidad
de la discusin al opinar que
El Tribuno de Jujuy, 2/05/2013. Gobernador ratific su apoyo a pueblos originarios. Ledo el 2/05/13
http://www.eltribuno.info/jujuy/277162-Gobernador-ratifico-su-apoyo-a-pueblos-originarios.note.aspx
4 Jujuy al Da, 14/06/2013. Gerardo Morales: el gobierno nacional quiere degradar a las comunidades
originarias. Ledo el 15/06/2013 http://www.jujuyaldia.com.ar/2013/06/14/gerardo-morales-elgobierno-nacional-quiere-degradar-a-las-comunidades-originarias/
5 La Nacin (Buenos Aires), 09/06/2013. Jorge Capitanich: Tengo un amor entraable con las comunidades originarias. Ledo el 10/06/133 http://www.lanacion.com.ar/1590206-jorge-capitanich-tengoun-amor-entranable-con-las-comunidades-originarias
3
88
J. A. KULEMEYER
Slo una mirada provinciana de nosotros mismos, nos puede conducir a

entendernos como el gran ejemplo de la diversidad social, poltica, cultural, etc. Somos diversos, pero no el caso emblemtico de la diversidad, ni
el ms complejo, ni el ms difcil de las mezclas culturales y de todo tipo
(Toranzo Roca 2009: 47-48).
Y como de races histricas se trata para justificar la cohesin identitaria de
los diversos grupos tnicos interesa sealar que, segn Alb (2002) en pocas precoloniales no habra habido siquiera la intencin de considerar una identidad comn
aymara ni de otra quechua. Las ms obvias habran sido las identidades a niveles inferiores, sean locales o ms probablemente por adscripcin a determinados linajes,
ayllus o federaciones de stos a niveles ms o menos envolventes. Con la llegada de
los espaoles los objetivos prioritarios de la organizacin territorial de las poblaciones
tuvieron fines fiscales y evangelizadores y fomentaron la existencia de determinadas
lenguas generales o francas para facilitar la evangelizacin. Al parecer la reconversin de la identidad tnica, con la identificacin de aymaras y quechuas como grupos
homogneos, ya no por afiliacin a ayllus discontinuos o a etnias y lenguas locales sino
en torno a estas dos lenguas con cierta continuidad territorial, es una situacin relativamente reciente que se consum sobre todo durante el siglo XVII (Alb 2002).
En la actualidad se encuentra en el primer plano de la agenda poltica la discusin de las cuestiones tnicas, la contabilizacin de la cantidad de miembros de pueblos originarios y la importancia proporcional de los indgenas, lo que conlleva una
reformulacin de los paradigmas que hacen a la construccin histrica de los pases.
En Bolivia el censo de 2001 haba arrojado el dato que 62% de la poblacin boliviana
se defina a s misma como indgena. Los resultados de los censos en estas cuestiones
siempre dependen de las opciones de respuesta que se presenten y las tendencias del
contexto socio-poltico-ideolgico del momento histrico en que se realiza el relevamiento (Alb 2009). Un dato no menor, y controvertido, es que el mencionado censo
no inclua la categora mestizo por lo que ha hecho referencia a un mesticidio estadstico.
En relacin a las parcialidades guaran del Paraguay. Bartolom (2005:166) informa que
no se puede en sentido estricto hablar de la etna guaran, sino de los
guayakes, de los pa-tavyter, de los av guaran o de los conservadores
mby, parcialidades que se comportan como etnas tanto a nivel adscriptivo como organizativo, aunque exhiben reconocidas similitudes a nivel
lingstico y cultural.
A escala an menor se puede citar el caso de las numerosas variedades dialectales del idioma wichi que requiere ser estandarizado para su enseanza escolarizada
(Ballena, 2013).
Finalmente, otra dimensin que se observa en las actuales modalidades de la
etnizacin, est dada por la fuerte tendencia a la aymarizacin que, por medio de sus
conos representativos, ha sido adoptada de manera generalizada como representacin
89
de lo indgena en nuestro pas. Esta afirmacin encuentra corroboracin en el protagonismo que tiene la wiphala, la reproduccin de Tiwanacu realizada en Alto Comedero (en la capital jujea), la consideracin a nivel nacional y provincial de Bartolina Sisa
(esposa de Tupaj Atari) en las declaraciones en su homenaje del da internacional de la
mujer indgena (8 de septiembre) y de instituciones educativas con su nombre, etc.
Frecuentemente se ofrece una visin sobre la regin andina caracterizada por destacar
una supuesta unidad y homogeneidad que, en la prctica, no puede sostenerse cuando
se profundiza el anlisis y los estudios. La diversidad en Los Andes se presenta con
frecuencia bajo el enmascaramiento que ofrece el uso de conceptos abstractos y de
improbable consistencia tales como cosmovisin andina, espiritualidad andina,
filosofa andina, racionalidad andina, etc. Se suele presentar a la cosmovisin
indgena como si tuviera unicidad dejando de lado la diversidad presente y pasada
que caracteriza, en todo sentido, la existencia de los distintos grupos humanos.
A manera de cierre
A diferencia de Bolivia (Browman 2007) y Per (Mndez 2000) que han construido, con cierta discontinuidad a lo largo del tiempo, las races simblicas de sus
estados nacionales a partir de enaltecer su pasado prehispnico, en Argentina es recin
a partir de la irrupcin masiva del pensamiento multiculturalista en los mbitos de
conduccin poltica que surge la voluntad de sus clases dirigentes de bsqueda de un
anclaje de las races de la nacionalidad en el pasado y presente de nuestros indgenas.
Las actuales polticas pblicas enuncian la premisa de la necesidad de implementar una poltica de discriminacin positiva que, en la prctica, deja en peores
condiciones relativas a aquellos (criollos, campesinos, etc.) que comparten el mismo
territorio y son igualmente estructuralmente pobres pero que, por alguna razn no
deciden optar por la autoadscripcin formal a un grupo tnico. Esta lgica de distribucin de los recursos est asociada a la necesidad de contar con una versin sobre el
pasado que debe ser refrendada en el presente con evidencias fcticas que sean producto y reflejo de la pertenencia tnica que se plantea como propia y que, con frecuencia, resulta de carcter esencialista.
En el discurso de la clase poltica dirigente constantemente se hace referencia
reconocimiento de los pueblos indgenas y respeto a sus derechos. A diferencia de
otros mbitos jurdicos, como el impositivo, donde la legislacin suele ser clara y de
rpida aplicacin, la diversidad de situaciones y las contradicciones en la legislacin
llevan a que no siempre quede claro en qu consiste, cuales son las razones y quienes
los destinatarios de dicho reconocimiento como tampoco cuales son los derechos que
se plantea se deba respetar.
Indudablemente las posturas poscoloniales carecen de un anlisis situado que
permita suponer la posibilidad de convivencia entre lo indgena y la llamada institucionalidad eurocntrica. En realidad lo indgena no es un todo nico. Como tampoco
lo es aquello que, en diversos grados, quiera definirse y vincularse con lo europeo en
tierras americanas y sus formas de institucionalizacin (y los diversos perfiles propios
que han adquirido). La realidad en el terreno es infinitamente ms compleja pues no
hay una sociedad binaria en sus races geogrficas, etnicidad y lgicas en los pases
90
J. A. KULEMEYER
andinos pero si abundan los ejemplos histricos y recientes de importantes cambios

de lugar de residencia de grupos humanos o al menos una parte de sus miembros,
intercambios y diversidad. Como tambin es heterogneo y tiene su dinmica lo
afroamericano o lo asiaticoamericano. Las recientes y masivas protestas populares
registradas en las grandes ciudades de Brasil son un claro ejemplo en el sentido que la
sociedad vive y se moviliza en base a motivaciones en las que lo tnico es solo un
factor complejo entre otros muchos tantos a tener en cuenta. Siguiendo la lgica de
pensamiento poscolonial, sera justo generar esquemas de convivencia propios que
regulen a cada grupo que tenga diferencias culturales y/o tnicas. Y tambin habr que
pensar que cada grupo no solo era distintito al otro en sus orgenes (situados en el
tiempo de manera indefinida con conceptos tales como ancestral o milenario) sino
que tambin va conociendo cambios segn pautas propias ligadas a su condicin tnica. Parece evidente que resultan insostenibles este tipo planteos para la vida cotidiana
en el territorio para el cual son pensados (desde lugares alejados al lugar donde se
proponen aplicar).
Quizs no se trate de contrastar dos racionalidades: la occidental y la andina, con el propsito que convivan o de destacar la superioridad de una sobre la otra
ni tampoco achacar a unos conductas, procesos histricos y econmicos de opresin e
invisibilizacin sucedidos en algn tiempo y lugar lejano o cercano. La opcin ms
plausible parece ser la de generar propuestas, proyectos y soluciones de manera conjunta y desprejuiciada, sin pretender la primaca de los unos sobre los otros, con verdadero respeto por la diversidad cultural. Se podr aducir que esta sencilla propuesta
es demasiado idealista, lo cierto es que los esquemas que se caratulan a s mismos como pragmticos han fracaso, muchas veces de manera por dems lamentable. Es
una evidente falacia intelectual pensar que la segregacin racial representa la principal
opcin como freno para la homogeneizacin cultural, la mejora de la calidad de vida
de los sectores ms postergados y la ptima elaboracin de un vnculo armonioso con
la cultura y la naturaleza.
Agradecimientos
Mi agradecimiento a las personas, colegas o no, que me ayudan en mi afn de
intentar comprender mejor la realidad de la que formo parte: a los organizadores de
simposio que con generosidad y esfuerzo tan bien han logrado hacer realidad la posibilidad de estos imprescindibles debates latinoamericanos y a los compaeros de la
mesa redonda, los doctores Bonilla y Vior, que han tenido la gentileza de permitirme
compartir esta enriquecedora experiencia.
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92
VII
LO POLTICO Y LA INTERCULTURALIDAD1
Eduardo J. Vior
Universidad de Buenos Aires
ejvior@gmail.com
Introduccin
as masivas intervenciones que los regmenes autoritarios que rigieron en

Amrica Latina entre las dcadas de 1960 y 1980 realizaron en los conflictos
sociales y culturales y la debilidad de los regmenes posteriores de transicin a
la democracia redujeron la capacidad de los Estados nacionales para imponer patrones
de subjetivacin y de sociabilidad hegemnicos. Este debilitamiento permiti primero
el surgimiento de referencias identitarias diferentes al modelo nacional que desde la
dcada de 1980 se desarrollaron potentemente asumiendo funciones y tareas que antes
correspondan a los Estados y asegurando la gobernabilidad.
Aunque los procesos generalmente denominados como neodesarrollistas
que fueron asumiendo el poder en casi toda Amrica del Sur y en Amrica Central a
partir de principios de siglo fortalecieron nuevamente la estructura, el peso y la capacidad representativa de los Estados nacionales en las respectivas sociedades, no eliminaron las instituciones, organizaciones, movimientos y prcticas pluriculturales existentes o en surgimiento, sino que se fueron articulando con ellos en formas diversas.
A partir de la experiencia de investigacin sobre las condiciones de acceso al
ejercicio de los derechos polticos por parte de comunidades de origen inmigrante en
Alemania, Argentina y en las Tres Fronteras entre Argentina, Brasil y Paraguay que el
autor recogi en sucesivos proyectos realizados respectivamente en 2002/03,
2004/06, 2009/10 y desde 2011 (Vior, Manjuk y Manolcheva 2004; Vior 2006; 2009;
2012), del estudio histrico comparativo entre dichas experiencias y del anlisis sistmico2, desde una perspectiva intercultural de los derechos humanos en el siguiente
trabajo en el siguiente trabajo se discuten las condiciones para el reconocimiento de la
igualdad de derechos polticos de los actores, las prcticas y las instituciones de grupos
subalternos con identidades culturales radicalmente diferentes a las de los sistemas
polticos dominantes.
1
2
Ponencia brindada en el marco de la Mesa Redonda Poltica e Interculturalidad.

La sntesis y elaboracin de las investigaciones realizadas por el autor puede encontrarse en Vior (2012).
93
Para el tratamiento del tema propuesto, en el trascurso del trabajo primero se

presenta la aproximacin intercultural a los derechos humanos que el autor ha desarrollado en otros trabajos como instrumento epistemolgico para el anlisis de los
procesos de acceso a los derechos y construccin de ciudadana. Luego se exponen
algunos conceptos centrales (poder, discurso, poltica, sistema poltico), las polticas de
incorporacin a los sistemas polticos de grupos subalternos con identidades culturales
diferentes, se discuten tericamente las relaciones entre sistema poltico, Estado nacional y poltica intercultural y finalmente se sistematizan las condiciones que deberan
cumplir los sistemas polticos para que fuera posible reconocer la igualdad de derechos
polticos de grupos subalternos con identidades culturales diferentes a las de los sistemas polticos dominantes.
El valor hermenutico de la aproximacin intercultural que se aplica en esta
contribucin
Poner culturas en relacin, aunque sea hipottica, supone compararlas, para
encontrar aspectos comunes y procesar sus diferencias. Al comparar culturas, debe
tenerse en cuenta que stas no son homnimas, que sus interrelaciones en el sistema
mundial estn determinadas por relaciones de dominacin y coloniaje que tienden a
desestructurar las dominadas y dar a las dominantes un hlito de universalidad engaosa. Para no reproducir los ideologemas de los discursos dominantes, el investigador
tiene entonces dos alternativas metodolgicas complementarias: reconstruir las condiciones histricas tanto de surgimiento como de reconstitucin de dichas universalidades dominantes y/o analizar los modos de tratamiento de las culturas dominantes
de las demandas por derechos de grupos subalternos. Al hacerlo, es preciso tener en
cuenta que, aunque las culturas sometidas han perdido su coherencia por los procesos
de aculturacin y reculturacin a los que estn permanentemente sometidas y por
consiguiente tienen dificultades para estructurar discursos coherentes, en particular
sobre el poder y el orden poltico, siempre inciden en las dominantes y que es posible
reconstruir esta influencia mediante el anlisis de los mecanismos de responsividad de
los discursos dominantes. Finalmente, es tambin necesario considerar que toda cultura est signada por relaciones intraculturales de desigualdad en la apropiacin y alocacin de bienes simblicos y materiales. En tanto horizonte de significacin, por ms
que una cultura est dominada por otra, siempre estar influenciada por luchas entre
sus integrantes para determinar el sentido de las afirmaciones y valoraciones.
Puede sintetizarse el problema diciendo que las culturas slo existen y se desarrollan como horizontes de significacin en un entramado de relaciones inter- e
intraculturales en las que se dirime cul es el discurso competente con habilidad y
reconocimiento para fijar los valores, normas y smbolos orientadores de la comunidad (Bhabha 1994; Bonilla 2006; 2007; 2013, Bourdieu 1993 y 1997; Brah 1996; Garca
Canclini 1992; Gupta y Ferguson 1992). Toda relacin inter- e intracultural es por
consiguiente una relacin de poder, pero el poder, a su vez (como se expone ms adelante), slo puede manifestarse en los trminos de una cultura determinada. Poder,
poltica y cultura estn entonces ntimamente interrelacionados.
94
Lo poltico y la interculturalidad
E. J. VIOR
Poder, discurso, poltica y sistema poltico

A partir de los trabajos seeros de M. Foucault (1970; 1973) se sabe que el
poder es un fenmeno omnipresente en las sociedades humanas, que no puede explicarse mediante un esquema cuantitativo (entre los que tienen ms poder y los que
tienen menos) ni mediante una topologa arriba/abajo. Como regulador disciplinario de la corporeidad el poder es un sistema de relaciones en tensin permanente
entre el disciplinamiento necesario para asegurar la vida y los excesos del mismo que
actan en sentido neurtico. Precisamente son estas tendencias neurticas las que
llevan a ejercer poder sobre y contra otros.
Gracias a estos avances se sabe cmo funciona el poder, sin saber todava qu
es. La etologa del mismo, que pone de manifiesto su omnipresencia, su carcter fluido, sus tendencias mutuamente intercambiables a la concentracin y a la difusin, su
capacidad de influir sobre otros y la facilidad con la que pasa de la creacin a la destruccin inducen a caracterizarlo como una forma de energa.
En trabajos anteriores el autor ha definido el poder como el sistema de
energas apto para la produccin, circulacin y reproduccin de la vida (Vior 2002;
2012:20-22). Esta metfora econmica, tomada del ciclo del capital descrito por K.
Marx, sugiere que el proceso de generacin, circulacin y reproduccin del poder est
signado por relaciones sociales heternomas, las recorre y las reconstruye. Pero el
poder no existe como un sistema de energas independientemente de los seres humanos, sino que slo puede constituirse por accin u omisin de la voluntad de los mismos. El poder es el efecto de la accin de la voluntad que genera este tipo de energa.
El sistema energtico del poder es un sistema de voluntades heternomas encontradas. Cuando el poder tiene efectos pblicos, se habla de poder poltico. Aqu se define
lo poltico como conjunto de concepciones y prcticas de poder con efectos pblicos.
Estas energas pueden influir sobre otros seres humanos a travs de los discursos. Los discursos son constitutivos de sistemas simblicos y de imaginarios identitarios. No hay un antes y un despus entre el poder y el discurso: el discurso se organiza en torno a relaciones de poder y stas slo pueden actuar por medios discursivos.
Por eso es que las relaciones de poder son constituyentes de la identidad individual y
grupal que determinan las formas en las que se dan las relaciones de poder.
Como estas configuraciones identitarias conforman culturas y stas son sistemas simblicos productores de sentido, las relaciones de poder slo pueden manifestarse a travs de formas culturales especficas. Por consiguiente, las relaciones interculturales deben analizarse como relaciones de poder producidas y puestas en circulacin
a travs de discursos encontrados.
Si el poder se convierte en poder poltico cuando tiene efectos pblicos, todo
ejercicio de poder puede considerarse como poltico, en tanto alcance efectos pblicos. Es decir que pueden considerarse como polticas mltiples formas de ejercicio del
poder que exceden a las prcticas ejecutadas dentro y desde el sistema poltico institucionalizado. Consecuentemente con la definicin anterior, cuando las relaciones interculturales tienen manifestaciones pblicas, hablamos de relaciones polticas interculturales. Sin embargo, por la centralidad que los Estados nacionales siguen teniendo para
la satisfaccin de demandas por derechos insatisfechos, as como para la articulacin y
95
la integracin de intereses, aquellas formas de poder poltico que no estn integradas

en los sistemas polticos formales viven en una relacin ambigua con los mismos: o
son absorbidas o se descomponen o conforman polos de articulacin polticos informales o contrahegemnicos.
Todas las formas de incorporacin de grupos subalternos al sistema poltico
enunciadas ms arriba tienen en comn la necesidad de que existan mediadores interculturales capaces de traducir las necesidades de estos grupos en demandas, hacerlas
pblicas, formar coaliciones con grupos con demandas equivalentes y negociarlas con
el Estado (Dreidemie y Vior 2011). El pasaje a la poltica es, por consiguiente, contingente. Depende de las estructuras polticas, econmicas y sociales, de las culturas intervinientes, de la coyuntura y de las configuraciones psicosociales de los grupos en
contacto, as como de la eventualidad de que surjan mediadores interculturales en los
grupos subalternos que sean capaces de articular demandas por derechos insatisfechos, traducirlas y generalizarlas como polticas.
Los procesos reformistas y la incorporacin a los sistemas polticos de los grupos subalternos con identidades diferentes
En Amrica del Sur los sistemas polticos han sido tradicionalmente restrictivos. Tanto las relaciones entre los sistemas polticos y los regmenes de acumulacin
capitalista perifricos como los modos coloniales de articulacin cultural predominantes han inducido la configuracin de sistemas polticos formales que presentan grandes disociaciones por un lado respecto de las masas de poblacin excluidas como por
el otro respecto de los centros de decisin. Desde la estructuracin de los Estados
oligrquicos en el siglo XIX los centros de decisin han estado ubicados en la mayora
de los pases y en casi todo el tiempo fuera de los sistemas polticos formales 3. Este
fenmeno produjo una superposicin de prcticas interrelacionadas entre los procesos
decisorios y los procesos formales de la representacin y el gobierno.
Desde mediados del siglo XX movimientos nacionalistas ms o menos apoyados en movilizaciones de masas4 quebraron este esquema incorporando a sectores
subalternos a los sistemas polticos, pero a ms tardar en la dcada de 1970 estos procesos fueron clausurados por las dictaduras autoritarias de nuevo tipo y el establecimiento de la hegemona neoliberal.
Podran sealarse Brasil, Colombia, Chile y Uruguay como ejemplos en contrario, pero no escapan a la
regla: si bien en todos estos pases en distintas pocas los sistemas institucionales parecieron tener una
gran autonoma y capacidad de articulacin e integracin de intereses dentro de las clases dominantes, las
decisiones sobre las variables determinantes de sus sistemas econmicos siempre se tomaron (y en gran
medida se siguen tomando) fuera del mbito estatal e incluso en el exterior y su carcter oligrquico les
quit representatividad y capacidad gubernativa, de modo que, cuando situaciones de crisis en sus articulaciones con el sistema mundial y/o procesos de movilizacin social y cultural cuestionaron su legitimidad, se quebraron y debieron acudir a mtodos violentos para afianzarse.
4 En distintas publicaciones el autor ha rechazado la calificacin de populistas que se suele dar a estos
movimientos y ha propuesto designarlos por su autoidentificacin como nacionalistas. Si se trata de
procesos que movilizan importantes sectores de las clases populares, se los denomina nacionalismos
populares. Cf. especialmente Vior (2010).
3
96
E. J. VIOR
Los regmenes democrticos posteriores, subordinados a las polticas neoliberales y a la dominacin norteamericana, no pudieron devolver a los sistemas polticos
su efectividad, porque las decisiones se tomaban fuera de los mismos, en los organismos y centros financieros internacionales y nacionales. Por esta razn, entre otras, en
las dcadas de 1980 y 1990 se desarrollaron nuevos movimientos sociales que se hicieron cargo de numerosas tareas de gobierno de la sociedad, sustituyendo a los Estados y a los sistemas polticos. Cuando a partir de comienzos de este siglo nuevos
regmenes surgidos de la crisis de los sistemas polticos relanzaron polticas de desarrollo econmico con inclusin social y acumularon poder en base a coaliciones amplias entre sectores subalternos variados, desprendimientos de los sistemas polticos
tradicionales y grupos econmicos hasta entonces secundarios, los sistemas polticos
recobraron su efectividad. Esto se dio en gran parte, porque al carecer de bases propias de poder, las nuevas elites dirigentes deben apoyarse en las mencionadas coaliciones heterogneas y fluctuantes, o sea que estn compelidos a hacer poltica permanentemente, buscando compromisos entre las fuerzas propias y aliadas. Las decisiones ya
no se toman preponderantemente en crculos empresarios, sino en comandos polticos
necesitados de legitimacin y, por consiguiente, obligados a justificarse permanentemente. Esta bsqueda de legitimacin transparenta la poltica, mostrando los procesos
de formacin de opinin, el establecimiento de las agendas y los problemas inherentes
a la ejecucin de las polticas pblicas en condiciones de permanente lucha por el poder.
Sin embargo, las polticas de inclusin que los nuevos regmenes aplican para
ampliar su representatividad y legitimidad se desenvuelven en medio de reiterados
conflictos por el control de los mecanismos e instrumentos de la intermediacin entre
el Estado y los movimientos sociales con los liderazgos de aquellos grupos subalternos
que han desarrollado construcciones identitarias diferentes y hasta opuestas a las que
sirven de referencia al sistema poltico dominante. En los pases que (como Bolivia,
Ecuador y Venezuela) han roto los viejos sistemas polticos oligrquicos y organizado
otros democrticos la articulacin entre las elites gubernamentales y los liderazgos de
los movimientos sociales con identidades culturales diferentes dentro de los nuevos
sistemas polticos funciona dificultosamente (como en Bolivia) o no funciona (como
en Ecuador). De ese modo se producen fisuras, prdidas de legitimidad y de capacidad
gubernativa de las coaliciones reformistas que pueden conducir a crisis de gobernabilidad. En los sistemas en los que los sistemas polticos antiguos se encuentran en transformacin progresiva (como Argentina, Brasil y Uruguay), en tanto los discursos oficiales enmascaran el reconocimiento de las diferencias culturales, la mediacin entre
los sistemas polticos y las reivindicaciones de las minoras tnicas y culturales no se da
o funciona slo espordicamente.
Puede afirmarse por lo tanto que existe una contradiccin entre la necesidad
de las elites reformistas por ampliar su base de sustento, para vencer en la lucha contra
las viejas elites oligrquicas y el capital financiero y sus dificultades para integrar los
centros alternativos de poder popular a los sistemas polticos. En todos los procesos
reformistas en Amrica del Sur la ampliacin de los sistemas polticos parece haber
tocado los lmites que les imponen las estructuras de dominacin heredadas. Es legtimo preguntarse entonces, primero, en qu consisten estos lmites de los sistemas
97
polticos en las democracias ampliadas, y segundo, cules seran las condiciones de la

ampliacin de la base de sustentacin de los estados democrticos, para que, incluyendo a grupos que reivindican identidades culturales diferentes a la del Estado, puedan
estabilizar coaliciones tan amplias y diversas que se constituyen en nuevos bloques
histricos en el sentido gramsciano del trmino. Para responder esta pregunta es
necesario retornar a una pegunta bsica de la Ciencia Poltica, actualizada por T.H.
Marshall a mitad del siglo pasado: cmo se compagina la tendencia del capitalismo al
desarrollo desigual y combinado con la tendencia de la ciudadana democrtica a la
igualdad de derechos? Y aadamos: en condiciones de heterogeneidad cultural.
Sistema poltico, Estado nacional y poltica intercultural
La categora de sistema poltico es tratada en la Ciencia Poltica y en la
prctica cotidiana de la poltica y el periodismo de modo bastante impreciso. Generalmente se combinan en la referencia aspectos de las prcticas polticas, instituciones
y actores. Ni los lmites ni las relaciones del objeto con otros elementos del campo
poltico quedan claramente definidos.
En esta contribucin se utiliza el concepto de sistema poltico como una categora abstracta, vinculada al campo emprico e histrico mediante la comparacin y
la generalizacin de las relaciones entre actores, instituciones y prcticas polticas 5, que
sirve para establecer relaciones lgicas necesarias entre dichas relaciones, tambin
entre lo poltico y las dems prcticas sociales, as como entre los campos de prcticas polticas referenciados en los estados nacionales y el sistema mundial. En este nivel
de anlisis es posible formalizar las comparaciones en tipologas tiles para el estudio
de casos. Este nivel de tratamiento resulta importante, para que queden claros los
condicionamientos culturales de las estructuras y prcticas polticas.
El sistema poltico es una organizacin especfica de las instituciones y las
prcticas sociales que se ocupan de regular la produccin, circulacin y reproduccin
de aquellas formas de poder que tienen manifestaciones pblicas, o sea el poder poltico. Este tipo de sistema se hace necesario para regular la constante produccin de
desigualdad inherente al sistema mundial capitalista. La regulacin se da al mismo
tiempo hacia adentro del mbito de ejercicio de la dominacin del sistema poltico y
hacia afuera del mismo, sea dentro del territorio en el que se ejerce la dominacin o
hacia afuera. Por su vinculacin con el mercado capitalista el sistema poltico est
permanentemente tensionado desde dentro de su mbito de dominacin y desde fuera. En los pases perifricos adems el sistema poltico fue construido sobre la exclusin de numerosos grupos subalternos que se referencian en construcciones identitarias diferentes a las del sistema poltico. Por consiguiente se trata de un sistema en
permanente crisis de adaptacin y, si bien como todo sistema- tiende a la estabilidad,
esta situacin es la menos frecuente 6. Dado que la contradiccin entre la tendencia al
desarrollo desigual dentro y entre los sistemas, constitutiva del capitalismo (WallersPara una revisin crtica de las contribuciones sobre el concepto de sistema poltico en la teora poltica, pero tambin para su rescate, cf. Vior (2013).
6 La referencia a la tendencia a la estabilidad del sistema se hace en recuperacin crtica de los aportes de
D. Easton (1969).
5
98
E. J. VIOR
tein 2003), y la tendencia a la homogeneizacin de los sujetos en la ciudadana (Marshall 2004) es permanente, no puede concebirse la estabilidad de los sistemas polticos
como ausencia de conflicto, sino como la capacidad de dichos sistemas para mantener
el equilibrio entre ambas tendencias sin estrechar ni ampliar demasiado su base de
dominacin y adaptndose a las modificaciones en el sistema mundial. Sin embargo, el
equilibrio entre ambos polos de la contradiccin no se establece por s solo, porque no
hay equivalencia entre los trminos. El equilibrio slo lo pueden establecer actores
polticos capaces de adaptar los discursos polticos a las condiciones de reproduccin
del sistema7. En esos discursos polticos que se entrelazan y desanudan permanentemente y mediante ellos se da la lucha por el poder, pero estos discursos slo pueden
encontrarse (aunque sea conflictivamente), porque tienen un objeto en comn. Este
permanente objeto del discurso poltico en el Estado contemporneo que mantiene la
unidad de la comunidad poltica y restablece el equilibrio del sistema es la imagen de
nacin o imagen nacional8. Desde la Revolucin Francesa y la resistencia europea
contra Napolen la referencia reiterada a la imagen nacional es el punto unificador y
homogeneizador de actores colectivos que en torno a la misma pueden constituir los
sistemas polticos (Vior 1991).9 En tanto sistema simblico, la imagen nacional es una
construccin cultural. Quien ms creblemente enuncia un sujeto colectivo e indica un
camino para toda la comunidad poltica en nombre de la nacin, se convierte en sujeto de la nacin con la competencia de establecer los criterios epistmicos, ticos y
estticos que rigen la comunidad poltica y las reglas para el acceso a y el funcionamiento de los sistemas polticos, es decir relaciones de hegemona. De este modo el
equilibrio de los sistemas polticos slo se alcanza por la referencia creble a un tercero
cultural. Slo quien puede referirse creblemente a esa imagen como fundamento de
su accin puede ser reconocido como ciudadano. Por eso el acceso a la ciudadana y el
goce de los derechos ciudadanos son prcticas eminentemente culturales. Toda la
poltica es principalmente una prctica cultural, debe y puede ser entendida con las
reglas con las que los estudiosos de la cultura investigan los fenmenos de sta. En
consecuencia las relaciones entre quienes estn dentro y fuera de los sistemas polticos
son relaciones interculturales.
Sobre la aplicacin del anlisis del discurso poltico cf. Dreidemie y Vior (2011).
Este paso de la argumentacin recupera las contribuciones de la teora ciberntica de los sistemas polticos (Deutsch 1970), pero poniendo el acento no en los contenidos que se trasmiten a travs de las redes
comunicativas, sino en la articulacin de las mismas. Los contenidos son contingentes; las articulaciones,
en cambio, se repiten, constituyendo clases tipificables.
9 En su tesis de doctorado sobre Bilder und Projekte der Nation in Brasilien und Argentinien [Imgenes y proyectos
de nacin en Brasil y Argentina], defendida en la Universidad de Giessen, Alemania, en febrero de 1991, el
autor de la presente contribucin define la nacin como el mximo sistema simblico apto para la legitimacin del poder poltico (Cap. 2). En este sistema se articulan contingentemente los seis aspectos
racionales de la dominacin y la legitimacin (los principios de la soberana popular y de autodeterminacin de los pueblos, las ideas compartidas de territorio e Historia comunes y los acuerdos sobre el orden
econmico-social y sobre el lugar de la comunidad poltica en el sistema mundial) con los relatos mticos
de origen que tienden a crear adhesiones emocionales de la poblacin a la imagen nacional.
7
8
99
Relaciones polticas interculturales

Considerando que toda relacin poltica es cultural, las relaciones entre quienes forman parte del sistema poltico y quienes estn excluidos del mismo deben entenderse como relaciones interculturales de un tipo especfico: relaciones polticas
interculturales. Sin embargo, estas relaciones no se dan entre interlocutores que se
encuentren al mismo nivel de competencia discursiva. En general la relacin intercultural se da entre una cultura hegemnica, integrada y en desarrollo y fragmentos de
culturas subalternas, deconstruidas por largos siglos de sometimiento, o sea con una
capacidad limitada para la produccin de discursos sobre el orden poltico.
Los movimientos populares que en coaliciones diversas con restos del Antiguo Rgimen han accedido al poder poltico en la dcada de 2000 pujan por modificar
las imgenes nacionales a su semejanza, para imponer su concepto de ciudadana.
Aunque reconocen la diversidad y en algunos casos (como Bolivia y Ecuador) hasta
la diferencia- cultural, su necesidad de legitimacin los lleva a reforzar las imgenes
nacionales en transformacin, lo que nuevamente conduce al monoculturalismo 10.
En tanto la apelacin a la imagen nacional en la lucha por la hegemona construye representaciones de ciudadana11, estas referencias cruzadas a la imagen nacional
vigente en las relaciones interculturales reorganizan constantemente las dimensiones
simblicas de los sistemas polticos modificando sus reglas de incorporacin y funcionamiento. Esta modificacin de las metas y objetivos de la poltica plantea la necesidad de grandes debates sociales para alcanzar consensos, pero los mismos no pueden
construirse sobre el supuesto ilusorio de la igualdad de las condiciones de partida y
una lgica de la argumentacin compartida. Muy por el contrario, deben considerar la
heterogeneidad cultural como un dato de partida y como parte del proceso. Idealmente podran proponerse alcanzar la convivencia de culturas diversas (o sea, diferentes,
pero isonmicas) con centros de poder poltico equivalentes que se reconozcan recprocamente. Pero esta utopa no es pensable bajo la predominancia de estados nacionales.
Conclusiones
Al plantear la cuestin a tratar en esta contribucin, se parti de la relativa debilidad de los estados nacionales sudamericanos, para regular las relaciones sociales y
la articulacin con el sistema mundial y controlar la construccin de subjetividades
sociales y culturales despus de que durante treinta aos de neoliberalismo disminuyera su capacidad regulatoria y su influencia cultural. Se constat asimismo que durante
ese perodo de prdida de legitimidad y capacidad gubernativa de los estados nacionaPuede especularse con la posibilidad de que existan imgenes nacionales pluriculturales. Suiza, Blgica,
Canad pareceran ofrecer ejemplos exitosos de esta especulacin. Algo similar se propone Bolivia, al
intentar fundar una nacin de naciones. Sin embargo, la evidencia emprica de los estudios migratorios
demuestra que esas imgenes se limitan a los pueblos fundadores y son nuevamente excluyentes de
otros movimientos tnicos y culturales no previstos en el plan originario.
11 En su doble acepcin de individuo dotado de plenos derechos y de espacio pblico en el que los ciudadanos dirimen sus diferencias.
10
100
E. J. VIOR
les haban surgido nuevos actores sociales que sustituyeron en gran parte a los estados
nacionales en el gobierno de sus sociedades. La construccin de nuevos regmenes
polticos democrticos a partir de principios de este siglo debi pasar en consecuencia
por algn tipo de articulacin con los movimientos sociales surgidos en el perodo
anterior. Sin embargo, estas articulaciones se hicieron particularmente difciles con
aquellos grupos subalternos (indgenas, afroamericanos y comunidades de origen inmigrante) que en su suplencia del Estado nacional desarrollaron identidades culturales diferentes a las de ste.
En el trato con tales grupos las elites reformistas persisten mayormente en
construir sistemas polticos monoculturales, por ms que reconozcan la diversidad
de sus sociedades. En los pases en que la transformacin de los antiguos sistemas
polticos slo se est desarrollando progresivamente este error est condicionado por
la adhesin de las elites las imgenes nacionales monoculturales hegemnicas. A su
vez, en los pases que han roto y refundado sus sistemas polticos, a pesar de haber
proclamado la interculturalidad como principio poltico y constitucional, es la propia
lgica de la soberana la que los devuelve al predominio de discursos nacionales. Como por otra parte han renunciado a la coaccin como forma de sometimiento e inclusin subordinada de las minoras tnicas y culturales, estas elites se encuentran en un
dilema: necesitan ampliar sus bases de apoyo, incorporando a dichas minoras a los
sistemas polticos existentes, pero sin (poder) renunciar a las articulaciones culturales
monocntricas que los organizan, en particular a las imgenes nacionales. No importa
que las mismas hayan sufrido grandes cambios en sus contenidos y articulaciones; por
ms que hayan sido democratizadas y hoy tiendan a representar comunidades polticas
igualitarias y democrticas, siguen estando organizadas por una lgica discursiva de
matriz occidental que no reconoce otros centros de la comunidad que los estatalesnacionales. En estas condiciones se hace imposible incorporar a los sistemas polticos
reconociendo la igualdad de sus derechos polticos a comunidades que estn desarrollando fuertes procesos identitarios.
A esta altura de la discusin los procesos reformistas en curso en Amrica del
Sur parecen estar presos de una apora: para ampliar la ciudadana y legitimarse, necesitan imponer la adhesin a las imgenes nacionales de referencia de sus sistemas polticos, pero al hacerlo, estn excluyendo a grupos subalternos con referencias identitarias diferentes. Si por el contrario prescindieran de toda referencia a imgenes nacionales, les faltara el tercer elemento unificador en la relacin entre poltica y economa. Se
ha producido un conflicto que parece insalvable entre la homogeneidad de la ciudadana y la individualidad de las imgenes nacionales. Pareciera que, si se quiere ampliar
la ciudadana, se debera prescindir de la nacin, pero esto es imposible. Evidentemente es necesario desarrollar simultneamente varios espacios ciudadanos que convivan
en el mismo mbito de dominacin con referentes simblicos diferentes, pero con
derechos polticos iguales y recprocamente reconocibles, una especie de confederacin de las culturas y los sistemas polticos que quizs slo pueda construirse a escala
sudamericana.
101
Agradecimientos
A mi amada esposa Alcira B. Bonilla, sin cuya compaa, aliento e inspiracin
ninguna actividad intelectual me sera posible. A aquellos integrantes de mis sucesivos
equipos de investigacin en Alemania, Argentina y Brasil que perseveraron, me acompaaron y me alentaron con sus preguntas y su solcita ayuda en cada una de las peripecias de la migracin y la remigracin. A los pocos, pero firmes amigos que me acogen y dan cobijo en una vida larga y muy trabajada.
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103
PARTE III
IDEOLOGAS, FILOSOFAS Y CIENCIAS
SOCIALES EN LOS PROCESOS LIBERADORES
DE NUESTRA AMRICA
VIII
FILOSOFAR DESDE SUJETOS Y PROCESOS
LIBERADORES DE NUESTRA AMRICA1
Horacio Cerutti Guldberg, Carmen Elena Villacorta, Carlos Asselborn,
Oscar Pacheco y Gustavo R. Cruz
Cooperativa Filosfica Pensamiento del Sur
gustavorcruz@gmail.com
uienes integramos la Cooperativa Filosfica Pensamiento del Sur (constituida

en 1999) pensamos colectivamente que el capitalismo globalizado subsiste gracias a su permanente transmutacin y permeabilidad de su estrategia de dominacin y explotacin e instituye los lmites y particiones de la realidad con lo cual
asegura la reproduccin de la hegemona del fragmento, sea ste econmico, poltico,
racial o ideolgico. De este modo pretende anular el punto de vista de la totalidad
como condicin para la crtica.
Por su parte, los procesos liberadores presentes en la historia de los pueblos
de Nuestra Amrica han producido un lugar de enunciacin de prcticas polticas y
reflexiones tericas centradas en lo posible: otra historia, otra economa, otro tipo
de organizacin socio-poltica, otro pensar. Diversos movimientos y organizaciones
sociales, polticas y culturales a lo largo de Nuestra Amrica o Abya Yala muestran que
la lucha liberadora de los pueblos no se detuvo. La Historia de las Ideas, la Teora de
la dependencia, el socialismo latinoamericano, el indianismo o las filosofas y teologas
de/para la liberacin son algunos ejemplos relevantes de ello. El deseo de lo posible,
nunca alcanzado plenamente, pero indispensable para potenciar la emancipacin, ha
producido una reflexin en la cual se articulan y disputan diversos cruces epistmicos,
entre ellos la ideologa, la filosofa y las ciencias sociales.
A partir de este ncleo comn de pensamiento iniciamos investigaciones sobre autores y procesos diversos, pero referidos todos a Amrica Latina o Nuestra
Amrica o Abya Yala, desde mediados del siglo XX en adelante. Investigamos el proceso de transicin a la democracia en El Salvador (Centroamrica) y la funcin de lo
demcratas cristianos en dicho proceso (C. E. Villacorta); el aporte de Franz Hinkelammert al pensamiento crtico latinoamericano a partir de la racionalidad reproductiva y la crtica al capitalismo (C. Asselborn); la poltica, la subjetividad y la democracia
Ponencias debatidas en el marco de la Mesa Redonda Ideologas, filosofas y ciencias sociales en los
procesos liberadores de Nuestra Amrica.
1
107
en el pensamiento de Norbert Lechner (O. Pacheco) y la politizacin indgena/india

en Bolivia, en particular el indianismo de Fausto Reinaga (G. Cruz). En El Salvador,
Chile, Costa Rica, Bolivia se pensaron cuestiones fundamentales para un filosofar
histrico desde la conflictividad ideolgica y desde un horizonte liberador o emancipador. Existe una semejante realidad estructural de dependencia, aunque la particularidad estatal, cultural y subjetiva los condicion a ver, sentir, pensar desde perspectivas
distintas. No es lo mismo dos alemanes pensando desde Chile o Costa Rica, que los
filsofos liberacionistas desde Argentina, que un quechuaymara indio escribiendo
desde Bolivia. Pensar esta complejidad de lo diverso es fundamental, pero no para
hacer un ingenuo elogio de la diferencia, sino para pensar la totalidad de la dominacin como condicin para la crtica del capitalismo moderno-colonial de nuestra regin.
En Argentina, a inicio de los aos setenta del siglo pasado se lanzaba un
proyecto de filosofa de la liberacin latinoamericana, que en realidad est mejor
expresado en plural como filosofas de/para la liberacin. As se indica correctamente
la pluralidad de posiciones (y contradicciones) filosficas y polticas entonces existentes.2
Entre ellos, se encontraba un joven mendocino -que se transform en uno de los
exponentes fundamentales de la filosofa para la liberacin de Nuestra Amrica-, quien
en la obra colectiva Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana (1973) public el
artculo Para una filosofa poltica indo-ibero americana: Amrica en las utopas del
renacimiento. En l se anunciaba uno de los temas ejes de su pensamiento: la utopa.
Se trata de Horacio Cerutti Guldberg, quien se cruz en nuestro camino en 2004. Desde
entonces, se transform para la Cooperativa en un interlocutor fundamental para nuestras investigaciones. Bajo su impulso nos atrevimos a publicar nuestras investigaciones
primerizas en el libro Liberacin, Esttica y Poltica (2009). Su modo de entender la filosofa
y el filosofar, su dilogo llano y transparente y su pensamiento crtico-utpico nos permite considerarlo participante del pensar cooperativo que sostenemos. Por ello, nos
honra tenerlo entre nosotros con el tema El derecho a desear, que permite percibir la
evolucin de su pensamiento desde aquel artculo de inicio de los setenta.
Investigaciones en proceso
A continuacin presentamos los resmenes de las ponencias que nutrieron la
mesa del Simposio sobre Estudios Latinoamericanos en Villa Mara (desarrollada el 19
de abril de 2013), con el objetivo de dejar testimonio escrito de nuestra participacin
en un evento del que reconocemos su inters en los estudios latinoamericanos y en la
filosofa. Las ponencias recogen los temas de nuestras actuales investigaciones en
diferentes mbitos acadmicos, pero desde un proyecto colectivo de pensamiento
filosfico. Ncleos problemticos y temticas comunes a todas ellas seran: la crtica al
capitalismo, la liberacin, la democracia, la reivindicacin de la utopa y la relacin de
la filosofa con las ideologas y las ciencias sociales.
Para una panormica de la cuestin, ver: La liberacin indgena en la Bolivia contempornea. Crtica filosfica a la
polticas-estticas racializadoras, Crdoba-Argentina, EDUCC, 2009, captulo I.
2
108
IX
EL DERECHO A DESEAR
Horacio Cerutti Guldberg
l deseo es un tema trabajado desde mltiples perspectivas, particularmente, la

psicologa y el psicoanlisis. Sin infravalorar estos enfoques, aqu intentamos
abordarlo desde lo coyuntural y en convergencia de disciplinas, para enfatizar
la aproximacin filosfica tal como la practicamos. Atendiendo a quienes nos acompaarn y con el nimo de impulsar la interlocucin, decidimos no refugiarnos en
terminologa esotrica, aunque procurando no perder un pice de rigor.
Por ello, apelamos, en buena medida, al lenguaje cotidiano con su inmensa
capacidad de sugerencia, de polisemia, de irona. Todo para reivindicar el derecho a
desear, no en el sentido de caprichitos, sino de plenitud de nuestro ser; de llevar a su
mxima expresin y, por cierto, exteriorizacin del cuerpo que somos.
El derecho a desear se muestra, as, como el esfuerzo por construir alternativas cuando pareciera que no hay opciones. Construir en el sentido de reconocernos
como protagonistas de nuestras propias decisiones y ejecutoras y ejecutores de nuestros propios proyectos, justamente para que no se queden en simples o valiossimos
proyectos, sino en realizaciones efectivas. Y eso es un derecho no para ser simplemente reconocido, sino para disfrutarlo en forma plena, porque nuestra propia dignidad va
en ello. Esto es lo que tratamos de desarrollar en nuestra exposicin en Villa Mara el
19 de abril de 2013 bajo el ttulo: El derecho a desear.
109
X
ANLISIS DE LA IDEOLOGA DEMCRATA
CRISTIANA A PARTIR DE LA FILOSOFA
NUESTROAMERICANA Y LA FILOSOFA DE LA
REALIDAD HISTRICA
Carmen Elena Villacorta
ifcilmente cuando inici mis estudios de posgrado hubiese imaginado que

terminara escribiendo una tesis sobre la Democracia Cristiana (DC) salvadorea. Me interesan la historia poltica de El Salvador y la historia de las ideas
de Nuestra Amrica, intereses ambos que he podido explorar, afianzar y profundizar
en el ambiente de los estudios latinoamericanos en la UNAM. Aqu pude conciliar dos
pasiones que en un momento tem separadas: la de la historia poltica con la de la historia de nuestras ideas. Ahora me queda claro que nuestra poltica ha sido producto de
nuestras ideas y que explicar el modo en que las ideas e ideologas han dado de s determinados sistemas de posibilidades para la accin poltica es una de las tareas fundamentales del filosofar liberador nuestroamericanista. Filosofamos desde, con y para
nuestra historia. De ah la necesaria implicacin entre filosofa e historia. Una filosofa
producida en una regin tan sufrida y festiva, milenaria y colonizada, diversa, pero
estructuralmente unida por una misma problemtica, como lo es Amrica Latina, slo
tiene sentido de ser pensada, ejercida y vivida en profunda imbricacin con la historia.
Para hacer pie y encontrar un ancla que le impida perderse en especulaciones estriles,
la filosofa de Nuestra Amrica, nuestra filosofa, debe emanar de las contradicciones,
los conflictos, las negatividades e infinitas posibilidades que abre la historia a la creatividad del pensamiento y a la accin de los seres humanos.
Mis referentes tericos provienen de dos filosofas para la liberacin de Amrica Latina. Se trata de los conceptos filosofa nuestroamericana de Horacio Cerutti y filosofa de la realidad histrica de Ignacio Ellacura. Del primero rescato el carcter dialogante,
democrtico, plebeyo, cotidiano, flexible y humilde de un filosofar que se impregna
del mundo que lo rodea, que conversa con las diferentes manifestaciones de la ciencia
y la teologa, pero tambin con las mltiples expresiones del saber popular, para construir un discurso vibrante, comprometido e iluminador del quehacer diario. La reciente
historia poltica de El Salvador concita a una filosofa empapada de realidad que, sin
embargo, no ha renunciado a la utopa; que reivindica el carcter tico y poltico del
conocimiento; que cree que la razn debe estar puesta al servicio de la liberacin de las
111
mayoras. Para que ello ocurra debemos arriesgarnos a pensar por nosotros mismos, a
recuperar nuestra propia tradicin de pensamiento y usarla al servicio de la comprensin de nuestro presente y la construccin de nuestros proyectos de futuro.
Compartiendo la apuesta por la politicidad, la eticidad, la historicidad y la parcialidad liberacionista de la filosofa nuestroamericana, se encuentra la filosofa de la realidad
histrica de Ignacio Ellacura. De ella rescato su definicin de la realidad como una
unidad estructural y dinmica. La realidad es un conjunto de elementos cuyos vnculos
forman sistemas constantemente cambiantes. Los sistemas son ms que la mera suma
de las partes. Son nuevas realidades, tanto en el mundo material, como en el mundo
social e histrico. Ellacura ve en la historia el lugar en donde la realidad se manifiesta
ms plenamente, en donde lo real se encuentra en toda su complejidad y densidad, en
donde ha dado ms de s. De ah su nfasis en la historia como el objeto de la filosofa.
Dado que son los sistemas sociales y polticos los que definen los modos en los que
han de organizarse las sociedades, posibilitando o negando posibilidades para la sobrevivencia y desarrollo de los seres humanos, en ellos se juega el potencial liberador
de la filosofa. Una filosofa que pretenda ser liberadora ha de ocuparse, pues, de la
sociedad, la economa y la poltica.
Es poco lo que en lengua castellana se ha publicado sobre las ideas demcrata
cristianas y social demcratas y su impacto en Amrica Latina. Dos textos relevantes
en este sentido son: la compilacin de los politlogos estadounidenses Scott Mainwaring y Timothy R. Scully La democracia cristiana en Amrica Latina. Conflictos y competencia
electoral, publicado en espaol por el Fondo de Cultura Econmica en 2010; y La otra
izquierda. La socialdemocracia en Amrica Latina, del historiador argentino Fernando Pedrosa, publicado por la editorial bonaerense Capital Intelectual, en 2012. Ambas obras
surgen como respuesta a una carencia evidente en las ciencias sociales. Me detendr en
la primera, referida directamente a mi tema. Se trata de bibliografa actualizada que
cuestiona la vieja premisa de la homogeneidad doctrinal de las DC en Amrica Latina,
enfatizando en la diversidad de los partidos democratacristianos latinoamericanos y en
las variaciones de sus trayectorias. El hecho de que las experiencias socialcristianas
presenten notables diferencias entre pases y tambin modificaciones importantes a lo
largo del tiempo ha pasado desapercibido por los acadmicos dedicados al estudio de
estos partidos 1. Mainwaring asegura que, con todo y esas variaciones, los partidos
demcrata cristianos en Chile, Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Mxico y Venezuela ocuparon papeles protagnicos
en el combate a regmenes autoritarios y en la construccin
de la democracia, contribuyendo al xito de la democracia
en algunos casos, o a sus defectos en otros, e incluso contribuyeron en dos de esos casos (Chile en 1973 y Venezuela
1948) a la cada de la democracia (Mainwaring 2010:19).
Ya Horacio Cerutti sealaba esto en 1986, en su ensayo Ideologas polticas contemporneas, Coordinacin de
Humanidades, UNAM, Mxico. Cabe subrayar que los autores de la obra en cuestin dialogan bsicamente con la academia estadounidense.
1
112
Anlisis de la ideologa demcrata cristiana
C. E. VILLACORTA
El comportamiento ambiguo y en ocasiones contradictorio de los partidos

democratacristianos latinoamericanos llev a los editores a la formulacin de una tesis
que matiza la teora clsica de Downs sobre partidos polticos, segn la cual el objetivo
primordial de un partido es la obtencin de votos 2. Los editores sostienen que esto es
verdad en democracias consolidadas (donde el golpe de Estado no es una amenaza
latente), en las que la nica tarea de los partidos polticos es competir entre s para
obtener ms votos y con ellos ms espacios de poder para implementar sus lneas
programticas. No obstante, en regmenes autoritarios o democracias frgiles, los
partidos deben someterse a menudo a un doble juego: el de la competencia electoral, consistente en la pugna por la obtencin de votos y escaos; y el juego de rgimen,
procurando influir en los conflictos por la conservacin o el cambio de rgimen poltico. De acuerdo con los autores, se es el caso de los partidos analizados en la obra. El
hecho de que los partidos democratacristianos de Amrica Latina hayan tenido que
abrirse camino entre regmenes ms o menos autoritarios los llev, en determinadas
coyunturas, a variar sus prioridades y a comportamientos incluso atentatorios contra
su desempeo electoral. Los casos de El Salvador y Guatemala son tomados como
ejemplos palmarios de esto.
La politologa institucionalista tiene predileccin por los mtodos comparativos y es se el espritu que impregna a la obra. Ahora bien, dado que mi estudio se
centra en el caso salvadoreo y que uno de los aspectos ms interesantes de observar
es la metamorfosis que sufri el PDC en El Salvador, resulta relevante dialogar con la
teora de los dobles juegos y explorar su capacidad explicativa. Es sabido que esta
corriente concibe a la democracia como democracia formal, electoral. Adems, sostiene que ese modo de organizacin de la sociedad y la poltica es el mejor de los mundos posibles. Por eso los trabajos comparativos de la politologa institucionalista arrojan interesante informacin sobre el desempeo de los sistemas de partidos dentro de
las reglas del juego electoral. No obstante, omiten toda alusin al carcter antidemocrtico de las relaciones internacionales y al modo en que esto influye en las posibilidades de los actores locales de intervenir en poltica. En el caso de la obra en cuestin, se hace un corte transversal para analizar seis partidos democratacristianos y
observar sus relaciones con los dems partidos, con los actores autoritarios y con los
procesos de construccin de la democracia. Es decir, la teora de los dobles juegos
opera dentro de ese marco metodolgico y all resulta til. Pero qu pasa si ampliamos el concepto de democracia e incorporamos en l los aspectos sociales, econmicos, culturales y geopolticos que la ciencia poltica predominante suele soslayar? A mi
modo de ver, ah es donde el institucionalismo se queda corto. Creo que a la perspectiva institucionalista le hace falta profundidad histrica. Y evidentemente carece tambin de una posicin crtica frente al capitalismo y frente a un modo minimalista de
concebir la democracia. Si nos interesa reivindicar una visin ms amplia, abarcadora y
utpica de la democracia, deberemos migrar hacia otro horizonte terico.
Se refieren a Anthony Downs, pionero de la aplicacin de criterios econmicos al anlisis del comportamiento electoral y de la teora de la eleccin racional.
2
113
Bibliografa
CERUTTI, Horacio, Ideologas polticas contemporneas, Mxico, UNAM, 1986.
PEDROSA, Fernando, La otra izquierda. La socialdemocracia en Amrica Latina, Buenos
Aires, Capital Intelectual, 2012.
MAINWARING, Scott, Objetivos de partido en regmenes autoritarios con elecciones o en democracias frgiles: un doble juego, en: MAINWARING, Scott y Timothy SCULLY La democracia cristiana en Amrica Latina. Conflictos y competencia electoral, Fondo de Cultura Econmica, 2010.
114
XI
LA SUPRESIN DE LA DEMOCRACIA POR
MEDIO DEL UTOPISMO DEMOCRTICO
Carlos Asselborn
Punto de partida
n la actualidad parece existir una suerte de encuentro histrico de dos experiencias y tradiciones asentadas en los deseos de emancipacin, dndose cita
en algunos procesos polticos latinoamericanos. Nos referimos a la preocupacin por las alternativas de superacin de las matrices capitalistas (de fuerte raigambre
histrica en los 60 y 70 y cristalizadas bajo el nombre de socialismo) y la emergencia
de nuevos nombres y adjetivos para la democracia (cuya discusin adquiere relevancia
terica y prctica en la dcada de los 80 y que se expresa en los debates sobre las
transiciones).
Los procesos posneoliberales latinoamericanos instauraron una novedad
histrica en la temporalidad nuestroamericana y reinstalaron a la poltica, tambin con
sus retricas y ritualidades populares, como espacio y tiempo en donde se explicitan y
median los conflictos sociales. Nuestro ensayo pretende rescatar ciertos aportes para
un nuevo debate sobre la factibilidad histrica del vnculo entre democracia y socialismo o, asumiendo la ambigedad de los trminos, el vnculo entre democratizacin y
formas no capitalistas de organizacin social, poltica y econmica.
Preguntas
Puede la democracia anular, controlar, neutralizar a la misma democracia? El
pensamiento que se dice crtico ha respondido a esta pregunta siempre de manera
afirmativa. Es decir: la formalizacin de la democracia (la institucionalizacin, juridizacin y legalizacin de mecanismos de participacin y decisin respecto a la cosa
comn de los ciudadanos) ha llevado a su vaciamiento y, por esto mismo, es el sistema
de organizacin social, poltica y econmica ms eficaz para garantizar y reproducir
desigualdades, exclusiones y explotaciones de diverso cuo. Basta con hacer memoria
de las democracias neoliberales, las cuales asolaron no slo la vida econmica, sino la
vida social y cultural de las mayoras latinoamericanas para constatar el modo en cmo
este vaco inund y aplast toda interpelacin crtico-poltica.
115
Ahora bien, las democracias formalizadas en las cuales interactuamos cotidianamente,

no contienen en su seno posibilidades de superacin de dicho vaciamiento? Es decir,
las democracias formales, no poseen, de manera no-intencional, instantes en donde
se pone en cuestin su misma constitucin formal?
La llegada a la presidencia de varios lderes polticos latinoamericanos de tendencia socialista o anti-neoliberal, por medio de mecanismos institucionales propios
de las democracias vaciadas y formalizadas, no nos posibilita pensar en la ambigedad
escondida en este tipo de democracias?, no obliga a pensar con mayor profundidad
los modos en cmo la democracia radical se disputa tambin a partir de las mismas
instancias formalizadoras?
De cmo se anula la democracia al desistir de la crtica utpica por el utopismo
ingenuo
En plena dcada de los ochenta y al calor de las transiciones, el cientista social
Franz Hinkelammert nos describe el proceso por el cual la democracia liberal es transformada en democracia de Seguridad Nacional, es decir, en democracia antidemocrtica. Las dictaduras de seguridad nacional fueron la condicin de posibilidad para las
democracias de seguridad nacional. Dichas dictaduras irrumpieron con el inters de
solucionar una ambivalencia nsita en la democracia liberal. Al ser democracia formal,
ella est abierta a transformaciones, incluso de sus relaciones de produccin. Como
democracia burguesa posee un nico y determinado contenido econmico-social, pero
debe promover su destruccin en el caso de que la misma sociedad burguesa no sea
capaz de integrar econmicamente a la poblacin que, a su vez, ha adquirido el derecho al voto universal. Cuando esta posibilidad irrumpe en el horizonte colectivo, las
dictaduras tienen entonces la funcin de anular y desactivar esta paradoja. En la lgica
democrtica liberal, no existe un mecanismo formal que impida utilizar el poder poltico soberano en contra del carcter burgus de la sociedad. Si esto ocurre, la misma
sociedad burguesa se encarga de sealar la ilegitimidad e inconstitucionalidad de pretender alguna mediacin poltica que limite el poder de los grupos dominantes. Por
ello, se llama a anular la ampliacin de la democracia en nombre de la misma democracia. Las democracias de Seguridad Nacional se legitiman entonces, desde el mito de
una democracia protegida de las aspiraciones populares, una democracia que habla
slo de dilogos y no de intereses. Se trata pues, de un proceso de fetichizacin de las
instituciones, en donde la utopa de la democracia con justicia social es revocada por la
utopizacin de la democracia sin ms, convirtindose as en instrumento de dominacin: la utopizacin como ancilla dominationis.
Realismo poltico y utopa
Frente a tal utopismo antidemocrtico, el realismo poltico exige, en primer
lugar, la comprensin de las sucesivas crisis como crisis civilizatoria mundial y en segundo, que las alternativas no pueden estar encorsetadas en el clculo de xito. El
realismo poltico significa la persistencia de la crtica y de la autocrtica en los mismos
procesos democrticos emancipatorios. Es una condicin categorial y prctica de la
116
La supresin de la democracia
C. ASSELBORN
poltica como arte de lo posible. El ejercicio de la crtica es constitutivo de toda praxis

orientada a la disminucin de la desigualdad social, la conquista y defensa de los derechos violados, el reconocimiento de nuevos sujetos y la ampliacin de la ciudadana.
Supone un punto de vista, un criterio de juicio inmanente a las mismas vicisitudes de
todo proceso histrico-social y que, como tal, debe ser exigido y validado argumentativamente a partir de las disputas de sentido que irrumpen al interior de dicho proceso.
Dicho criterio se constituye a partir de la prioridad del sujeto y del criterio material de
la vida.
El presente y el futuro de las nuevas democracias latinoamericanas dependern, en gran medida, de este difcil ejercicio de realismo poltico. Iniciamos este
ensayo con algunas preguntas, no sabemos si las mejores. Y cerramos nuestras apreciaciones tambin con ciertos interrogantes que procuran sealar la necesidad de superar ciertas dicotomas o, al decir de Horacio Cerutti, ciertas dialcticas interruptas
(2000:133-140): cunta democracia formalizada har falta para profundizar los procesos emancipatorios activados en la nueva temporalidad nuestromericana? y tambin:
cunta democracia formalizada ser necesario transformar, destruir y sustituir para
reducir la desigualdad, democratizar la riqueza, crecer en justicia social y ampliar la
participacin popular? Preguntas que, tal vez, puedan ayudar a sostener, en la memoria
colectiva, los logros y avances producidos en este tiempo nuestroamericano, frente a la
amenaza que acicatea a las democracias populares latinoamericanas: la exigencia presente en algunos sectores sociales y polticos, de restaurar las democracias de seguridad nacional.
Bibliografa
CERUTTI GULDBERG, Horacio, Filosofar desde nuestra Amrica. Ensayo problematizador
de su modus operandi, Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos.
Centro Regional de Investigacin Multidisciplinaria, Mxico, 2000.
HINKELAMMERT, Franz, Democracia y Totalitarismo, Editorial DEI, San Jos, Costa
Rica, 1987.
HINKELAMMERT, Franz, La deuda externa en Amrica Latina, Editorial DEI, San
Jos, Costa Rica, 1988
HINKELAMMERT, Franz, Cultura de la esperanza y sociedad sin exclusin, Editorial DEI,
San Jos, Costa Rica, 1995.
117
XII
REVOLUCIN Y DEMOCRACIA:
UNA VINCULACIN UTPICA?
Oscar Pacheco
n el ttulo de nuestra comunicacin se entrelazan de manera directa tres conceptos cargados de ideologa y de diversas interpretaciones histricas. Revolucin, democracia y utopa han sido vinculados de diferentes formas, incluso
algunas de ellas, de formas opuestas. El objetivo de nuestro texto busca revisitar algunas de stas vinculaciones e indagar los sentidos expuestos en tales relaciones.
Revolucin y democracia pueden ser usados desde distintos intereses. Lucia
Sala (2007) lo demuestra en un muy interesante artculo. La historiadora uruguaya
seala que hasta mediados del siglo XX la democracia fue objeto de crtica y rechazo,
tanto en sectores conservadores como aquellos que propiciaban un cambio social.
Con respecto al trmino revolucin en Amrica latina fue asociado al derrocamiento de gobiernos o a movimientos que lo intentaron. La fundacin de los Partidos socialistas peruano y colombiano adopta la perspectiva revolucionaria as como
son sofocados intentos revolucionarios en varios pases. En Argentina se utiliza el
trmino revolucin para derrocar al presidente constitucional Irigoyen, desde una
ideologa de nacionalismo de derechas con integrismo catlico.
Norbert Lechner en la dcada del 80 abord, con cierta agudeza, el desplazamiento de la revolucin a la democracia en los gobiernos postdictatoriales. Desplazamiento visible en los procesos polticos y tambin en la reflexin terica de las ciencias
sociales.
Sin duda revolucin tiene que ver con algunos procesos y teorizaciones de los
aos 60. En stos cree encontrar Lechner las siguientes caractersticas:
el proceso revolucionario se realiza desde un sujeto preconstituido, por caso la
clase obrera, que posee caractersticas definidas y que entra en lucha con otros sujetos tambin predefinidos;
aparece la concepcin del sujeto-hroe, el hombre nuevo revolucionario con caractersticas precisas,
una concepcin de utopa como lo alcanzable a corto plazo, es lo realizable desde
una planificacin que apunta por sobre todo a las estructuras econmicas;
la poltica es absorbida por lo econmico y pasa a tener un mero carcter instrumental, esto trae graves consecuencias. Por ejemplo en la experiencia de la UP no
119
se piensa el rol de Estado en el socialismo y se pretende continuar con el Estado

burgus sin modificarlo;
no se reconocer la pluralidad y diversidad de subjetividades presentes en todo
proceso;
se descuidan aspectos de la vida cotidiana que conforman la cultura poltica de la
gente comn con posibilidades de operar como un factor contrarrevolucionario.
La democracia como significante en pugna, es pensada por Lechner desde las

siguientes caractersticas:
la construccin de un orden conflictivo, construccin que no evade las asimetras
y desigualdades sociales, por esto la conflictividad que es insuperable;
la utopa como idea lmite no alcanzable que permite constituirse en criterio crtico de la realidad existente;
el consenso como utopa de la democracia, nunca alcanzable pues el conflicto lo
trasciende, ahora el conflicto hay que institucionalizarlo desde la perspectiva del
consenso que se erige como criterio crtico, pero no como punto de partida;
la constitucin de los sujetos se realiza en la construccin del orden poltico, en el
reconocimiento recproco de las subjetividades y desde all se adoptan identidades;
la democracia como escenario de cambios estructurales a travs de pactos, Lechner propone el concepto de rupturas pactadas;
la importancia de la vida cotidiana como lugar de politizacin de la gente comn
con sus miedos y expectativas. La democracia debe hacerse cargo de la incertidumbre que genera en la vida cotidiana de los sujetos annimos.
Tales caracterizaciones no son exhaustivas, pero nos permiten clarificar el uso
terico de los conceptos democracia y revolucin. Tras haber ganado en claridad
veamos en un cuarto y ltimo punto algunos procesos inaugurados tras la crisis neoliberal de fines del siglo XX y principios del siglo XXI.
Es comn admitir que en la amplia gama de gobiernos calificados de progresistas o de izquierda si es que dichas denominaciones algo denominan, los procesos de la revolucin bolivariana, la revolucin democrtica y cultural en Bolivia y la
revolucin ciudadana en Ecuador son los ms sugerentes en perspectivas de cambios
ya efectuados y posibles. En ellos aparece el concepto de revolucin sin negar y desde
el contexto de la democracia. Esta nueva vinculacin permite resignificar ambos conceptos desde los usos que se hacen. Frente a la novedad de dichos procesos es evidente que la teora poltica resulta insuficiente, ya que como toda teora oscurece algunos
puntos y hecha luz sobre otros aspectos de la realidad. En este sentido la emergencia
del indio como nuevo (y muy antiguo y originario) sujeto poltico, plantea la necesidad
de visualizar el conflicto en Amrica latina desde la perspectiva clase-tnia. El caso de
Bolivia es el ms ilustrativo al respecto. La creacin de un Estado Plurinacional plantea la necesidad de replantear la concepcin colonial y moderna de estado. A su vez un
Estado boliviano que con la llegada del MAS al gobierno se enfrenta a un desafo indito. La construccin de un Estado pluritnico o plurinacional y de una democracia
comunitaria y participativa requiere de un instrumento poltico (Ansaldi 2009:11).
120
Revolucin y democracia
O. PACHECO
Otro aporte de Lechner es comprender el surgimiento de un sujeto poltico desde la

propia construccin poltica. En el caso de Bolivia permite visualizar las contradicciones de un instrumento poltico que tiene orgenes en el socialismo falangista, con la
emergencia de un sujeto econmico asociado al cultivo de coca y es capaz de quitarle
la hegemona al movimiento sindical minero y a los representantes ms identificados
con el indianismo-katarismo.
Podemos concluir que el actual contexto redimensiona los conceptos de democracia y revolucin. Cuando se invocan procesos revolucionarios o la marcha al
socialismo, no est claramente definida qu se entiende por socialismo, ni tampoco se
proponen cambios radicales, aunque por ejemplo la Constitucin boliviana reconoce
la propiedad comunitaria de la tierra de los pueblos originarios. Revolucin hoy no
tiene el significado dado en los 60, pero al vincularlo con la democracia rompe con los
patrones neoliberales de la democracia instaladas desde la salida de los regmenes autoritarios. Cierta teora de la transicin de las dictaduras a la democracia acentuaba el
proceso de salida de los autoritarismos hacia una democracia ya definida. En este sentido la crtica de Lechner a las utopas, tanto del mercado total como de las revoluciones de cuo socialista, puede iluminar la insuficiencia de dichas transiciones, as como
calibrar positivamente cierta indecisin en los procesos del socialismo del siglo XXI
por ejemplo. Por ltimo permite concebir a la democracia desde el conflicto y, a la
vez, el reconocimiento de los diferentes sujetos y sus intereses. Una democracia que
permita cambios estructurales, o en todo caso, que sea capaz de institucionalizar las
protestas y los conflictos sin acallarlos desde un consenso impuesto.
Dada las actuales circunstancias de relectura y crtica de los conceptos de democracia y revolucin, la posibilidad real de vincularlos dada por algunos procesos
polticos nacionales es factible pensar dicha vinculacin como utpica. El pensamiento utpico en nuestramrica tiene una rica y compleja historia imposible de abordar
por razones de espacio, pero queremos recuperar dos sentidos de utopa: como tensin movilizante en la propia historia (Cerutti) y como crtica reguladora que visualiza
las falencias y contradicciones de los procesos histricos. Quizs revolucin y democracia puedan ser pensadas como horizonte utpico.
Bibliografa
ANSALDI, Waldo, El laberinto boliviano, en ConCienciasocial, vol. IX, Crdoba,
Facultad de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Crdoba, 2009.
SALA, Lucia Democracia y revolucin: sus usos en Amrica Latina, particularmente
en los aos sesenta, en ANSALDI, Waldo (director) La democracia en Amrica
Latina, un barco a la deriva, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, Pgs. 201237, 2007.
121
XIII
LA IDEOLOGA INDIANISTA: DESAFOS
DESCOLONIZADORES A LAS FILOSOFAS Y LAS
CIENCIAS SOCIALES EMANCIPADORAS
Gustavo R. Cruz
os pueblos indios-indgenas han aportado a una mejor crtica a la dominacin

capitalista moderno-colonial, aunque muchas veces se intente invisibilizarlos,
sino negarlos y exterminarlos. Desde 2006, estudio sistemticamente la politizacin indgena en Bolivia. Y desde hace cuatro aos me aboqu a investigar la obra de
Fausto Reinaga (1906-1994), un escritor idelogo indio quechuayamara nacido en el
norte de Potos (Bolivia). Creo firmemente que los pueblos indios aportan a la creatividad de las ideologas, filosofas y ciencias sociales liberadoras-emancipadoras en toda
nuestra regin.
La cuestin indgena o india ha sido y es abordada desde diversas perspectivas ideolgicas. Una de ellas es el indianismo, que surgi desde los aos sesenta del
siglo XX en Bolivia. El indianismo se propuso como una ideologa de liberacin del
indio, contraria a las posiciones darwinistas anti-indgenas, pero tambin al indigenismo, al que se enfrent por considerarlo integracionista del indio a los Estados
modernos, a condicin de abandonar lo indio. El indianismo se afirm como una
ideologa poltica producida desde el indio y para el indio; y se opuso al indigenismo, al
que situ como una ideologa producida por no-indgenas (sobre todo mestizos) sobre
el objeto-indgena.
Fausto Reinaga fue el idelogo indianista ms importante. Sin embargo, el indianismo de Reinaga no empez de cero, sino que se fue elaborando a partir de una
etapa inicial de formacin (entre 1940-19621). En su caso confluyeron tres perspectivas fundamentales: el marxismo-leninismo, el nacionalismo revolucionario y el indigenismo. Luego de esta etapa inicial, Reinaga se aboc a la produccin del indianismo
(aproximadamente entre 1962-1974).2 Por ltimo, existe una etapa pos-indianista de su
Situamos el inicio en 1940, pues es el ao en que publica su primera obra titulada Mitayos y Yanaconas
(1940).
2 El pensamiento indianista de Reinaga se explaya en dos trilogas. La primera se caracteriza por ser una
radical disputa ideolgica contra los enemigos del indio: El indio y el cholaje boliviano. Proceso a Fernando
Diez de Medina (1964), La intelligentsia del cholaje boliviano (1967) y El indio y los escritores de Amrica (1968). La
segunda es de contenido programtico poltico para la liberacin del indio: La revolucin india (1970,
cinco ediciones), Manifiesto del Partido Indio de Bolivia (1970) y Tesis india (1971).
1
123
pensamiento, que l denomin como amutica (aproximadamente entre 1974-1994),

reivindicando para s la condicin de Amauta (sabio andino quechua-aymara).
Los desafos que plantea el indianismo son mltiples, uno de ellos es la problematizacin de la estructura moderna colonial que racializa al indio para dominarlo.
La reivindicacin del nosotros indio es una clara afirmacin de un a-priori antropolgico (segn lo plantea A. Roig) de innegables consecuencias epistemolgicas: la
creacin de un pensamiento (filosfico) que se puede designar como indio. Con lo
cual se problematiza al sujeto que produjo y produce filosofa, tambin a la filosofa
latinoamericana. De ah que planteo como proyecto de investigacin la construccin
de una crtica filosfica de las ideas e ideologas sobre el problema indio en la regin
andina sudamericana durante el siglo XX. Esto se puede iniciar a partir de la relacin
del indianismo con el marxismo sudamericano y el nacionalismo de izquierda de los
aos cuarenta y cincuenta.
Desafos comunes, para continuar filosofando

Luego de poner en comn, discutir y dialogar sobre las investigaciones realizadas y en curso, acordamos en las siguientes cuestiones:
1. Para filosofar nos interesar precisar qu problemas pensamos. Los problemas de los
que nos ocupamos son nuestros problemas. Es decir, pensamos a partir de
problemas que son relevantes para nuestro contexto geo-histrico. Desde all escogemos autores, perspectivas, metodologas.
2. Un problema eje es la necesidad de profundizar polticas liberadoras o emancipadoras de toda dominacin y los modos de pensar esas polticas. Destacamos la
cuestin del sujeto poltico (que es plural) y los procesos polticos (que son
ambiguos). En ese sentido, entendemos nuestra reflexin a partir de una epistemologa de la filosofa o filosofa de la filosofa y una filosofa poltica desde
Amrica Latina o Nuestra Amrica o Abya Yala. Epistemologa y poltica, poltica
y epistemologa son los cruces que nos ocupan.
3. Una cuestin epistemolgica central es la necesaria historizacin de los pensamientos. De ah la centralidad de la historiografa para: a) superar nuestra ignorancia sobre la historia de Amrica Latina; b) superar las perspectivas provincianas y
pobres en materia de anlisis geopoltico, propias de la educacin formal de todos
nuestros pases; y c) aportar a una historia del pensamiento crtico de nuestra regin. Aqu destacamos una tensin entre lo comn de las sociedades y pueblos de
Amrica (del norte, del centro, del sur) y las diferencias especficas de cada pas,
por ejemplo de sus culturas polticas. Lo comn posee preeminencia ante las
diferencias estatales-nacionales? o es lo inverso? En ese sentido la Historia de las
Ideas surge como un aporte a revisar junto al estudio de las historiografas nacionales y regionales existentes y en gestacin.
4. De la cuestin histrica surge una preocupacin comn: indagar sobre las filosofas de la historia subyacentes en diferentes teoras, ideologas y procesos polti124
Filosofar desde sujetos y procesos liberadores de Nuestra Amrica
H. CERUTI GULDBERG ET AL.
cos de nuestra regin. A pesar del descrdito sobre la filosofa de la historia, no

menoscabamos la importancia de seguir rastreando la presencia de filosofas de la
historias en los autores y procesos investigados, para evaluar su aportes y lmites.
Por otra parte, el peso de la historia en la comprensin de los procesos nuestroamericanos hace indispensable que la filosofa se ocupe de la historia. Un tema relevante a considerar ser, entonces, el de la relacin entre la filosofa y la historia.
Cmo puede y cmo debe la filosofa ocuparse de la historia? Qu aporta la historia al filosofar latinoamericano y liberador?
5. La historia reciente de Nuestra Amrica revela que existen dos categoras en juego: Democracia y Revolucin. Luego del embate neoliberal, constatamos la continuidad del problema de la democracia, ahora con un contenido diverso y, en algunos casos, opuestos a la democracia neoliberal. Por ejemplo, en El Salvador
cul es la resignificacin de la nocin de democracia a partir del gobierno del
Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional (FMLN), otrora una de las
guerrillas ms grandes de Amrica Latina? Desde algunas experiencias polticas de
Amrica del Sur se ha reinstalado el concepto Revolucin: Revolucin bolivariana
en Venezuela, Revolucin democrtica y cultural en Bolivia, Revolucin ciudadana en Ecuador. Incluso, hay quienes en Argentina entienden el proceso poltico de
los ltimos aos como revolucin nacional-popular. La relacin entre Democracia y Revolucin, trminos abstractos que deben ser precisados de acuerdo al
proceso histrico poltico al que nos refiramos, nos conduce a rastrear los modos
de pensar ambas cuestiones en los autores y procesos estudiados. En ese sentido
se impone un interrogante: en los procesos mencionados se est superando el
capitalismo o se trata de una reedicin del mismo bajo la forma de capitalismo
perifrico estatal? cul es la rearticulacin entre democracia y revolucin?
6. Estas cuestiones conducen a repensar la cuestin del tiempo. Ms especficamente
del tiempo poltico o el tiempo en la poltica. Conceptos como Reforma, Revolucin y, desde la regin andina, Pachakuti tienen en comn modos de comprender y explicar el problema del tiempo en sus expresiones estatales y socioculturales. Es decir, se trata de pensar el tiempo desde los procesos polticos contemporneos tensionados por lo utpico. En ese sentido retomamos el concepto
liberacin y su anlogo: emancipacin.
125
PARTE IV
DEBATES FILOSFICOS E HISTRICOS
XIV
LA CRTICA DESCOLONIAL DE LOS
SUPUESTOS EPISTEMOLGICOS Y POLTICOS
DE LA MODERNIDAD
Carlos Alberto Merlo
Universidad Nacional de Crdoba
merlocarlos2002587@hotmail.com
ntre las diversas crticas efectuadas a la modernidad se destaca la realizada por

la tradicin descolonial1. En este ensayo analizamos la problematizacin que
tres de sus representantes: Dussel, Mignolo y Castro Gmez realizan acerca de
los supuestos epistemolgicos y polticos de las principales filosofas modernas. En
sus anlisis utilizan las categoras de hibrys del punto cero, el mito de la modernidad, la
colonialidad epistmica y el locus enuntiationis, que les permiten develar el carcter eurocntrico de las teoras modernas que legitiman implcitamente el colonialismo y el
neocolonialismo. Como alternativa proyectan una relectura de la modernidad desde
una perspectiva geopoltica, geoepistmica y geocultural que reconoce la relevancia del
lugar de la enunciacin. Parten de la tesis de que las teoras modernas estn contaminadas por prejuicios que obedecen a intereses extraos y en ocasiones contrarios a las
sociedades dependientes en general y al mundo latinoamericano en particular. La crtica a la nocin de modernidad se dirige contra una construccin que organiza y piensa
a la totalidad espacio-temporal en base a su propia experiencia (europea moderna) de
modo tal que esa singularidad histrico-cultural se convierte en el baremo de referencia universal. Este metarrelato est en la base de las ciencias sociales que establecen las
carencias y deficiencias de las sociedades no occidentales, y que deben ser superadas
(Lander 2003:23-24). Entre las concepciones tericas que responden a ese modelo se
encuentran las de Descartes, Hobbes, Hume, Adam Smith, Turgot, Locke, Kant,
Hegel, Marx y Habermas. En este artculo problematizamos desde el prisma descolonial, los axiomas de las filosofas de cuatro de ellos, Descartes, Hegel, Marx y Habermas.
La tradicin descolonial no es una escuela monoltica de pensamiento. La integran entre otros Anibal
Quijano, Dussel, Mignolo, Castro Gmez, Lander, Grosfoguel, Catherine Walsh, Zulma Palermo y Fernando Coronil. Se alimenta de la crtica posestructuralista, la teora crtica y la poscolonial, perspectivas a
las que intenta trascender en la condicin de una reflexin situada.
1
129
Castro Gmez argumenta que las teoras modernas incurren en la hybris del
punto cero, porque de modo similar al Dios de la metfora, se ubican fuera del mundo
(punto cero) para poder observar el mundo. Pero a diferencia de la deidad, no logran
obtener una perspectiva orgnica sino solo analtica. La ciencia y la filosofa moderna
pretenden ser como Dios y ubicarse en el punto cero de observacin, pero carecen de
la capacidad de hacerlo. Buscan un punto de vista que est sobre todos los dems
puntos de vista, pero sin que de ese punto de vista pueda tenerse un punto de vista
(Castro Gmez 2008:123). Es por ello que cometen el pecado de la desmesura.
Mediante el apoyo incondicionado de los fundamentos epistemolgicos y/o antropolgicos ahistricos y suprasociales, tratan de neutralizar las determinaciones sociohistricas, geopolticas y geo-culturales bajo las cuales surgen y se legitiman. La negacin de esos condicionamientos implica la cada en un objetivismo que oculta un
compromiso etnocntrico velado.
La desmesura epistemolgica se produce cuando el sujeto cognoscente humano y por lo tanto finito, limitado y condicionado, apela a una plataforma metaterica
supuestamente objetiva, asptica y universal para lograr que la observacin, el anlisis
racional y el consecuente conocimiento de la realidad se basen en un punto de partida
independiente del tiempo histrico y el espacio geogrfico y sociocultural. La exigencia
de neutralidad metacognoscitiva responde a la necesidad de un polo de observacin
incontaminado por factores contingentes. Un principio epistemolgico absoluto sobre
el que se levanta el edificio del conocimiento, punto de observacin libre de las taras
del pensamiento metafsico y precientfico que permite alcanzar una mirada objetiva y
totalizante sobre el objeto de estudio (Castro Gmez 2005:24-27).
La sujecin de los relatos modernos a esa supuesta objetividad, implica la exclusin de formas alternativas de comprender la modernidad. Frente a esto, la opcin
descolonial reclama una reinterpretacin que se efecte desde una perspectiva geopoltica y geocultural no eurocntrica.
El enfoque descolonial liga el surgimiento de la modernidad a factores, a) sociopolticos y geopolticos, como el desarrollo y despliegue planetario del capitalismo y
su contracara: el colonialismo y, b) geoepistmicos: la colonialidad, que opera en el
plano del conocimiento. Aspectos a los que las teoras modernas desconocen, en gran
medida, por el condicionamiento sociocultural, geocultural y geopoltico a los que
estn sometidas.
En nuestra revisin de los postulados de los pensadores modernos: Descartes,
Hegel y Marx y Habermas, analizamos las estructuras y principios sincrnicos que
proponen y sus concepciones socioevolutivas.
Descartes caracteriza al conocimiento como un saber que no debe tener bases
en el sentido comn, los sentidos e incluso la razn, si no superan la duda metdica.
Sigue una estrategia escptica para definir el fundamento libre de toda duda que sean
la base indubitable del saber legtimo. Finalmente termina postulando al Ego cogito
como ese punto de partida (Descartes 1982a; 1982b), el cual opera como elemento de
legitimacin epistmica y poltica.
Por su parte, respecto de la lgica del progreso histrico se destacan los aportes de Hegel y Marx, quienes conciben la historia a partir de la accin de un macrosujeto -Espritu absoluto (Hegel 1974:66-68) y Genero humano (Marx 1997:190) respec130
La crtica descolonial y los supuestos epistemolgicos
C. A. MERLO
tivamente- que se constituye a si mismo, conforme al progresivo incremento de la

racionalidad de las organizaciones sociopolticas y al dominio de la naturaleza externa.
Con Hegel (1999), la nocin de progreso implica la realizacin de la Razn
universal en la forma de un proceso sistemtico: la historia de la humanidad. En ella,
el Espritu Absoluto se objetiva bajo formas histricamente situadas y se encarna en el
espritu del pueblo (Volkgeist). Sus momentos son: el mundo oriental, el griego, el romano y el germnico, siendo este ltimo la instancia de la objetivacin de la Razn en
el orden estatal y de la realizacin de la libertad universal del hombre.
En lo que atae a la teora de la historia de Marx, tambin legitima el concepto de progreso, pero presenta una cierta ambigedad, la cual abona la posibilidad de
entender el materialismo histrico de dos maneras. Como: i) una filosofa de la historia que supone un diseo evolutivo valido para toda sociedad, de carcter, fatalista,
determinista y cuasimetafsico -perspectiva eurocntrica- o, ii) un esquema de anlisis
basado en una teora macrosociolgica, til para ordenar el material histrico (Marx y
Engels 1985:26). Esta opcin no concibe al progreso como prefijado por una lgica
inexorable, lo que da lugar a la posibilidad de diversas sendas alternativas de desarrollo2.
Como observamos, en la modernidad filosfica es fundamental la postulacin
de una plataforma trascendental, libre de los condicionamientos socioculturales, histricos y geopolticos. Con el advenimiento de la contemporaneidad, esa tesis se relativiza bajo la crtica posestructuralista. Se reconoce entonces que la racionalidad est atravesada por componentes lingsticos, sociales, histricos, geopolticos y neoculturales,
lo cual revela la imposibilidad de mantener las premisas metatericas del racionalismo
ilustrado. Ahora bien, Habermas, contradiciendo ese espritu, trata de salvar el proyecto moderno mediante un ambicioso programa filosfico dialgico y lingstico-prgmtico cuyas bases son los principios pragmticos universales (Habermas 1994:94158) y una teora socioevolutiva que extrapola de Piaget y Kohlberg y de un reconstruido materialismo histrico (Habermas 1986 y 1998).
Frente a la estrategia terico crtica de Habermas, aparece una ms radical, la
descolonial, bajo la cual se problematizan los supuestos geopolticos de la racionalidad
moderna y su compromiso con el eurocentrismo y el colonialismo.
Desde la perspectiva descolonial, las justificaciones epistemolgicas de los relatos eurocentricos de la modernidad y las teoras sobre ellos erigidas, deben ser estudiados no solo desde la teora del conocimiento sino tambin desde la sociologa del
conocimiento y otros ngulos de anlisis: geoepistmico, geopoltico y geocultural.
Apuntan al desmontaje terico de los diversos niveles de colonialidad del poder, control y actividad, operantes en los campos de la economa, la autoridad, la naturaleza, el
gnero y la sexualidad, la subjetividad y el conocimiento (Mignolo 2010:12), que se
asienta sobre una red de creencias y conocimientos que legitiman cierto tipo de racionalizacin de la accin. Es en el plano metaterico que los descoloniales reclaman la
deconstruccin de los mecanismos de la colonialidad epistemolgica, que justifican la
condicin colonial o semicolonial de los pases dependientes.
Para una defensa de la comprensin del materialismo histrico en clave antifatalista y no monosecuencial y eurocntrica, vase: Hobsbawm 1972; Arico 1982, 2011; Claudn 1974 y Godelier 1966.
2
131
La tradicin descolonial que conjuga el cuestionamiento del conocimiento y el

orden econmico-cultural con una relectura de la modernidad, asume el reto de la
deconstruccin de la epistemologa y la historiografa eurocntrica a partir de la apropiacin crtica de los conceptos de sistema mundo y capitalismo histrico de Wallerstein y de la teora de la dependencia (Mignolo 2008:45-46). Plantean que la interpretacin dominante de la modernidad, formulada a fines del siglo XVIII por la Ilustracin
francesa e inglesa y por los romnticos alemanes, est conectada con los intereses
coloniales e imperiales de esas naciones. Consecuentemente atacan al mito de la modernidad, construccin filosfica e histrico-poltica que absolutiza una nocin de progreso
propia de la segunda modernidad, provinciana y eurocntrica, que niega el nexo
entre modernidad y el colonialismo.
Los descoloniales afirman que la modernidad es imposible de explicar sin el
colonialismo implementado tras el sojuzgamiento de las Amricas por el poder espaol. Ambos fenmenos no son sucesivos temporalmente sino contemporneos y
complementarios. La modernidad, a posteriori capitalista, no es un fenmeno inmanente, pues en su desarrollo fue fundamental la riqueza extrada y llevada al viejo continente por Espaa. Un reino poderoso en lo militar pero subdesarrollado en lo poltico -no constitua un estado nacin autntico- y en lo econmico. Su produccin agrcola y de manufacturas era pobre y rezagada frente a los ingleses, holandeses y franceses. La naturaleza precapitalista de las relaciones de produccin espaolas (Pea
2012:39-60) explica que su territorio slo fuera una regin de paso para los metales
preciosos expropiados a los pueblos americanos, hacia pases donde germinaba el
capitalismo mercantil, que pronto mutara hacia el capitalismo industrial. El proceso
moderno se complementa con el despliegue planetario colonial europeo que se da en
dos etapas. La primera, a inicios del siglo XVI, est en manos de las potencias latinas
catlicas y la segunda -del siglo XVII al XIX- es liderada por Inglaterra, Francia y
Prusia sucesivamente.
Por su parte, la crtica al mito de la modernidad supone un giro epistemolgico con implicaciones historiogrficas- que reconoce la conexin de esa rama de la filosofa con la geopoltica del poder (Mignolo 2001:21). Esto implica:
I.
Repensar la teora del conocimiento cientfico ya no como la manifestacin de
un espritu (pensamiento reflexivo metacognitivo) que est ms all de las lenguas, las instituciones y el capital necesario para su cultivo, reconocimiento y
expansin. Admitir que es una disciplina geohistrica y geopolticamente situada y que la produccin de discursos filosficos y cientfico-sociales est
fuertemente ligada a las relaciones de poder econmicas y polticas imperantes
en el lugar de su enunciacin. De all la relevancia del locus enuntiationis.
II.
Tematizar el eurocntrico mito de la modernidad y la colateral falacia del desarrollismo (Dussel 2001a:60), supuestos de la lectura a la que los descoloniales llaman segunda modernidad. El relato eurocntrico que adoptan las sociedades perisfricas, coloniales o semicoloniales, y que determina que ests se
autointerpreten a partir del cncavo espejo de las teoras creadas en Europa.
Dussel (2001b:305-353) -y Mignolo- diferencian dos versiones de la modernidad. La primera de carcter provinciano, eurocntrico y regional (i) y la segunda, una
132
C. A. MERLO
interpretacin que la entiende como un fenmeno global acaecido a partir del descubrimiento de Amrica y el advenimiento del sistema mundo moderno (ii).
i.
El primer concepto sita su surgimiento con la Reforma protestante (y la Revolucin francesa) cuyos aportes son apropiados reflexivamente por las principales filosofas ilustradas. Las que definen a la modernidad con la ayuda de
nociones como ausang (salida) de la autoculpable minoridad, ego cogito, sujeto
trascendental, imperativo categrico, subjetividad y progreso, fundamentales
en la reconceptualizacin del conocimiento, la moral, la poltica y la historia.
La interpretacin tradicional de la modernidad -desde Hegel (Dussel 2001a:
61) a Weber, Habermas (2008), y Taylor (2006)- es deudora de la nocin
hegeliana de la Historia, como un trayecto que va desde las sociedades despticas de la Mesopotamia asitica hasta la modernidad centroeuropea, bajo el
despliegue dialctico de la razn, que de modo anlogo al movimiento del sol
inicia su travesa en Oriente y culmina en Occidente (Hegel 1976:116-117).
La metanarrativa de Hegel es fundamental en la articulacin del mito de la
modernidad. Su influencia se observa incluso en Habermas. Ambos consideran que
los eventos que imponen conceptual y materialmente el principio moderno de subjetividad son, la Reforma protestante, la Ilustracin y la Revolucin francesa (Habermas
2008:28).
El postulado de la subjetividad -afirma Habermas - tiene cuatro connotaciones: a) el individualismo, b) el derecho de crtica, c) la autonoma de la accin y d) la
autoconciencia de la modernidad a travs de la propia filosofa idealista. Este principio
prctico impacta en la ciencia moderna (objetivante) pues desencanta el mundo y
emancipa al sujeto de conocimiento (Habermas 2008:27-28).
La modernidad es entendida como un fenmeno autopoitico. En esa sintona Marx (2000) explica la acumulacin primaria fundamentalmente por la extraccin
de la plusvala de la que es objeto el proletariado. Por su parte Weber (1995) asigna el
rol de factor decisivo -aunque no monocausal ni absoluto- al ethos calvinista en el
mismo proceso.
ii.
El segundo concepto de modernidad configurado por el prisma decolonial, sugiere una lectura alternativa de la filosofa, la historia, la economa y el conocimiento. Refuta la visin de la historia signada por el mito de la modernidad y la
idea hegeliana de una historia unitaria. Los descoloniales argumentan que la
concepcin eurocntrica soslaya el hecho de que hasta la expansin hispnica
hacia America y la portuguesa hacia Oriente, no existan sino una pluralidad de
historias yuxtapuestas y aisladas: la romana, la persa, la de los reinos hindes, de
Siam, de China y del mundo indoamericano: incas y aztecas (Dussel 2001b:349).
Plantean que una interpretacin adecuada de la modernidad debe situar su inicio con la invasin de Amerindia en 1492, hito que da inicio al sistema mundo
moderno y a la consecuente interconexin paulatina -bajo una lgica colonial
eurocntrica- de las distintas regiones de la tierra. Este primer momento de la
modernidad sobreviene con el ascenso de Espaa como imperio mundial, la colonizacin, la explotacin de los recursos naturales americanos y el desplazamiento del Mediterrneo por el Atlntico como centro del intercambio comercial. En esta primera fase ibrica humanista y catlica, la del aniquilamiento
133
de las culturas precolombinas, se produce la afirmacin del espritu del ego conquiro (yo conquisto) que impone su dominacin a los otros por la violencia de
las armas. Es una primera instancia del ego moderno, a posteriori convertido en
ego burgus, imperial-colonial.
La lectura provinciana eurocntrica de la modernidad responde -segn Dussela prejuicios implcitos en el mito de la modernidad: a) la superioridad de la civilizacin
(moderna) europea, que la obliga a civilizar y educar a las culturas menos desarrolladas,
b) el modelo de desarrollo es el mundo europeo occidental, c) si los no civilizados se
oponen de algn modo a la praxis de la modernidad, se hace legitima la violencia para
remover los obstculos a su avance, d) La modernidad aparece -dada la condicin de
culpable que se asigna al brbaro o primitivo por oponerse al proceso civilizatorio- como una fuerza inocente que emancipar o redimir a las victimas de su culpa y, e) los
sacrificios, sufrimientos y costos impuesto a los no modernos por los modernos, son
inevitables (Dussel 2001b:68-69).
Respecto de la ubicacin de Habermas respecto de la modernidad y su proyecto, no se puede situarlo en el mismo nivel de los filsofos eurocntricos confesos
como Hegel, pero aun as su concepcin terica tiene resabios etnocntricos, adems
de presentar otros flancos tematizables.
La estructura pragmtica universal supone una plataforma cuasitrascendental
de la racionalidad, tesis contra la cual se levanta el dictum gadameriano de que no
podemos trascender radicalmente nuestro horizonte dialgico-cultural (Mc Carthy
1995:229). Tambin es bueno recordar la sentencia de Rorty acerca de que todos somos etnocntricos, incluso los que presentan sus principios metatericos sociohistricamente situados como vlidos universalmente (Rorty 2000:246).
En lo que atae al plano evolutivo, la teora habermasiana tambin presenta
dificultades en particular respecto de su falsabilidad. Con la separacin entre lgica y
dinmica evolutiva se inmuniza contra las refutaciones empricas: las matanzas de
musulmanes bosnios en Kosovo, el Gulag sovitico y la solucin final nacionalsocialista. Adems el resurgimiento de las prcticas y creencias religiosas en sociedades
mayoritariamente seculares que contradice la evolucin histrica de la conciencia moral orientado hacia la generalizacin del atesmo de masas. Ante los contraejemplos,
Habermas responde que pueden explicarse como regresiones momentneas de la conciencia moral. Pero entonces si su teora socioevolutiva se vuelve inmune ante los
datos que la falsan, nos encontramos ante una eurocntrica metafsica del progreso
que adems no considera la multiplicidad de historias paralelas y solapadas que siguen
lgicas locales de desarrollo y que -en todo caso- recin son subsumidas en un gran
relato a partir de la conformacin del sistema-mundo moderno.
Otro tema a discutir es la diferencia entre emancipacin y liberacin. El proyecto kantiano-habermasiano privilegia la emancipacin social pero soslaya la problemtica de la liberacin de los pueblos bajo el yugo colonial o semicolonial. Esto
significa la exclusin del proyecto ilustrado de todos aquellos bajo la colonizacin, el
imperialismo y sus derivados: la colonialidad, el racismo, el sexismo y la explotacin
socioeconmica. La diferencia entre emancipacin y liberacin consiste en que mientras el primer concepto pertenece al discurso de la Ilustracin europea, la nocin de
liberacin plantea la decolonizacin poltica-econmica y epistemolgica. Emancipa134
C. A. MERLO
cin y liberacin-descolonizacin remiten a proyectos ubicados en distintos terrenos

geopolticos (Mignolo 2001:19-21).
Una alternativa a la nocin de modernidad centrada en la emancipacin europea es la propuesta por Dussel con su concepto de transmodernidad (Dussel 2001a:
403-407). Un proyecto ms inclusivo que rechaza la irracionalidad de la violencia generada por el mito de la modernidad, pero que asume la realizacin del ncleo racional
universalista de la modernidad, potenciado por la incorporando del otro negado por
el proyecto eurocntrico: la periferia colonial, los indios, los esclavos, la mujer, las
culturas populares subalternas. El proyecto de la transmodernidad dusseliano trasciende a la modernidad y a la alteridad negada (sus vctimas), a partir de una concepcin en
la que ambas dimensiones co-realizan un proyecto de poltica, economa, ertica y religiosa liberacin. Implica una solidaridad incorporativa (analctica) entre centro-periferia, hombre-mujer, diferentes razas, grupos tnicos, clases, civilizacin-naturaleza y
cultura occidental-cultura del Tercer mundo (Dussel 2001a:69-70).
Por ltimo queremos resaltar otro rasgo llamativo en la teora social de
Habermas, sobre todo en un autor con races marxistas. Nos referimos a su desinters
respecto de la economa, cuya relevancia casi nula en su esquema terico. Habermas
articula su discurso en base a Durkheim, Mead, Weber, Parsons, todos socilogos. No
utiliza ni discute con Smith, Ricardo, Marx (su parte econmica) Jevons, Marshall,
Keynes o Hayek (Dussel 2006:90). En su enfoque analtico parece haberse perdido la
materialidad de la existencia humana, lo cual es coherente con su viraje hacia posiciones formales en tica. Esto puede atribuirse al hecho de que en Europa en general y
especficamente en Alemania -ms all de los cimbronazos actuales a los que est
siendo sometida su economa- las cuestiones ligadas a las necesidades materiales fundamentales han sido resueltas por el Estado benefactor. Parece ser que no constituyen
cuestiones dignas de ser teorizadas. Ahora bien, en el Tercer mundo las necesidades
econmicas continan siendo centrales para las preocupaciones existenciales y sociopolticas, cotidianas y estructurales, por lo que resulta estril una teora crtica que no
toma en cuenta esas variables.
Como hemos planteado, la teora de Habermas en su intento por neutralizar
las condiciones de produccin geopolticas, sociales y econmicas apela a principios
ahistricos, por ello recae en la en la hybris del punto cero, pues niega el contexto
histrico y geopoltico y geocultural que le da sentido. A esto se suma que en su apologa de la racionalidad, Habermas sigue siendo cautivo de un etnocentrismo que ve a
las culturas que no responden a la tradicin discursiva como menos racionales.
Adems presenta una interpretacin singular de la historia humana, comprometida
con la segunda modernidad, que invisibiliza la opresin, el sufrimiento y la aniquilacin de la otredad no moderna bajo el colonialismo y el imperialismo: el lado olvidado de la modernidad capitalista.
Frente a teoras como la habermasiana, la tradicin decolonial nos permite un
replanteamiento del problema del conocimiento y de la praxis social y poltica, a partir
de la conexin entre el conocimiento y las dimensiones histrica, socioeconmica y
geopoltica, en las que se gestan las teoras y a las que de modo indirecto responden.
135
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137
XV
DUSSEL Y APEL
UNA CUESTIN DE PRINCIPIOS
Eduardo Ovidio Romero
Universidad Nacional de Villa Mercedes
Consejo Nacional de Investigacin Cientfica y Tecnolgica
eduovi@yahoo.com.ar
Introduccin
n el presente trabajo se expondrn, por un lado las tesis apelianas en torno al

giro trascendental kantiano y por otro lado las tesis dusselianas en torno al
problema tico. En este contexto es que se pondrn a prueba sendas fundamentaciones de la tica normativa con el fin de indagar cul de ambas tiene mejor
rendimiento para resolver los problemas de fundamentacin y aplicacin de las normas morales.
En torno a Kant y Apel
En la lectura de Apel, Kant no habra dado un giro trascendental lo suficientemente radical en su filosofa, esto lo lleva a Apel a afirmar que en el sistema de Kant,
an en el perodo de la Crtica de la razn pura, la recada en aquello mismo que enfticamente criticaba -la metafsica dogmtica- se torna plausible. Ello en referencia a la
necesidad de una metafsica dualista, debido a la consideracin, por un lado, del mundo
fenomnico y, por otro lado, de la cosa en s incognoscible. Segn Apel, aqu se sita
el obstculo principal para una realizacin consecuente de la concepcin de la reflexin trascendental (Apel 2004:23).
La suposicin de la cosa en s incognoscible ha llevado a Kant a no poder radicalizar la reflexin trascendental en relacin con las condiciones de posibilidad de la
validez del conocimiento, motivo por el cual ste slo ha sugerido [] mediante su
reducida reflexin trascendental, una intil restriccin de la pretensin de verdad del
conocimiento (Apel 2004:25), debido a que
la suposicin de la cosa en s incognoscible tambin pretende constituir un conocimiento, [por lo cual suponerla
marca para Apel] una hiptesis absurda porque define co139
mo incognoscible lo que propiamente hay que conocer

(Apel 1985:180).
Segn Apel (2004:27), la cuestin de cmo podra ser posible evitar la suposicin de las cosas en s incognoscibles y la metafsica dualista de los dos mundos derivada por Kant a partir de all, sin renunciar a la agudeza crtica de la filosofa kantiana
slo pudo encontrar una respuesta ms acabada, pero no definitiva, en el pensamiento
de Charles S. Peirce, el fundador del pragmatismo americano. Apel retoma de Peirce
las siguientes tesis:
Lo real como aquello que no debe ser identificado ni con la idea de una cosa
en s incognoscible, ni con lo fcticamente dado sino con lo cognoscible in
the long run. De esta forma Apel ve en Peirce la salida tanto a todo realismo metafsico externo, como a la problemtica de la posibilidad de alcanzar un conocimiento definitivo, acabado, de lo real en sentido fctico. Con ello Peirce ingres, para Apel, en la discusin sobre la dualidad correspondiente entre la
cosa en s y lo fenomnico, la distincin entre lo conocido bajo reserva de falibilidad y lo cognoscible como lo an por conocer (Apel 1997: 41-83).
Una comunidad ilimitada de comunicacin asumida como condicin de posibilidad e ideal regulativo en el dilucidamiento de lo real y la verdad. En este
punto Apel ve en el denominado realismo crtico del sentido peirceano que
el conocimiento de lo real y la verdad no pueden reducirse a un sujeto, como
as tampoco a una determinada comunidad (Apel 1985:182).
Desde estos dos puntos de partida es que Apel continuar con el desarrollo de
las principales tesis de Peirce y plantear la superacin del solipsismo metodolgico kantiano presente, por ejemplo, en los trminos de un sujeto trascendental entendido como
unidad sinttica a priori en la apercepcin de s. Con ello se transforma el trascendentalismo kantiano y se supera dicho solipsismo al postular en su lugar la idea de una
comunidad ilimitada de comunicacin -o comunidad sin lmites definitivos (Apel
1985:181)-, entendida como supuesto trascendental del conocimiento. En este marco
Habermas resalta, entorno a la articulacin entre trascendentalismo y contexto prctico, que
la tica del discurso supera el planteamiento meramente interno, monolgico de Kant, quien cuenta con que cada individuo particular realice la verificacin de sus mximas de
accin en su fuero interno. [...] En contra de ello, la tica
del discurso espera un entendimiento mutuo sobre la universalizabilidad de intereses solamente como resultado de un
discurso pblico organizado intersubjetivamente (Habermas
2000:24).
De este modo en la sntesis de la apercepcin, es decir, en la unidad de las
representaciones para una conciencia finita, no poda residir [] el punto ms elevado de un conocimiento de lo real [dado que] este poda ser postulado, en efecto []
140
Dussel y Apel una cuestin de principios
E. O. ROMERO
slo mediante la idea regulativa de una ltima unidad de convergencia del proceso de
investigacin potencialmente infinito (Apel 2004:28). Con ello Apel se distancia de la
Filosofa trascendental kantiana
en la medida en que no considera la unidad de la conciencia del objeto y de la autoconciencia -unidad determinada
mediante un solipsismo metdico- como punto supremo, en relacin con el cual tiene que aplicarse la reflexin
trascendental; tal punto supremo es, por el contrario, la
unidad intersubjetiva de la interpretacin, en tanto que
comprensin del sentido y consenso de la verdad (Apel
1985:391).
En sntesis, esta transformacin pragmtica del trascendentalismo kantiano,
caracterizada por una superacin del solipsismo metdico, consiste en la sustitucin
del sujeto trascendental por una comunidad ilimitada de comunicacin. Esto slo
podr ser operado por una transformacin semitica superadora de un tipo de filosofa de la conciencia presente an en Kant.
Tesis kantianas y peirceanas en el intento de fundamentacin de la tica apeliana
La sustitucin del sujeto trascendental implica la consideracin del lenguaje -en
tanto que sistema de signos-, como el elemento en el cual se crea comunidad y se asigna
sentido. Para esto, la comunidad no debe ser entendida como a- o pre-lingstica, sino
como una comunidad de sujetos lingsticos en donde lo real ya no puede ser considerado por fuera del lenguaje y la interpretacin. Esta transformacin de la filosofa monolgica kantiana, por medio de la consideracin de la intersubjetividad, debe ser entendida
como una
transformacin semitica de la problemtica del conocimiento que puso la representacin de los signos de lo real
en el lugar de la representacin de [la] conciencia y la sntesis de la interpretacin lingstica de los signos en el lugar
de la sntesis de la apercepcin (Apel 2004:28).
Con ello el problema del conocimiento ya no se plantea en un plano de relacin o correspondencia entre sujeto-objeto, sino en la relacin entre los sujetos entendidos como ejecutantes e intrpretes de signos. Este descubrimiento forma parte del
giro semitico postulado por Peirce bajo la tesis de la tridimensionalidad lingstica, relacin tridica del signo que supera toda relacin didica entre sujeto-objeto, y que se
caracteriza por el hecho de que los signos lingsticos se conectan: a) con algo por
ellos significados, b) entre s, y c) con los sujetos lingsticos ejecutantes de los mismos, entendidos como intrpretes de signos (Apel 2007:14). Para Apel, el punto central de dicho descubrimiento consiste en tomar conciencia de que
141
el conocimiento, como funcin mediada por signos, constituye una relacin tridica, que no es posible reducir a una
relacin didica [mostrando con ello que] el conocimiento
es irreductible a meros datos de los sentidos (positivismo
clsico), a una relacin didica sujeto-objeto [] e incluso a
una relacin didica entre teoras y hechos, como en la
semntica (positivismo lgico), aunque ninguno de estos
elementos pueda faltar, segn Peirce (Apel 1985:189).
Esta va lleva a una consideracin que va ms all del plano meramente gnoseolgico. La tesis de una validez constituida intersubjetivamente, presupuesta de modo
contrafctico en cada acto de habla argumentativo bajo la idea de una comunidad ilimitada de comunicacin e interpretacin de signos, no reduce su funcin a mera superacin del
objetivismo gnoseolgico, dado que
no es el caso que objetividad (en el sentido de la disponibilidad concreta de datos para una conciencia en general) y
validez intersubjetiva (en el sentido de la obligacin de un
acuerdo de sentido) deban ser idnticas (Apel 2004:32).
Ms bien, el principio del consenso anticipado contrafcticamente en la comunidad ilimitada de comunicacin debe ser asumido como un ideal regulativo que
excede el el mero campo de las ciencias, en lo que refiere al acuerdo sobre resultados
alcanzados en el marco de la experimentacin cientfica propia de las ciencias de la
naturaleza. Como sostiene Apel
el proceso de interpretacin, que determina el acuerdo en
una comunidad de comunicacin y fija el sentido de los
smbolos lingsticos de modo siempre renovado, podra
estar orientado hacia un principio de la formacin de consenso, que no se basa solamente en el control de resultados
(por ejemplo, experimentales) objetivables del comportamiento, sino tambin en la obligatoriedad normativa de la
comn orientacin a metas (Apel 2004:32).
Segn Apel, la idea de comunidad -si bien no asumida en los trminos del giro
pragmtico-lingstico- puede encontrarse ya en Kant, pero no a partir de la perspectiva gnoseolgica del yo trascendental, sino ms bien desde la perspectiva tica de un
reino de los fines, dilucidable por medio de la razn pura prctica, en donde se asume el
mutuo reconocimiento de co-sujetos autnomos de la legislacin moral, pero con un
altsimo costo en tanto suposicin metafsica de dicha comunidad; supuesto que, si
bien es necesario, debe ser despojado de este dficit, como pretende Apel al reconstruir dicha comunidad como comunidad ideal de comunicacin supuesta como condicin de una fundamentacin filosfico trascendental de la tica (como tambin -incluso- de la filosofa teortica y la teora de la ciencia) (Apel 2004:34). Esto ltimo
142
E. O. ROMERO
implicar el reconocimiento del anclaje o referencia, por parte de todo sujeto, a determinados contextos de accin, modos de vida, situaciones vitales, sistemas de autoafirmacin, etc.; es decir: a su existencia en una comunidad real de comunicacin. La
focalizacin en este punto posibilitar a Apel superar determinadas falencias del proyecto moral kantiano, por ejemplo: al considerar no solamente el cumplimiento de la
norma moral en atencin al principio tico fundamental explicitado en la comunidad
ideal de comunicacin -asumido como ideal regulativo-, sino tambin considerando
los sistemas de autoafirmacin ante la necesidad de asumir una responsabilidad y corresponsabilidad solidaria con las consecuencias deseadas y no deseadas de la accin.
En este sentido Apel considera que Kant:
no reflexion suficientemente sobre la dependencia en que
se encuentra la validez de normas materiales con respecto a
la situacin, ni tampoco sobre el problema, estrechamente
relacionado con ella, de la responsabilidad moral por las
consecuencias y los efectos secundarios (Apel 1985:406).
Bajo este giro introducido por la tica del Discurso se logra, por un lado, superar el clsico rigorismo del proyecto tico de la filosofa kantiana, caracterizado por la
exigencia incondicional, sin lugar a ningn tipo de excepcin, del seguimiento de la
norma regida por el imperativo categrico de obrar segn el deber y por el deber
mismo. Por otro lado, tambin resulta posible concluir, ahora de forma satisfactoria, el
proyecto de fundamentar la razn prctica en la razn terica en un estricto marco
postmetafsico (Apel 2007:21-49). Es decir, del consenso en tanto que a priori de la comunidad ideal de comunicacin supuesta ya siempre en cada acto de habla argumentativo se deduce la exigencia de tornar reales las situaciones ideales de realizacin de la
fuerza ilocutiva del acto de habla en cuestin so pena de incurrir en autocontradiccin
performativa (Apel 1988).
El principio material de la tica de la Liberacin dusseliana como criterio de
verdad prctico
En el punto anterior se han expuesto las tesis apelianas clave de superacin en
la filosofa kantiana; ahora se presentar la propuesta dusseliana de fundamentacin
tico-material de la tica de la Liberacin. Lo que Dussel muestra es la implantacin
lmbica de un sistema evaluativo-afectivo. En este sentido, la denominada falacia naturalista pierde su relevancia para el autor latinoamericano, a saber: Ahora necesitamos
de un principio material estrictamente tico, de obligacin o deber-ser que sirva de
mediacin entre el criterio descriptivo y su mediacin crtica (Dussel 1998:136). Es
decir, lo que se busca es refuncionalizar el concepto de hombre para poder dar el paso
del orden descriptivo al prescritito.
En primer lugar, Dussel explica que la responsabilidad sobre los actos del
hombre es consecuencia no slo de la conciencia, sino de la autoconciencia. En segundo lugar, el viviente humano -segn expresin del propio autor- est constituido
originariamente por cierta intersubjetividad que convierte al ser humano mismo en
143
sujeto comunicativo, con lo cual surge la corresponsabilidad como consecuencia. En

tercer lugar, el viviente humano es un sujeto que, desde su origen, participa en un
mundo cultural.
Ahora bien, si se observa con cuidado, todo lo sintetizado en el prrafo anterior tiene relacin con el modo humano de ser viviente, es decir, con el modo de la
produccin, reproduccin y desarrollo de la propia vida como sujeto individual humano. Por esto mismo es que todo enunciado descriptivo de momentos constitutivos del
ser viviente humano como humano incluye siempre y necesariamente una autorreflexin que involucra un deber-ser. La espontaneidad libre y autorreflexiva humana
abre un inmenso horizonte a las decisiones no determinadas por el instinto, pero,
entre la seguridad del instinto y la pura arbitrariedad de una
libertad sin lmites, la tica enmarca una conducta regulada
por deberes, obligaciones, exigencias racionales, las cuales
tienen como parmetro material la frontera que divide la
vida de la muerte (Dussel 1998:137).
El paso del juicio de hecho material al juicio normativo es producido por la
razn prctico-material que explicita, en la autorreflexin material y cultural la obligacin tica. La obligacin es la autolegislacin responsable que la voluntad (del ello a
travs del yo) impera sobre el sujeto (el s mismo) desde la responsabilidad de vivir
(Dussel 1998:139).
En este sentido, Dussel entender que el encuentro con la vctima como el
otro, como el sujeto tico en el re-conomiento originario, es el a priori de toda tica,
lo que Lvinas llama proximit, cara-a-cara (Dussel 1998:420). El tipo de racionalidad
que se establece en esta relacin o encuentro es lo que el autor latinoamericano conceptualizar como razn tica pre-originaria. La razn discursiva se funda en esta
razn tica pre-originaria, es decir, si se argumenta (momento prctico o terico de la
razn) es porque el otro es re-conocido como un sujeto tico autnomo; consiguientemente, por respeto solidario al otro, se deben aportar razones para llegar a un acuerdo y evitar el uso de la violencia -lo irracional-. Si esto es as, la razn discursiva es un
momento fundado en la razn tica pre-originaria (el por/para-el-otro de la razn
prctica como fuente primera, anterior a todo argumento y a toda comunicacin):
An las pretensiones de validez de la comunicacin se fundan en la razn tica preoriginaria pre-discursiva (Dussel 1998:421).
Sintetizando, los conceptos de Dussel con que hemos articulado esta aproximacin a su propuesta tico liberacionista pueden resumirse del siguiente modo: la
ticamente correcto-bueno (ya que la instancia de fundamentacin, segn se ha expuesto, no es nicamente formal-procedimental) es reconocer al otro que me interpela
como simtrico-igual; la validez de ese reconocimiento debe ser anticipada por la solidaridad de quien oye, ya que no se cuenta en la comunidad vigente-hegemnica con
estructuras de validacin posibles de tal interpelacin (la vctima como exterioridad).
La anterior exigencia -es posible agregar- surge de la razn tica pre-originaria, que
precede a la comprensin ontolgica del ser-en-el-mundo heideggeriano y a la razn
discursiva apeliana.
144
E. O. ROMERO
Resulta imposible no advertir la influencia levinasiana en las tesis dusselianas.

En tal sentido, Lvinas refera:
La tica como la exposicin y sensibilidad externa de una subjetividad a otra se convierte en moralidad y endurece su piel en
cuanto pasamos al mundo poltico del tercero impersonal -el
mundo del gobierno, las instituciones, los tribunales, las prisiones, las escuelas, los comits, etc.- Pero la norma que debe
continuar inspirando y conduciendo el orden moral es la norma tica de lo interhumano () Por ello la filosofa tica debe
seguir siendo filosofa primera (Kearny 1986:65-66).
La Razn tico-preoriginaria abre, como anterioridad, el espacio-posibilidad de la accin comunicativa, de la argumentacin, desde la capacidad originante de establecer el encuentro con el Otro, y en mayor medida, y como lmite extremo
tico de exterioridad, abre en el espacio del-Otro-afectado-excluido. La Responsabilidad/ Solidaridad del subvertir las estructuras que dominan a la vctima, que la ocultan aun para la comunicacin (por desconocida), para la argumentacin (por no poder
participar) es lo originario originante, al entender de Dussel. Los oprimidos-excluidos,
en el modelo dusseliano, tras la toma de conciencia, luchan, en solidaridad, por la
participacin plena en la futura comunidad de comunicacin anticipada en la comunidad de las mismas vctimas.
Si recapitulamos lo hasta aqu expuesto vemos cmo la argumentacin se ha
desarrollado hasta el punto de poder sintetizarse en la siguiente proposicin: lo ticamente correcto-bueno (ya que las instancias de fundamentacin de la tica dusseliana,
segn ya se ha visto, no son solamente formales-procedimentales) es el reconocer al
Otro que me interpela como simtrico-igual. La anterior exigencia, es posible
agregar, dimana de la razn tico-preoriginaria (en tal sentido, anterior a la comprensin ontolgica del ser-en-el-mundo heideggeriano).
Consideraciones finales
En primer lugar, en el nivel de los postulados que de manera simplificada
forman la parte A de fundamentacin de la tica del Discurso, se suscitan algunos
motivos posibles, y hasta necesarios, para discutir las tesis dusselianas. En tal sentido,
se entiende que la tica del Discurso presuponga que es posible, por principio, que
representantes de intereses encontrados -individuos y grupos- se comuniquen en discursos no estratgicos y lleguen a un consenso tico, esto es, que a pesar de todas las
dificultades se dan discursos de acuerdo entre personas que pertenecen a diferentes clases y formas de vida socio-culturales. Ahora bien, Apel observa:
Esta presuposicin principal vale con un lmite previsto a
priori, como se mostrar ms adelante, pero est de antemano en oposicin a una cierta sobredramatizacin de la idea
de totalidades del ser que se cierran hacia el exterior (Dussel y
Apel 2005:258).
145
Es decir, el espacio, tico, poltico, alterativo, etc. no puede, por principio, ser
radicalmente heterogneo como propone Dussel. Si esta heterogeneidad fuera radical
no nos sera ni siquiera posible formularla en un lenguaje articulado con sentido -o,
dicho de otro modo, dado que es posible articular lingsticamente y con sentido la
heterogeneidad descripta y supuesta en el mtodo analctico dusseliano, esta no puede
ser radical-. Las distintas totalidades del ser, en tanto que diversos mundos de la vida, no
estn cerradas, como Dussel las concibe, sino que se encuentran en permanente dilogo
y con lmites difusos con diversos horizontes culturales (Apel 1985:69-102).
Bajo estas correcciones, es posible desde la tica del Discurso seguir, en el
presente contexto, la tesis que propone que nuestro entendimiento del otro est condicionado, en una medida empricamente esencial, por la comprensin del mundo de la
propia forma de vida y tradicin cultural. En este sentido Enrique Dussel puede presuponer el concepto de mundo de la ontologa fundamental y tambin el de la historicidad del ser, concebida ms tarde por el mismo Heidegger. Pero es difcil seguir la especulacin histrico-filosfica de Dussel sobre la relacin de una ontologa histricohermenutica o limitada por la forma de vida, por un lado, y la tica trascendental en
tanto que metafsica trans-ontolgica del Alter, por otro lado.
En este punto es necesario hacer notar que la oposicin sealada por Apel entre la filosofa occidental orientada por Grecia, la cual elabora el problema de la subjetividad como una dialctica de la identidad y la filosofa semtica vista como una analctica
que trasciende toda dialctica de la identidad, en el sentido de la analoga del ser de diversas personas, pocas y culturas est irresuelta, al menos al parecer del autor del presente trabajo, en la tica de la Liberacin dusseliana (Dussel y Apel 2005:260).
Desde esta perspectiva es posible entender que la comprensin del ser en el sentido de un mundo de la vida, determinado histricamente, y particularmente los juicios de
valor inherentes en el sentido de una moral sustancial pueden ser cuestionados radicalmente por la interpelacin del otro en el discurso y esto sucede ciertamente al intentar
llegar a una comprensin de diferentes formas de vida socio-culturales. El otro es, en
alguna medida, el sujeto -al menos como representante- de otra constitucin del sentido del mundo. Pero es posible preguntarse con Apel: esto puede significar que la
comprensin del ser del otro sea tan diferente de la ma que rebase toda identidad
imaginable de una totalidad?, esto no contradice, tambin, la concepcin de analoga
del otro que Dussel supone ad intra en el mtodo analctico? (Dussel y Apel 2005:249267). O, para regresar al problema de la hermenutica trascendental, queda claro que no
resulta posible preguntar, con sentido, por las condiciones de posibilidad del entendimiento vlido -pregunta a la cual Dussel no renuncia-, si no acordamos con Apel que
podemos presuponer, por principio la identidad de la razn en el otro y en nosotros,
aunque esto nunca se pueda saldar empricamente (Dussel 2009:94-96).
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del 5 al 7 de febrero de 2004 en la Universit Charles des Gaulle en Lille, Francia).
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KEARNY, Richard, Dialogues with contemporary Continental thinkers. The phenomenological
heritage, London: Manchester University Press, 1986.
147
XVI
EL A PRIORI ANTROPOLGICO EN LA
PROBLEMATIZACIN DEL CONCEPTO DE
DESARROLLO
Oriana Cosso
Comisin de Investigaciones Cientficas de la Provincia de Buenos Aires
orianacosso@gmail.com
Pensarnos a nosotros mismos
u es el a priori antropolgico? Segn Arturo Roig (2013) no es ni ms ni

menos que la condicin de posibilidad del pensamiento latinoamericano, su
germen y su oportunidad de devenir tradicin. La actitud de ponerse a s
mismo como valioso es la fuerza, en sentido deleuziano, que nos impulsa a pensar y,
contraintuitivamente en un continente expoliado, a pensarnos a nosotros mismos. Ponernos a nosotros mismos como valiosos se convierte en una constatacin trascendental en sentido kantiano: solo nosotros podemos pensarnos, Europa no va pensar a
Latinoamrica. Nuestra es la tarea y tambin, la responsabilidad.
La fantasa autocntrica de Buenos Aires obtiene su triunfo casi definitivo sobre nosotros el da que dejamos de citar a nuestros maestros. El da que prefiera a
Gramsci sobre Arturo Roig se habr consumado la derrota cultural que me asimile a
Buenos Aires y borre mi identidad mendocina de pura cepa. Althusser fue el maestro de Foucault, y quin sabe, quizs sin la experiencia del encierro de aquel el vuelo
acadmico de las hiptesis de este ltimo hubiera sido menos factible. A la luz de ese
ejemplo histrico se enfoca mi objetivo en esta comunicacin: rescatar el inmenso
aporte a la crtica filosfica de mi maestro, Arturo Andrs Roig, al mostrar el modo en
que habilita reflexiones que consideramos urgentes.
Arturo Andrs Roig no daba monlogos, sino clases. Era un autntico docente/investigador, porque no planteaba la necesidad de conservar el espacio de la teora
y desplazar, o mejor dicho aplazar el de la praxis. Arturo Roig daba lugar al dilogo
y as nos ense sobre el origen pero tambin sobre la consumacin de la prctica
filosfica. Y esto se apreciaba en la sensacin que cada uno tena luego del encuentro
con l: la sensacin de haber sido transformado por esa experiencia, la que ofreca su
modo de preguntar. Al evocar esta sensacin, puedo afirmar que Arturo Roig no se
limitaba a declamar a favor de la interdisciplina sino que llevaba adelante una autntica
149
praxis transdisciplinar: su enseanza haca de la disciplina la herramienta del proceso

individual de cada uno, no el fin de la praxis docente.
En lo esbozado radica la motivacin planteada para esta comunicacin: rescatar el pensamiento de Roig es intentar rescatar tambin del olvido y de la implacable
guadaa del tiempo lo efmero de una vida humana frente al carcter monoltico de las
tradiciones del pensamiento. Su proyecto filosfico y su trayectoria acadmica cobran
as un sentido trascendente: logran llegar ms all de la finalidad inmediata que l les
dio a sus textos, siempre urgidos, siempre urgentes. Su proyecto filosfico y su trayectoria acadmica conducen siempre a nuevos sentidos que deben ser reabiertos por
nosotros. Como nudo gordiano entre su problemtica histrico-terica-existencial y la
nuestra est la nocin de a priori antropolgico.
Los ministros de economa y nosotros
Mi tesis de doctorado brot de un chiste de Tato Bores. En uno de sus celebrrimos monlogos, Tato record: En el ao 1958 se cre el Ministerio de Economa. No sabemos si la misiadura estaba antes o se cre junto con el Ministerio.
Despus de reirme, no poda dejar de pensar en el trasfondo profundamente foucaultiano de ese chiste. Si le creemos a Freud que el chiste es la expresin del subconciente, comprendemos la tarea profunda que se le asigna a la filosofa en ese clich actual
que es endilgarnos el problema del sujeto y el problema del lenguaje. Si la filosofa
quiere asumir el desafo epocal de sintetizar lo divergente, de constituirse como diagonal entre los saberes1, puede empezar por lo obvio: trazar la diagonal entre los
lugares. Las tradiciones estn profundamente arraigadas. El francesa de la Filosofa
Francesa no es un mero adjetivo sino una marca de identidad, as como el latinoamericana de Filosofa Latinoamericana (Ardao 1993). As, poner a dialogar esas identidades consiste en trazar diagonales entre los lugares. Cmo unir esos vrtices no
consecutivos que son la Escuela de Frankfurt y la filosofa del mayo Francs? No ser
tarea fcil, pero la envergadura del problema lo amerita.
Dentro de ese proyecto, como decamos recin, aparece como importante recuperar para la filosofa su condicin de ser una diagonal entre los saberes. Pero cabe
plantearse entre qu ngulos ha de trazarse esa diagonal. Decamos que la diagonal ha
de ir de Frankfurt a Pars, del proyecto de una Teora Social Crtica, que plantea el
clivaje de su tradicin filosfica con su condicin epocal, hasta la filosofa del Mayo
Francs, de la imaginacin que se rebela ante su incapacidad de pensar lo Otro
(Foucault 2008). No parece imposible si nos remontamos a cul es la lectura que tienen en comn, quin es el filsofo que permite a franceses y alemanes reencontrarse,
no sin conflictos, luego de la experiencia atroz de la Guerra. Se trata de Nietzsche, un
1 La
filosofa, frente a la posicin miserable de aceptar su conversin en una disciplina ordinaria, debe
asumir la posicin heroica de resistir y preservar su libertad de circular por el campo de los saberes por
otras razones que las disciplinarias. La filosofa es til como diagonal entre los saberes, una diagonal cuya
regla no est determinada de antemano sino que debe ser resultado de una invencin. He aqu las resistencias al destino tcnico del conocimiento, del cual la divisin en disciplinas es solo un aspecto (Badiou
2007).
150
El a priori antropolgico
O. COSSO
pensador que reniega de la etiqueta de filsofo en su siglo, el XIX, razn por la cual
logra atraer a las mentes ms filosficas del siglo XX.
El pensamiento de Nietzsche nos permite pensar las prcticas de veridiccin
articuladas con las prcticas de s. Nos permite tomar cierto grado de conciencia acerca de cmo nuestra vida cotidiana, hasta nuestro ms mnimo gesto, materializa las
relaciones de fuerza de la poca que habitamos. As, podemos empezar a pensar el
rgimen de verdad en que vivimos como correlato del rgimen de dominacin. As,
podemos empezar a dar forma a una hiptesis sobre los ministros de economa y nosotros.
La ciencia econmica y la ideologa de los economistas. Liberar a Althusser
En su lucha contra el positivismo, Nietzsche nos abri la posibilidad de sospechar de la ciencia y del cientificismo. Reelaborada por Deleuze (1986), su filosofa
nos presenta una nueva imagen del pensamiento, cuyo elemento no es ya solo la verdad sino el sentido y el valor. A la luz de esta perspectiva, interrogada en su supuesta
cientificidad, la economa abre tambin su condicin de ser un saber instrumentalizado, en muchos casos para la dominacin. Por qu son ciencias las ciencias econmicas? Sobre qu efectos de verdad erigen ese status? Si la ciencia ha sido fuertemente
cuestionada como ideologa (Habermas 1986), no habr llegado la hora de cuestionar
las ciencias econmicas como ideologa de los economistas?
Para empezar a interrogar entonces la relacin entre ciencia e ideologa, para
el caso del saber de los economistas, una de las posibles hebras a seguir es la oposicin
entre ambos tipos de saberes. Cuando Althusser (1971) se propone ensear la filosofa
de Marx nos coloca, con irrefrenable poder tico, frente al poderoso cctel de mala fe
con voluntad de dominio de los que ostentan su condicin de clase explotadora.
Cmo se reproduce en nuestra conciencia la dominacin, cules son las cadenas invisibles que nos atan a aquello que nos oprime? Ese problema, que sin duda compartimos, es el que lleva a Althusser a proyectar una filosofa autnticamente materialista.
Es el que lo lleva a producir, a mi gusto, una de las definiciones ms bellas de filosofa: La filosofa es lucha de clases en la teora. Althusser nos ensea que la nocin
de ideologa cumple un papel metaterico: interroga a la teora. La ideologa es necesaria por su eficacia a la hora de producir una ruptura epistemolgica incluso en la propia teora marxista.
Pero lo ms interesante para el propsito que nos convoca es aquella constatacin de Althusser que todava no hemos terminado de abordar en sus propios
trminos, es decir, en trminos de prcticas tericas. Se trata de la definicin de ideologa no ya solo como falsa conciencia sino de un modo mucho ms complejo. La
ideologa es una prctica, un dispositivo estatal, un rgimen semitico y una estructura
de subjetivacin. Esta ltima nocin es clave, quizs el germen de la teora de Foucault
y claramente revulsiva para la prctica acadmica: el sistema educativo, all donde nos
ciframos nuestra esperanza en la transformacin social, no es sino el aparato ideolgico del Estado, concebido y sostenido para producir subjetividades dciles. Este formidable concepto, inmortalizado por el arte en la pelcula The Wall, condensa el clima
151
de la segunda mitad del siglo XX y abre el camino de la interpretacin de las prcticas

polticas de quienes abjuraron de todo.
El desarrollismo como ideologa
El concepto de desarrollo hace frunce nuestro entrecejo al constatar cuntas
injusticias se cometen en su nombre. Y despierta la sospecha al revelar su inquietante
genealoga. Segn seala de modo revelador Arturo Escobar (1995), su fecha de nacimiento es el 20 de enero de 1949, da en que Harry Truman anunci su concepto de
un trato justo para el mundo entero. Ms produccin es la clave de la paz y la prosperidad. Y la clave para [obtener] ms produccin es una aplicacin ms amplia y vigorosa del conocimiento cientfico y tecnolgico.
El discurso de Truman expresa la voluntad de extender a todo el planeta el
sueo americano de paz y abundancia. Nosotros hoy, exhortados por Roig a ponernos
a nosotros mismos como valiosos, estamos llamados a preguntarnos si ese sueo es el
nuestro o si hemos estado, como nos permite intuir Borges, viviendo el sueo de
otro.
Pero cabe plantearse, junto a Escobar, cules son las caractersticas de las sociedades avanzadas que se habran presentado como cualidades a emular. l propone
una lista ilustrativa (1995:25):
altos niveles de industrializacin y urbanizacin e industrializacin
tecnicalizacin de la agricultura
altos estndares de produccin y vida
adopcin de valores y educacin moderna
integracin del capital con la ciencia y la tecnologa
el sueo americano: paz y abundancia
La magnitud de la tarea de transformacin social planteada es evidente y habra
consolidado, hacia mediados del siglo XX, una voluntad hegemnica. El libro de Escobar intenta interrogar la prdida de una ilusin genuina (la de mejorar dos tercios del
mundo) y la necesidad de dar cuenta de los signos patticos del fracaso que tiene ante
sus ojos: crisis de la deuda en Amrica Latina, hambruna en Sahelia, pobreza, desnutricin, violencia. Es este el trato justo que nos propona Truman? Quizs estemos ante
la oportunidad de revisarlo, de sospechar del concepto de desarrollo como locus de
produccin de hegemona: el peso, la densidad histrica de ese concepto podra haber
equilibrado la creciente supremaca blica estadounidense en el consenso de los pases
que, en su bsqueda, se sujetaron. Si bien hoy estamos en condiciones de considerar el
discurso de Truman, en palabras de Escobar, como etnocntrico, arrogante y en el
mejor de los casos ingenuo, lo que necesitamos saber es cmo fue que lleg a tener
tanto sentido.
La empresa autocrtica y renovadora en que se embarc la antropologa hace
ya unas dos dcadas cre las condiciones de posibilidad para la crtica del concepto de
desarrollo que estamos intentando. Por primera vez se lo pens en trminos de produccin de un discurso, lo cual permiti mantener el foco en la dominacin. En torno
al concepto de desarrollo, podemos decir, se constituy un nuevo dominio de pensa152
O. COSSO
miento y experiencia acerca de las condiciones estructurales en Latinoamrica, que se

constituyeron as en problemas. Sin embargo, las representaciones de Asia, frica y
Amrica Latina como Tercer Mundo y subdesarrolladas son herederas de una
estirpe de concepciones occidentales sobre ellas. El brbaro, el pagano, el infiel, el
salvaje, el nativo, son las figuras en una secuencia de construccin del extranjero
como otro que necesita ayuda, en cuyo extremo tendramos que ubicar al habitante
de ese espacio tambin construido como Tercer Mundo. Pero por qu es este Tercer
Mundo el peor de los mundos posibles? Ha sido considerado as desde la comparacin
con una imagen del mundo que es la imagen de una ciudad europea. Esta operacin se
produjo bajo el rgimen del objetivismo: el habitante de este Tercer Mundo estuvo
bajo la doble demanda de ser sujeto y objeto a la vez. La posicin de sujeto que
habilita ese rgimen es impotente, pasiva, pobre, ignorante e incapaz de modificar la
propia historia, como si hubiera estado esperando la intervencin externa desde siempre. Sin embargo, en la imagen de nosotros mismos que nos devuelve el proyecto de
Truman (de hambrientos, analfabetos, necesitados y oprimidos por la propia obstinacin, falta de iniciativa y tradicin) escuchamos resonar la conocida caracterizacin de
los pueblos sin historia contra la que nos alertaba Roig.
Iluminados por la nocin de a priori antropolgico, esta representacin nos
remite ms bien al lugar que ocupa el Tercer Mundo en las relaciones de poder mundial. Denota que el espacio terrestre que denominamos Tercer Mundo ha sido producido por las metforas que subliman un orden descendente, como una especie de infierno dantesco. As, la produccin social del espacio implcita en l es una produccin
de diferencias en el orden de la subjetividad. La propuesta de Escobar consiste en
pensar el proyecto del desarrollo como la experiencia histrica, singular, de creacin
de un dominio de pensamiento y accin. Analiza tres ejes que definen esa experiencia:
las formas de saber que refieren a ella, a travs de las cuales aparece y es elaborada en
forma de objetos, conceptos, teoras, etc; el sistema de poder que regula su prctica y
las formas de la subjetividad que propicia, aquellas que permiten reconocerse como
desarrollados o subdesarrollados. Esta ltima conclusin nos permite repensar la
metfora del aparato, que nos haba propuesto Althusser. La produccin de subjetividad no se da de modo mecnico, ni hay all en juego carne inerte, como ilustra The
Wall. Hay, ms bien, como conceptualiz Foucault, una modulacin de nuestra vida,
eso que, en ltima instancia, determina siempre nuestra voluntad, tal como haba profetizado Nietzsche.
As, podemos comprender que tanto el desarrollo como el desarrollismo son
epifenmenos o particularidades de lo que hoy, alertados por Nietzsche, problematizamos como Modernidad. En esta poca pstuma, la antropologa ha logrado mostrar,
a travs de la etnografa, las formas sociales como producto de prcticas histricas que
combinan el conocimiento y el poder y ha examinado cmo las aseveraciones se relacionan con prcticas y smbolos que producen y regulan la vida social. Estamos ahora
en condiciones de abordar el modo en que sobrepoblacin, hambre, pobreza y analfabetismo
han devenido operadores hegemnicos. Es necesario, entonces, examinar este gran
significante que es el desarrollo en relacin con las experiencias modernas de conocer,
ver, contabilizar, economizar. El objetivo ser la emancipacin en el campo discursivo
para que la tarea de imaginar alternativas pueda acontecer, en especial en los espacios
153
en que se produce conocimiento experto y saberes especficos. Se trata, en definitiva,

de elaborar lo alternativo como una pregunta de investigacin y una prctica social.
Arturo Roig: los universales ideolgicos y la eticidad opresiva del poder
En Arturo Roig y Louis Althusser se expresa un zeitgeist, en sentido hegeliano.
No solo por haber caminado las mismas calles de la misma ciudad en la misma poca
(recordemos que se traslad a Pars para cursar su doctorado all por la dcada del
'40), sino por haberle dedicado una profunda reflexin a la operatividad de la ideologa. Y su reflexin nos convoca, otra vez, a pensar en nuestra Amrica hoy. All nos
encontramos con Arturo Escobar, quien aborda las condiciones histricas que hicieron posible la emergencia y consolidacin del discurso del desarrollo en el perodo
inmediatamente posterior a la Segunda Guerra Mundial. Sospechbamos de este concepto y su operatividad ideolgica, y nos encontramos con que fue el producido por la
problematizacin de la pobreza que tuvo lugar en la Posguerra.
Tuvo lugar, entonces, un proceso en que confluyeron la profesionalizacin del
saber sobre el desarrollo y la institucionalizacin de prcticas desarrollistas. Los conflictos sociales actuales en nuestro pas, all donde se cuestiona la eticidad opresiva que
este saber intenta operar, son entonces, quizs, el mbito de objetivacin de este conflicto primigenio cuyo origen intentamos develar: el significado mismo de desarrollo
est all en disputa y plantea interrogantes que no tienen precedente respecto de la
posibilidad del diseo de rdenes sociales, la tecnologa, la naturaleza y el significado
de la vida. Estos interrogantes irrumpen en la narrativa del desarrollo, que como tal no
ha sido una mera ficcin, sino una instancia en que los mundos posibles han sido
reinventados en la contienda por mundos reales, presentes.
Cuando Roig utiliza la categora universales ideolgicos en la obra tica
del Poder y Moralidad de la Protesta, apunta a elucidar fundamentos para una moral
de la emergencia o moral del conflicto, ubicada en la tensin que provoca afirmarse como sujetos de un enunciado crtico mientras se asume crticamente la subjetividad (Roig 2002). La moralidad social, o moralidad del conflicto, debe ser recuperada,
segn Roig, en momentos en que la eticidad del poder muestre su carcter autoritario
u opresivo. La eticidad haba sido caracterizada por Hegel en su Filosofa del Derecho
como la superacin dialctica tanto del derecho formal como de la mera moralidad
social, la creacin racional de la voluntad libre que establece as una relacin necesaria
y determinante consigo misma dentro de esta Ciencia del Estado, a la que se propona
contribuir. Roig recupera la contradiccin, principio de movimiento inherente a toda
dialctica, entre moralidad y eticidad para abordar la pregunta que haba planteado
Jos Mart: La ley mata. Quin mata a la ley? (Roig 2002:7). Para responder ante el
escndalo del derecho injusto, es necesario abrevar en la emergencia de una nueva
moral dentro de la protesta social. Podramos asumir, entonces, que la protesta grita lo
que las leyes callan.
Las leyes, as como el poder poltico institucionalizado, ostentan una eticidad
propia, la eticidad del poder. Frente a la moralidad de la protesta, esta eticidad se revela como un conjunto de formaciones ticas opresivas que pueden denominarse universales ideolgicos. La caracterstica de estos universales es la de ser construcciones
154
O. COSSO
discursivas a las que se les confiere valor ontolgico, tal como suceda en el Medioevo,
porque de este modo pueden sostener las normas que pretenden regir la vida humana.
En este sentido, Roig advierte la necesidad de prestar atencin a los universales ideolgicos que se producen y reproducen en cada poca: no son meras construcciones
discursivas sino que tienen performatividad, son polticos, se constituyen en principios
para la organizacin de la conducta humana. Su alto poder simblico, esto es, su poder invisible, no puede ejercerse sino con la complicidad de los que no quieren saber
que lo sufren o que lo ejercen. En este sentido, cabe recordar que las tomas de posiciones ideolgicas de los dominantes son estrategias de reproduccin que tienden a
reforzar en la clase y fuera de la clase, la creencia en la legitimidad de la dominacin de
clase (Bourdieu 2000:65-73).
Problematizar el concepto de desarrollo: una tarea de la filosofa
Sostenemos que el conflicto social es el mbito de objetivacin de quiebres y
fracturas en el pensamiento hegemnico que es necesario abordar desde la crtica filosfica. El conflicto social es la grieta que se abre y permite que se inserte la crtica, el
eslabn ms dbil que Lenin buscaba, donde, segn Althusser, hay que operar. Poner
nuestro saber al servicio de las luchas populares, devenir minora, como quera Deleuze, tendr sin dudas efectos emancipatorios. El primero de ellos es trascendental: es el
a priori antropolgico, en palabras de Roig. Ponernos a nosotros mismos como valiosos nos habilitar para asumir las crticas que se dirigen hoy hacia la nocin de desarrollo y su operatividad ideolgica, sensatamente intuida por las organizaciones sociales en lucha, tenazmente ignorada por el saber de los economistas... o debemos decir
por su ideologa?
Por qu es necesario pensar nuevamente la ideologa, en nuestro pas, luego
del asedio neoliberal a la subjetividad? No se desvaneci de una vez la eficacia de la
ideologa con el cuestionamiento de los aparatos y su desmantelamiento? En efecto, el
mito de la igualdad de oportunidades y las credenciales educativas se evapor hace
tiempo gracias a los avisos clasificados que piden buena presencia y referencias
comprobables. El mito de legitimidad de las fuerzas del orden, a la par de la desclasificacin de los documentos de la Doctrina de Seguridad Nacional, y por qu no,
tambin al ritmo de la avidez de la prensa contempornea por los escndalos que incluyen personas con algn tipo de autoridad social. Y sin embargo, por ms que ya no
podamos afirmar tan fcilmente que somos sometidos a aparatos, que se nos muele
para hacer chorizos, no por ello estamos menos sujetados. Quizs entonces haya
que pensar cmo los aparatos mutaron en dispositivos. La metfora ideada por Foucault es cada vez ms feliz si se la interpreta con un poco de ayuda de la filosofa de la
tecnologa.
A modo de conclusin
Hoy, la dominacin opera de modo ms sutil, mucho ms sofisticado, no por
ello menos cruento. Y de la filosofa ser la tarea de interrogarla. Lo que me propongo
es enfocar un aspecto de este modo de dominacin que est emergiendo, el rol que
155
cumple la ideologa de la acumulacin en el modo capitalista de organizar el trabajo.

Cmo opera la ideologa hoy, cuando vivimos atravesados no ya por aparatos, quizs,
sino por dispositivos que operan a distancia, en forma remota, que permiten que cada
uno de nosotros sea perfectamente trazable? El modo que asume la interpelacin
ideolgica hoy no es ya la hipocresa que denunciaba Marx (2012:766-767). Hoy, la
ideologa nos interpela desde el cinismo, desde el juego del como si.
Pensemos en la publicidad y su cinismo. El cinismo despiadado de la publicidad, con sus superhroes de la limpieza, sus latas de atn en el subte y la cmara minera en los noticieros, vuelve a poner sobre el tapete la nocin de ideologa. As como
Foucault nos mostr que el poder necesita un territorio donde ejercerse, y por eso se
dirige sagazmente hacia la sujecin de nuestro cuerpo, la nocin de a priori antropolgico nos propone retomar la bsqueda, en nosotros mismos, de las condiciones de
reproduccin de la hegemona, a contemplar, impvidos sin duda, cunto hay de nuestro propio deseo en eso que nos oprime. Se trata, como plante Roig, de asumir de
modo crtico nuestra condicin de sujetos. Implica pensar cmo hemos sido producidos en tanto sujetos. Producidos no slo en instituciones en que, en tanto aparatos, se
habilitan ciertas prcticas y se gobiernan las conductas. Producidos, tambin, por la
ideologa de la clase dominante que organiza nuestro modo de vivir en una eticidad
opresiva que, no obstante, las organizaciones sociales en lucha logran agrietar.
Es necesario rescatar la nocin de ideologa aunque ms no fuera para poner
en evidencia la interpelacin opresora del cinismo de la clase dominante, su articulacin en dispositivos de verdad-poder y su efectividad histrica hoy, en nuestra Amrica. Esa es la tarea que asumo con el ejemplo y la obra de Arturo Roig como faro: pensar los problemas que nos enrostran las organizaciones sociales en lucha, las moralidades emergentes que cuestionan la eticidad del poder. As es como asumo la tarea de
pensar el significante desarrollo como un universal ideolgico elaborado y sostenido
por la ciencia econmica. Esto implica, ante todo, no dejarse encandilar por las letras
de oro en los epitafios que rezan "la ideologa ha muerto" solo para poder seguir reproducindola con extremo cinismo.
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157
XVII
EL IDEAL EMANCIPATORIO DEL
PENSAMIENTO FILOSFICO
NUESTROAMERICANO EN EL CONTEXTO
INSURRECCIONAL DEL PERODO 1968-1974
Norma Lidia Rodriguez
normalrodriguez@hotmail.com
l presente trabajo se propone plantear la discusin -en el campo intelectual

especfico - acerca de la posibilidad de pensar una filosofa nuestramericana. A
los fines de delimitacin, se tomar el perodo 1968 1974, en el cual convergieron las repercusiones de la polmica entre Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea,
con otros debates sociales y poltico-ideolgicos en el seno de Amrica Latina, que
apuntaban a una transformacin radical de las estructuras sociales. Por un lado, surge
la Teora de la dependencia, que evidenciaba la divisin entre un centro -poseedor del
poder comercial, financiero y tecnolgico- y una periferia dependiente. Tambin se
suma el aporte de la Teologa de la liberacin que denosta el pecado estructural, como
fruto de la injusticia y defiende la idea de un socialismo latinomericano. Para completar el panorama, es menester mencionar la circulacin de las variopintas corrientes
marxistas y la incorporacin de los enfoques crticos de la Escuela de Frankfurt.
Toda esta confluencia, abon el terreno permitiendo que germinara la Filosofa de la liberacin, la cual se caracteriza por asumir un giro descolonizador para aportar a la praxis liberadora social y nacional.
Rastrear los cruces discursivos y tpicos comunes en esta constelacin de
pensamientos que procuraron la superacin del estado de dependencia es el propsito
de este breve artculo, aunque sin la exhaustividad que se merecera cada vertiente.
La inevitable revolucin
Luego de la derrota de Batista en Cuba, en 1959, por parte de la guerrilla foquista de Fidel Castro y Ernesto Guevara, la idea de la revolucin a lo largo de todo el
continente, gan una alta credibilidad. En tanto que los xitos revolucionarios se producan, creca en los sectores de izquierda una potente fascinacin que descartaba de
plano soluciones reformistas a los problemas sociales y polticos de la regin. Se viva
159
una etapa tumultuosa de hombres con voluntad transformadora, a la cual los intelectuales no podan escapar. La poltica y la actividad intelectual deban marchar estrechamente unidas (Tern 1991:140-141). Una oleada de convulsiones sociales se fueron
dando, por medio de guerrillas armadas, movilizaciones y luchas de estudiantes y trabajadores urbanos, e incluso en algunos lugares se sumaron los campesinos sin tierra,
en especial en aquellos pases con mayora aborigen. La nota dominante para los revolucionarios fue el marxismo, pero con un tinte latinoamericanizado. Segn Zanatta
(2012:180-184), se manifiesta una esencia del universo ideal latinoamericano con tendencia al monopolio del poder y a homogeneizar al pueblo, con una manifiesta hostilidad a la democracia liberal considerada formal frente a la democracia sustancial
que es fruto de la revolucin. No obstante, la asuncin en 1970, de Salvador Allende
en Chile por vas formales, suscit esperanzas.
Se agudiz el debate por los nuevos sujetos revolucionarios: los intelectuales, los estudiantes, los jvenes, los negros. Y segn la regin de Amrica Latina, se
plantearon las figuras de la clase revolucionaria: el proletariado urbano, el proletariado rural, el campesinado. La agenda poltica adems inclua el repudio a toda potencia colonial, el antiimperialismo, la soberana y liberacin nacional (Gilman 2003:2930). Las alternativas eran excluyentes: socialismo o fascismo, revolucin o muerte,
Liberacin o dependencia.
Desde el mbito marxista, tuvo gran recepcin la nocin de imperialismo
propuesta por Lenin. La misma sostena que el capital financiero en pos del control de
las materias primas y de los mercados a nivel mundial divida al mundo en reas de
influencia, controlando econmicamente as a las colonias y semicolonias (Georgieff
2008:192-193). Ya desde el movimiento descolonizador iniciado desde 1945, la liberacin nacional se haba convertido en una consigna de la izquierda, los pueblos ancestrales a los que se impeda ejercer su derecho natural a la autodeterminacin fueron
reclasificados como colonias que tambin se liberaban a s mismas de la explotacin
imperialista (Hobsbawn 1998:152). En esta misma lnea, es considerable la circulacin
y adhesin que obtuvo Los condenados de la tierra de Franz Fanon, la cual sostiene que
la contradiccin principal es entre naciones opresoras y oprimidas. Sustituye a travs
de esas categoras la clsica contradiccin marxista entre burguesa y proletariado. La
tarea de la independencia es inevitablemente del pueblo, pero puede tener como aliados a las burguesas locales. Para l la conciencia revolucionaria de los hombres es
proporcional al grado de opresin al que estn sometidos. Solo la fuerza popular con
fines liberadores puede quebrar la lgica de la dominacin (Ponza 2010:127-129).
De acuerdo a la exposicin del filsofo argentino Nicols Casullo, en sntesis
puede definirse esta poca a travs de tres caractersticas:
- Es un tiempo contestatario: Cuestiona al mundo desde la relacin con los padres
hasta con el imperialismo. Se movilizan fuerzas sociales y polticas que manifiestan
su disconformidad con modelos de gobernabilidad, rdenes establecidos y valores
de vida imperantes.
- Existen fuertes elementos utpicos: Asume una herencia revolucionaria de largo
linaje histrico.
160
El ideal emancipatorio del pensamiento filosfico
N. L. RODRGUEZ
se est haciendo un largo viaje hacia la revolucin francesa, hacia el corazn ms utpico y temible de la modernidad () Todo el siglo XIX
est cruzado por anarquistas, socialistas, sindicalistas, marxistas, tericos,
discusiones de Marx con Bakunin, de Bakunin con Marx, de Lenin con
Kautsky, de Gramsci con la Internacional comunista, etc donde aparece la discusin de la violencia revolucionaria o del camino pacfico reformista hacia el cambio del sistema (Casullo 2006:184).
Los sujetos sociales polticos e ideolgicos estn claramente constituidos: la clase
obrera, el campesinado, el estudiantado. Aparece la juventud como una nueva subjetividad (Casullo 2006:170).
A su vez, Casullo engloba los frentes concretos e histricos en que se da el
espritu de la poca en tres campos:
- La rebelin poltico ideolgica estudiantil: Los estudiantes generan movimientos en
Francia, Estados Unidos, Mxico, Argentina Reclaman por transformaciones en
el orden universitario, las materias, los programas. La universidad no es la clave,
salgan a la calle, juntense con la gente es uno de los lemas en este frente (Casullo
2006:172-173).
- La rebelin cultural en el campo de las costumbres, las normas y los modelos de
vida: En esto se incluye el feminismo, el hippismo, el orientalismo, la cultura psicodlica, que cuestionan los principios de vida occidental naturalizados.
- Las rebeliones polticas entrelazadas con la tradicin de las izquierdas: en esto se
incluyen los procesos polticos de liberacin tercermundista: Vietnam, Camboya,
Laos, Angola, Argelia, China, Cuba. Contradiciendo los preceptos de la izquierda
europea, es una revolucin que va de la periferia hacia el centro. En ella, la violencia es la metodologa (Casullo 2006:172).
Estos ideales son las banderas de La Nueva Izquierda que se conforma a finales de los 60 hasta los primeros 70 con un amplio abanico de actores sociales involucrados en el espritu de rebelin de la poca: anarquistas, socialistas, nacionalistas,
marxistas, cristianos de izquierda y movimientos humanistas. Tomando como referencia las experiencias de lucha tercermundistas cuestionan la lectura marxista ortodoxa
propiciada por la URSS a travs del Partido Comunista.
-
la nueva izquierda latinoamericana es una generacin que decidi comprometerse con una idea de cambio histrico pasaje del capitalismo al
socialismo- que concluyese con las injusticias, con las desigualdades sociales. Comprometerse con los pobres y olvidados del sistema. Generacin poltica que se sinti ella misma, como generacin, parte de ese
mismo mundo explotado. Que se sinti vctima. Vctima de una cultura
con sus morales y modelos de consumo y ciego materialismo econmico.
Vctima de saberes universitarios que no cuestionaban dicha cultura, dicho orden de valores, donde todo terminaba siendo compraventa, mercanca, sobre todo los sujetos, lo humano. Vctima de normas de vida represoras, falsas, aparentes en su virtud, de autoritarismos que impedan
formas genuinas de vida. Vctimas de un sistema econmico que conde161
naba a la miseria y a la exclusin a millones de personas en la tierra (Casullo 2006:189).

Este clima de insurreccin y movilizacin social se hizo manifiesto en Argentina, aunque con el tono particular que dio la masiva adhesin al peronismo. Es seero
el caso de Crdoba, en el que se produjo la alianza obrero estudiantil con el sindicalismo combativo de izquierda. Esta alianza, entre demandas sectoriales y rechazo a la
dictadura de Ongana, fue la que moviliz el Cordobazo. Revuelta que se incorporara
como gesta herica al imaginario revolucionario. El Cordobazo se convirti en la
prueba nacional y autctona que torn verosmil la hiptesis de la rebelin popular y
la posibilidad de conducir y esclarecer a las masas (Casullo 2006:209).
Este espritu de la poca se atraviesa con los debates acadmicos acerca de la
posibilidad de una filosofa de Nuestra Amrica:
Puede corroborarse como la orientacin emancipatoria supone el reconocimiento de los sujetos latinoamericanos en su capacidad de construir
su propia historia de un modo no enajenado y, en consecuencia, la posibilidad de generar un pensamiento filosfico que contribuya a revertir las
formas de opresin y subordinacin para construir otro tipo de relaciones sociales e internacionales (Ramaglia 2009:388).
Sobre este debate terico e ideolgico, versa en adelante este trabajo.
Cmo filosofar siendo dependientes?
En 1968, Augusto Salazar Bondy publica Existe una filosofa de Nuestra Amrica? cuyos postulados son puestos en cuestin inmediatamente (1969) por Leopoldo
Zea en su obra La filosofa Latinoamericana como filosofa sin ms.
Salazar Bondy (2004) asume en su obra la consideracin de si el pensamiento
hispanoamericano puede decirse que es una filosofa original, genuina y peculiar, por
un lado. Por otro, hace una apuesta normativa sobre cmo debe ser la filosofa hispanoamericana si quiere lograr autenticidad y por ltimo, si lo hispanoamericano debe
o puede ser tema de reflexin filosfica. Para cumplir con esos objetivos, el autor
primero realiza una recuperacin del pensamiento en la regin, dejando manifiesto
que lo que se opera es un trasplante de ideas europeas. Ese trasplante, para l, se
inicia con la conquista y colonizacin. Da cuenta del predominio de la escolstica hasta el siglo XVIII, siglo en el que llegan los ideales modernos a los intelectuales locales.
Luego el siglo XIX adopta los principios romnticos que inspiran tanto a liberales
como a conservadores. Desde fines del siglo XIX hasta 1920 domina el positivismo.
Ante ese enfoque, desde 1930 se constituy un movimiento antinaturalista en el que
surgieron figuras entre las que destacaron Alejandro Korn y Jos Vasconcelos. A lo
largo del siglo XX presenta la recepcin del marxismo, la filosofa neotomista, el positivismo lgico y el existencialismo francs.
Luego de ese recorrido, arriba al diagnstico de que la filosofa en hispanoamrica ha sido fundamentalmente imitativa de las discusiones Europeas, con ausencia
162
N. L. RODRGUEZ
de proclividad terica y de aportes originales aunque reconoce que se les ha dado color local. A estas preocupaciones por actualizar en clave hispanoamericana, se dedica,
cuando menciona a Alberdi, para quien la filosofa no debe ser pura o abstracta sino
aplicada a la solucin de problemas de la organizacin social. Luego, reafirma s, la
preocupacin de los pensadores acerca de la necesidad de una filosofa aunque muchos plantean que no hay rasgos propios ni originalidad (Maritegui, Risieri Frondizi,
Wagner de Reyna). Sin embargo, reconoce tambin los aportes de Jos Gaos y Leopoldo Zea que dan otro giro a la cuestin. Tanto uno como el otro, defienden que no
hay que proponerse hacer filosofa americana, sino hacer filosofa sin ms.
El captulo 3 del libro de Salazar Bondy, Una Interpretacin ofrece aspectos
interesantes al tema que se viene perfilando en este artculo, ya que como seala Ramaglia pone en el centro la temtica de la dependencia, lo que implica tomar en cuenta
los condicionamientos materiales para la produccin intelectual (Ramaglia 2009:386).
En ese captulo sostiene que el carcter imitativo de la produccin filosfica local la
convierte en inautntica puesto que se hace ideas sobre lo que es, tomando como
imagen suya la de otro, ofreciendo as una imagen incorrecta de la realidad, vivimos
alienados de la realidad que se ofrece como una instancia defectiva (Salazar Bondy
2004:83). Arriesga una hiptesis sobre las causas que llevan a este pensamiento
inautntico: el subdesarrollo, la dependencia y la dominacin. Se ha instaurado una
cultura de dominacin por la relacin histrica de subdesarrollo respecto de Espaa,
Inglaterra o Estados Unidos. La cultura de dominacin se afinca por:
- Una disposicin a la receptividad generada por la dependencia econmica.
- La sociedad hispanoamericana carece de fuerza y dinamismo por la condicin
deprimida de su economa y la falta de integracin y organicidad.
- Las producciones espirituales carecen del vigor metodolgico necesario y de
sistematicidad, por lo tanto no pueden insertarse como aportes novedosos.
- Una distancia entre las elites intelectuales extranjerizantes y las masas pauperizadas.
Pero, el autor no se queda en el diagnstico sino que formula una manera de
darle autenticidad al pensamiento de nuestra Amrica. La filosofa podra ser la parte
de la humanidad que se empine sobre s misma de la negatividad a formas superiores:
El hombre en ciertas circunstancias no frecuentes ni previsibles- salta
por encima de su condicin actual y trasciende en la realidad hacia nuevas formas de vida, hacia manifestaciones inditas que perdurarn o
darn frutos en la medida en que el movimiento iniciado pueda extenderse y provocar una dialctica general, una totalizacin de desenvolvimiento, eso que en el terreno poltico social son las revoluciones (Salazar
Bondy 2004:88).
La filosofa tiene el compromiso de gestar una conciencia liberadora que
sea capaz de:
- develar la sujecin como pueblo,
- pensar la sustancia histrica (valores y categoras) de la regin,
- ser el resorte de un movimiento transformador,
163
sumar a la filosofa una reflexin desde nuestra coyuntura,

promover la unidad hispanoamericana,
no renunciar a la industria pesada del conocimiento, pensar cuestiones sustantivas,
- hacer un uso instrumental y provisional de la filosofa del centro, pero no como modelos definitivos,
- operar como pensamiento crecientemente creador y constructivo.
De esta manera, el desalentador diagnstico de Salazar Bondy sobre la existencia de una filosofa nuestramericana, se torna en planteo normativo, en el cual se
imbrica con la generalizada conciencia de esos aos, de la necesaria transformacin
social que troque la dependencia en liberacin. Para l, primero debera solucionarse la
dominacin estructural para que al fin pueda darse la genuina y autntica filosofa,
rigurosa, analtica y sistemtica.
Pasando ahora al planteo de Leopoldo Zea (2003), en su obra ya mencionada,
hay que considerar que su punto de partida para el pensamiento filosfico latinoamericano es la pregunta por la humanidad del conquistado. De este modo, se dio lugar a
un humanismo hbrido que toma como modelo del Hombre por excelencia, al europeo. Del siglo XX rescata la bsqueda de lo propio por parte de los filsofos latinoamericanos. Para ello, la filosofa europea misma brind elementos para desajenar a
los enajenados.
Zea incita a hacer pura y simplemente filosofa ya que al tratar de resolver los
problemas del hombre se har inevitablemente desde el nosotros mismos. Hay que
pensar no slo cmo se hace filosofa sino para qu se hace. La reduccin de la
misma a una racionalidad tcnica ha dividido al mundo en pobres y ricos y no ha
hecho nada por terminar con el subdesarrollo. Por tanto, la manera de pensar en
Amrica Latina, se hace original por ser comprometida con su realidad y no por poner
su empeo en la creacin de sistemas metafsicos.
-
El latinoamericano, como el no occidental en general, debe liberarse de

la enajenacin en que ha cado por la accin de otros hombres. Desenajenarse es descolonizarse, dejar de ser instrumento, medio, de otros fines
(Zea 2003:106).
Coincide con Salazar Bondy en que pretender ser lo que no somos es un existir inautntico. Pero, le refuta que considere solamente como genuina filosofa la que
alcanza la construccin de grandes sistemas, ya que por un lado se olvida de que incluso la filosofa europea tiene poemas como el de Parmnides o pensamientos como los
de Epicuro o Pascal. Tambin disiente en que el subdesarrollo sea premisa de la filosofa inautntica. Ya que implicara que solo los pueblos no subordinados pueden
filosofar. Acusa Zea, ms bien de inautntica a la filosofa europea que habla del hombre y es la negacin del hombre mismo:
Inautntica es la filosofa de pueblos supradesarrollados que en nombre
de la seguridad de todos los valores que se dice tratan de proteger, justi-
164
N. L. RODRGUEZ
fica la destruccin de pueblos, la mutilacin del hombre y las restricciones de su libertad (Zea 2003:113).
A la pregunta de Salazar Bondy, responde Zea que no solo es posible la filosofa americana, sino que lo ha sido y lo es, independientemente de la forma en que se
haya realizado.
En definitiva, desde una u otra postura, se revela que la filosofa nuestramericana, no puede definirse sino es con fines prcticos, y de liberacin de la dominacin,
tanto econmica como cultural.
La cristalizacin de la filosofa de la liberacin
Desde estos debates, pasando por otros aportes tericos e ideolgicos se fue
conformando el inicio de la filosofa de la liberacin que define como su acta fundacional el Manifiesto firmado en el Congreso Nacional de Filosofa de Alta Gracia en
1972 suscripto por: O. Ardiles, M. Casalla, H. Cerutti Guldberg, C. Cullen, J. de Zan,
E. Dussel, A. Fornari, D. Guillot, A. Kinen, R. Kusch, A. Roig y J.C. Scanonne.
Esta nueva empresa terico-prctica, abreva por un lado de la Teologa de la
liberacin, la cual denuncia que las masas empobrecidas son una clara manifestacin
de pecado mortal. Cristo muri para liberar del pecado, por tanto, el reino de Dios no
se hace presente, sin una liberacin de la opresin y la injusticia. La liberacin tiene
entonces tres niveles: redentivo-salvfico, socioeconmico-poltico y utpico-histrico
(Moreno Rejon 1989:91-92). En 1972, Juan Carlos Scanonne afirma en este sentido:
La evangelizacin practicada en una situacin de injusticia y dependencia
se convierte en una evangelizacin liberadora. As es como por un lado,
se purifica el mensaje cristiano del uso ideolgico que le truncaba su dimensin histrica y crtica, y lo reduca al mbito de lo meramente interior, individual y privado, o a un nivel de expresin abstracta, genrica,
atemporal y no comprometida; y por otro lado, se descubren sus implicancias histricas y polticas concretas, que apuntan a la liberacin integral en Cristo (Scanonne 1972:443-444).
Otra vertiente que circula en este contexto de surgimiento de la Filosofa de la
liberacin, es la Teora de la Dependencia. Esta lnea de pensamiento sociolgico
cont con los aportes de los brasileos Cardoso y Faletto, Ruy Mauro Marini y el chileno Gunder Frank1 es un esfuerzo por conjugar marxismo y nacionalismo y conducir
a Amrica Latina hacia el socialismo, partiendo del anlisis de las estructuras de dominacin y de la doctrina leninista sobre el imperialismo (Zanatta 2012:171-174).
Dussel reconoce el constante dilogo con la Teora Crtica de Frankfurt en los
orgenes de la Filosofa de la Liberacin. De su primer perodo, tomaron la idea de
materialidad como corporalidad viviente. Se trata de una materialidad antropolgica
vulnerable, que tiene deseos, que necesita comer, vestirse y un techo. Se trataba de una
Para ahondar en los matices que imprime cada uno de estos autores a la teora de la dependencia ver
Cerutti-Guldberg 2006:117-150.
1
165
materialidad negativa que considera los efectos manifestados en dolor y miseria de las
vctimas del autoritarismo y el capitalismo. Pero esta primera generacin con notas
eurocntricas no alcanzaba a su juicio a responder a un horizonte que excede el
europeo o norteamericano (Dussel 2006:78-83).
La palabra liberacin, es tomada de los movimientos de Argelia, frica, y
Amrica Latina. Al hablar de liberacin, se refiere a algo que toca lo material, lo fsico,
lo real, que es el sufrimiento del pueblo. A la interpelacin de Salazar Bondy, Dussel
(2007) responde afirmativamente; es posible filosofar para pensar la explotacin, la
dominacin, el ser perifrico y la esperanza de una liberacin.
Y dicha esperanza estaba puesta en el pueblo. Dussel, rescata esta categora
considerada en general, por las ciencias sociales, como no cientfica. Para l, es fundamental, si se pretende entender la contraposicin de centro-periferia. Pueblo es el
oprimido que quiere cambiar el sistema. Ese cambio, es radical en tres sentidos: Es
una revolucin patritica, en tanto que busca la liberacin nacional; una revolucin
social, en pos de la liberacin de las clases oprimidas y una revolucin cultural que se
da en lo pedaggico como develacin del proyecto de la oligarqua ilustrada. Los intelectuales, deben cumplir la funcin crtica, comprometindose con el proceso de liberacin, oponerse a esa oligarqua y alentar al pueblo a defenderse (Dussel 1973:109111).
Volviendo al tema de la originalidad, en este caso vemos que se da en la asuncin de la localizacin histrica que responde al sufrimiento real y concreto de los
victimizados.
Paralelamente, se desarrolla en el seno de la filosofa de la liberacin, una lnea
que cuestiona esta confianza en el pueblo, caratulndola de populista. Esta otra expresin se hace pblica a travs del Manifiesto salteo (1974) elaborado por Roig, Maturana y Cerutti Guldberg:
Lo que importa en definitiva, no es la elaboracin de un sistema, conceptual, sino integrar el proceso revolucionario histrico real con su dimensin teortica indispensable. La prioridad no es elaborar una filosofa tal
o cual, sino la efectiva ruptura poltica de la dependencia () La filosofa
deja de ser una contemplacin para sumarse a la praxis (Cerutti Guldberg
2006:488).
La impronta de este sector es entonces historicista ms que ontolgico y con
nfasis en la praxis transformadora basada en un compromiso ideolgico.
Conclusiones
Para finalizar esta apretada presentacin del profuso debate sobre la filosofa
latinoamericana, en relacin al imperativo de posicionarse frente a la liberacin o la
dependencia, cabe hacer mencin a la actualidad de la filosofa de la liberacin para
una nueva constelacin de pensamiento crtico sobre un reconfigurado capitalismo
globalizado. Ante esta nueva realidad, la pregunta por cmo lograr la liberacin de los
sectores que continan siendo marginados o excluidos de una vida digna es ms que
166
N. L. RODRGUEZ
vigente. La naturalizacin de las relaciones de dominacin -que son consecuencia del

desarrollo del capitalismo- es un desafo para que desde el campo intelectual no se ceje
en la tarea desenmascarar los procesos discursivos, polticos y econmicos de subalternizacin de los sectores ms postergados de Nuestramrica.
Queda abierta la reflexin para que desde aquel testimonio de poca, se logre
finalizar con la hegemona del logos anglo europeo al que se refera Zea y germine la
posibilidad de un mundo que considere la diversidad.
Agradecimientos
Al Dr. Gustavo Roberto Cruz, quien me inspir desde su compromiso con el
Pensamiento Latinoamericano y me alent con sus comentarios. Al Dr. Horacio Cerutti Guldberg, por la pasin puesta en sus enseanzas acerca de filosofar para la liberacin.
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168
XVIII
PENSAMIENTOS SOBRE MARITEGUI:
APORTES PARA UN MARXISMO
LATINOAMERICANO
Roco Fatyass
rofatyass@hotmail.com
Introduccin a las problemticas del pensamiento social latinoamericano
ste escrito tiene el objetivo de analizar las trasformaciones polticas, econmicas, sociales y culturales necesarias para la emancipacin de Amrica Latina,
desde la perspectiva marxista de Jos Carlos Maritegui, cuyo debate se considera inherente al mbito acadmico como as tambin de la accin poltica.
Se reconoce, siguiendo la lnea de Alcira Argumedo (2009), que para comprender la realidad latinoamericana es necesario pensar fundamentalmente desde Latinoamrica, de acuerdo a su literatura, a sus resistencias culturales y a ciertas formas de conocimientos y mentalidades populares; se trata de recuperar las propias ideas y de reconstruir
las matrices de pensamiento latinoamericano, para detectar mediante ellas las lneas de
continuidad o ruptura de los valores, conceptos, enunciados y propuestas pertenecientes
a las principales corrientes en las ciencias sociales y en el debate poltico.
Las matrices de pensamiento implican por lo tanto la nocin de totalidad
histrica, recuperando una visin comprensiva, abierta y dinmica sobre lo social,
haciendo emerger las voces de otros protagonistas de la historia. Entonces, pensar el
proceso de emancipacin de la regin desde Maritegui es trabajar las continuidades,
no sobre un pasado sepultado. Esto supone reconocer que todo orden social es siempre defendido hegemnicamente, pero a su vez resistido y alterado. Por lo tanto, en el
desarrollo de este escrito se sostiene como supuesto de sentido que el pensamiento de
Maritegui contribuy a la conciencia histrica crtica de la regin; super la mirada
euro cntrica, economicista y dogmtica del marxismo y origin imaginarios sociales
para llevar a cabo la estrategia tica poltica de liberacin latinoamericana y fundamentalmente peruana. Desde esta perspectiva que analiza la situacin histrica de Amrica
Latina, se reconoce que hay otras y muchas modernidades- si an cabe la utilizacin de
este trmino-, como forma de dialectizar la dicotoma imperante entre mito e historia, ritual y racionalizacin, metfora y concepto, comunidad y estado, lo cual permite
169
visualizar mejor las estrategias de dominacin y frente a esto las estrategias de resistencia, negociacin y produccin de nuevos sentidos sobre lo social por parte de lo subalterno.
En sntesis, este trabajo aborda lo subalterno en Amrica Latina como metfora histrica e hiptesis de cambio histrico, para cuestionar activamente la dominacin y como verdad terica, es decir, como categora analtica y perspectiva crtica, que
pretende conciliar la reflexin sobre las prcticas de los agentes combinando el anlisis
sobre las condiciones subjetivas y objetivas de la agencia.
Postulados filosficos y polticos de Maritegui para la trasformacin social
Para comenzar es necesario, pero sin objetivos de grandes sistematizaciones
de la complejidad, dar a conocer cul es el contexto de produccin y accin de Maritegui. Lo anterior se ubica en la fase revolucionaria de los aos 20, cuyo perodo coincide con la reciente revolucin rusa y el movimiento de masas en Centroamrica. Dicho marco socio poltico incluye las temticas antiimperialistas y socialistas las cuales,
segn la lectura de Jos Aric (1999) y Michael Lwy (1998), repercutirn inclusive en
lo que denominan como la ltima etapa del pensamiento revolucionario -que sin embargo contina con trasformaciones- inaugurada con la revolucin cubana.
Lo que propone Maritegui est dirigido fundamentalmente a la explicacin
de la realidad peruana en un momento histrico particular, pero como nos dice Jos
Aric, este proceso se puede definir como una diversidad de perspectivas girando en
torno a un denominador comn de una perspectiva de trasformacin social (Arico
1985:956). En definitiva, este tipo de anlisis admite problematizar, en toda la regin
latinoamericana, el tema de etnicidad, las estratificaciones sociales, econmicas y geogrficas, las consecuencias del capitalismo y frente a esto la estrategia revolucionaria
comunista.
En su etapa madura, luego de su viaje a Italia -1928/1929-, y con respecto a
sus crticas al socialismo, Maritegui entra en confrontacin con los supuestos del
APRA y de su dirigente Haya de la Torre y tambin marca diferencias con la lnea
oficial de la III Internacional expresada por Victorio Codovilla.
Frente a estos intelectuales, Maritegui sostiene cuatro contraposiciones fundamentales: a) la imposibilidad del camino socialdemcrata debido a que la transformacin del capitalismo de libre competencia en monopolista e imperialista no asegura
en ninguna de sus instancias la liberacin social; b) la lejana de esta corriente con
relacin a Indoamrica; c) las diferencias que se producen entre las connotaciones
sobre la reforma y la revolucin despus de la experiencia de la Primera Guerra Mundial y d) su crtica a la corriente socialista evolucionista y positivista, que niega el potencial trasformador del campesino y el indgena, apostando a las burguesas nacionales y desconociendo las especificidades histricas de la regin latinoamericana.
De este modo, la matriz de sus postulados filosficos y polticos para la revolucin social se refieren a la siguiente tesis:
No queremos, ciertamente que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que darle vida con nuestra pro170
Pensamientos sobre Maritegui
R. FATYASS
pia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indo-americano

(Maritegui 1928).
En este camino, Maritegui sostena que el APRA deba ser un frente, es decir
al estilo Lenin, deba constituirse en el partido de clase como instrumento de accin.
Asimismo, no se trataba de ir en busca de un actor social ya constituido objetivamente
-como prescriba la ortodoxia sovitica asentada en un materialismo economicistasino que la tarea de la organizacin revolucionaria consista en construir polticamente
al sujeto para la revolucin. Es decir, como explica tambin Jos Mart (2005), se considera que hay que generar al sujeto revolucionando, no copiando los procesos de
otros lugares, sino creando de acuerdo a las propias necesidades histricas. En estos
sentidos, el nuevo frente de clase tena que ser compuesto, especficamente en la realidad peruana, por el campesinado, el indgena y el proletariado urbano, as como tambin era necesario el acompaamiento de los intelectuales subalternos.
Se combinan as los postulados del Marx europeo con una realidad latinoamericana, sin caer en el exotismo o el folclorismo ni tampoco en la visin nicamente
universal. En estas sntesis conceptuales se puede visualizar la dialctica entre lo particular y lo universal, entre Amrica y Europa, entre lo nacional y lo internacional, entre
la tradicin socialista europea y la tradicin comunista incaica.
Avanzando en las reflexiones, 1928 fue clave ya que Maritegui (2005) escribe
Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, donde intenta investigar la formacin
social peruana utilizando el mtodo marxista, pero nuevamente sin limitarse a repetir a
la ortodoxia. Desde ac comienza a plantearse las posibilidades histricas para una
transicin de una organizacin socialista a una etapa de organizacin comunista incaica, basada en el trabajo cooperativo de la tierra y la comuna agraria.
Maritegui se opone as al primer Marx -quien recalca la necesaria destruccin
de la comunidad agrcola- y con ello cuestiona a una filosofa fatalista supra histrica,
universal y necesaria. Frente a esto, la revolucin comunista en Latinoamrica, debe
sacar el problema indgena de su ambiente restringido para denunciar la opresin
indgena ya al lado de las dems opresiones que se realizan en el mundo (Aric 1999:
101). Se cuestionan entonces, como tambin lo sostiene claramente el autor Anbal
Quijano (1992), las ideas de racionalidad y modernidad eurocntrica que anulan otros
procesos sociales e instauran identidades histricas dicotmicas y estigamatizantes.
De esta manera, las temticas que analiza Maritegui tienen que ver fundamentalmente con el problema de la tierra y el indio, e incluso con el desarrollo de una
literatura autnoma. Estas especificidades histricas constituyen lo propiamente latinoamericano en la obra de Maritegui.
Lo anterior implica pensar que la liberalizacin nacional viene de la mano de
la recuperacin del derecho a la tierra por parte de la comunidad indgena y campesina. De este modo, el problema nacional se mezcla con el problema de la raza y de la
etnia. Ambos conceptos, aunque adquiere ms relevancia el segundo, son utilizados en
Maritegui de manera conjunta para marcar las estructuras biolgicas y fundamentalmente socioculturales, conformadas histricamente, que intervienen en los procesos
de organizacin nacional. Entonces, a diferencia de los enfoques positivistas que
hacen hincapi en el estudio de las razas ligadas nicamente a principios evolutivos y
171
biolgicos, que sirven para legitimar la superioridad de una nacin sobre otras, nuestro
autor reconoce los orgenes sociales e histricos de estos procesos permitiendo visibilizar otras historias posibles sin establecer dicotomas.
Bajo estos ejes, la propuesta del autor tendr que ver puntualmente con la
praxis revolucionaria entendida en los siguientes trminos:
La lucha de los indios, proletarios y campesinos, en estrecha alianza con
el proletariado mestizo y blanco contra el rgimen feudal y capitalista,
pueden permitir el libre desenvolvimiento de las caractersticas raciales
indias y podr crear la ligazn entre los indios de diferentes pases, por
encima de las fronteras actuales que dividen antiguas entidades raciales,
conducindolas a la autonoma poltica de su raza (Maritegui 1984:257).
En cuanto al problema de la tierra, el autor explica que con la conquista se
gener el latifundio, cuestin que se mantuvo incluso con la independencia, lo cual
produjo que la organizacin social en gran parte de Amrica Latina se caracterizar
por ser un sistema semi feudal. Adems expone que la civilizacin peruana es agraria,
lo cual se expresa en la comunidad de la tierra (ayllus) y en su religin. Se puede considerar que los europeos instauraron el sistema feudal y de esclavitud, desconociendo la
riqueza econmica que representaba el trabajo agrcola en Per, ya que los valores
morales que intervienen en el trabajo comunitario motivan al indio para una labor ms
productiva.
Por otro lado, el perodo de la repblica no signific una verdadera revolucin
burguesa, cuestin que viene a reafirmar la imposibilidad de que esta clase lleve a cabo
la revolucin nacional. No hubo revolucin burguesa porque no existi conflicto en
trminos marxistas, sino ms bien relaciones entre la nobleza terrateniente y la burguesa comerciante, ligando ciertos intereses econmicos y polticos con el imperialismo. Tampoco hubo, en la mayor parte de la regin, revolucin indgena ya que el
programa revolucionario ortodoxo no reconoca sus verdaderas reivindicaciones; es
decir, a diferencia de la propuesta de Maritegui, no se hizo hincapi en los factores
socioculturales como motores de la revolucin.
Otra de las problemticas, que aparece en el texto periodstico Peruanicemos al
Per (Maritegui 2007), es la idea de literatura, no como mecanismo para la reivindicacin sectorial sino como una manera de asumir la alteridad y definir la identidad nacional. Se propone entonces una concepcin de literatura que une la vanguardia esttica y el nacionalismo indigenista. En este caso Maritegui resalta la importancia de
reconocer en el indio su dimensin de sujeto y no de objeto; as la literatura debe
trasmitir el mensaje del indio expresado desde su lenguaje, justamente como una forma de disputar a lo colonial las concepciones de identidad nacional.
De esta manera, se puede decir que el marxismo latinoamericano de Maritegui configura una visin voluntarista antipositivista, del tipo por ejemplo de Sorel. En
esta lnea, dicho marxismo no es una teora de la evolucin lineal y automtica de la
sociedad, y tampoco es una teora del consenso democrtico, del acuerdo parlamentario o del progresismo. Por lo tanto, lo que el autor propone es un pensamiento dialctico, remarcando que las luchas sociales tienen una base material e histrica, aunque
tambin es necesario para la revolucin la accin concientizadora, tica y voluntaria.
172
R. FATYASS
Estas concepciones permiten comprender la clase no como una abstraccin

terica e ideolgica, sino como un concepto tensionado por la evidencia histrica y la
dialctica, entre las dimensiones objetivas y subjetivas de las prcticas de los agentes,
donde justamente la experiencia representa una esfera activa y objetiva, que posee
relativa autonoma de las relaciones materiales.
La clase entendida como proceso y relacin, opera en dos niveles: entre las
clases, donde las relaciones de produccin permiten estructurar con mayor o menor
presin las posiciones de clase; y dentro de la clase misma, donde para definir este
concepto no alcanza con mostrar cules son las relaciones de produccin, sino que es
necesario la introduccin de la mediacin de la experiencia y los factores socioculturales, como principio explicativo del proceso de situaciones de clase que da lugar a las
formaciones de clase. Por lo tanto, la experiencia tambin opera a dos niveles: como
experiencia vivida, tiene que ver con las nociones de ser social y clase en s de Marx,
que condiciona, la experiencia percibida, como conciencia social visible y clase para s
de Marx; los dos niveles representan dos etapas histricas diferentes del proceso de
formacin de clase.
Es importante remarcar que este tipo de anlisis aborda las opciones bajo
presin (Wood 2000:126) de lo subalterno, criticando la nocin de falsa conciencia.
Se puede afirmar que el pensamiento general de Maritegui presenta dimensiones de lo que se define como romntico. Como cosmovisin en el sentido ms
completo del trmino, el romanticismo emerge en todos los aspectos de la vida cultural: artes, literatura, religin, poltica, ciencia social, historiografa, filosofa. Su caracterstica ms importante es la crtica a la moderna sociedad burguesa. El romanticismo
de Maritegui no pretende volver a la edad media, sino que es el tipo de romanticismo
comunista que busca la trasformacin social futura, desde un pasado resignificado:
El pensamiento burgus se entretiene con una crtica racionalista de los
mtodos, las teoras, la tcnica de los revolucionarios. Qu incomprensin! El poder de los revolucionarios no est en su ciencia, est en su fe,
su pasin, su voluntad. Es un poder religioso, mstico, espiritual. Es el
poder del mito. La emocin revolucionaria... es una emocin religiosa.
Los motivos religiosos han sido desplazados desde los cielos a la tierra.
No son divinos, sino humanos y sociales. Se puede agregar que: El romanticismo del siglo XIX fue esencialmente individualista; el romanticismo del novecientos es, en cambio, espontneo y lgicamente socialista, humanista (Lwy 1998).
As, la referencia del elemento romntico en Maritegui tiene relacin con su
influencia e interpretacin con respecto a Sorel, como un crtico de la ilusin del progreso y un partidario de la interpretacin heroica y voluntarista del mito revolucionario, para combatir la reduccin determinista y positivista del materialismo cientfico.
Entre lo mstico y lo poltico, se estructura la revolucin radical y comunista,
que combina a la vez lo religioso y lo secularizado. Entonces, la nocin de los mitos
revolucionarios, que adopta para el movimiento socialista la experiencia de los movimientos religiosos, sienta las bases para una filosofa-teologa de la revolucin. En lo
173
mstico es posible descubrir la dimensin espiritual y tica de la lucha revolucionaria:

la fe -mstica-, la solidaridad, la indignacin moral, y el compromiso total- heroico-.
Por ltimo, cabe destacar la diferencia entre mito y utopa: la utopa no es ms
que una construccin intelectual que puede analizarse y discutirse; mientras la utopa
dirige las mentes hacia las reformas, los mitos de estos pensadores revolucionarios,
como discurso y como prctica, suponen conducir a los hombres a la destruccin del
orden opresor, como accin revolucionaria.
El mito expresa en cierta manera la forma de concebir el mundo del revolucionario, donde lo afectivo no anula la racionalidad sino que la trasciende; entonces,
no hay en el sujeto revolucionario una separacin entre pensamiento, sentimiento y
accin, sino una unidad orgnica.
Conclusiones. Maritegui y el marxismo crtico
En sntesis, es interesante analizar en el mbito acadmico especficamente y
desde estos planteos de Maritegui, los temas referidos al carcter colonial del saber y
del poder.
Edgardo Lander (2006) desarrolla el concepto de marxismo realmente existente para dar cuenta cmo ha sido la forma en que esta teora general se ha aplicado
intelectual y polticamente, manteniendo ciertas maneras hegemnicas al momento de
abordar el tema del conocimiento, cuestin que Maritegui quera superar reconociendo la realidad latinoamericana en sus procesos identitarios.
En ambos autores, la crtica al eurocentrismo implica cuestionar temas que se
relacionan con los postulados de la modernidad, los cuales se refieren fundamentalmente a: las pretensiones universales de la historia; el establecimiento de un nico
sujeto revolucionario y una nica ley histrica para la revolucin; las condiciones
histricas del surgimiento de los saberes modernos ligadas a la racionalidad instrumental; la separacin jerrquica entre saberes; la naturalizacin de los procesos de colonizacin; entre otras consideraciones. Desde este dualismo cartesiano aparecen otras
divisiones como lo primitivo y lo civilizado, lo tradicional y lo moderno, raza inferior y
raza superior, entre otras cosas, que son cuestionadas en la propuesta de Maritegui.
Ahora bien, teniendo en cuenta estas caracterizaciones hegemnicas que plantea el eurocentrismo, hay que reconocer que el marxismo como teora social general,
tambin posee sesgos de este pensamiento colonial. Estas naturalizaciones aparecern
ms claramente en las tres las fuentes del marxismo que cita Lander, es decir, en el
socialismo utpico, en la filosofa clsica alemana y en la economa clsica inglesa.
Frente a esta variedad de tensiones y contradicciones del pensamiento marxista, existe una diferencia entre los postulados del marxismo cientfico y el marxismo
crtico, en cuyo ltimo caso ubicamos a Maritegui.
En definitiva, para pensar la existencia de un marxismo crtico es necesario desarrollar una dialctica que combine el anlisis de las condiciones objetivas y subjetivas
de los procesos sociales, desde el reconocimiento de las especificidades histricas.
Para finalizar, cabe remarcar que Maritegui configura el tipo de intelectual
terico y dirigente, que produce desde su posicin social, invitando a la reflexin y a la
accin; tal como l dice:
174
R. FATYASS
No es posible entregarse a medias a la Revolucin. La Revolucin es una

obra poltica. Es una realizacin concreta. Lejos de la muchedumbre que
la hace, nadie puede servirla eficaz y vlidamente. La labor revolucionaria
no puede ser aislada, individual, dispersa. Los intelectuales de verdadera
filiacin revolucionaria no tienen ms remedio que aceptar un puesto en
una accin colectiva (Maritegui 1969:72).
Maritegui, es entonces el smbolo del intelectual que se debe reconocer para
Latinoamrica, ya que es el smbolo del Calibn (Retamar Fernndez 2004), quien
emana el proyecto tico poltico de liberacin. Como dice Richard Morse (1980) su
obra sintetiza la relacin entre lo nuestro y la tradicin occidental del marxismo, siempre renovada. Maritegui da cuenta del carcter autntico y revolucionario que la tarea
filosfica adquiere en nuestra Amrica en el siglo XX, como manera de hacer frente a
la violencia epistmica que se lleva a cabo desde los paradigmas dominantes.
En conclusin, se reafirma que la obra de Maritegui sigue vigente y articulando procesos de luchas. Esto puede entenderse si se piensan las relaciones que tienen, por ejemplo, los pensamientos de este autor con los procesos de la revolucin
bolivariana actual, ya que en ambas perspectivas puede visualizarse: la importancia del
pensamiento propio; el reconocimiento del marxismo humanista y crtico; la praxis
entre la prctica y la teora revolucionaria; la dialctica entre el partido y los hombres y
fundamentalmente, la coincidencia en el establecimiento de un programa revolucionario anti-imperialista, socialista e indo-americano.
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176
XIX
LA IRRUPCIN DEL POBRE Y EL NUEVO
COMIENZO DEL FILOSOFAR
LATINOAMERICANO SEGN EL
PENSAMIENTO DE JUAN CARLOS SCANNONE
Guillermo Carlos Recanati
Universidad Catlica de Crdoba
guillermorecanati7@hotmail.com
Introduccin
ara Juan Carlos Scannone la interpelacin tica desde los pobres y el profundo
asombro ante la manifestacin de vida en medio de circunstancias de muerte
que ellos padecen, forman parte de las dos caras (positiva y negativa) de la posibilidad de un novedoso comienzo del filosofar.
No nos referimos a un mero comienzo, sino a un punto de partida fundacional (principio: Anfang) que permanece en el filosofar consiguiente,
dndose su horizonte englobante de comprensin (Scannone 1993:133).
En este nuevo punto de partida estn implicados de modo simultneo el cuestionamiento crtico prctico (tico y tico-poltico), la admiracin y la pregunta crtica terica.
Est en continuidad discontinua con la tradicin filosfica (admiracin,
quaestio, duda metdica, pregunta por las condiciones a priori de posibilidad, pregunta por el ser, cuestionamiento tico por el otro) (Scannone 1993:133).1
ya que la prosigue en el camino del preguntar crtico radical. Aunque, a la vez, es novedoso (discontinuo) ya que se trata de una pregunta, tanto inconfusa como indivisamente terica y prctica, metafsica, gnoseolgica e histrica, tica y poltica. Dicha
pregunta obliga a una respuesta profundamente reflexiva y crtica y al mismo tiempo
una con-versin intelectual, existencial y socio-histrica socio-estructural e histricocultural (Scannone 1993:133).
1
Scannone afirma que alude aqu a Aristteles, Santo Toms, Descartes, Kant, Heidegger y Levinas.
177
Un filosofar inconfuso e indivisamente especulativo y prctico

Tanto en la experiencia terica como prctica, la primera palabra, es decir, la
palabra prioritaria y provocadora del cuestionar (el nuevo logos, a veces mudo, muchas
veces clamoroso), no tiene su punto de partida en el ego, entendido como ego cgito
moderno, ni en el ksmos, al modo antiguo, sino en el ego de los otros, histricamente, de
los pobres, en ellos justamente es donde se epifaniza la carencia injusta de ksmos
(Scannone 1993:133).
Dicha palabra (posible punto de partida del filosofar latinoamericano) al mismo tiempo es prctica, ya que interpela a la libertad, y sapiencialmente especulativa
por su emergencia de sentido. En un segundo momento, tal reflexin filosfica tiene
la capacidad de articular crtica, metdica y sistemticamente ese sentido, el cual es
simultneamente terico y prctico y que puede ser percibido y contemplado por el
pensamiento (Scannone 1993:133).
Tal cuestionamiento histricamente novedoso es indivisamente terico y
prctico, como dos momentos irreductibles mutuamente, como dos caras de una
misma moneda.
La primera palabra que surge desde el pobre es sapiencialmente especulativa pues es la epifana de su dignidad aunque est de hecho histricamente conculcada, la cual dignidad se significa en su rostro y por ello
interpela a la libertad (Scannone 1993:134).
No obstante, para poder captar plenamente esa palabra sin reducir o anular su
verdad y significado, y en consecuencia, para poder pensarla luego en conceptos y
razones filosficas, es imprescindible la respuesta prctica de la libertad que elige aceptar esa crtica, se abre a ella e intenta con responsabilidad ponerla en prctica (Scannone 1993:134).
La palabra primera, que no se puede escuchar sin la opcin prctica, da razn
de esta, la ilumina y justifica, y a la vez, juzga crticamente a la eleccin anti-tica (antihumana y anti-histrica) que no est abierta a la interpelacin del pobre. Esta circularidad no es viciosa, ya que en cada caso se refiere a una prioridad diferente: en el
orden especulativo del sentido y la verdad, y en el orden prctico, de la apertura responsable ante los mismos (Scannone 1993:134).
Al mismo tiempo, esta apertura prctica, por ms que no forme parte de la articulacin del sentido y de la fundamentacin racional de la verdad, permite su comprensin cada vez ms honda igual que un movimiento en espiral en su sentido
cuestionador e interpelante, en su plus de sentido y en su contenido sapiencial. Es
sta la condicin sine qua non para dicha comprensin de la verdad (Scannone
1993:134).
Un filosofar inconfuso e indivisamente metafsico e histrico
Tanto el momento terico como el prctico se experimentan, indivisamente,
como profundamente humanos e histricamente situados. Ya que la verdad de lo
178
La irrupcin del pobre y el nuevo comienzo del filosofar
G. C. RECANATI
radicalmente humano y el bien radicalmente humano se encarnan de forma histrica, social y estructural, aunque no sea de manera exclusiva. Por su lado, lo histrico y
lo poltico, sin perder la consistencia en s mismos, otorgan cuerpo (en y a travs de s)
a la trascendencia inmanente de lo humano en cuanto tal (antropolgico y tico) incluso a lo que lo trasciende desde dentro (ya sea metafsica como ticamente). Al mismo
tiempo, dicho momento radicalmente humano (terico y prctico) ocurre en situacin
y en perspectiva tico-histrica y, por lo tanto, analgicamente (Scannone 1993:134).
Es por eso que en el cuestionamiento prctico se encuentran incluidos el
momento tico personal y el momento tico-poltico, ya que estamos hablando de una
situacin histrica masiva, percibida como injusta social y estructuralmente. En cuanto
a la pregunta terica, sta, adems de su momento gnoseolgico (el cuestionamiento
de todo pensar o filosofar ideologizado que justifique la situacin, o bien, se muestre
indiferente ante ella), supone fundamentalmente un momento metafsico, ya que
apunta a un cuestionamiento total y radical. Total, ya que, a partir del dolor del pobre,
se pregunta sobre la justicia de la realidad y la justificacin de sta; radical, ya que surge de experiencias-lmite2, o sea, en el lmite del bien y del mal, de la vida y la muerte,
del ser y el no ser. Tales experiencias son, como ya se dijo, la indignacin tica y el
profundo asombro por la muerte y la vida de quienes sufren la pobreza (Scannone
1993:135).
La indignacin tica es una experiencia-lmite debido a dos razones: a) ya que
experimenta un mal radical que viola un bien en s mismo y absoluto, como son la
dignidad tica y la vida fsica de las personas, los cuales son fines en s de los pobres;
b) ya que el cuestionamiento tico es incondicionado, categrico, el cual, interpelando a la
libertad como tal, revela su contingencia, pues la ob-liga, al mismo tiempo que la respeta en cuanto libertad. Por su parte, el asombro radical es una experiencia-lmite ya que el
plus de vida gratuito en circunstancias de muerte, plus de sentido en medio del
sin-sentido y plus de libertad ms all de la opresin, manifiestan un paso creativo
del no ser al ser, y este hecho no puede sino provocar la maravilla y el asombro en
quien lo percibe (Scannone 1993:135).
El lugar hermenutico del filosofar latinoamericano
El punto de partida de esta lnea de la filosofa latinoamericana de la experiencia lmite de pobreza y exclusin, la cual provoca el cuestionamiento y el asombro
radicales, constituye un novedoso lugar hermenutico para dicho filosofar. As denomina Scannone al desde donde, el cual otorga la principal perspectiva, simultneamente universal e histrica, de los cuestionamientos filosficos. Y porque el pensar,
ms all de su universalidad, se encuentra siempre situado tica e histricamente,
jams es indiferente. Est situado ticamente por la apertura positiva libre, aunque
racional a dicha interpelacin o por la cerrazn libre a ella. Lo est histricamente
a causa de la encarnacin socio-histrica de la interpelacin tica en los pobres.
Scannone seala que esa expresin la toma de P. Ricoeur, quien la expresa en Biblical Hermeneutics,
en Semeia 4, 1975, 29-147, ver pg. 122 ss. Tambin refiere nuestro autor a K. Jaspers, quien habla de
situaciones lmite y las experiencias de las que parte la pregunta por el ser en Heidegger, Einfhrung in die
Metaphysik, Tbingen, 1958, 1. Citado en Scannone, 1993:135, nota 12.
2
179
La opcin tica por la vida, la dignidad y la libertad del hombre, es, por razones histricas, preferencial por los pobres, ms amenazados por la muerte,
la degradacin de su dignidad humana y la opresin (Scannone
1993:136).
Segn nuestro filsofo (y aqu recurre a M. de Certeau) lugar es lo que permite y prohbe. No obstante, al tratarse de una eleccin autnticamente tica, entindase,
integralmente humana por lo integralmente humano, y por lo tanto, racional de acuerdo con la razn recta, la misma provoca la apertura del pensamiento a la verdad y
otorga un horizonte de comprensin radicalmente humano, y por consiguiente, universal. No resta autonoma terica al filosofar sino que la posibilita liberndolo de
posibles condicionamientos negativos (Scannone 1993:136).
Ahora bien, al tratarse de un lugar histrico social y cultural al mismo tiempo prohbe otras perspectivas que tambin son universales, pero histricas y culturalmente diferentes, a tal punto, que dicho horizonte, por el mismo hecho de serlo,
jams podr posicionarse como saber absoluto, aunque de hecho provoque la apertura
al saber de lo absoluto (del ser, la verdad y el bien en s). Es, por lo tanto, una autntica universalidad, pero analgica y situada (histrica y culturalmente situada) (Scannone
1993:136).
La opcin preferencial por los pobres es segunda, no primera, se constituye
en respuesta responsable a la palabra primera, la misma es cuestionamiento tico incondicionado y surgimiento originario de sentido, la cual surge de los pobres. Ahora
bien, ella permite (dentro del crculo hermenutico) el horizonte de comprensin de la
misma palabra, ya que est abierta prctica e intelectualmente a ella. La filosofa puede
tematizar reflexivamente y articular sistemticamente pero no agotarlo dicho horizonte de sentido y percepcin de verdad. Y esa tematizacin origina las categoras
fundacionales de un nuevo pensar terico reflexivo, o sea, de una filosofa primera. 3
No obstante, debido a la ambigedad de la interpretacin de la palabra primera y de la opcin que le responde, la reflexin filosfica, adems de ser terica debe ser
crtica. Ya que, tanto la interpretacin terica metafsica como la opcin prctica tica,
se encuentran mediadas por una particular comprensin histrica (social, cultural,
poltica, etc.) de la pobreza actual latinoamericana.
Ni la comprensin metafsica ni la opcin tica se identifican con esas
mediaciones ni se les reducen, sino que las trascienden, encarnndose
inconfusa e indivisamente en ellas, tomando as cuerpo real, histrico y
efectivo (Scannone 1993:136).
Por lo tanto, es importante que se lleve a cabo un discernimiento crtico, tanto
de la racionalidad radicalmente humana al mismo tiempo, terica y prctica de las
mencionadas palabra y opcin, como tambin de las mediaciones histricas que le
Scannone aclara que aplica aqu en el nivel filosfico, lo que B. Lonergan expresa con respecto al horizonte de comprensin y su tematizacin en foundations, cf. Lonergan, B., Method in Theology, New
York, 1972, cap. 11. Citado en Scannone 1993:136, nota 13.
3
180
G. C. RECANATI
dan cuerpo. No se trata de que la crtica cientfica suplante al conocimiento sapiencial

primero, sino que se ponga a su servicio, pueda distinguir lo autntico de lo inautntico y luego lo purifique para que su verdad salga a la luz (Scannone 1993:137).
La forma del novedoso filosofar latinoamericano
Segn Scannone, si realizamos un anlisis segundo, epistemolgico, nos daremos cuenta de que la forma de la palabra (logos) la cual emerge de la pobreza y
es recogida especulativa y crticamente por el filosofar, mediante una primera reflexin, con-formndose con ella, es una forma incarnatoria y epifnica (Scannone 1993:137).
La forma incarnatoria era sugerida por nuestro autor por medio de las expresiones que usaba: encarnacin, tomar cuerpo, en, a travs y ms all, mediacin. La epifnica se expresa en el hecho del exceso, no en cuanto cualitativo ni
cuantitativo, sino en el sentido tico, que consiste en la excedencia de la dignidad del
pobre (a pesar de su situacin) y de su asombrosa libertad creadora. A travs de dicho
exceso se excede la significacin de esa palabra por medio de la dignidad que se expresa
en y por ella, y que brilla en ella (Scannone 1993:137).
Tal palabra es excedida, ya sea en su sentido terico como en su interpelacin
prctica por la grandeza de su referente. 4 No obstante, sta se dice a la inteligencia y
motiva a la voluntad, aunque no se reduce ni a su significacin terica, ni a la motivacin prctica. Por eso dice Scannone, que la estructura del logos al que hace referencia es unitrina,5 adems de incarnatoria y epifnica, o sea, que se realiza
en el movimiento unitario de interjuego tridimensional entre la excedencia o sobreabundancia arriba mencionada, su epifana en sentido histricamente encarnado y su interpelacin tico-histrica a la libertad (Scannone 1993:137).
Aunque la palabra no es reducible ni a lo terico ni a lo prctico, ni al movimiento circular entre ellos, y menos an al movimiento de ambos de encarnacin
histrica.
Esta novedosa forma asume y transforma a otras formas histricas del pensar filosfico (hilemrfica, trascendental, dialctica, fenomenolgica, etc.) al explicitar
la interrelacin o mutua in-formacin entre la teora y la praxis, y de ambas con lo
histrico y por ende con lo socio-poltico e incluso de todos estos con el momento
irreductible de excedencia, es por eso que dicha forma, al parecer de nuestro filsofo,
se encuentra en continuidad discontinua con esas formas histricas (Scannone
1993:138).
Nuestro autor toma de Levinas la importancia que ste le da a la altura o grandeza del otro en
cuanto otro en la relacin tica del cara a cara, para el filsofo europeo el otro por antonomasia es el
pobre, el extranjero, el hurfano y la viuda, cf. Totalit et Infini. Essai sur l extriorit, La Haye, 1961. Citado
en Scannone 1993:137, nota 14.
5 Scannone seala que el momento de excedencia se relaciona tanto con la eminencia y el excessus de
la analoga tomista como con la ya citada altura tica y el infinito que excede la idea, segn Levinas, as
como tambin con la sobreabundancia de sentido de los smbolos y la categora de la sobreabundancia, de
las que habla Ricouer. Scannone 1993:137, nota 15.
4
181
Gracias al momento irreductible de excedencia la encarnacin histrica de lo

especulativo descubre una sapiencialidad contemplativa (la cual no queda reducida a la
racionalidad terica, aunque la incluya), y la prctica tica (y tico-poltica) supone un
momento de gratuidad (el cual no se reduce a la simple exigencia de justicia, aunque la
d por supuesta).
El momento de esplendor epifnico de verdad, bien y belleza, tan propio
de la celebracin de la vida y la muerte de los pobres, es revelacin de dicha excedencia: sobreabundancia de algo que, en sus interrelaciones,
permanece gratuitamente libre, es decir absuelto (absoluto!) de toda relativizacin (Scannone 1993:138)
El replanteo de la cuestin filosfica de Dios a partir de la irrupcin del pobre
Como expresa repetidamente Scannone, la irrupcin del pobre, da que pensar
y qu pensar a la filosofa, o sea, que adems de ser un nuevo punto de partida y lugar
hermenutico, le otorga a sta un contenido (y contenidos) de pensamiento. Uno de
ellos es el problema de Dios. A partir del pobre, en quien lo humano del hombre se
percibe en cuanto tal, ya que el mismo est despojado de los privilegios del tener,
del poder y del saber, se puede transparentar mejor la riqueza tica y metafsica propia
de la pobreza o desnudez ontolgica del hombre en su misma humanidad. Nuestro
autor entiende que se puede interpretar filosficamente dicha riqueza como gloria de
Dios (Scannone 1993:138)
Por su dignidad absoluta, el hombre supera infinitamente al hombre 6, fuente
de un imperativo tico incondicionado que interpela y trasciende la libertad humana en
cuanto tal, o sea, lo ms profundo y subjetivo de la misma subjetividad humana, y
adems, fuente de misericordia, donde la mera interrelacin moral racional se ve superada por la gratuidad. Incluso, en el pobre se revela que el hombre supera infinitamente
al hombre porque el pobre acoge un don de vida, sentido y libertad que excede la
misma capacidad de sta, al mismo tiempo que le otorga la fuerza histrica de ser
sujeto creador de ms vida, sentido y libertad en la historia (Scannone 1993:139).
De esta manera se experimenta el exceso del hombre por el hombre en forma
histrica, en esa historia compartida, colectiva y solidaria de los pobres. Desde ese
exceso en y ms all del hombre, la filosofa tiene la posibilidad de replantearse la
pregunta filosfica acerca de Dios. Ahora bien, Scannone se refiere a la pregunta por
un Dios que se epifaniza sobre todo en el hombre, hoy principalmente en los pobres,
y en la ratificacin de su innegociable dignidad y su admirable y novedosa fuerza creadora de historia. No se refiere a un Dios que anule al hombre, ni a un hombre que
absorba a Dios, sino a la hierofana de Dios, que es la vida y creatividad histrica del
hombre, fundamentalmente, de los pobres; y de un hombre que, al crear historia y
realizar en ella ms vida, sentido y libertad, glorifica a Dios (Scannone 1993:139).
Desde este re-enfoque bsico de la relacin liberadora hombre-Dios, replanteada a partir de la irrupcin del pobre como hecho de vida y libertad, se podr segn
6
Scannone toma esta frase de Pascal.

182
G. C. RECANATI
el autor reformular, tanto la comprensin filosfica de Dios, de la religin, del hombre, de su libertad, de la historia, como tambin animarse a formular nuevas vas de
acceso a la expresin filosfica de un Dios viviente y liberador.
Ellas podrn partir de las experiencias humanas lmite de cuestionamiento histrico radical del ser por el no ser (de los pobres), y de emergencia
histrica desde el no ser al ser (gracias a los pobres), como se dan en el
hecho de la irrupcin del pobre en la conciencia y la sociedad latinoamericana (Scannone 1993:139).
Scannone concluye afirmando que a partir de este nuevo inicio y lugar hermenutico del filosofar (la irrupcin del pobre) es
posible un replanteo total no solo de la filosofa primera, sino tambin de
las filosofas segundas, replanteo de validez universal, pero hecho en perspectiva histrica y socio-cultural latinoamericana (Scannone 1993:140).
Sntesis de otras racionalidades por la filosofa latinoamericana a partir de la
sabidura popular de los pobres y marginados
Segn el filsofo argentino, luego de la experiencia propia de Latinoamrica
(de pobreza, exclusin, solidaridad, bsqueda de integracin, valores compartidos,
sincretismo religioso, etc.) en su novedad histrica, la filosofa aqu elaborada resultar
irremediablemente renovada y transformada. Sin que por ello deba renunciar a su
especificidad filosfica y a su continuidad con la tradicin. No obstante, se trata s, de
una continuidad discontinua (Scannone 1993:130).
Los pobres de Amrica Latina al haber sufrido y sufrir la crisis y las limitaciones de la sociedad tcnica moderna y de la lgica instrumental que la misma conlleva, tienen la posibilidad de querer superarla mediante su creatividad histrica, reafirmando su dignidad y sabidura popular y apelando a la mutua solidaridad que los ayuda a sobrevivir a dicha crisis. La nueva filosofa que de esta realidad surge, no excluye,
sin embargo, las reflexiones de quienes, desde el Viejo Continente (Habermas, Apel,
etc.), ven en la sociedad moderna el terreno frtil para la emergencia de la lgica de la
racionalidad comunicativa (Scannone 1977:73).
Ante la profunda crisis que desde hace algunas dcadas se ha instalado en el
mbito filosfico y por ende en el cultural, debido a una manera ahistrica, uniforme,
e incluso, etnocntrica, de concebir la universalidad de la filosofa, permanece vigente
la pregunta sobre la posibilidad de contribucin de las diversas culturas a la filosofa
de nuestro tiempo (Scannone 1989:9).
La filosofa occidental que surge en Grecia y se desarrolla en Europa, que
lleva ese nombre y se autocomprende como filosofa, es duea de un tipo de racionalidad que, podramos llamar instrumental, abstracta, analtica, funcionalista, unidimensional, entre otras denominaciones. Segn lo seala repetidas veces Scannone, esta
filosofa podra ser re-situada por la racionalidad latinoamericana, la cual se manifiesta
como ms englobante, abierta a la aceptacin de otras estructuras de pensamiento o
183
de otras lgicas (Scannone 1989:9). En consonancia con este pensamiento, y partiendo

de la accin lingstica de los filsofos, Gustavo Ortiz afirma que
la filosofa tiene acceso a modos de ver, de relacionarse, de existir, de actuar, imbricados en el lenguaje cotidiano, en el lenguaje cientfico, en el
lenguaje religioso, etc., () esta comprensin de la filosofa permitira
conciliar sus pretensiones universales y su anclaje histrico; permitira
hacer filosofa siendo latinoamericanos (Ortiz 2003:86).
Tal vez con mayor claridad que otras culturas del llamado Tercer Mundo, la
cultura mestiza latinoamericana, que ha sido y es fruto de la fusin conflictiva pero
fecunda de las culturas amerindias, europeas y africanas, es capaz de asumir a partir de
su propia realidad los aportes de la filosofa occidental. Es decir, puede mediar o
mestizar los principios de dicha filosofa, logrando plantear, de esa manera, una
universalidad que est situada histrica y culturalmente. La misma debe estar abierta a
todos los mbitos de la vida y la razn humanas, en especial la dimensin sapiencial, y
tambin con apertura a la fusin entre distintas culturas y formas inculturadas del
filosofar. Esto podr ser posible nicamente desde una concepcin comunicativa,
histrica y analgica de la universalidad (Scannone 1989:10).
El objetivo no slo es la contribucin para ubicar las diferentes maneras de
expresin de la razn filosfica y cientfica en relacin con la razn sapiencial, ni la
asimilacin transformadora de los aportes histricos de otras formas de racionalidad,
sino ms bien la resistencia, desde la propia cultura y desde la filosofa inculturada en
ella, a las formas reduccionistas e imperialistas de la razn. Es este un histrico reclamo de los pueblos latinoamericanos (cuyas culturas mestizas estn marcadas por la
resistencia) a la filosofa del sub-continente, para que la misma tome las riendas de
dicha resistencia frente al imperialismo reduccionista y su falta de respeto a las diferencias culturales.
Las contribuciones de la cultura de Amrica Latina a la filosofa (y a su elaboracin futura) poseen como smbolo los aportes de la reflexin de un gran nmero de
filsofos latinoamericanos que teorizan (desde hace ya mucho tiempo) sobre el pobre
como lugar hermenutico histrico de un filosofar liberador e inculturado en Amrica
Latina (Scannone 1989:10). Esto se debe a que, por un lado, los pobres han resistido
histricamente a la opresin econmica, poltica, social y religiosa, y por otro, a que su
misma existencia cuestiona e interpela tanto desde el mbito epistemolgico como
tico e histrico a toda forma de hacer filosofa que no tenga en cuenta (o bien, olvide
voluntaria e ideolgicamente) la situacin de injusticia estructural que genera pobreza.
El pobre, por eso, invita a pensar de manera tanto crtica como liberadora y llama a la
filosofa a ponerse al servicio terico de la liberacin histrica integralmente humana
y humanizadora, y por eso mismo racional (Scannone 1989:11).
La filosofa se ve interpelada especialmente por la sabidura de la vida de los
pueblos latinoamericanos, una sabidura que se manifiesta en la convivencia entre los
hombres, con la naturaleza y con Dios. El pobre latinoamericano posee en general una
visin trascendente de la vida, un sentido ltimo de la misma que se manifiesta, por
ejemplo, en su religiosidad popular, con sus smbolos, ritos y celebraciones. Adems
184
G. C. RECANATI
del respeto de los valores propios y la continuidad de la prctica de las tradiciones

heredadas, los pobres latinoamericanos tienen la capacidad de organizarse a travs de
diversos movimientos de carcter social, poltico o religioso y desde all asumir y expresar aquellos valores ticos y culturales que emergen de la re-flexin sobre la propia
realidad. La toma de conciencia de estos nuevos valores no contradice los tradicionales, al contrario, los transforma desde adentro. Es ms, se asumen aportes vlidos de
la modernidad como ser: la crtica histrica, el reclamo por el respeto a los derechos
humanos, por la liberacin, por el trabajo tecnificado, por la democracia, etc. Pero
esos valores son asumidos desde la idiosincrasia cultural latinoamericana, y por ende,
desde su sapiencialidad. As es como parece vislumbrarse la emergencia de una nueva
sntesis cultural y de un nuevo sujeto histrico-cultural (Scannone 1989:11).
La filosofa latinoamericana actual puede y debe aportar a la filosofa futura el
esfuerzo por reubicar sapiencialmente a la racionalidad filosfica y cientfica moderna
en la cultura de los pueblos de Amrica Latina. Se trata de una asimilacin crtica,
transformadora y fecunda llevada a cabo por los mismos pueblos y del dilogo cultural
y filosfico entre las diversas culturas humanas sin excepcin alguna.
A modo de conclusin
Mientras desde los sectores tericamente ms civilizados se excluye y esclaviza desde el dolor del oprimido no slo se clama por justicia sino que se promueve la
igualdad, la integracin y el bien comn de todos los ciudadanos. El reverso de la
historia ha hablado y se ha hecho escuchar. El rostro del oprimido ha interpelado a
los burgueses europeos que pretendieron excluirlo de la historia.
An permanece vigente el desafo del pensamiento latinoamericano acerca de
nuestra identidad y el destino de nuestros pueblos. Es fundamental integrar en el
mismo las intuiciones, ilusiones o esperanzas de Artigas, Bolvar, San Martn, y tantos
otros, para que el sueo de la Patria grande se haga realidad. De esta forma Amrica
Latina demostrar ser parte de la historia, no ya de la historia dialctica hegeliana de la
que hemos sido excluidos, sino de nuestra propia historia.
No pocas han sido y son las dificultades que se presentan a la hora de elaborar una filosofa propia. Lo comn en los momentos y modos de elaboracin de la
filosofa latinoamericana ha sido la bsqueda de emancipacin europea y la conciencia
de identidad. En algunas ocasiones se han alcanzado mejores resultados, pero el esfuerzo siempre ha estado presente.
Adhiero al pensamiento de Scannone, con quien afirmo que es posible reubicar sapiencialmente la filosofa, otorgndole tanto arraigo cultural como orientacin
tica a partir de la sabidura popular sin necesidad de la prdida de racionalidad cientfica.
Bibliografa
ORTIZ, Gustavo, El vuelo del bho. Textos filosficos desde Amrica Latina, Ed. Ferreyra
Editor, Crdoba, 2003.
185
SCANNONE, Juan Carlos, Mestizaje cultural y bautismo cultual. Categoras tericas fecundas para interpretar la realidad latinoamericana, en Stromata 33: 73-91,
1977.
SCANNONE, Juan Carlos, Las culturas latinoamericanas y la evolucin de la filosofa para el siglo XXI, en Ccias, Revista del Centro de Investigacin y Accin Social 380: 911, 1989.
SCANNONE, Juan Carlos, La irrupcin del pobre y la pregunta filosfica en Amrica Latina, en Scannone J. C., y Perine, M., (comp.), Irrupcin del pobre y quehacer filosfico hacia una nueva racionalidad, Buenos Aires, Ed. Bonum, pgs. 123-140, 1993.
186
XX
NARRATIVAS PERONISTAS.
PRESENCIAS Y AUSENCIAS DE UNA
OBSTINACIN ARGENTINA1
Ana Lucia Magrini
Universidad Nacional de Quilmes- CONICET
analucia.magrini@gmail.com
Introduccin
espus del 17 de octubre de 1945 y de las elecciones presidenciales de 1946

se constituy en Argentina una nueva hegemona poltica desde la esfera
institucional del Estado, la era peronista. Los aos de la victoria popular
tendran una drstica interrupcin el 16 de septiembre de 1955, cuando la denominada
Revolucin Libertadora derroc al General e intent la desperonizacin de la Argentina. El pas entr en un perodo de proscripcin del peronismo que activ,
nuevamente, la polmica. Si bien desde la emergencia del peronismo comenzaron a
ponerse en cuestin sentidos y representaciones sobre lo popular, fue especialmente
en el perodo posterior al 16 de septiembre de 1955 que voces, narrativas y relatos
intentaron definir desesperadamente el verdadero sentido de un acontecimiento, el
17 de octubre (1945); de un lder emblemtico, Juan Domingo Pern, y de un
movimiento popular, el peronismo. Quizs porque slo despus del exilio de Pern,
se habilitaron condiciones de posibilidad y de decibilidad para abrir la polmica, para
luchar por la escena poltica y disputar nuevas formas de hegemona apelando a nuevos
sentidos sobre el pasado reciente. El peronismo se dirime en una serie de debates en los que
se pugna por definir su naturaleza. De all, que en esta ponencia se exhibe un anlisis
exploratorio sobre los debates poltico-intelectuales producidos, entre 1955 y 1989, en
torno a la naturaleza del peronismo. La propuesta parte de una investigacin doctoral
ms amplia y comparativa que se propone explicar comprensivamente el modo en que
Retomamos del anlisis de Pablo Feinmann la nocin de peronismo como obstinacin Argentina. El
peronismo no es entonces una obstinacin peronista. Es una obstinacin argentina. Si la obstinacin prosigue, si no se detiene, es porque todos la alimentan. Peronistas y no peronistas. No slo los no peronistas
que pactan con el peronismo o se le acercan en coyunturas en que la patria lo reclama. Sino (y muy
poderosamente) los antiperonistas (Feinmann 2007: IV).
1
187
se re-construyeron los sentidos del discurso gaitanista2 y del discurso peronista en

tanto huellas puestas en disputa en una serie de narrativas de Colombia (1948-1989) y
Argentina (1945-1989). En esta instancia analtica ms acotada nos proponemos construir un mapa de la emergencia de las narrativas peronistas. El objeto de estudio no es,
entonces, el peronismo como hecho acontecido o la enunciacin de Juan Domingo
Pern, sino la reconstruccin que de este discurso podemos hacer por medio de tres
narrativas3.
El corpus de la investigacin corresponde a una serie de textos producidos
entre 1955 y 19894. La seleccin de dichos textos responde a tres criterios de seleccin
que designan en analoga con la teora musical lugares de enunciacin diversos:
(1) narrativas subjetivantes: textos producidos por enunciadores que pblicamente
manifestaron su adherencia intelectual al peronismo y que acuden a estrategias
de legitimacin de tipo subjetivas (generalmente asociadas a su rol dentro de
las organizaciones, conocimiento del lder, paternidad del movimiento, entre
otros). Si vinculamos esta idea con el lenguaje musical, podramos decir que se
trata de una monofona. La monofona es una forma musical en la que se produce una meloda a la vez. Esta es una lectura horizontal de la msica. Si trasladamos este concepto al campo discursivo, diramos que una monofona refiere a una lnea discursiva, voz o relato en un tiempo y espacio determinados.
(2) narrativas objetivantes: textos histrico-sociolgicos que se caracterizan por tener
pretensiones de verdad cientfica. Si trasladamos esta idea al lenguaje musical,
podramos decir que se trata de una monofona acompaada de acordes. Los documentos y fuentes seran tratados por el analista de la historia y de la sociedad
de manera similar a la que un msico recrea sus acordes para sostener/acompaar su discurso meldico.
(3) narrativas polifnicas: textos que se caracterizan por la inclusin de voces y puntos de vista diversos. La polifona musical refiere a una configuracin opuesta
a la monofona, es una textura que consiste en dos o ms voces meldicas independientes. Esta es una lectura vertical de la msica. Aplicado al objeto de
estudio hara alusin a relatos multiperspectivales5.
En esta ponencia no nos proponemos realizar una descripcin exhaustiva de
los textos sobre peronismo publicados durante casi cuatro dcadas, sino rastrear aqueEl gaitanismo es un movimiento poltico liberal de corte popular colombiano. Como proceso poltico,
se desarroll entre 1928 y 1948. Luego del asesinato de su lder, Jorge Elicer Gaitn, el 9 de abril de
1948, el movimiento qued en una posicin polticamente marginal en las disputas por la hegemona
poltica en Colombia.
3 Las narrativas son entendidas en esta investigacin como una instancia de mediacin necesaria para dar
cuenta del proceso de reconstruccin de la lucha por la imposicin de los sentidos sobre el gaitanismo y
el peronismo. Las narrativas no son, por tanto, una rplica de lo que acontece, ni mero reflejo, sino la
construccin de una trama que retoma lo previo y lo configura. Tampoco aqu se agota el proceso, ya que
en la recepcin se refigura y resignifica tambin (Ricoeur 2004).
4 Vale sealar que las narrativas seleccionadas refieren a textos que reconstruyeron sentidos sobre el
peronismo histrico (1943-1955).
5 Resulta ineludible la referencia a la obra de Mijal Bajtn ([1979] 1993) quien construye la categora polifona para analizar la potica de Dostoievski.
2
188
Narrativas Peronistas. Presencias y ausencias
A. L. MAGRINI
llas intervenciones que resultan significativas para mostrar la emergencia de tres posiciones enunciativas, narrativas objetivantes, subjetivantes y polifnicas.
I. Las Primeras Narrativas Objetivantes La (re)visin del pasado argentino y
la emergencia del peronismo como objeto de estudio
Algunos elementos que contribuyeron a encender la efervescencia del debate

sobre el peronismo a mediados de los aos cincuenta fueron: la consolidacin de la
sociologa como disciplina; la reactivacin del discurso revisionista6 de los aos 30
(Satta 2004); y la institucionalizacin de una nueva hegemona poltica que exclua no
slo al propio Pern, sino tambin a todo aquello que simbolizara el sistema depuesto.
Por esos aos comenzaron a producirse las primeras narrativas objetivantes.
Se produjeron entonces en el campo poltico-intelectual fuertes enfrentamientos entre una serie de relatos que, de un lado, intentaron explicar el peronismo
para superarlo, y, de otro lado, se propusieron reivindicarlo. Ambos grupos de trabajos se corresponden con dos tipos distintos de figuras intelectuales, el socilogo
cientfico y el intelectual nacional y popular (Neiburg, F. [1988]1998).
I. a. Objetivaciones histrico-sociolgicas
En 1957 se crea en la Universidad de Buenos Aires (UBA) la primera carrera
de sociologa de la Argentina, programa dirigido por Gino Germani. La Universidad
postperonista emprendi un proceso de modernizacin que fue interpretado como
sinnimo de reforma y desperonizacin. La sociologa comenz a legitimarse como
saber cientfico capaz de diagnosticar y proponer soluciones a los problemas del pas.
Gino Germani7 fue uno de los intelectuales que ms contribuy a dicha empresa, otra
figura clave en este proceso fue el historiador Jos Luis Romero, quien haba sido
designado rector de la UBA en 1955.
En este contexto comenzaron a levantarse las voces de quienes venan a
nombrar la verdad de los hechos, apelando a su condicin de expertos y cientficos.
No se trataba de dar una nueva versin del pasado, el problema haba cambiado de
direccin, estas narrativas se proponan hacer de los dilemas ms lgidos de la
Argentina objetos de estudio de las ciencias sociales, eran la voz de La Sociologa y
La Historia.
El peronismo era, en la versin de Germani, un modo anmalo de integracin
social. No obstante, ello haba sido menos un producto de la irracionalidad de las masas que de la incapacidad de los dirigentes polticos para atender las demandas de las
mayoras. De all que la contribucin de la ciencia social al pas implicaba, el diseo de
Cabe aclarar que el revisionismo histrico representa una corriente historiogrfica bastante heterognea
en Argentina. Es posible ubicar aqu la perspectiva nacionalista y popular, as como intelectuales nacionalistas conservadores y nacionalistas catlicos. Vase: Tulio Halpern Donghi 1996.
7 Para un anlisis de la biografa intelectual y la produccin de saber de Germani, vase: Federico Neigurg
[1988]1998 y Alejandro Blanco 2004; 2006. Para una compilacin la produccin de saber de Germani,
vase: Gino Germani: La renovacin intelectual de la sociologa. Seleccin de textos y estudio preliminar
de Alejandro Blanco (2006).
6
189
propuestas y alternativas para la integracin democrtica de las masas. El investigador

talo-argentino enfatiza en su anlisis la dualidad de la clase trabajadora argentina, dividida entre viejos trabajadores (descendientes de inmigrantes extranjeros, de tradicin
sindical, pertenecientes a partidos polticos de clase) y los nuevos trabajadores (migrantes internos del campo a la ciudad). Esta lectura del peronismo como un proceso
que integr las masas a la poltica desde una va no democrtica, habilit la insercin
del nuevo problema en el marco de contextos regionales ms amplios, las sociedades
en transicin a la modernidad y especialmente las sociedades latinoamericanas. Desde
este enfoque el peronismo comenz a analizarse como un caso ms de populismo
bajo una versin peyorativa del concepto.
La narrativa de Germani8 se orient a consolidar el saber cientfico y especializado de los socilogos. De all, que es posible identificar dos anti-sujetos9 en dicho
relato: un enemigo externo, representado por ensayistas y los intelectuales nacional y
populares, y un enemigo interno, el intuicionismo y el antirracionalismo.
I. b. Objetivaciones revisionistas y nacional-populares
Parte de la lucha por la definicin del peronismo estuvo marcada por una serie de relatos producidos desde una revisin del pasado argentino en clave nacional y
popular. Vale mencionar que esta mirada no fue homognea 10 y que se construy a
partir de una compleja relacin, no del todo explicita, con la perspectiva marxista.
Algunos trabajos, como los de Hernndez Arregui, retomaron categoras de anlisis de
la tradicin marxista, mientras que en trminos generales los nacionalistas populares se
diferenciaron del marxismo ortodoxo en su orientacin anti-extranjerizante.
Bajo este lente analtico, la historia argentina fue re-significada desde una serie
de oposiciones binarias como pueblo-nacin frente a oligarqua-imperio-lo extranjero. Dicotomas que llevaron a la exaltacin de figuras como Mariano Moreno, Rosas e Yrigoyen. De este modo, las disputas polticas pasadas asociadas a la emergencia
de lo popular en la escena poltica argentina fueron articuladas a la irrupcin del
peronismo, el 17 de octubre de 1945, como un evento fundacional de un perodo de
reivindicacin nacional e integracin de los sectores populares. El dispositivo narrativo de la visin dualista (Altamirano 2011) antagnica y bipolar de la Argentina
presente ya en las narrativas de los 30 puede advertirse a travs de dos ejemplos.
Por un lado, el extenso trabajo de Abelardo Ramos ([1957] 1965) Revolucin y contrarrevolucin en la Argentina, cuyo argumento principal sostiene el enfrentamiento entre
personajes que encarnan cada uno de los polos antagonismo (revolucionario vs. contrarevolucionario). Por otro lado, Los profetas del odio de Arturo Jauretche, trabajo
publicado en 1957, donde el dualismo se escenifica a travs de la oposicin entre la
Dos trabajos de Germani que respondieron, visiblemente, a estos dispositivos son La estructura social
de la Argentina; anlisis estadstico publicado en 1955 y Poltica y sociedad en una poca en transicin
de 1962.
9La categora de anti-sujeto proviene de la perspectiva semitica, y refiere a la dimensin polmica de
toda narrativa, representada en los receptores epistmicos opositores de un relato (Bernard 1999:2).
10 Algunos miembros de este grupo de intelectuales provenan de FORJA (Fuerza de Orientacin Radical
de la Joven Argentina) fue un grupo de intelectuales radicales de orientacin nacionalista, popular y antiimperialista que se conform en 1935.
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A. L. MAGRINI
visin extranjerizante y traicionera de los intereses nacionales de los intelectuales

argentinos, y la visin real, la del pueblo, la del saber comn. El relato deconstruye
las interpretaciones negativas del peronismo de reconocidas figuras intelectuales a
quienes denomina irnicamente como la intelligentzia, trmino a travs del cual se
denuncia el pensamiento europeizante, producto de la colonizacin pedaggica
(Jauretche [1958]1967).
II. Nuevas voces Narrativas Subjetivantes y Polifnicas
Durante los aos sesenta comenzaron a producirse lecturas alternativas a la
explicacin clsica del peronismo propuesta por Germani. En principio, el
argumento del socilogo talo-argentino pareca agotado, aquello que en la academia
se consideraba un elemento desviado pareca estar fuertemente imbricado en las clases
trabajadores. El peronismo era ms que una opcin poltica y su base social era resistente a la resocializacin democrtica. Emergieron entonces otras voces, que venan
a nombrar el objeto desde una perspectiva diferente, eran las narrativas subjetivantes y
polifnicas11.
II.a. Subjetivaciones peronistas
Ubicamos aqu la enunciacin de lderes sindicales, peronistas y disidentes,
que participaron del 17 de octubre, de la formacin del Partido Laborista y del
proceso electoral que dio lugar a la primera presidencia de Pern en 1946. Ellos
venan a contarnos el verdadero peronismo y podan, saban y queran hacerlo,
porque su mirada era la de los que se comprometieron, los testigos, las vctimas, los
amigos traicionados. Estas narrativas comenzaron a legitimar su discurso apelando a
su cercana con los hechos y a su rol dentro de las organizaciones. Dos textos
significativos al respecto son: el testimonio y la crnica de ngel Perelman (1961)
Cmo hicimos el 17 de octubre y la autobiografa de Cipriano Reyes (1973) Yo hice el 17
de octubre. Dichos relatos abren el debate hacia adentro del peronismo. El 17 de octubre representa un acontecimiento sumamente significativo en estas narrativas, porque
a partir de all estos relatos reclamarn para s su paternidad sobre el movimiento. La
intervencin de Reyes resulta especialmente interesante en cuanto re-construye
crticamente el mito fundacional del peronismo desde las voces de un sector de sindicalistas que formaron el Partido Laborista en 1946, que no superaron las tensiones al
interior del partido -en parte debido a la incorporacin al peronismo de radicales renovadores (UCR-Junta Renovadora)-, que llevaron a Pern al poder, y que perdieron
en el juego de la poltica tradicional. En adelante estas narrativas denunciarn, insistentemente, la traicin del peronismo a los laboristas 12. No obstante a la crtica, estos
Si bien es posible identificar momentos de emergencia y perodos en los que nuestras narrativas se
mantuvieron en posiciones relativamente hegemnicas, estos relatos coexistieron durante casi todo el
perodo. Nuestra pretensin no es definir el inicio y el final de las narrativas, sino identificar los momentos en los que cada narrativa fue ms audible.
12 Para una reconstruccin interesante de las disputas entre laboristas, sindicalistas peronistas y radicales
renovadores vase: Torre 1974; 1990. Vase tambin Reyes, Cipriano 1987.
11
191
relatos no pueden ubicarse dentro del anti-peronismo, se posiciones ms bien en el

lugar de amigos traicionados.
II.b. Polifonas peronistas
La disputa por la idea tambin involucr un nuevo relato, el polifnico, que con
un profundo anhelo de ampliar las voces y las miradas, configur una narrativa multiperspectival que vena a nombrar pedacitos de objetos, recortes de miradas13.
Encontramos una de las primeras narrativas polifnicas en el texto compilado
por Carlos Fayt (1967) Naturaleza del peronismo. El mencionado trabajo fue realizado por la Ctedra de Derecho Poltico de la UBA con un objetivo acadmico, proveer de material para el conocimiento del qu y el por qu del peronismo en la realidad
Argentina (Fayt 1967:13).
Esta narrativa rene 23 interpretaciones sobre el peronismo que van desde
Germani, Jos Luis Romero, Jorge Abelardo Ramos, Hernndez Arregui, Ezequiel
Martnez Estrada al propio Pern. Ello naturalmente no exime que la postura de Fayt
respecto al hecho peronista sea configurada desde una oposicin al peronismo 14.
Ahora bien, posiblemente esta narrativa remita menos a una polifona multiperspectival y ms una polifona bi-perspectival o fuertemente polarizada por la oposicin peronismo/anti-peronismo. Esto posiblemente se encuentre en estrecha relacin
al contexto de produccin del libro. El cual aparece un ao despus del golpe de Estado de Juan Carlos Ongana (1966-1970).
Otro texto que conserva algunos rasgos polifnicos es el trabajo de Flix Luna ([1968]1971) El 45. Crnica de un ao decisivo. Quizs el componente ms polifnico de este trabajo est asociado a la crnica, gnero que habilita la reconstruccin
de una multiplicidad de voces y hechos. El texto tiene una pretensin polifnica, sobre
todo si miramos su estructura, que siguiendo una misma trayectoria temporal muestra
el camino de la oposicin -de aqu resulta especialmente interesante la reconstruccin de las tensiones y posiciones internas de los radicales durante el 45 y el camino
de Pern.
Qu aspectos hacen de esta narrativa un trabajo relativamente polifnico? En
principio, la crnica parece responder ms un subgnero, que a una dimensin estructural del relato. Pareciera que la reconstruccin de la multiplicidad de hechos que se
sucedieron durante el 45 se encuentra supeditada a la interpretacin de La Historia.
Voz, que si bien es matizada por la reconstruccin de voces diversas no deja de estar
presente en el transcurso de la narracin. Por otro lado, al final de la obra se incluye
un epilogo, en el que es posible identificar la posicin del narrador, en este caso, de
La Historia de las voces del peronismo y el anti-peronismo durante el 45.
Vale mencionar que en el caso argentino es a fines de los 90 que se asiste a una suerte de auge de las
narrativas polifnicas, producidas principalmente por investigaciones antropolgicas. Conforme a nuestra lectura, las condiciones de decibilidad de estos relatos, ms recientes, se vincula a debates anteriores,
como los aqu referenciados.
14 La posicin del narrador se identifica en el texto en las conclusiones de la primera parte del libro, que
en cierto modo clausuran la multiplicidad de interpretaciones presentadas en el desarrollo de esta seccin. Las principales conclusiones de Fayt sostienen que el peronismo es una forma de autoritarismo
basa en el poder de las masas () sin ideologa ni fisonoma definida (). (Fayt 1967: 155-158).
13
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A. L. MAGRINI
no tiene ninguna importancia establecer si Pern era un tipo despreciable

-como aseguraban sus adversarios- o un hombre fuera de serie -como
clamaban sus admiradores-. Lo importante era el proceso que se estaba
desarrollando. (). Porque significaba () que el pas iba a mirarse en
adelante con los ojos de la verdad. (). Y era Pern el elemento que
forzaba esa reduccin del pas a la verdad (Luna [1968]1971: 481).
III. La renovacin objetivante
Durante los aos setenta 15, a la luz de las izquierdas, de la teora de la
dependencia y en general del pensamiento revolucionario, nuevas narrativas objetivantes,
lucharon por definir el contenido verdadero del peronismo. En Argentina, la circulacin de estos textos estuvo fuertemente amenazada por las dinmicas de la clandestinidad ajustadas al sistema represivo de entonces. Se disputaron tales sentidos: relatos
propios del pensamiento nacional y popular (izquierda peronista), relatos peronistas
oficialistas y anti-peronistas, principalmente, socialistas y comunistas. Si algo puso de
manifiesto la inestabilidad poltica que vivi la Argentina durante estas dcadas es que
el debate en torno al peronismo no haba acabado, y que las disputas y violencias que
vivi la Argentina demandaron de nuevas re-reconstrucciones poltico-intelectuales
sobre uno de los enigmas ms significativos de la experiencia histrica del pas. Un
elemento caracterstico del clima poltico-intelectual de aquel momento fue la borrosa
frontera entre la militancia y la produccin intelectual.
En este contexto, se produjo un texto clave en la disputa por definir el peronismo, el trabajo de Miguel Murmis y Juan Carlos Portantiero ([1971] 2011) Estudio
sobre los orgenes del peronismo. Los autores realizan un anlisis histrico -sociolgico en
clave marxista -especficamente desde el postmarxismo gramsciano- en el que cuestionan la distincin entre obreros nuevos y viejos como dimensin explicativa de la base
social del peronismo. Este trabajo puso en evidencia la presencia de un mito sobre
la gnesis del peronismo en el campo intelectual: tanto las interpretaciones provenientes del antiperonismo como aquellas configuradas desde campo nacional y popular
sostenan un supuesto comn aunque con signo ideolgico contrapuesto: la base
social del peronismo provena de los nuevos trabajadores. El mencionado texto dialoga con la sociologa clsica, al recuperar un viejo problema, la base social del peronismo, pero propone una explicacin nueva. No niega la transformacin de la clase
obrera argentina, pero era el desarrollo estructural del pas, las condiciones socioeconmicas de acelerada modernizacin combinadas con procesos de regresin poltica
de los aos 30, la estructura de las organizaciones sindicales, la racionalidad de clase y
la orientacin ideolgica de los obreros lo que explicaba el peronismo. El principal
Para comprender la reactivacin de las narrativas objetivantes durante estos aos signados por un clima
intelectual hostil y represivo, vale recordar algunos acontecimientos polticos significativos: (1) la
intervencin universitaria de 1966 y la represin a docentes y estudiantes de cinco facultades de la UBA el
29 de julio de ese ao, producida por el golpe de Estado de Juan Carlos Ongana (1966-1970); (2) el
levantamiento estudiantil y obrero de 1969 el cordobazo; y (3) el retorno de Pern a la Argentina, en
1973, luego de 40 aos de exilio.
15
193
efecto de esta lectura fue la desarticulacin del argumento clsico del peronismo como
patologa o desviacin.
Este trabajo resulta significativo porque disloc las interpretaciones disponibles hasta el momento y desplaz el debate desde lo poltico a lo social, en tanto lucha
de intereses de clase. El trabajo de Murmis y Portantiero se enmarca en un contexto
de construccin conceptual latinoamericanista, que recurri a una perspectiva sobre el
tercer mundo en la que se insertaba la Argentina. Esta narrativa desarrolla al menos
tres elementos que sern el centro de la discusin hacia la dcada siguiente: la relevancia del sindicalismo para comprender la gnesis del peronismo, la interpretacin del
peronismo como un movimiento populista desde una mirada no peyorativa (aunque hasta
aqu tampoco benefactora de dicho concepto), y presenta una mirada comparada entre el
modelo populista brasilero (varguismo) y el argentino (peronismo).
IV. Objetivaciones relativizadas
Entrados los aos ochenta se configuraron una serie de debates que pusieron
en cuestin las reglas de juego poltico y de la democracia. Ello fue producto de la
finalizacin de un perodo fuertemente represivo -el denominado Proceso de
Reorganizacin Nacional (1976-1983)-. La sociedad y la arena poltica se haban fracturado durante la represin, la democracia vena con una promesa de plenitud, suturar
lo simblico, lo social y lo poltico. Adicionalmente, se produjo el regreso de intelectuales exiliados, as como la publicacin de obras censuradas durante el ltimo golpe
cvico-militar. En lo poltico, el peronismo se vio cuestionado y debi nuevamente resignificar su sentido.
El peronismo de los aos ochenta debi mostrar sus credenciales democrticas y peronistas. La empresa no pareca fcil, en primer lugar porque
Pern ya no estaba para dotar de sentido al peronismo, en segundo lugar
porque el ltimo gobierno justicialista, fundamentalmente la presidencia
de Isabel, era asociado al autoritarismo y a la escalada de la violencia, y,
por ltimo, el radicalismo vencera al movimiento del pueblo en elecciones inobjetables (Garategaray 2010:78).
Emergieron entonces nuevos significantes en el debate pblico -Paz y Democracia- que condujeron a un proceso de relativizacin de las oposiciones peronismo/
antiperonismo, despolitizando, en parte, la oposicin entre izquierda y derecha en los
relatos sobre peronismo. Las narrativas objetivantes se levantaron nuevamente como las
voces ms legtimas, ms dignas y ms verdicas para nombrar los problemas sociales y
sus causas, que necesariamente, se hallaban en el pasado.
En este marco resulta clave la intervencin de Juan Carlos Torre (1990)16 en
La vieja guardia sindical y Pern 17. En dicho trabajo es posible identificar huellas
El libro es producto de una investigacin doctoral iniciada durante los aos setenta, finalizada durante
los ochenta y publicada por primera en 1990.
17 Una referencia ineludible en este contexto es el trabajo de Sigal y Vern ([1986] 2003) Pern o muerte,
texto que se propuso analizar discursivamente peronismo desde la teora de la enunciacin. Este texto
16
194
A. L. MAGRINI
de interpretaciones sobre el peronismo construidas en las dcadas anteriores. En

primer lugar, y a pesar de las distancias con la interpretacin clsica, el texto contina
con una tradicin investigativa iniciada por Germani, la sociologa histrica. 18 En
segunda instancia, el investigador argentino retoma y populariza la idea de vieja
guardia sindical, as como el anlisis sobre los aos treinta realizado por Murmis y
Portantiero. El autor acude a fuentes suministradas por el Archivo de Historia Oral
del Instituto Di Tella, as como a testimonios y entrevistas a dirigentes sindicales.
El argumento de Torre sostiene: (a) La relevancia de la vieja guardia sindical
en la gestacin del peronismo, como una fuerza poltica que se construy desde un
pacto entre sectores obreros y sindicales y la figura de Pern. (b) La presencia de antecedentes respecto a la orientacin al dilogo y la colaboracin de dirigentes sindicales
con funcionarios estatales. La principal diferencia que produjo, para Torre, el peronismo fue la escucha y la solucin de los reclamos obreros desde las instituciones del
Estado. (c) Una tendencia manipuladora por parte de Pern y una orientacin
oportunista de la vieja guardia sindical. El relato relativiza la manipulacin de lder
enfatizando el carcter limitado de los recursos de poder disponibles, al menos
durante el proceso de gestacin del movimiento. (d) Respecto a la reconstruccin
histrica que el texto realiza del 17 de octubre se destaca: el carcter organizado,
coordinado y sincronizado de la movilizacin obrera, as como la accin de los gremios autnomos en la organizacin de la movilizacin. Aqu el texto dialoga con los
testimonios de quienes participaron de dicho evento, principalmente con las voces de
Luis Gay y de Cipriano Reyes. Ms que optar por la versin de oficial sobre este
evento o la de Reyes, la narrativa de Torre seala la complejidad de las disputas hacia
el interior del movimiento obrero. Del 17 de octubre, se desprende dos consecuencias
polticas importantes, en primer lugar la redefinicin de la relacin entre Pern y los
trabajadores, el ex secretario de Trabajo emergi convertido en un lder popular
(). (Torre 1990:140). Y en segundo trmino la conciencia mutua de una relacin de
interdependencia entre Pern y los trabajadores organizados.
La relevancia del argumento propuesto por Torre radica en que desplaza el
debate sobre el peronismo hacia la cuestin de las identidades polticas, especficamente hacia la articulacin entre Pern y el movimiento obrero.
Conclusiones
A lo largo de esta ponencia hemos mostrado un mapa de nuestras narrativas
que va desde la emergencia de las narrativas objetivantes a mediados de los aos cincuenta, las narrativas subjetivantes y polifnicas hacia los sesenta, el retorno de las
narrativas objetivantes en los setenta y finalmente la emergencia de narrativas objetivantes ms matizadas y relativizadas hacia los ochenta. De este desplazamiento es
posible advertir que las narrativas objetivantes, en sus diversas variantes, han logrado
mantenerse relativamente hegemnicas hasta nuestros das. Ello puede deberse, en
resulta central para comprender otro viraje que dieron los debates sobre peronismo durante los aos
ochenta, el peronismo y el problema de la mediacin del lenguaje.
18 En palabras de Torre: Quienes hemos sido estudiantes de Gino Germani fuimos iniciados muy temprano a esta reflexin; nuestra evolucin intelectual ha sido marcada por ella (Torre 1990:9).
195
principio, a la permeabilidad y flexibilidad discursiva de estas narrativas, elemento que

les permiti nutrirse de otros relatos (narrativas subjetivantes y polifnicas), y a un
clima poltico-intelectual, internacional y latinoamericano, en el que los novedosos
criterios de validez cientficos fueron favorablemente aceptados.
Ahora bien, de las reflexiones que hemos presentado es posible identificar
algunos elementos concluyentes: (a) el peronismo es un discurso constitutivamente
disputado y polmico que se define en una serie de narrativas que lo reconstruyen desde posiciones enunciativas diversas. (b) el peronismo podra pensarse entonces como
un significante flotante, etiqueta semntica constitutivamente polismicas y tendencialmente vacua. La imposibilidad estructural de fijar tales sentidos de un modo acabado y
trascedente hace que los sentidos de dicho concepto cambie histricamente (Palti
2007). No obstante, desde un anlisis sincrnico es posible advertir las disputas a
travs de las cuales el peronismo es definido, aunque siempre de un modo contingente. (c) Finalmente, estas narrativas no solo han buscado fundar la verdad del peronismo, sino que, de manera desviada (Palti 2012), representaron y configuraron
debates en torno a significantes como lo popular y el populismo. En otras palabras, las narrativas sobre peronismo se encuentran sobreterminadas por la explicacin de
lo popular y el populismo. Cuestin que no hemos desarrollado en esta oportunidad, pero que consideramos deber ser profundizada en futuros trabajos.
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197
XXI
EL PRIMER PERONISMO COMO EXPERIENCIA
REVOLUCIONARIA. LA INTERPRETACIN DE
JORGE ABELARDO RAMOS Y JUAN JOS
HERNNDEZ ARREGUI
Gerardo Russo
Universidad Nacional de Tres de Febrero
gerardo.russo@villamaria.gob.ar
Quin espera una revolucin social pura en su vida la ver.
Es una revolucin de palabra que no comprende
la realidad de la revolucin.
Lenin
Introduccin
xplicar el primer peronismo constituy todo un desafo para la izquierda

marxista en la Argentina. Fundamentalmente porque este movimiento poltico
logr prontamente la adhesin de las masas trabajadoras -sujeto de la revolucin para el marxismo-, algo que los partidos marxistas argentinos haban perseguido
sin xito por dcadas. Y si interpretar este apego les result complejo mientras el peronismo gobern el pas entre 1945 y 1955, tanto ms complicado les resultara comprender la fidelidad de los trabajadores a Pern tras su derrocamiento en 1955. Bsicamente por dos cuestiones centrales: En primer lugar, porque la clase obrera persista
en su apoyo a Pern, un lder extrao a dicha clase, y en segundo lugar, porque la
misma continuaba siendo refractaria al partido de clase, considerado la vanguardia de
la revolucin (Amaral 2009). A partir de esta imposibilidad, desde la denominada
izquierda nacional surgieron lneas interpretativas que intentaron aclarar la vigencia del
peronismo entre los trabajadores y las clases populares desde una perspectiva diferente
a la aportada desde la izquierda tradicional. Estas lneas interpretativas pueden ser
clasificadas, simplificacin mediante, en dos visiones diferentes, aunque no totalmente
antagnicas: la que vio en la experiencia peronista un camino a la revolucin, y aquella
que asumi al peronismo como una experiencia revolucionaria.
Bajo esta perspectiva, nuestro trabajo aborda estas corrientes de anlisis a
travs de sus dos exponentes ms representativos, Jorge Abelardo Ramos y Juan Jos
Hernndez Arregui. Abelardo Ramos fue uno de los primeros intelectuales en analizar
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al peronismo como revolucin nacional en un momento clave del desarrollo histrico

de la Argentina. En tanto que Hernndez Arregui sostuvo el carcter revolucionario
de Pern y del peronismo en las particulares circunstancias histricas de la Argentina
de 1945.
Acercarnos a los principales puntos de vista de los autores nos permitir indagar sobre las causas de la irrupcin del peronismo en la escena poltica nacional, su
peculiar conformacin policlasista y su representacin poltico-social. La lectura de la
obra literaria de los autores nos permitir comprender tambin la narrativa que Abelardo Ramos y Hernndez Arregui desplegaron sobre las transformaciones econmicas, polticas y sociales del peronismo en el gobierno, la relacin de fuerzas de las clases sociales durante su perodo de gobierno y las causas de su derrocamiento en 1955.
Por ltimo concluiremos con la caracterizacin que realizaron de este movimiento poltico: un camino a la revolucin nacional o una experiencia revolucionaria
concreta en la Argentina de mediados del siglo XX.
Argentina: un pas semicolonial
Como ya hemos mencionado, el surgimiento del peronismo represent un
problema para las corrientes marxistas vernculas al momento de explicar el nuevo
fenmeno poltico y social que marc profundamente la historia argentina desde mediados de la dcada de 1940. Es que, los trabajadores, sujetos de la historia y de la
revolucin proclamada por estas corrientes, haban rehuido del partido de clase para
entronizar a Pern, alguien ajeno al proletariado, como su lder.
De diversas maneras, las corrientes marxistas trataron de explicar esta adhesin obrera a Pern. En lneas generales las primeras interpretaciones se inscribieron
en lo que Mariano Plotkin denomina la visin patolgica del peronismo (Plotkin
1991). Segn esta visin el peronismo no poda ser comprendido por medios racionales y Pern era presentado como un simple manipulador de la voluntad de la clase
trabajadora. Aferrados a esta interpretacin, a los marxistas argentinos les result
complicado explicar este apoyo obrero al peronismo. Y si ensayar una interpretacin
que fuese coherente y convincente no fue tarea sencilla durante los diez aos de gobierno peronista, ms complejo an les result comprender por qu los obreros seguan siendo peronistas despus de la cada de Pern (Codovila 1946; 1972).
Ante esta nueva realidad poltica, en la que la clase obrera se manifestaba an
mayoritariamente peronista, bajo gobiernos que, si no eran antiperonistas, tampoco
eran peronistas, algunos autores provenientes de las filas marxistas introdujeron
cambios en sus interpretaciones, tendiente a poder explicar este fenmeno que no
encajaba en sus ortodoxos manuales doctrinarios (Amaral 2009). Jorge Abelardo Ramos y Juan Jos Hernndez Arregui, dos exponentes de esta nueva tendencia interpretativa, confluyeron ante la supervivencia del peronismo despus de 1955, en un espacio poltico difuso, conocido como izquierda nacional, desde el que se intent brindar tales explicaciones.1
La denominada izquierda nacional estaba integrada adems de Ramos y Hernndez Arregui, por
Rodolfo Puiggrs y Arturo Jauretche, entre otros. Y si bien esta corriente de pensamiento no tena un
1
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El primer peronismo como experiencia revolucionaria
G. RUSSO
Es importante destacar que, tanto para Ramos como para Hernndez Arregui,
la correcta caracterizacin del pas, desde el punto de vista poltico y econmico, constitua un elemento central para poder interpretar la irrupcin del peronismo en la escena nacional y la adhesin de las masas obreras al nuevo movimiento poltico. Para
ambos autores, la Argentina anterior al ao 1943 era un pas semicolonial, dependiente
del imperio Britnico. Este imperio, haba deformado su economa ligndola ntimamente a las alternativas de las grandes potencias (Ramos 2009a:1), ejerciendo de esta
manera el control de su economa y de la toma de las decisiones polticas en el pas
(Hernndez Arregui 1972:298). La profundizacin de estas polticas por parte de los
sectores dominantes tornaba al estado argentino, para Ramos y Hernndez Arregui, en
prisionero del control oligrquico-imperialista (Ramos 2009a:14). Dos ejemplos les
sirven a los autores para ejemplificar tales apreciaciones: El manejo por parte de capitales britnicos de la poltica monetaria nacional, y el control del medio de transporte
y comunicacin ms importante del pas, el ferrocarril. El primero de los casos era
posible, merced al control que el capital financiero britnico ejerca sobre el Banco
Central de la Repblica Argentina. Regulando de esta manera, de hecho, la emisin de
moneda y la poltica econmica nacional. Mientras que, en el caso de los ferrocarriles,
estos constituan una herramienta decisiva para el desarrollo econmico argentino.
Regulando mediante su poltica tarifaria, a manera de aduana interior, la prosperidad o
no de las diferentes provincias e industrias argentinas. De esta manera, a partir de los
ejemplos citados entre otros tantos y recurriendo a las tesis planteadas por Lenn,
Trotski, Stalin y el propio Marx, sobre la cuestin colonial, Ramos y Hernndez Arregui sostendrn no solo el papel regresivo de los capitales invertidos en colonias, sino
su funcin estranguladora de la economa nacional en los pases atrasados (Ramos
2009a:7-8; 2009b:12-13).
Esta situacin, que Peter Walmann ha definido como crisis de dependencia de
la Argentina frente a las naciones industrializadas, se manifest claramente durante la
dcada de 1930-1940. Circunstancia esta, que puso de manifiesto adems, un sentimiento de indignacin y humillacin en amplias capas sociales ante los manejos que
los crculos terratenientes hacan del aparato estatal en beneficio propio y de sus socios, el capital extranjero (Walmann 2009:34-35). Esta realidad que no era exclusiva
del pas, sostiene tanto Ramos como Hernndez Arregui, tambin pesaba sobre todos
aquellos pases atrasados del continente americano, asitico y africano, que vean
como se hunda el nivel de vida de las grandes masas campesinas y obreras que los
habitaban. Este explosivo panorama mundial, ms la crisis del imperialismo, producto
de la segunda gran guerra, trajo aparejado, sostiene Ramos, un terremoto histrico
que cambia la faz del planeta. En ese ao (1945) las grandes masas de los pases coloniales bajaron a la arena, iniciando un ciclo de levantamientos nacionales revolucionarios que luchan por su autodeterminacin (Ramos 2009a:1-2).
Este es el contexto nacional e internacional, descrito muy brevemente por
cierto, en el que surge el peronismo. Y ello resulta de vital importancia en la comprensin y explicacin que, tanto Ramos como Hernndez Arregui, darn sobre su naturaleza, sus acciones y su persistencia en el tiempo.
mnimo de homogeneidad poltica, coincidan en lneas generales, en sus enfoques sobre la cuestin
nacional y en definir al peronismo como un movimiento nacional.
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La lucha por la emancipacin nacional

Como hemos visto, para Ramos y Hernndez Arregui, los conflictos que estallaron hacia 1945 en las diferentes naciones dependientes, tenan como causa principal
la explotacin imperialista de esos pases. Por lo que, sostienen los autores, la principal
accin a llevar a cabo por parte de todas aquellas fuerzas interesadas en terminar con
la dominacin extranjera, consista en iniciar un proceso de liberacin nacional en
aquellos pases dependientes. Ese proceso antiimperialista, fue iniciado en Argentina
en el ao 1945 por el peronismo, siendo interrumpido por el golpe de estado en 1955.
Y requiri segn manifiestan, enfrentar una doble lucha, contra las metrpolis por un
lado y las oligarquas de la tierra del otro, ligadas por mutuos intereses econmicos, y
por lo tanto, adversas, ambas fuerzas, a toda revolucin anticolonialista (Hernndez
Arregui 2009a:27). Para tamaa empresa, inconclusa y vigente segn expresan ambos
autores abordados, se requiri
la adaptacin de la lucha por la liberacin a las particularidades nacionales y polticas de cada (nacin) [], y comprender lo que hay de nacionalmente particular y especficamente nacional en la manera como cada
pas aborda concretamente la solucin de un mismo problema internacional (Hernndez Arregui 2009a:27).
Requiere tambin, contina afirmando Hernndez Arregui, de acuerdos entre
todas aquellas fuerzas interesadas en la liberacin nacional, por encima de sus contradicciones internas, las que resultan secundarias ante la opresin imperialista. La tarea
en esta particular etapa histrica, contina, consiste en coaligar a travs del movimiento nacional, en una primera instancia, en un haz defensivo espontneo, a todas las
tendencias nacionales como paso previo de la victoria del pas sobre sus opresores
internacionales. Pero como esta etapa de lucha del pueblo argentino por su liberacin
no era nueva, tanto Ramos como Hernndez Arregui recurren en sus obras a antecedentes histricos para abonar esta afirmacin. Para ambos, el pas haba tenido experiencia en tal sentido. De la unin de aquellos sectores que tuvieron conciencia de la
necesidad de la liberacin nacional, devino en 1945
un perodo estable, que permiti a la Argentina, duea de su economa, y
su poltica nacional, un gran paso hacia delante. La ruptura de esta alianza signific el retroceso de la Nacin a la humillacin colonialista
(Hernndez Arregui 2009a:27).
El peronismo como movimiento de liberacin nacional: su potencialidad y sus
lmites
Como sostuvimos oportunamente, el surgimiento del peronismo se produjo
en un particular momento de la historia mundial. Y
el proceso que se corona con las jornadas de Octubre obedece no slo a
las fuerzas internas de la sociedad argentina que en 1945 se evidencian,
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G. RUSSO
sino a un acontecimiento de importancia histrica universal: la crisis

mundial del imperialismo (Ramos 2009a:1)
producto de la guerra imperialista librada entre 1939 y 1945. En esta caracterizacin
ambos autores coinciden, como han coincidido tambin sobre el carcter dependiente
del pas, con el breve interregno de soberana nacional entre 1945-1955.
A partir de estas ideas convergentes, las interpretaciones de Ramos y Hernndez Arregui, sobre las potencialidades y limitaciones del peronismo como movimiento
de liberacin nacional, presentan importantes coincidencias como profundas diferencias. La naturaleza del peronismo, la orientacin de su gobierno, el papel de Pern y el
peronismo en el proceso revolucionario argentino, son analizados por los autores, en
algunos casos de manera coincidente y en otros de manera divergente. Analizar entonces, dichas interpretaciones, nos permitir concluir sobre el carcter que ambos le
asignan al peronismo: una etapa en el camino del proletariado a la revolucin, o una
etapa revolucionaria del pueblo argentino.
Potencialidades y limitaciones del peronismo. La interpretacin de Jorge Abelardo Ramos
Para Jorge Abelardo Ramos, el peronismo es un movimiento de tipo nacionalista, pero de un nacionalismo muy diferente al nacionalismo de los pases imperialistas. Representa el nacionalismo de un pas semicolonial, dependiente, en contradiccin
y conflicto con los pases imperialistas, especialmente Gran Bretaa y Estados Unidos.
A partir de esta primera caracterizacin, Ramos, sostiene que en el peronismo se resume una alianza antiimperialista, integrada fundamentalmente por la burguesa nacional y el proletariado. Esta alianza que reviste un carcter defensivo ante la brutal
extorsin econmica que el imperialismo realiza en los pases atrasados, se produce
en momentos en que se verificaba una importante expansin de la burguesa nacional
y un fuerte crecimiento del proletariado argentino (Ramos 2009c:9-10). Y es esta expansin de la burguesa industrial argentina, cuyos intereses entraban en relativo conflicto con el sistema econmico exportador e importador sostenido por los grupos
agropecuarios ligados al imperialismo anglo-yanqui, lo que hace que Pern asuma su
representacin. Una representacin de la burguesa industrial, dice Ramos, que orient
la econmica medular del primer peronismo bajo un nacionalismo burgus caracterizado por el desarrollo del capitalismo nativo, la nacionalizacin de servicios pblicos
esenciales y la modernizacin econmica del pas.
A pesar de esta direccionalidad burguesa de la poltica del peronismo en el
gobierno, no ser la burguesa industrial el principal sostn del gobierno. Para Ramos,
cegada por su imbecilidad histrica y por la poltica social del rgimen (Strasser
2009:10), la burguesa en su gran mayora no apoy a Pern. El verdadero sostn del
gobierno de Pern fue el ejrcito, y en realidad, es bueno decirlo, Pern no dese otro
pilar (Strasser 2009:10). Pero a pesar de esta afirmacin, Ramos reconoce siguiendo
las tesis de Trotsky, que tanto la burguesa nacional como el gobierno nacional, en la
medida en que procura resistir al capitalismo extranjero, est obligado en mayor o
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menor grado a apoyarse en el proletariado (Ramos 2009c:10). Y ello fue, a lo que se

vio obligado Pern, sostiene este autor.
Ahora bien, si el peronismo representaba a la burguesa nacional, porque el
proletariado se incorpor decididamente a sus filas? Y por que segua siendo peronista luego del derrocamiento de Pern? Con sencillez y claridad, Ramos responde estos
interrogantes, por lo menos al primero de ellos:
La poltica econmica de Pern fue, como ya se ha dicho, nacional, burguesa, capitalista, y ese fue su mrito, si se tiene en cuenta que la poltica
clsica anterior a su ingreso a la escena haba sido oligrquica, semicolonial, propia de una factora. Si se busca saber en que medida la clase
obrera era beneficiada por esta poltica, cabe responder que en tanto
Pern representaba los intereses nacionales, tambin deba satisfacer
ciertas demandas obreras, solucionar problemas obreros especficos, defender los salarios, las condiciones de vida, la expansin de los sindicatos, pues de otra manera no habra contado con el apoyo popular para
enfrentar al imperialismo y garantizar todo el resto de su poltica burguesa (Strasser 2009:11).
A partir de este razonamiento, Ramos profundiza su anlisis. El autor sostiene
que Pern debi representar a la burguesa industrial argentina en el conflicto relativo
de intereses que esta mantena con los grupos agropecuarios ligados al imperialismo
anglo-yanqui por el modelo econmico-productivo a desarrollar. Ante este escenario,
era deber de todo revolucionario apoyar crticamente a la burguesa en esta lucha. Y a
Pern, cuyas medidas obreristas y antiimperialistas haban movilizado a la clase obrera
en su apoyo.2 De esta manera, y a partir de la movilizacin en apoyo a Pern, la clase
obrera ingresaba con el peronismo a la poltica argentina. Y lo haca, sostiene Ramos,
integrando un frente nacional antiimperialista del que participaba tambin la burguesa
nacional. As, la burguesa encontraba en Pern a su ms conciente y decidido poltico,
mientras que el proletariado hallaba, transitoriamente, a quien lo organizara y representara en su lucha por el poder poltico. Pero luego las masas comprobaran, contina
expresando Ramos, la impotencia histrica de la burguesa nacional para realizar su
propia revolucin, recayendo en el proletariado la tarea de resolver las medidas democrticas burguesas que la burguesa era incapaz de ejecutar.
Basndose en estas observaciones, Ramos sostiene que el peronismo es un
movimiento nacional y burgus que representa fundamentalmente los intereses de la
burguesa industrial nacional, pero cuya base poltica esta constituida fundamentalmente por los trabajadores. Ello le otorga al movimiento encabezado por Pern una
naturaleza poltica particular. Naturaleza poltica que ser parte tanto de su fortaleza
como de su debilidad. Esta conformacin policlasista del peronismo, en el que se
manifiestan varias clase sociales, representadas por un jefe militar que le imprimi a
Ramos sustenta este apoyo crtico a la burguesa nacional y a Pern en lo sostenido por Marx, Engels,
Lenn y Trotsky en cuanto a la poltica que debe impulsar el proletariado de un pas colonial o semicolonial (Ramos 2009c:13-16).
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G. RUSSO
todo su gobierno, su propio carcter, y sus debilidades tanto como sus aciertos, fue
definida por Ramos como una conformacin de tipo Bonapartista.
El Bonapartismo (define Ramos) es el poder personal que se ejerce por
encima de las clases en pugna; hace el papel de rbitro entre ellas. Pero
en un pas semicolonial como la Argentina, la lucha fundamental no se
plantea solamente entre las clases sociales del pas, sino que asume un
doble carcter: El imperialismo extranjero interviene decisivamente en la
poltica interior y tiene a su servicio a partidos polticos nativos y a clases
interesadas en la colonizacin nacional. De esta manera el Bonapartismo
(Pern) se elev por encima de la sociedad y gobern con ayuda de la
polica, el ejrcito y la burocracia.
Una centralizacin semejante era inevitable en cierto modo, dada la tremenda fuerza del imperialismo () De estas ventajas del Bonapartismo
para combatir al gran enemigo, nacen sus debilidades. Al no contar con
partidos nacionales poderosos que lo apoyaran en la realizacin de un
programa antiimperialista y que al mismo tiempo lo controlaran en el
marco de una democracia revolucionaria, la persona de Pern se independiz, por as decir, de las fuerzas que le dieron origen (Ramos
2009a:11).
Y si bien, como sostiene el propio autor, el bonapartismo en tiempos de crisis
aparece como una solucin radical de las fuerzas nacionales para enfrentar a sus poderosos enemigos interiores y exteriores, marca tambin sus lmites al momento de llevar
hasta el fin la revolucin nacional. Y sern precisamente estos lmites, para Ramos,
los que marcaron no solo la imposibilidad de profundizar la revolucin nacional,
sino tambin las causas del derrocamiento del peronismo. Esta afirmacin de Ramos
nos lleva a sealar, aunque sea brevemente, aquellos aspectos que reflejan segn su
interpretacin, los lmites del peronismo como movimiento revolucionario.
En primer lugar, aparecen para Ramos, la indigencia ideolgica y la falta de
construccin de un partido revolucionario como los principales lmites del peronismo.
Constituyndose adems en la causa central del fracaso de su rgimen de gobierno.
Toda la ideologa peronista, manifiesta, es una combinacin inorgnica de las simpatas totalitarias de Pern, con las polticas obreristas y populistas impuestas por
los acontecimientos de 1945. En esta conjuncin, poco espacio tenan los elementos
democrticos pequeos burgueses de carcter positivo representado por polticos.
Tampoco tena, critica el autor, demasiada cabida en el movimiento peronista, ordenado en base a la obsesiva bsqueda de lealtad, la formulacin de programas polticos y el desenvolvimiento ideolgico de la clase obrera. Esta situacin, afirma, tendr
adems como consecuencia, la imposibilidad de que el partido peronista constituyese
una fuerza capaz de contrabalancear la influencia personal de Pern, y de exigir el
pleno funcionamiento de la democracia revolucionaria. Impidiendo de esta manera la
profundizacin del nacionalismo econmico impulsado inicialmente por Pern. 3 Tal
Tanto Ramos como Hernndez Arregui ponderan detalladamente el nacionalismo econmico del peronismo. Sobre este tema consltese: Ramos 2009a:9-11 y Hernandez Arregui 2009b:21-26.
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profundizacin, hubiera resuelto, sostiene, los otros lmites cruciales para su programa
de gobierno: el desarrollo industrial del pas en base al predominio de la industria liviana y una insuficiente industria pesada, y la propiedad territorial oligrquica que
permaneci intacta durante los aos de gobierno peronista. Ser precisamente esto
ltimo, y en esto coinciden Ramos y Hernndez Arregui, el lmite que ms le costo
cruzar a Pern.
La expropiacin de la oligarqua terrateniente sobrepasaba ya los lmites
burgueses del movimiento peronista y Pern se detuvo all [] La coexistencia exasperada de la Argentina terrateniente y de la Nueva Argentina industrial durante diez aos, puso a prueba duramente el programa
nacionalista del peronismo (Ramos 2009a:11).
Lo cierto es que, para Ramos, el peronismo haba expropiado el poder poltico a la oligarqua pero no haba afectado seriamente su base de sustentacin econmica. Y fue esto ltimo precisamente, lo que permiti la reaccin de las fuerzas antinacionales que promovieron el golpe de estado del 16 de septiembre de 1955. El peronismo caa vencido ms por sus propios lmites que por la fuerza del enemigo. De
todos modos, y a pesar de ello, el advenimiento del peronismo signific para la clase
trabajadora un paso gigantesco en su educacin poltica al poner sobre el tapete la
lucha antiimperialista, preludio necesario de un agudizado desarrollo de la lucha de
clases en el pas, concluye Ramos.
Potencialidades y limitaciones del peronismo. La interpretacin de Juan Jos
Hernndez Arregui
Como hemos mencionado, Hernndez Arregui comparta con Ramos la caracterizacin de Argentina como un pas semicolonial. Para l, el trnsito hacia la independencia de las imposiciones que ataban al pas al imperialismo, solo era posible
mediante el quebrantamiento del aparato montado por las clases altas, afirmadas
econmicamente en la explotacin de la tierra. Algo que tambin sostena Ramos. La
salida de esta situacin, segn interpreta el autor, consista en lograr un sistema
econmico y poltico restrictivo de los privilegios que sostenan ese andamiaje dependiente, y que permitiese adems, el avance poltico, aunque gradual e imperfecto, de
las masas. Y al igual que para Ramos, para Juan Jos Hernndez Arregui, Pern encarn en la Argentina ese avance poltico. Su rgimen constituy, segn ha sealado,
una revolucin de carcter democrtico burguesa, caracterizada por un fuerte desarrollo industrial, una mejora substancial en las condiciones sociales de la clase trabajadora
y la aceleracin de su conciencia poltica materializada en su masiva sindicalizacin.
Precisamente, el fuerte apoyo de las masas obreras es una caracterstica que sobresale
en la experiencia poltica y en la accin de gobierno del primer peronismo. Y Hernndez Arregui pone en valor esta situacin. Para l, en un pas dependiente, slo la
participacin activa de la clase obrera, puede conseguir del Estado burgus la nacionalizacin. Y en esto reside la revolucin democrtico-burguesa de los pases atrasados
(Hernndez Arregui 2009b:19). Es que para Hernndez Arregui, como para los otros
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G. RUSSO
integrantes de la denominada izquierda nacional, la poltica de nacionalizacin constituye un instrumento de soberana nacional. La adquisicin de los ferrocarriles, la nacionalizacin de los puertos, la creacin de la marina mercante, la nacionalizacin de
los servicios pblicos, la nacionalizacin del comercio exterior, la repatriacin de la
deuda externa argentina y la nacionalizacin de la banca, llevada a cabo durante el
primer gobierno de Pern, tuvieron por resultado, para el autor analizado, el dejar
sentadas las bases reales de la independencia nacional, con directa repercusin sobre el
bienestar general del pas.
Para seguir el razonamiento de Hernndez Arregui, sobre las potencialidades
y limitaciones del peronismo, y poder establecer una comparacin con la interpretacin aportada por Ramos sobre estas cuestiones, nos parece importante profundizar el
rol que aquel le asigna a la clase trabajadora dentro del rgimen peronista. Mxime, si
tenemos presente, la estrecha relacin que Hernndez Arregui establece entre revolucin democrtica-burguesa, nacionalizacin y accin del proletariado.
Con respecto de la participacin obrera en el peronismo, Hernndez Arregui
sostiene que el 17 de octubre de 1945 constituy para el proletariado una etapa histrica en su emancipacin como clase.4 A partir de este momento, la sindicalizacin de
los trabajadores y la unidad del movimiento obrero impulsado por el peronismo, constituyeron un prerrequisito indispensable en la lucha nacional. Solo con la participacin
revolucionaria de las masas, insista, la liberacin dejaba de ser una abstraccin agitada
por la izquierda marxista tradicional. Izquierda marxista que pregonaba la revolucin
comunista a nivel internacional mientras que en el orden interno se apartaba de la
lucha nacional de las masas, siendo funcional de esta manera al imperialismo que deca
combatir. Una vez lograda la unidad del proletariado, apunta Hernndez Arregui, el
paso siguiente para la emancipacin de la Argentina, consista en nuclear a todos los
sectores antiimperialistas alrededor de un programa de liberacin nacional (Hernndez
Arregui 2009a:6-8). Programa de liberacin nacional que lograba materialidad desde
1945, como teora y prctica concreta de la revolucin nacional, bajo la representacin
poltica del peronismo, manifiesta.
La resultante de tan heterogneo conjunto poltico y social que se nucle en el
peronismo, fue un movimiento policlasista de singular y contradictoria conformacin.
Y as lo destac el autor:
La imagen del nuevo partido no era ntida, y Pern debi manejarse entre estas corrientes encontradas, entre anttesis irreconciliables. El peronismo aflora bajo esta constelacin ideolgica mltiple y antagnica de
sus partes constituyentes []
Pero fue la clase obrera [] la que condicion en la prctica un programa nacional muy unitario pese a sus divergencias intestinas, que Pern
con genio poltico, logr consolidar en un frente anticolonialista (Hernndez Arregui 2009c:1).
Para Lenin la organizacin y unin del proletariado solo era posible si previamente las masas obreras
haban obtenido su libertad poltica. Basndose en dicha tesis, Hernndez Arregui concibe al 17 de octubre como el acto de libertad poltica del proletariado argentino.
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En esta conformacin policlasista y contradictoria, y en la representacin objetiva de la industria nacional algunos autores han visto la naturaleza burguesa y bonapartista del peronismo. Esta tesis, enfatizada por Ramos, es calificada por Hernndez
Arregui como una simplificacin del fenmeno peronista. Y si bien reconoce que
ciertos rasgos del rgimen bonapartista como ser el equilibrio por encima de las clases, permiten calificar al peronismo en tal forma (Hernndez Arregui 2009a:27), ello
requiere para Hernndez Arregui, de aclaraciones:
El bonapartismo de Pern slo relativamente puede ajustarse a la Argentina. Tal bonapartismo, en su contenido particular, no fue reaccionario sino revolucionario, conciliador a medias por su recostamiento en la
clase trabajadora y no en las clase altas -oligarqua terrateniente, burguesa industrial naciente, campesinado chacarero- fuerzas que, en definitiva,
nunca le prestaron su apoyo, y en ltima instancia, resistieron al sistema
en tanto el proletariado permaneca fiel al mismo (Hernndez Arregui
2009a:28).5
A partir de esta afirmacin, Hernndez Arregui refuta en sus diferentes trabajos la mayora de los cuestionamientos que le realizan al peronismo los grupos de izquierda.6 Impugna el argumento sobre la falta de una ideologa concreta y determinada del peronismo, devenido del carcter policlasista de su composicin social y poltica. Al respecto, sostiene que, las contradicciones de clase existente en su seno no
anulan sus objetivos revolucionarios. Por el contrario, contina argumentando, su
definicin como movimiento antioligrquico y antiimperialista fue muy avanzada para
la poca, mxime si se tiene en cuenta el escenario nacional e internacional que impona la segunda guerra mundial. Y si bien, el programa nacional que implement el
primer peronismo no fue socialista, sostiene, si tuvo aspectos socializantes muy avanzados para la poca. Este programa nacional, sintetizado en la justicia social, la independencia econmica y la soberana poltica, marca a las claras, afirma, los componentes ideolgicos del peronismo.
Que es la justicia social, sino una definicin programtica prxima al socialismo, afirma. Y la independencia econmica y la soberana poltica, sino el trnsito obligado del colonialismo a la liberacin nacional y la conciencia de la oposicin al imperialismo, materializada en acciones concretas, insiste con vehemencia. 7 Por lo tanto,
contina argumentando, el peronismo es una ideologa de liberacin nacional que
El propio Engels, concibe, tambin en una aplicacin particular del concepto, formas del `bonapartismo progresistas, no reaccionarias, sostiene el autor.
6 Si bien Hernndez Arregui refuta muchas de las tesis centrales de la obra de Ramos sobre el peronismo,
comparte con l otras tantas, exhibiendo por su trabajo un profundo respeto intelectual. Diferente es el
trato que le confiere a los representantes de la izquierda marxista ortodoxa en argentina, en especial al
Partido Comunista Argentino, con los cules polemiza en duros trminos.
7 La poltica de nacionalizaciones de ramas enteras de la produccin, de la banca, de los servicios, el
fomento de la pequea y mediana empresa, la nacionalizacin del comercio exterior, la participacin
sindical en la poltica nacional, la poltica energtica, etc. [] colocaron los cimientos por primera vez en
la Argentina, de una economa autnoma (Hernndez Arregui 2009c:2).
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G. RUSSO
expresa a las masas en su anticolonialismo. El peronismo es nacional y revolucionario,

es la patria contra la colonia, concluye.
Dicho esto, Hernndez Arregui, cede en su relato la palabra al propio Pern,
para reafirmar de esta manera las caractersticas de la revolucin peronista:
Nuestra Revolucin Justicialista parti de un gobierno legal y constitucional elegido por una gran mayora y pretendi alcanzar sus objetivos
por la va legal dentro de la Constitucin de 1949 [] Se trataba en consecuencia de promover y acelerar una evolucin que llevaba progresivamente a la Repblica a un cambio fundamental de estructuras, hacia un
rgimen nuevo y un nuevo sistema, en el que el Estado, la poltica, y las
condiciones socioeconmicas se orientarn hacia un socialismo nacional
tan pronto como se consiguiera liberarse de las influencias y penetracin
imperialista, sin lo cul no haba soluciones posible.8
Y si no pudo ir ms all, fue por los lmites fijados por el equilibrio de fuerzas
que lo condicionaban, y porque el programa inicial del peronismo fue interrumpido
drsticamente por la contrarrevolucin de 1955, argumenta Hernndez Arregui. Lo
objetivo y cierto, afirma, es que el derrocamiento del peronismo no fue causado por
sus debilidades. La constelacin ideolgica mltiple y antagnica que lo caracterizaba,
no era impedimento para profundizar el programa de liberacin nacional iniciado en
1945. Mientras la clase trabajadora siguiera siendo peronista, sera esta, en ltima instancia la que condicionara la direccin general de los acontecimientos. Por lo tanto,
tampoco era imprescindible la constitucin de un partido revolucionario que dotara de
desarrollo doctrinario a la accin revolucionaria de las masas nucleadas en el peronismo.9
En definitiva, para Hernndez Arregui, el peronismo cay derrocado en 1955
por sus aciertos ms que por sus limitaciones. Fueron sus grmenes socializantes los
que arremolinaron la aguerrida y ciega -como en toda lucha de clases- coalicin de
fuerzas que derrib al rgimen (Hernndez Arregui 2009c:2), reflexiona finalmente.
Conclusin
El anlisis de la bibliografa propuesta para realizar el presente trabajo, nos
permite sealar algunas reflexiones finales en cuanto a la interpretacin que Jorge
Abelardo Ramos y Juan Jos Hernndez Arregui realizaron sobre el carcter revolucionario o no, del peronismo.
En primer lugar, debo sealar que ambos autores abordan el estudio del peronismo desde una posicin ideolgica perfectamente determinada. Su abordaje, como
Juan Domingo Pern (1971) en Hernndez Arregui 2009c:12.
Quienes analizaban la poltica argentina en la dcada de 1960 desde una concepcin marxista, se encontraban con el panorama de que ya no haba un solo camino a la revolucin, sino muchos. Que esta, poda
hacerse sin partido revolucionario, y que la revolucin poda ser el resultado de la accin de muchas clases
sociales y no solo de una. Hernndez Arregui, influenciado por la tradicin marxista italiana, fue uno de
ellos (Amaral 2009).
8
9
209
vimos a lo largo del trabajo, es realizado desde la ptica de la denominada izquierda

nacional. Para esta corriente de pensamiento, la cuestin nacional, es decir el contexto internacional en el que se desenvuelve la realidad nacional, es determinante al momento de analizar al peronismo. Y en este sentido, el carcter de pas semicolonial y
dependiente de la Argentina anterior a la irrupcin poltica del peronismo, marc profundamente los rasgos distintivos del movimiento conducido por Pern.
A partir entonces, del carcter semicolonial y dependiente que le atribuyen a la
Argentina de 1945, ambos autores reconocen en el peronismo la irrupcin de un movimiento nacional antiimperialista. Sin embargo el anlisis que realizan sobre su representacin social y el alcance de sus polticas gubernamentales, en tanto aporte a la
revolucin proletaria en la Argentina, los conduce a interpretaciones y conclusiones
diferentes sobre el fenmeno peronista.
Para Ramos, el peronismo fue la resultante de una alianza antiimperialista entre la burguesa y el proletariado, cuyo programa de gobierno puso de relieve el carcter burgus de este movimiento. Aunque a pesar de ello, sostiene, logr el apoyo de las
masas trabajadoras merced a su poltica econmica y social pro-obrera. Ello lo convirti en un movimiento burgus por su ideologa y proletario y popular por su base de
sustentacin. En sus contradicciones, producto de esta composicin poltico-social, y
en sus limitaciones para avanzar en la revolucin proletaria, entre las que destaca su
carencia de ideologa revolucionaria, y su falta de decisin para expropiar el poder
econmico de la oligarqua, encuentra las principales causas de su derrocamiento en
1955.
De todos modos, en su balance, Ramos interpreta al peronismo como una revolucin nacional antiimperialista, la que por su carcter inconcluso ubica como la
primera oleada de la revolucin, es decir, un camino a la revolucin proletaria.
Por su parte, Hernndez Arregui, aporta una interpretacin diferente del
fenmeno peronista a la propuesta por Ramos. Una mirada distinta en muchos aspectos, aunque no totalmente antagnica, ya que ambos parten, como vimos, de iguales
supuestos. A partir de reconocer la alianza policlasista que conforma al peronismo,
centra su atencin en el componente obrero de la misma. Ya que para l, el punto de
partida de toda teorizacin revolucionaria en un pas colonial son las masas, y estas en
Argentina, son peronistas. Es entonces, para Hernndez Arregui, la accin revolucionaria de las masas obreras, en alianza estratgica con la burguesa industrial nacional,
lo que constituye al peronismo en teora y prctica de la revolucin nacional antiimperialista en 1945.
Con esta composicin social y poltica como sustento de su movimiento, y
con la liberacin nacional del pas como objetivo, manifiesta el autor, Pern impuls
un programa de gobierno caracterizado por un fuerte nacionalismo econmico y una
poltica social pro-obrera. Fueron estas caractersticas precisamente, las que llevan a
Hernndez Arregui a sostener que el primer peronismo present una definicin programtica prxima al socialismo. Manifestando este autor en esta afirmacin, su propia
expectativa sobre la radicalizacin del movimiento peronista luego de su derrota en
1955.
De este modo, y a manera de conclusin, para Hernndez Arregui, el peronismo fue revolucionario por composicin de clases, por programa y por unificacin
210
G. RUSSO
de los trabajadores detrs de un objetivo concreto: la liberacin nacional. Y fueron

estas, sus potencialidades y no sus limitaciones, las causas de su cada.
Para finalizar, no queramos dejar de resaltar que, como es sabido, cada generacin revisa su pasado a partir de los interrogantes que le plantea su presente. Y el
principal interrogante que tanto Ramos como Hernndez Arregui, intentaron responder a travs de sus trabajos bibliogrfcos, estuvo centrado en el rol de Pern y el peronismo en el proceso revolucionario argentino. 10 Las respuestas que dieron, como
vimos, fueron diferentes. Pero en las mismas filtraron, lo que consideraron su propio
aporte al proceso revolucionario que entendieron inminente. Y esto que quizs los
condicion en su interpretacin, fue precisamente lo que los impuls a continuar en el
camino militante por la revolucin, que ambos haban elegido.
Bibliografa
AMARAL, Samuel, Peronismo y Marxismo: La cuestin nacional en la Argentina, 1945-1976,
Untref virtual, 2009.
CODOVILA, Victorio, Batir al nazi-peronismo para abrir una era de libertad y progreso, Buenos Aires, Anteo, 1946.
CODOVILA, Victorio, El tipo de revolucin por cuya realizacin debe luchar la clase obrera y el
pueblo argentino, Buenos Aires, Anteo, 1972.
HERNNDEZ ARREGUI, Juan Jos, Nacionalismo y liberacin, 3 edicin, Buenos
Aires, Corregidor, 1972.
HERNNDEZ ARREGUI, Juan Jos, Qu es el nacionalismo?, Untref virtual, 2009a.
HERNANDEZ ARREGUI, Juan Jos, La formacin de la conciencia nacional, Untref
virtual, 2009b.
HERNNDEZ ARREGUI, Peronismo y Socialismo, Untref virtual, 2009c.
PLOTKIN, Mariano Ben, Pern y el peronismo: un ensayo bibliogrfico, Berkeley, California,
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RAMOS, Jorge Abelardo, La era del bonapartismo, Untref virtual, 2009a.
RAMOS, Jorge Abelardo, La revolucin de junio y su proceso en Ramos, Jorge A, Amrica
Latina: un pas, su historia, su economa, su revolucin, Untref virtual, 2009b.
RAMOS, Jorge Abelardo, La cuestin nacional como problema, en Jorge Abelardo Ramos,
Amrica Latina: Un pas. Su historia. Su economa. Su revolucin, Untref virtual, 2009c.
STRASSER, Carlos, Las izquierdas en el proceso poltico argentino, Untref virtual, 2009.
WALMANN, Peter, El peronismo. 1943-1955, Buenos Aires, Eduntref, 2009.
Ambos autores publican las obras revisadas en el presente trabajo, mayoritariamente durante la dcada
de 1960, por lo que su presente se encuentra condicionado por las luchas sociales y polticas de este
perodo de la historia nacional, y cierta certeza de estar viviendo un proceso revolucionario en ciernes.
10
211
XXII
EN LA PERIFERIA: DE LA CRTICA LITERARIA
AL ESTUDIO DE LA CULTURA DE MASAS
Silvina Mercadal
silvinamerc@hotmail.com
Introduccin
n el campo de estudios en comunicacin y cultura situados en la periferia -tambin se puede hablar de una tradicin perifrica (Alabarces 2008)- es posible
rastrear la relacin literatura/medios en los estudios precursores de Anbal Ford
y Beatriz Sarlo con Carlos Altamirano. En esta tradicin la crtica cultural incorpora los
textos de la cultura de masas, en una operacin que implica a la vez la expansin del
objeto literario.
Segn Pablo Alabarces (2008) la invencin de los estudios sobre cultura popular -en el campo de comunicacin y cultura- implica a la vez la creacin anticipada de
los cultural studies1. Los artfices de esta invencin Anbal Ford, Jorge Rivera, Eduardo
Romano -de procedencia letrada-, eligen como objetos de anlisis textos que se sitan
en la periferia de la legitimidad literaria, pero adems incorporan el anlisis de la cultura de masas realizando as un deslizamiento que tambin se puede rastrear en las trayectorias biogrficas: de los estudios literarios a los estudios de comunicacin como
locus central de exploracin de la cultura contempornea.
Para Anbal Ford -en un texto de Navegaciones (1994)- la relacin literatura y medios se presenta como un conjunto abierto e impreciso debido a la dificultad de acotar
aquella zona de vecindad que indica el conjuntivo y, aunque advierte que se tratara de
pensar la relacin en trminos histricos, considerando las polticas de alfabetizacin del
Estado moderno, los gneros que surgen asociados a la prensa, y su articulacin con los
desarrollos tcnicos (fotografa, cine, radio, televisin, entre otros).
Sin embargo, en las clases de Introduccin a la Literatura -editadas por la
UNLP- Ford (2005) propone construir una perspectiva que ampla el campo de los
Alabarces evidencia los vnculos subterrneos con los estudios culturales britnicos: Lo que Ford,
Rivera y Romano haban inventado, sin saberlo, eran los cultural studies: sin su formalizacin, sin su repertorio de citas, como parte de un clima intelectual extendido que incorporaba a Gramsci (Alabarces
2008:274).
1
213
estudios literarios a lo poltico-cultural, esto es, a las articulaciones entre los fenmenos literarios con la economa y la sociedad, considerando el impacto del desarrollo de
los medios de comunicacin. El ttulo de la publicacin 30 aos despus: poltica,
comunicacin y cultura explicita las relaciones entre los campos.
En la dcada del 80 Andreas Huyssen situaba la emergencia histrica del discurso de la gran divisin, as adverta que la distincin entre literatura y medios de
comunicacin -o la dicotoma arte elevado y cultura de masas- ha predominado durante las ltimas dcadas del siglo XIX y los primeros aos del XX, y en las dcadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Para Huyssen tal divisin configura una creencia que asegura la disociacin de los estudios literarios y la investigacin sobre la cultura de masas, la que resulta impugnada por la tradicin verncula de los Estudios Culturales -aunque la adscripcin es posterior-, los incipientes desarrollos tericos -en el
caso de Ford- y las investigaciones realizadas durante la transicin democrtica en
argentina -por Sarlo- se sitan en aquella perspectiva.
Literatura/Sociedad: los vnculos. Las redes de la crtica
En Literatura/Sociedad Carlos Altamirano y Beatriz Sarlo se proponen explorar
la relacin entre los trminos implicados buscando trascender los lmites de una perspectiva disciplinar. Para los autores la definicin ms precisa de sociologa de la literatura resulta inconveniente por remitir a una disciplina -con objetos y mtodos consolidados- cuando se tratara ms bien de un modo de interrogar fenmenos que se
agrupan en torno a la categora nada obvia de literatura. Los trminos que la relacin Literatura/Sociedad articula implican indagar un lenguaje con otro, pues la reflexin sobre la literatura incluye disciplinas diversas (la filosofa y las ciencias sociales), y admiten que tal reflexin no podra avanzar si se mostrara indiferente frente al
desarrollo de las teoras de comunicacin (Altamirano y Sarlo 1993:11).
El estudio citado consiste en la presentacin de perspectivas sobre la relacin
que, no obstante, supone una versin de la sociologa de la literatura, es decir, la
tradicin selectiva del discurso sociolgico construida por los autores. El estudio se
organiza en dos partes: El texto y Sujetos e instituciones, mientras la primera
aborda una semiocrtica del texto, la segunda recupera la figura del autor, establece las
condiciones de desarrollo histrico del mercado asociado a la literatura, y aporta elementos para pensar la especificidad de la crtica.
En una parfrasis de Michel Foucault se puede decir que el uso de cierta clase
de lenguaje recibe de la funcin autor su singularidad y su prestigio. La nocin de
autor tiene su propia historia: en la cultura medieval y renacentista se asociaba con la
idea de autoridad (los autores eran los clsicos griegos y latinos) hasta su relacin
con la moderna institucin de la propiedad literaria. Sin embargo, el anlisis de la funcin autor requiere desmantelar la figura del escritor como artista creador que se
consolida en el siglo XIX con los ncleos significativos la esttica idealista: la idea de
creacin, originalidad y subjetividad irreductible2 (creacin, genialidad y misteEn el perodo de instauracin de las relaciones capitalistas en la produccin literaria emerge la imagen
carismtica del escritor, o dicho de otra manera su carcter aurtico que repele la asimilacin de su
actividad a los valores mercantiles. El surgimiento de la sociedad burguesa implica a su vez una profunda
2
214
En la periferia: de la crtica literaria
S. MERCADAL
rio son conceptos que Walter Benjamin decide dejar de lado para analizar las tendencias evolutivas del arte con la reproduccin tcnica).
Para Altamirano y Sarlo la sociologa del autor tiene por objeto situar al escritor en la estructura social lo que implica su conciencia de pertenencia a determinado
grupo, las condiciones materiales de existencia y el reconocimiento social de su actividad. Los estudios sociolgicos sobre la condicin del escritor en la historia de la cultura tienden a privilegiar el anlisis de su relacin con la institucin del patronazgo y del
mercado: as hasta el siglo XVIII el patronazgo es la institucin bsica para la produccin letrada, momento en que declina con la expansin de las relaciones mercantiles y
la aparicin de un pblico lector. En el siglo XIX se consolida el mercado como relacin social dominante con la constitucin de una industria editorial de produccin en
masa en los pases centrales del mundo capitalista. La constitucin del mercado a su
vez libera al escritor de las sujeciones propias de las relaciones de patronazgo (integracin al squito de la corte o dependencia de la pensin o suscripcin del patrn, entre
otras); y la profesionalizacin se articula con la formacin de un pblico lector asociado a los procesos de alfabetizacin, urbanizacin e industrializacin-.
El escritor se vincula con el mercado por medio del editor, quien asume el rol
de empresario en la produccin del libro como parte de la produccin general de mercancas. El editor no es un mero intermediario sino agente activo de las relaciones
entre el escritor y el mercado: por las decisiones y recursos que pone en juego: eleccin del texto, la forma material del libro y vnculo con el mercado de lectores (Chartier 2005). La asuncin del libro como mercanca y las condiciones para el ejercicio de
la escritura que se establecieron fueron resultado de un proceso conflictivo, en el que
distinguen la actitud de aquellos encuentran degradada la dignidad de las letras de
los apologistas de la mercantilizacin de la literatura:
Entre estos dos extremos, entre la actitud aristocrtica y nostlgica con
que Sainte-Beuve contempla la literatura industrial y la confianza democrtico-liberal de (Emile) Zola en la profesionalizacin como garanta
de autonoma no slo econmica, sino tambin intelectual, se mover la
conciencia del escritor moderno (Altarmirano y Sarlo 1993:71).
Si bien para los autores el siglo XX no modifica este repertorio de posiciones,
al proceso de mercantilizacin se agrega la experiencia de las vanguardias como la
verdad oculta del arte (Altarmirano y Sarlo 1993:71). En efecto, los movimientos
histricos de vanguardia suponen una crtica a la institucin arte tal como se constituy
en la sociedad burguesa: la autonoma y relativa independencia del sistema social, la
diferenciacin de la experiencia esttica, su disociacin de la vida cotidiana3.
Por otra parte, el origen social del escritor, su pertenencia a determinada clase
social, permiten pensar las condiciones de su prctica -no necesariamente una prctica
trasformacin del lazo social, as surge una manera de experimentar la individualidad (la intimidad o
subjetividad). En la segunda mitad del siglo XVIII la emergencia de la escritura autobiogrfica, con las
Confesiones de Jean Jacques Rousseau, es muestra de este cambio (Altamirano y Sarlo 1993:64-66).
3 En el clsico estudio Teora de la vanguardia Peter Burger desarrolla la hiptesis de la crisis del arte burgus con los movimientos de vanguardia. Vase: Brguer 2010.
215
condicionada-. La interiorizacin de determinaciones sociales se mueve entre la vida

y la obra porque as como ambas se aclaran tambin se exceden; la trayectoria biogrfica no explica la obra, pero la obra origina la pregunta por el sujeto biogrfico.
Quin ha debido ser Flaubert para escribir Madame Bovary? Se pregunta Sartre en su
largo estudio sobre el novelista francs (Altarmirano y Sarlo 1993:72). Los autores
retoman la nocin de proyecto con la cual el filsofo define toda prctica humana:
El hombre se caracteriza ante todo por la superacin de una situacin, por lo que
logra hacer con lo que han hecho de l, aunque no se reconozca nunca en su objetivacin (Sartre en Altarmirano y Sarlo 1993:74). El proyecto aparece entonces como el
impulso que permite trascender lo dado, es decir, los condicionamientos que estructuran una situacin, mediante actos paradjicos que realizan y cuestionan tales determinaciones de la realidad.4
En polmica con esta perspectiva el socilogo Pierre Bourdieu propone una
manera diferente de abordar la relacin entre el proyecto creador y las determinaciones sociales. La biografa como principio generador que tiene por tema el sujeto
creador resulta cuestionada por absorber las determinaciones sociales e histricas,
aunque este planteo se sita en un programa ms amplio de construccin de una sociologa de la produccin simblica que incluya a los intelectuales como productores.
La pregunta anterior se reformula como sigue: quien ha debido ser (Flaubert) para
ocupar esta posicin en el campo intelectual de su tiempo. El concepto de campo
intelectual en tanto espacio social con una estructura y lgica especfica, su autonomizacin relativa en formaciones sociales capitalistas, el sistema de relaciones entre
posiciones de los miembros, la nocin de capital cultural (patrimonio legtimo que
se traduce en determinadas convenciones) son parte del utillaje conceptual que aporta
el socilogo (contribuciones que exceden los intereses de este artculo). Bourdieu proyecta tales principios de anlisis sobre la escena literaria francesa entre 1830 y 1860, e
identifica tres posiciones que resultan significativas, definidas como arte burgus,
arte social y arte por el arte, entre las que establecen relaciones de oposicin o
competencia, las que tienen cierto carcter residual en los movimientos literarios
(Bourdieu 1978:79).
En las sociedades occidentales modernas la literatura abarca el acto de escribir
pero tambin las condiciones que otorgan a un escrito la forma de libro. Roger Chartier introduce en la historia cultural un enfoque que busca articular la crtica textual, la
historia del libro y una sociologa de las prcticas de lectura 5. En esta perspectiva
comprender el sentido conferido a un texto -o un corpus textual- demanda reconocer
los principios que organizan su produccin as como las estrategias -las retricas- que
despliega la crtica. Los cambios histricos y sociales de las prcticas de lectura condiEl proyecto -agregan los autores- no es un programa conciente, otorga cierta unidad al trayecto biogrfico, el que debe atravesar en cada ocasin el campo de los posibles, es decir el espacio social e histrico
que circunscribe lo que un individuo puede hacer (Altarmirano y Sarlo 1993:75).
5 La importancia de lo escrito -entre los siglos XVI y XVIII- transforma la cultura occidental, en relacin
con la construccin de un orden poltico -el Estado moderno-, y la instauracin de normas sociales mediante el sistema educativo. La cultura occidental tambin se apoya en lo escrito en la construccin de una
esfera privada que se sustrae a los dominios del Estado, pero a la vez en su circulacin se reconoce la
constitucin de una esfera pblica poltica (segn los trminos de Jrgen Habermas) que origina un
espacio crtico de debate para las personas privadas.
4
216
S. MERCADAL
cionan las estrategias editoriales, en la materialidad del libro se inscriben dispositivos

orientados a controlar la interpretacin del texto (prefacios, glosas o comentarios,
tambin el diseo de tapas e interiores) y las operaciones de construccin de sentido
suponen prcticas de apropiacin especficas.6
A su vez el autor propone superar la correlacin entre divisiones culturales y
diferencias sociales (esto es atribuir una costumbre cultural a determinado sector social), ms bien destaca el campo social de circulacin de los textos, las comunidades
interpretativas que constituyen tanto los lectores como las redes de la crtica.
La consideracin del campo intelectual permite captar las tradiciones literarias
(con sus convenciones, obras y autores faros), las instituciones culturales y los movimientos asociados a las formaciones, as como tambin la problemtica dominante
en la que ingresan los crticos con sus definiciones y redefiniciones respecto de aquellos de quienes se habla y a quienes se cita (Altamirano y Sarlo 1993:84). La autonoma relativa del campo intelectual respecto de los poderes econmicos, polticos y
religiosos resulta, a su vez, relativizada por los autores para el caso de las sociedades
latinoamericanas -o capitalistas perifricas en trminos de la teora de la dependencia-:
La especializacin de la produccin intelectual, con sus diversas categoras de escritores y artistas, la implantacin del mercado como mecanismo predominante de circulacin de los bienes culturales y la institucin
de rganos de legitimidad y consagracin especficos, no van necesariamente acompaadas, en estos pases, de las formas de autonomizacin
relativa que las preserven de la coaccin abierta por parte de las autoridades del sistema poltico (Altamirano y Sarlo 1993:85).
Los desplazamientos de la obra de Jorge L. Borges en la tradicin literaria argentina permiten reconocer la dependencia de instancias de consagracin externas al
campo intelectual argentino (en los sesenta su reputacin surge de su publicacin en la
revista francesa Les Temps Modernes); aunque se debera explorar la incidencia de tales
mecanismos de consagracin. En la actualidad la crtica cultural manifiesta una influencia decisiva en la definicin de lo legible sobre lo que aparece como nueva escritura o una nueva generacin de autores, lo que supone movimientos al interior de
la tradicin en cuanto a filiaciones y rupturas genricas.
En las sociedades modernas la escuela, la universidad y otros centros de estudio configuran las instituciones que organizan un saber sobre la literatura. En el siglo
XIX la organizacin universitaria le confiere un nuevo estatuto cultural a la literatura,
aunque previamente se produce una modificacin en las Bellas Letras 7, con la emergencia de la literatura y la crtica como categoras que diferencian los escritos de
creacin y los de reflexin; as la universidad se ocupa de transmitir una tradicin
La apropiacin -aclara Chartier- tal como la entendemos nosotros apunta a una historia social de los
usos e interpretaciones, relacionados con sus determinaciones fundamentales e inscritos en las prcticas
especficas que los producen (Chartier 2005:53).
7 En el siglo XVIII europeo se desgrana la unidad de las Bellas Letras que inclua a la historia, la filosofa,
la elocuencia, la poesa y la novela (Altamirano y Sarlo 1993:90).
6
217
selectiva con los respectivos clsicos de la literatura nacional8, la que se reformula

con los debates, restauraciones y exclusiones de cada momento histrico.
Con todo, la crtica literaria aparece vinculada a redes institucionales que abarcan el periodismo, la universidad y la revista especializada, pero a tal diversidad institucional se agregan una serie de operaciones discursivas, esto es:
El comentario de un libro en el suplemento literario de un peridico, la
biografa de un escritor, la historia de un tema literario, el anlisis de un
poema, en fin, una amplia gama de objetos y de discursos caen bajo la
categora de la crtica o de la labor del crtico (Altamirano y Sarlo
1993:92).
La emergencia de la crtica obedece a su vez a la afirmacin de la categora
moderna de literatura: si la antigua crtica era una esttica de los gneros poticos, la
crtica moderna tiene por principio el carcter relativo de los valores literarios, sigue
el postulado de la originalidad, y la necesidad de orientar al pblico de consumidores letrados. El crtico aparece as como mediacin profesional en su primera figura -y
articulacin institucional- el periodismo: en el conocido estudio de Jrgen Habermas sobre la constitucin de la esfera pblica- la prensa y las publicaciones peridicas
crean las condiciones de transicin del amateur cultivado al crtico profesional, quien
asume una tarea particular se considera a la vez como mandatario del pblico y como
su pedagogo (Habermas citado por Altamirano y Sarlo 1993:94). La expansin de la
prensa paralela a la constitucin de un mercado de lectores consolida esta primera
figura del crtico profesional que escribe en las secciones de libros o en los suplementos culturales. La crtica se constituye como disciplina slo cuando se institucionaliza
como saber en el mbito acadmico (aunque entre los modelos de la crtica esttica y
la crtica cientfica -o erudita- se producen combinaciones).
De acuerdo a la red institucional en la que acta la crtica tiene efectos diferentes: as la vinculada a los medios de comunicacin masivos incide en el mercado de
lectores y en el origen de un xito literario, mientras el saber acadmico tiene un
peso reducido en el mercado aunque posee un valor simblico especfico al interior
del campo intelectual (Habermas citado por Altamirano y Sarlo 1993:95).
Por ltimo, la revista literaria constituye una de las redes de la crtica, aunque
los autores prefieren hablar de revistas intelectuales o culturales pues se tratara de
publicaciones peridicas cuyo propsito deliberado es generar opiniones, a la vez
configuran estrategias de los movimientos y tendencias (las que se traducen en valores
estticos y polticos), define una posicin que caracteriza a un grupo (la que puede ser
difusa), y una figura la puede investir de autoridad (Sartre en Les temps modernes, Victoria Ocampo en Sur). As, la revista se articula con formaciones que expresan tendencias de la produccin artstica, lo que implica captar su sentido como acontecimiento
cultural as como las transformaciones que introduce o manifiesta la emergencia del
grupo.
En 1913 se funda la ctedra de literatura argentina, su primer titular Ricardo Rojas orient su labor a
definir la tradicin literaria nacional, establecer la bibliografa, rescatar textos olvidados, y escribe una
monumental Historia de la literatura argentina.
8
218
S. MERCADAL
En este trabajo la barra entre Literatura/Sociedad figura el enlace entre los

trminos, relacin que supone la construccin de una tradicin selectiva para abordar
los fenmenos literarios con los aportes del discurso sociolgico. De manera oblicua
tal articulacin abarca la relacin entre literatura/medios de comunicacin, pues el
periodismo emerge como mediacin que integra las redes institucionales de la crtica, a
la vez el mercado literario constituye un sector de la industria cultural que configura la
cultura de masas -y establece sus condiciones de desarrollo material-. En esta perspectiva, resulta relevante considerar las relaciones del escritor con el mercado a travs de
la industria editorial, y la constitucin de la crtica como discurso que asume un saber sobre la literatura en las redes institucionales del periodismo, la academia o la
revista especializada.
Literatura/sociedad. La ampliacin del objeto al anlisis de los medios
En las clases de Introduccin a la Literatura dictadas por Anbal Ford en
1973, publicadas con el ttulo 30 aos despus: poltica, comunicacin y cultura 9 por
la Universidad Nacional de la Plata, la relacin literatura/sociedad presenta las tensiones de la ampliacin del objeto literario al anlisis poltico-cultural y de la crtica literaria devenida crtica cultural, esto implica la construccin de una perspectiva interdisciplinar sobre la literatura en tanto proceso cultural que requiere un dispositivo de lectura especfico y tambin la reconstruccin de los sentidos sociales que surgen de condiciones histricas.
En el prlogo Graciana Vzquez Villanueva se refiere a los apuntes recuperados como un texto en procuracin que requiere de una lectura donde el relato se
suspende -o la historia est en suspenso como quera Benjamin- pues se trata del momento de emergencia de un discurso crtico -representacin del pasado- que retorna al
presente como reflexin sobre discurso y experiencia, literatura e historia, escritura y
poltica (Vzquez Villanueva 2005:30).
En las clases Ford presenta una concepcin ampliada de literatura al realizar
una ruptura con la hegemona de lo culto -oficial o elitista- proponiendo la inclusin
de lo popular, lo masivo, lo marginal. De manera explcita introduce el eje literatura/
sociedad10, anticipa lneas de investigacin de los estudios culturales -a la vez que
construye la tradicin verncula-, y considera las transformaciones sociales que genera
el desarrollo de la industria cultural. Las clases constituyen as un archivo 11 donde
Las clases fueron dictadas en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, y
recuperadas de una edicin en mimegrafo para su publicacin por la UNLP.
10 Vzquez Villanueva menciona la crtica que realiza Jorge Rivera en 1987 a la carrera de Letras, la que
coincide con la propuesta que Ford desarrolla en 1973: Las carreras de Letras escribe Rivera- privilegian de manera convencional las grandes obras que conformaran el campo de la literatura; en este campo
las condiciones de produccin, circulacin y consumo no son consideradas; ciertos textos definidos como
no literarios son excluidos de los programas. La cita forma parte de un volumen sobre la investigacin en
comunicacin social, asimilando los estudios literarios al campo (Rivera 1987).
11 Foucault define el archivo como el sistema general de la formacin y transformacin de los enunciados. La nocin remite a prcticas de interpretacin, las que pueden ser orales o estar vinculadas a la
escritura -con sus reglas de formacin-, y en la institucionalizacin de relaciones de poder (Foucault
1995:219).
9
219
las herramientas conceptuales de distintas disciplinas permiten abordar un objeto plural: la produccin social de sentido en distintos soportes materiales.
Por empezar Ford plantea que el enfoque sobre los procesos literarios se nutre de aportes que proceden de la antropologa, la historia, la sociologa y de la historia
social. Se trata de la convergencia de estudios ante los problemas que plantea el anlisis cultural en el que sita a los estudios literarios.
Es imposible hoy -afirma- estudiar la literatura sin plantearse, por ejemplo, los cambios en las formas de produccin de la cultura, operados especialmente a partir del desarrollo de los nuevos medios de comunicacin (Ford 1994:45).
La perspectiva tiene un carcter de propuesta en elaboracin debido a que
constata la falta instrumentos de anlisis adecuados, y a la vez la sacralizacin de la
literatura -su naturalizacin o fetichizacin- que recorta el objeto a lo que se ha institucionalizado como tal. Ford realiza una breve genealoga, indicando que el trmino
literatura es relativamente reciente, inscribe su estudio en los procesos de transformacin cultural que corresponden al desarrollo del capitalismo, con la emergencia del
romanticismo, y el ascenso de la burguesa al poder -la Revolucin Francesa de 1848-.
Los cambios mencionados demandan a los intelectuales un movimiento de categoras
sociales: la sectorizacin del saber exige ser ahora o profesor o periodista o simplemente slo poeta (Ford 1994:47). La constitucin de un pblico lector en virtud de
los procesos de alfabetizacin -sumado a la concentracin urbana- ampla las tiradas
de la prensa: as con el periodismo se desarrollan nuevas formas de comunicacin
escrita que repercuten sobre las formas literarias tradicionales (el cuento y el folletn).
La emergencia de las ciencias sociales tambin afecta a la literatura con los cruces y
desplazamientos de sus campos de observacin (los procedimientos del surrealismo
se explican por el descubrimiento del inconsciente por Freud), y la literatura comienza
interrogarse por su especificidad (la actitud esteticista de el arte por el arte expresa
esta tendencia).
En sntesis, dice Ford:
Ya sea por estas exploraciones aisladas, y marginales en el momento en
que se producen, ya sea por el desarrollo de nuevas formas de comunicacin escrita, a travs fundamentalmente del periodismo, y el dilogo que
se establece entre los escritores que trabajan como asalariados en la industria cultural y los nuevos pblicos constituidos por los lectores de las
clases populares, comienzan en la literatura procesos de transformacin
que an hoy vivimos (Ford 1994:49).
Por otra parte, en el trnsito del siglo XIX al XX se produce la crisis de la
esttica tradicional que postulaba la belleza como un valor absoluto, mientras en el
siglo XX emergen diversos movimientos en la crtica (el formalismo ruso, la estilstica,
el new criticism, el estructuralismo, entre otros), a los que se aaden lecturas que se
apoyan en la antropologa, la psicologa, la sociologa y la filosofa. Ford menciona
220
S. MERCADAL
tambin entre las corrientes sociolgicas el marxismo y el existencialismo, y cruces que

generan nuevos horizontes.
Para Ford la escritura es un territorio de disputas debido a que la literatura
consagrada es aquella que corresponde a la retrica reconocida por los grupos dominantes, mientras otras expresiones resultan desplazadas o marginadas; plantea que
existen escrituras que confirman el orden social, mientras otras producen una ruptura,
tales rupturas tienen procedencias diversas: desde la vanguardia a la cultura popular o
escrituras que oscilan en una frontera -entre la literatura y la no literatura-: crnicas,
historias de vida, periodismo, testimonios, etc. Lo cierto es que la ruptura no procede
necesariamente de una actitud experimental sino de la exploracin de nuevas formas
de expresin que emanan de una actitud crtica.
Por ltimo, sita a la literatura y la crtica en la cultura definida desde una
perspectiva antropolgica funcionalista -algo inactual- pues se define como todo
aquello que no es naturaleza y configura las respuestas del hombre a sus necesidades.
Para Ford en la sociedad capitalista las estructuras econmicas presionan sobre las
dems estructuras -lase culturales- de all que resulta necesario introducir en el anlisis
las relaciones entre estructura y superestructura, implicadas en el estudio de la ideologa entendida como formas de conciencia (tal problema desestimado por Williams es
asumido en la nocin de hegemona).
Sin embargo, Ford reconoce formas de organizacin de la cultura de los grupos dominantes -la que aparece como cultura universal- y formas de las clases subordinadas que resultan marginadas o reprimidas, tales formas constituyen fuerzas que
se enfrentan pero tambin intercambian elementos.12 Para el autor, a mediados de
siglo XIX las clases dominantes originan los siguientes proyectos culturales: 1) La
cultura de elite: retoma pautas de la aristocracia, considera a la cultura como prestigio,
privilegio, diferenciacin, apropiacin; 2) El proyecto distributivo: la alfabetizacin -mediante la educacin- tiene el propsito de elevar el nivel cultural de las clases populares para su insercin en la estructura econmica pero reprime la cultura de las clases
dominadas como formas de incultura o barbarie; 3) La cultura de masas: con la alfabetizacin sumada a la industrializacin aumentan los pblicos consumidores de cultura,
es decir, surge la industria cultural que abarca el proyecto anterior sobre la base de
intereses econmicos; advierte que es contradictoria, no se puede reducir a un proyecto de dominio ideolgico (Ford 1994:55) pues admite contenidos progresistas.
En relacin al estudio de la industria cultural plantea que el caso de Argentina
es particular debido al desarrollo a fines de siglo XIX de pequeas empresas editoriales13, o en 1940 el apoyo de los procesos nacionales y populares (Ford 1994:56). As,
se deben considerar los distintos momentos de su desarrollo para reconocer las caractersticas propias de la industria cultural nacional. Por ltimo, plantea como prioridad
orientar el anlisis a la afirmacin de la cultura nacional y popular, entendida como
Esta expresin supone una formulacin similar a la nocin de circulacin cultural de Mijail Bajtin. En
el estudio sobre la obra de Francois Rabelais el investigador ruso plantea la influencia recproca entre la
cultura popular y la cultura oficial. Vase Bajtin 1987; Ford 1994:54.
13 En relacin a esta afirmacin Ford ejemplifica con la revista Caras y Caretas: un proyecto de intelectuales de la clase media produce cambios en la cultura argentina en dilogo con sectores de las clases populares. El semanario se public entre 1898-1941.
12
221
parte de la formacin de una conciencia nacional, antiimperialista y antioligrquica,

como parte de las luchas contra la explotacin y la alienacin, y por otra parte la
crtica a la cultura dominante, lo que implica una tarea de revisionismo respecto a
la historia de la cultura tanto en el pasado como en el presente. 14
En las clases Ford propone desarrollar tres perspectivas de trabajo: 1) La problemtica poltico cultural en el anlisis de la cultura, 2) La literatura -campo cultural
en crisis- requiere la ampliacin del anlisis a textos no literarios, 3) La redefinicin
del objeto de estudio. Las citadas perspectivas estn entrelazadas pero su distincin
permite reconocer niveles de aproximacin. La primera supone el estudio sistemtico
de la cultura, esto es, los problemas planteados por los Estudios Culturales (ideologa,
industria cultural, medios de comunicacin, cultura de las clases subalternas, estudios
de recepcin) y la restitucin de la dimensin material a la produccin cultural. As, el
anlisis de textos especficos: un documento de F.O.R.J.A (1943), el primer captulo
de Poltica nacional y revisionismo histrico de Arturo Jauretche, y un artculo publicado en
el diario La Nacin titulado La tesis sarmientina (11-09-1973) permiten plantear la
relacin entre los procesos econmicos y sociales con las instituciones culturales, y en
particular la situacin de dependencia cultural (Ford 1994:68).
La ampliacin del anlisis a textos marginados por la crtica oficial, con la
redefinicin del objeto, se plantea a partir de una charla ofrecida por el poeta Enrique
Santos Discpolo en la radio en 1951, con el ttulo A m me la vas a contar? El texto
resulta importante por su crtica de un ruralismo estereotipado que provena de la
literatura, la recuperacin del lenguaje cotidiano como ruptura con la retrica dominante, y demuestra que los medios de comunicacin pueden asumir una funcin
crtica. Ford sita este material en el campo fronterizo de textos hbridos15, escrituras que son y no son literatura, adems de postular que la literatura no supone slo
trabajo con la lengua sino exploracin de formas de comunicacin.
Para el autor la crtica recorta como literatura una parte de la escritura con un
criterio de valor que muta en la historia (tal criterio puede tener sustento en la produccin, la estructura o la funcin del texto). En las historias de la literatura 16 los textos
incluidos no se ajustan a la definicin actual por la incidencia de los criterios de la
retrica clsica, pero tambin por motivos histrico-filolgicos. En el siglo XVIII el
romanticismo produce una ruptura con este modelo, las vanguardias del siglo XX
generan una nueva transformacin, y el desarrollo de los medios de comunicacin
produce otras orientaciones 17. As, para Ford el estudio de la produccin literaria en
Argentina no slo debe atender a los autores consagrados, tampoco los marginales
luego oficializados, sino todo un corpus de escritura que incluye la narracin folk, el
cancionero tradicional, la produccin de los letristas populares, los payadores, el circo,
el sainete, las formas del periodismo popular, la produccin literaria para la radio o el
En la respuesta de Ford a la encuesta realizada por Jorge Lafforgue en 1972 para la revista Latinoamericana sobre el rol de la crtica literaria -reeditada luego como Cultura dominante y cultura popular- se
plantean estas afirmaciones con los objetos a incorporar en el anlisis. Vase Ford 1985.
15 Con este concepto avant la lettre Ford introduce la nocin de hibridacin en el anlisis cultural de manera anticipada al estudio de Nstor Garca Canclini (1989).
16 Si se toma como referencia la literatura griega y latina incluye epistolarios, biografas, crnicas, entre
otros textos.
17 La referencia es el campo de la non-fiction.
14
222
S. MERCADAL
cine, la narrativa de las revistas, los guiones de historietas, entre otras (Ford 1994:116).
El corpus enrarece el concepto de literatura, evidencia su relatividad y redefine el objeto de estudio con la muestra concreta del material a analizar.
En esta perspectiva el concepto de literatura tiene un carcter histrico, cultural y convencional, se ampla a formas de expresin oral (una literatura oral) y usos
del lenguaje cotidiano. En base a esta concepcin Ford plantea que aquello legitimado
como literatura corresponde a la retrica dominante -defendida por las instituciones- que desplaza al margen de la no literatura o subliteratura todo aquello que
supone una ruptura de la convencin. La ampliacin del campo de estudio debe atender entonces a la cambiante relacin entre convencin -escrituras consagradas- y ruptura -subliteratura- donde se situaran las formas de expresin del corpus citado, con
las formas de la oralidad.
En la tentativa de construir una perspectiva interdisciplinar que incorpore la
dimensin poltica y econmica en los estudios literarios, Ford elabora un enfoque
original que supone no slo un concepto ampliado de literatura, sino su relacin con
la cultura y la comunicacin. As el archivo de las clases muestra una apertura conceptual -y tambin una estrategia pedaggica- que sita avant la lettre a los estudios
literarios en el campo de estudios de comunicacin y cultura, y en el campo de los
estudios literarios muestra la pertinencia de pensar los problemas de la comunicacin
(el desarrollo de nuevos gneros asociados a la prensa, su impacto en las formas literarias, los textos hbridos que se encuentran en las fronteras entre disciplinas).
En las clases Ford cuestiona las fronteras disciplinarias, muestra el carcter
histrico de los conceptos, produce una apertura en la nocin de literatura que anticipa los estudios de discurso social. La propuesta comporta un dilogo crtico con el
discurso de la gran divisin pues reconoce las relaciones de poder que articulan la
oposicin alto/bajo, y en los proyectos elitista, distributivo y masivo la exclusin de
expresiones de la cultura popular. Adems desplaza la crtica literaria al anlisis cultural, en tal movimiento reconoce la necesidad de construir una perspectiva que abarque
la dimensin poltica y econmica.
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224
XXIII
ASPECTOS DIACRNICOS EN LA
CONCEPCIN ESTRUCTURALISTA:
UNA APLICACIN EN LA HISTORIA DE LA
ARQUEOLOGA
Mara Virginia Ferro
mveferro@gmail.com
Introduccin
xisten dos maneras de presentar en los libros de textos el surgimiento de la

Concepcin Semntica o Modeloterica en el mbito de la Filosofa de la
Ciencia: por un lado, aquellos relatos de manera sincrnica que aparecen en
libros de textos dnde se suele establecer muy fuertemente y de manera consecutiva
los aportes provenientes de la Concepcin Heredada de la Ciencia, la emergencia de la
Corriente Historicista y finalmente la aparicin en escena de la Concepcin Semntica.
La distincin se centra sobre todo en el cambio que va operando el sentido de teora
cientfica como punto neurlgico (Echeverra 1995; Lorenzano 1986; 2002)
En el marco de la propia Concepcin Semntica, tambin de manera sincrnica se va mostrando al lector cmo partir de ciertas postulaciones tericas que se identifican dentro de un parecido de familia elaboraciones novedosas sobre conceptos
tericos que se abren al juego proponiendo debates (Dez y Moulines 1997; Dez y
Lorenzano 2002; Dez Calzada 1997).
En este trabajo la estrategia que se sigue implica jugar tanto con la mirada diacrnica o local, como la sincrnica, como una manera de ir introducindonos en la
Concepcin Estructuralista de las Teoras, iniciada por Joseph Sneed en The Logical
Structure of mathematical Physics en 1971.
Si nos proponemos indagar cul es la naturaleza de los dilogos interdisciplinarios en un marco de integracin intelectual, entonces esto supone conectar las nociones implicadas desde los conceptos de evolucin terica, redes tericas y holones
en el desarrollo de la arqueologa anglosajona que nos sirve como ejemplo.
Se trata de una propuesta que no ha recibido atencin por parte de los arquelogos y que pretende sistematizar las implicaciones que tendra que ver de este modo la
historia de la arqueologa (como historia del saber general y de ste en particular).
225
Primera Parte: Evolucin y red terica; holones desde metateora.

Siguiendo a Balzer, Moulines y Sneed (2012), en primer lugar rescataremos nociones que hacen a una presentacin diacrnica de las teoras: evolucin terica, conceptos pragmticos primitivos, tales como: perodos histricos, precedencia histrica, cientficos (que aqu trocaremos por filsofos de la ciencia), comunidades cientficos (que
aqu aparecern como comunidades de filsofos de la ciencia) y generaciones cientficas, que sern vistos como generaciones de filsofos de la ciencia).
Siguiendo a Balzer, Moulines y Snned, se entiende por evolucin terica, como:
una secuencia de redes tericas en el tiempo histrica sujeta a algunas
constricciones. Intuitivamente, una evolucin terica es una red terica
cambiante. Ms intuitivamente an, una evolucin histrica puede ser visualizada como una red viva, que crece y/o se achica en direcciones diferentes a lo largo del tiempo histrico (Balzer et. al 2012: 263-264).
Se asume siguiendo a Thomas Khun, la presentacin de una evolucin normal en el mbito de la metateora filosfica, y en este sentido interesa la existencia de
una estructura conceptual particular en un perodo dado, conjuntamente con aquellos
tipos de fenmenos en la historia de la filosofa de la ciencia, tales como:
Emergencia gradual o perodos de cristalizacin: (antecedentes de formulaciones tericas previas a la aparicin de la Concepcin Heredada de la Ciencia, tanto como formulaciones iniciales de la Escuela de Stanford).
Emergencia inicial (formacin del Crculo de Viena, Crculo de Berln, primeros perodos de la Concepcin Heredada de la Ciencia).
Desplazamiento de un mbito filosfico ms viejo por uno ms nuevo que
tiene mejores perspectivas de xito, que conserva las buenas aproximaciones anteriores (perodo central del desarrollo de formulaciones de la Concepcin Heredada de la Ciencia, tanto como formulaciones de la Concepcin
Estructuralista de las Teoras).
En el marco de los conceptos pragmticos primitivos y socio-histricos bsicos, se consideran perodos histricos, suponiendo que el concepto de historia es de
ndole comparativo y no mtrico; y que interesa la cronologa por razones de mnemotecnia y de referencia cruzada, ms que por razones sistemticas, dnde los perodos
histricos podran superponerse.
Se asume que la evolucin de una teora puede ser dividida en perodos
preferentemente bien definidos, cada uno con sus caractersticas especficas. Se supone que los periodos histricos hi, constituyen una secuencia
finita, e.e. un tuplo ordenado el primer perodo de la secuencia sealando el nacimiento de la teora y el ltimo su muerte (o al menos el
ltimo perodo considerado en nuestra reconstruccin de la teora)- Llamaremos a una secuencia tal de his una historia de la teora, H. Cada
evolucin terica tiene su propia H y es un asunto contingente si la mis226
Aspectos diacrnicos en la concepcin estructuralista
M. V. FERRO
ma H puede ser usada o no para representar la evolucin de una teora

diferente. El conjunto de todos los perodos histricos en todas las historias lo simbolizaremos mediante HIST (Balzer et. al. 2012: 270).
Los filsofos de la ciencia contemporneos han sealado etapas por los que
ha atravesado la disciplina, distinguiendo cronolgicamente: el perodo clsico en que
se asienta la concepcin heredada de la ciencia, abarcando desde fines de la dcada del
20 hasta los 60; en segundo lugar un perodo historicista que se desarrolla entre la
dcada de los 60 hasta principios de los 80 y un tercer perodo contemporneo que
marca el final de las dos dcadas del siglo XX y que se extiende hasta el presente (Lorenzano 2002; Dez Calzada 1997).
Otra nocin primitiva tenida en cuenta es el de precedencia histrica, que
implica la relacin didica entre perodos histricos, denotada por el smbolo < que
indica precedencia entre un par de perodos.
Una historia, entonces, ser una estructura consistente en un conjunto de
perodos histricos, junto con < definida sobre ste, tal que < no solamente antisimtrica y transitiva, sino tambin conectada con ese conjunto. Esto es, una historia dada ser una estructura totalmente ordenada de
perodos histricos. Usaremos H mayscula con ndices para las historias y h minscula con ndices para los perodos histricos (Balzer et al.
2012: 271).
La nocin de cientfico, aqu reemplazada por filsofo de la ciencia, conserva
su elucidacin original, como usuario (potencial) de elementos tericos y de las
redes tericas, en el marco del trabajo especfico que desarrolla (anlisis conceptual), y
se denota mediante SOPH.
Las comunidades cientficas, aqu reemplazadas por comunidades de filsofos de la ciencia, son considerados subconjuntos de SOPH, y pueden dividirse
en subconjuntos ms particulares, las generaciones.
Los autores mencionados, introducen a continuacin las siguientes caractersticas que pertenecen exclusivamente a ambos conceptos:
(A) Una comunidad cientfica (CC), normalmente dura ms que el lapso
de la vida de cualquiera de sus miembros particulares. En otras palabras,
una CC debera verse como una entidad genidntica.
(B) Los lmites de una CC son usualmente difusos. Con respecto a algunos cientficos en particular puede ser una cuestin debatible si pertenece
o no a una determinada CC. Por lo general, las CCs no son grupos de
personas altamente institucionalizados.
(C) Cualquier CC dada consiste en subconjuntos (por lo general varios)
de SOPH llamados generaciones cientficas (que abreviamos Gs). Cada G dentro de una CC est asociada unvocamente a un perodo histrico, a saber, el perodo durante el cual el grupo de personas que pertenece
a una CC est cientficamente activo. Formalmente, esto significa que
227
podr construirse una funcin g tal que, si COM es la clase de todas las
comunidades cientficas, entonces:
g. HIST COM Pot (SOPH)
Tal que g es biyectiva dentro de Du (g). Cada valor g (hi, CCj) de g es
una generacin cientfica. Escribimos. G (hi, CCj)=Gk. Llamamos a g
una funcin de generacin.
(D) Los miembros de una G se comunican entre s en un lenguaje
cientfico especfico que slo ellos dominan como grupo y que difiere
de los lenguajes naturales ordinarios ms o menos tajantemente. Este
lenguaje cientfico tiene un vocabulario propio y con frecuencia tambin
reglas de formacin y transformacin diferentes.
(E) Los miembros de una G comparten tcnicas particulares para observar, clasificar y sistematizar sus objetos de estudio; en las ciencias cuantitativas tambin tienen tcnicas y aparatos de medicin especficos y procedimientos de clculo para contrastar las hiptesis (Balzer et.al 2012:
272-273).
Las cinco caractersticas mencionadas, son aplicables al reemplazo realizado
filsofos de la ciencia, los medios usados para construir g para una CC dada, debera
incluir puntualmente estrategias, procedimientos (uso de recursos lingsticos- sintcticos en la Concepcin Heredada de la Ciencia; o uso de recursos pragmticos
semnticos en la Concepcin Semntica de la Ciencia), tanto como instrumentos utilizados (metamatemtica para el primer caso nombrado; matemtica para el segundo);
anlisis de influencias (propuestas antecesoras a la Concepcin Heredada). El uso del
lenguaje especfico, con sus consiguientes reformulaciones (por convencin). Y ms
claramente en el caso de la ltima caracterstica, nuevamente ms que tcnicas para
observar, clasificar y sistematizar sus objetos de estudio, en el reemplazo efectuado, se
trata ms bien de alternativas de anlisis conceptual o de elaboracin de meta-teora
(pretensiones de elucidacin y de aplicaciones intencionales)
Las redes tericas conectan elementos tericos por medio de una relacin
de especializacin con otros elementos tericos, pudiendo entenderse como especializacin de estos o propias.
La relacin de especializacin puede imponer una estructura a un conjunto dado de elementos tericos diciendo cules de estos son especializaciones de cules otros de ese conjunto. La estructura resultante puede
ser representada grficamente como una red cuyos nudos son elementos
tericos y cuyas cuerdas representan la relacin de especializacin. A tal
estructura la denominamos red terica (Balzer et.al 2012: 228).
De tal manera:
N es una red terica idealizada syss existen T y o tales que:
(1) N= (T,o)
(2) T es un conjunto finito, no-vaco, de elementos tericos
(3) o TxT es la relacin de especializacin (restringida a T)
228
M. V. FERRO
La red terica N es un conjunto parcialmente ordenado, y la relacin de especializacin definida sobre un conjunto de elementos tericos es reflexiva, transitiva y
antisimtrica, y construida a partir de las relaciones identidad o inclusin entre los
diversos componentes de cada elemento terico.
Se entiende por Holn terico, justamente para aquellos conjuntos de elementos tericos que estn relacionados, es por medio de vnculos intertericos arbitrarios
que satisfacen algunos requisitos mnimos adicionales concernientes a la estructura
global del complejo. O, tambin como una coleccin de elementos conectados intertericamente, dnde los vnculos se conciben de manera que para cada par ordenado
de elementos tericos, est conectado por a lo sumo un vnculo no trivial, y la interseccin de todos los vnculos que conectan los componentes individuales en los elementos. Sealan una direccin, de tal manera que el complejo tendr una estructura de
grafo direccional, tal direccin intuitivamente se puede entender como presuposicin y
/o precedencia temporal. Puede haber otros elementos tericos conectados a un elemento terico T por vnculos implicativos que preveen medios T- independientes de
medicin de algunos de los componentes que aparecen en T.
Por definicin:
H es un holn terico syss existen N y tales que H= (N, ) y
(1) N es un conjunto no vaco de elementos tericos
(2) : N N (Pot (Mp (T) Mp(T))/T, T N) es una funcin parcial
(3) para toda T, T: si (T, T)
(), entonces (T, T) Mp (T) Mp (T)
(4) si N contiene ms de un elemento, entonces , para toda T N, existe T N,
tal que (T, T) D1() o (T, T) D1()
(5) para toda T, T, T: si (T, T) D1 () y (T, T)
D1 ().
D1 (), entonces (T, T)
Se representa el vnculo del elemento terico T al elemento terico T como

el valor de la funcin (T, T) de una funcin parcial que mapea pares de elementos
tericos en un conjunto de entidades que tienen la forma correcta para ser vnculos.
Segunda Parte: Evolucin y red terica; holones en Arqueologa
La evolucin terica en Arqueologa hace a las distintas escuelas surgidas desde mitad del siglo XIX en adelante: Evolucionismo, Difusionismo, Arqueologa Cultural Histrica, Arqueologa Tecnolgica, Nueva Arqueologa Anglosajona, Arqueologa
Marxista Moderna, Arqueologa Post-Procesual, Arqueologa Cognitiva, mostrndonos un red terica cambiante, o como red viva que puede achicarse o crecer en direcciones diferentes en el tiempo. Siguiendo a Trigger (1992), con respecto a la evolucin
normal, podemos observar fenmenos tales como:
Emergencia gradual o perodos de cristalizacin: el caso del Evolucionismo y
de las Teoras de la Evolucin Autctonas; o el caso del Difusionismo y del
Difusionismo Modificado de Gordon Childre.
Emergencia inicial: Evolucionismo/Difusionismo.
229
Desplazamiento de un mbito ms viejo por otro ms nuevo que tiene mejores perspectivas de xito conservando las aproximaciones anteriores: Nueva
Arqueologa Anglosajona y Arqueologa Post-Procesual, en relacin a los nudos de discusin: leyes, alcance, etc.
Con respecto a los perodos histricos, es posible observar secuencias finitas:
Evolucionismo (1850/ 70).
Difusionismo (1870/1926).
Arqueologa Cultural Historicista (1920-1945).
Arqueologa Tecnolgica (1945- 1960).
Nueva Arqueologa Anglosajona (1960-1980).
Arqueologa Pos-Procesual (1980- 2000 y ms).
Sobre la precedencia histrica:
Fines de siglo XIX/ primeros aos del siglo XX: Evolucionismo / Difusionismo.
Dcadas comprendidas entre 1920/40- 1940/60: Arqueologa Cultural Historicista/Arqueologa Tecnolgica/Arqueologa Marxista Moderna.
Los usuarios potenciales y las generaciones pueden ser claramente visibles:
Evolucionismo:
Thomsen- Worsaae: inters por elaborar tipologas de edades prehistricas.
Pitt Rivers: inters por elaborar una ley de las tipologas con vistas a ordenacin: Todo material arqueolgico puede ordenarse segn secuencias tipolgicas.
Arqueologa tecnolgica:
Wadell: impacto del uso de la Sedimentologa; Elliot Douglas: datacin dendrocronolgica, Agache y Osbert Crawford: uso de prospeccin del rea. Lo que implica una extrapolacin de mtodos y tcnicas de otras reas disciplinares, un intento
de no slo ordenamiento, sino tambin de jerarquizacin.
Las entidades genidnticas pueden ser entendidas en el marco de los intereses
generacionales de cada escuela. Las caractersticas propias de cada comunidad segn lo
postulado por la concepcin modeloterica estructuralista se cumplen, dado que es
posible identificar estrategias, procedimientos, uso de recursos pragmticos o semnticos, instrumentos utilizados, y an ms alternativas de anlisis conceptual y pretensiones de elucidaciones o de aplicaciones intencionales, como ya se dijo en el apartado
anterior.
Por ejemplo, en el caso de la Arqueologa Procesual o Nueva Arqueologa, el
inters por reconstruir completamente de manera virtual los procesos culturales del
ser humano, utilizando como base las teoras de nivel medio postuladas por Robert
Merton y Talcott Parsons (1984).
Todo el desarrollo de la Arqueologa como disciplina cientfica puede sostenerse en una red terica.
En el caso de los Holones, es central la identificacin de colecciones de elementos conectados intertericamente.
Recordemos que los elementos tericos constituyen el ncleo terico de la
ciencia emprica. All se alojan los modelos potenciales y los modelos, tanto como las
condiciones de ligadura que caracterizan las relaciones entre diferentes aplicaciones o
230
M. V. FERRO
modelos de la misma teora; contiene tambin vnculos inter tericos que caracterizan
las conexiones esenciales del elemento terico con otras teoras, representadas por
otros elementos tericos, y una clase de modelos parciales o fragmentos de modelos
potenciales que pueden ser entendidos independientemente del elemento terico en
cuestin (Balzer et al. 2012). Entonces si pensamos en la identidad de una teora, tendremos:
T es un elemento terico si y slo si: tiene un ncleo K y un dominio de aplicaciones intencionales I.
Los modelos y las aplicaciones diferentes no estn aisladas, sino conectadas
por condiciones de ligadura.
En el marco de los conceptos, puede distinguirse estructuralmente: conceptos
especficos en el marco de una teora T (T- tericos) y conceptos independientes o que
pertenecen a otra teora subyacente (t-no tericos).
En nuestro ejemplo, se entiende el tipo de labor arqueolgica realizada como
un dominio de aplicaciones intencionales de ncleos tericos vistos anteriormente.
Parte de ese dominio lo constituye lo que llamamos labor arqueolgica.
Labor arqueolgica: emprica, descriptiva y taxonmica fundamentalmente
(Escuelas arqueolgicas propias de fines de siglo XIX y principios del XX).
Labor arqueolgica: uso de modelos para reconstruccin de procesos culturales. (Arqueologa Procesual)
Labor arqueolgica: extrapolacin e interpretacin utilizando categoras de la
teora previa. (Arqueologa Marxista Moderna)
Las redes tericas y los holones permiten vincular condiciones de ligadura entre modelos y aplicaciones intencionales, como tambin definen los dominios de aplicaciones intencionales en el mbito de la historia de la arqueologa, dado el breve
ejemplo mencionado arriba.
Conclusin
En este trabajo la estrategia que se sigue implica jugar tanto con la mirada diacrnica o local, como la sincrnica, como una manera de ir introducindonos en la
Concepcin Estructuralista de las Teoras, iniciada por Joseph Sneed.
Una manera de pensar los dilogos interdisciplinarios en un marco de integracin intelectual supone enlazar las nociones implicadas desde conceptos de evolucin
terica, redes tericas y holones en el desarrollo de la arqueologa con la posibilidad de
extenderlos a otras reas disciplinarias.
Lo importante aqu, es el andamiaje, la estructura conceptual sobre la cual introducir interpretaciones alternativas.
Los conceptos introducidos desde la metateora estructural nos permiten analizar conjuntos de conceptos tanto sincrnica como diacrnicamente.
Las implicancias de las reconstrucciones siguiendo la Concepcin Estructuralista han tenido cabida en el mbito de diferentes ciencias sociales (Sociologa, Economa o Psicologa), se relacionan con una nueva manera de presentar las teoras utilizando una lgica basada en teora de los conjuntos y de las clases. Las experiencias
desde estos mbitos mencionados no han hecho distincin con respecto a qu susten231
to ideolgico est por detrs de las teoras. En este sentido, constituye un nuevo aporte en el campo de la Historia de Arqueologa.
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232
PARTE V
ESTADO, TERRITORIOS, MIGRACIONES E
INTERCULTURALIDAD
XXIV
MEDIO AMBIENTE Y DESARROLLO:
LOS DESPLAZADOS EN AMERICA LATINA
Florencia Chiffel Valdez 1 - Clara Dalmasso2
1 2 Universidad Catlica de Crdoba
2 Centro de Investigaciones y Estudios sobre la Cultura y la Sociedad
2 Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
florencia.chiffel@outlook.com - clara_dalmasso@hotmail.com
Introduccin
n estos tiempos nos encontramos frente a una crisis ambiental sin precedentes, en la que las lgicas de apropiacin de los recursos naturales estn generando cuestionamientos a las estructuras sociales y polticas existentes, e interpelando directamente a la relacin hombre-naturaleza. La minera a cielo abierto, la
privatizacin de tierras, la construccin de represas, la implementacin de la agricultura industrial, como el monocultivo de soja, la explotacin hidrocarburfera, los proyectos previstos por la Iniciativa para la Integracin de la Infraestructura Regional Suramericana (IIRSA) en materia de transporte, energa y comunicaciones, y los biocombustibles (etanol y biodiesel), son ejemplos claros de las numerosas actividades que
conforman este modelo extractivo vigente en Latinoamrica y que implican enormes
cambios y transformaciones que destruyen por completo economas, condiciones y
estilos de vida de pueblos enteros.
Este paradigma no contempla al Medio Ambiente como un sistema vital para
la supervivencia humana, sino que lo ve como una mercanca ms a ser apropiada y
explotada. Una consecuencia directa de esto son los desplazados por cuestiones ambientales y de desarrollo que son, en la actualidad, un fenmeno migratorio que genera
grandes preocupaciones a nivel mundial y se hace cada vez ms visible en la regin.
Este sistema hegemnico ha invisibilizado por dcadas a otros sistemas de produccin
y relacionamiento con la naturaleza, pero estn resurgiendo hoy en Latinoamrica
voces que lo cuestionan, apoyadas en formas de vida ancestrales. A lo largo del continente se plantea un nuevo -viejo- paradigma comunitario, sustentado en nuevas formas de relacionamiento entre s, y con la naturaleza: el buen vivir, que representa
una cosmovisin diferente a la actual, el vivir en plenitud y armona con la naturaleza.
En este trabajo, nos proponemos ahondar en la problemtica que generan los
modelos de produccin actuales y los desplazamientos de personas internos e inter235
nacionales- que como consecuencia se dan. Proponemos ver tambin, como forma
superadora del actual relacionamiento con la naturaleza, las ideas del paradigma del
buen vivir que plantean los Pueblos Originarios.
Extractivismo y Desarrollo
Nos encontramos hoy frente a una crisis ambiental jams vista, en la que las
lgicas de apropiacin de los recursos naturales estn cuestionando a las formas de
relacionamiento del hombre con la naturaleza, e interpelando a las estructuras polticas
y sociales existentes. Como bien dice Alimonda:
Estamos ante una a persistente colonialidad que afecta a la naturaleza latinoamericana. La misma, tanto como realidad biofsica (su flora, su fauna, sus habitantes humanos, la biodiversidad de sus ecosistemas) como
su configuracin territorial (la dinmica sociocultural que articula significativamente esos ecosistemas y paisajes) aparece ante el pensamiento
hegemnico global y ante las elites dominantes de la regin como un espacio subalterno, que puede ser explotado, arrasado, reconfigurado,
segn las necesidades de los regmenes de acumulacin vigentes (Alimonda 2011:22).
Esta situacin, sin embargo, no es nueva, sino que a lo largo de siglos, ecosistemas enteros fueron arrasados por la implantacin de distintos modelos de produccin y organizacin social. En efecto, la relacin actual que se propone con la naturaleza responde a una lgica de apropiacin con el consecuente establecimiento de determinadas relaciones de poder y que, segn Alimonda, se trata de una matriz de
relaciones de poder social, que est vigente en Amrica Latina desde el perodo colonial, y que tuvo como predicado central el acceso a la tierra y otros recursos naturales
y su control (Alimonda 2011:44).
A lo largo y ancho de la regin, la mayora de los gobiernos latinoamericanos
han implementado y aplicado esta lgica en sus modelos de produccin y organizacin
social promoviendo polticas que alientan y profundizan la instalacin de este sistema
colonial. Este modelo, extractivista de los recursos, responde a una nueva divisin
internacional del trabajo, basada en la utilizacin y explotacin intensiva de recursos
no renovables, sin tener presente las consecuencias sociales y ambientales que ste
genera, y que tiene como resultado un proceso de re-primarizacin de la economa,
afectando a pases no slo como Bolivia, Ecuador o Per, que cuentan
con una fuerte tradicin extractivista, sino incluso a aquellos pases con
patrones econmicos ms diversificados, como Brasil y Argentina
(Svampa 2011a:2).
Como asegura Svampa:
El extractivismo resultante no es un destino, es una opcin poltica y
tambin civilizatoria, asumida por los diferentes gobiernos, que va recon236
Medio ambiente y desarrollo
F. CHIFFEL VALDEZ y C. DALMASSO
figurando negativamente nuestros territorios y economas y genera una

nueva dependencia: cada vez exportamos ms materias primas, lo cual
aparece reflejado en la concentracin econmica, en la especializacin
productiva, as como en la consolidacin de enclaves de exportacin,
rasgos que histricamente fueron criticados tanto por el desarrollismo
como el marxismo (Svampa 2011a:1).
De esta forma, el extractivismo imperante en la regin responde a una etapa
del capitalismo de acumulacin por desposesin, en trminos de Harvey (2004), que se
ancla en la sobre-explotacin de recursos. La acumulacin por desposesin es una fase
dentro de la actual dinmica del capital que, segn Svampa
ha producido nuevos giros y desplazamientos, colocando en el centro de
disputa la cuestin del territorio y el medio-ambiente () y que es, en definitiva, un modelo que se asienta sobre la expropiacin econmica, la destruccin de territorios y la depredacin ambiental (Svampa 2011b:184).
Tal racionalidad econmica se ha convertido en el modelo de desarrollo vigente
y deseable en la mayora de los pases latinoamericanos, donde los beneficios econmicos provienen de la explotacin de los recursos naturales y se derraman en la sociedad trayendo progreso y mayor bienestar en la poblacin. De esta manera, queda
ligada la idea de desarrollo con el modelo extractivo de los bienes comunes, asociacin
funcional para justificar, promover y profundizar actividades extractivas en su nombre.
La idea de desarrollo fue utilizada inicialmente para movilizar a los pueblos de la periferia y llevarlos a aceptar enormes sacrificios para legitimar
la destruccin de formas de cultura arcaicas, para explicar y hacer comprender la necesidad de destruir el medio fsico, para justificar formas de
dependencia que refuerzan el carcter predatorio del sistema productivo
(Gudynas 2011:21).
Luego de la Segunda Guerra Mundial se conoci y se expandi por el mundo
la idea y la concepcin convencional del desarrollo que tuvo sus races tericas en la
disciplina econmica. A partir de ese momento, se realiz la divisin de los pases en
desarrollados y subdesarrollados, siendo el camino del desarrollo el nico capaz de superar
y solucionar la pobreza y aumentar la riqueza, para que lo segundos sean como los
primeros. La mayora de los intelectuales que estudian el nacimiento de la idea del
desarrollo citan el discurso del presidente Harry Truman del 20 de enero de 1949 como fecha de implantacin de esa idea-modelo.
Desde sus comienzos, la concepcin de desarrollo estuvo ligada a la idea del
crecimiento econmico y por lo tanto, el bienestar humano y la pobreza se resolveran
principalmente esa va para logar la riqueza y el progreso de cada nacin. Tal visin
adquiere adems una connotacin de proceso de lineal, por etapas, donde se requiere
la apropiacin de recursos naturales guiada por principios como la eficiencia y la ren237
tabilidad econmica. La concepcin de desarrollo ha ido cambiando a lo largo del

tiempo, reacomodndose a las crticas, adecundose a los nuevos contextos, sin embargo su base ideolgica parece seguir siendo la misma. En este sentido, para Gudynas (2011:40), el extractivismo actual es la ms reciente expresin de una nueva versin desarrollista que sirve para mantener vivo ese sueo.
Segn Escobar, por casi cincuenta aos, en Amrica Latina, Asia y frica se
ha predicado un peculiar evangelio con un fervor intenso: el desarrollo (Escobar
2007:11). ste tambin coincide con que los grandes autores de esta idea fueron Estados Unidos y Europa luego de la Segunda Guerra Mundial, pero le agrega el hecho de
que fue sumamente aceptado y mejorado por las elites y gobernantes del Tercer Mundo. El autor asegura que desde su inicio el modelo de desarrollo
contena una propuesta histricamente inusitada desde un punto de vista
antropolgico: la transformacin total de las culturas y formaciones sociales de tres continentes de acuerdo con los dictados de las del llamado
Primer Mundo (Escobar 2007:11).
De la mano de la planificacin y adoptando los pases subdesarrollados las
directrices econmicas y racionales, los mismos se igualaran a los pases considerados
avanzados.
Para Lander, tambin el discurso histrico del desarrollo tiene como base una
concepcin antropocntrica cuya construccin se sita en un contexto histricocultural determinado, que ubica al resto de las culturas y sociedades en etapas anteriores e inferiores, colocndose a s misma como superior y normal. Y que sumado a ello,
representa una forma de organizacin y de ser de la sociedad que se transforma, mediante el dispositivo colonizador del saber, en la forma normal del ser humano y de
la sociedad. Las otras formas de ser, de organizacin y del saber de la sociedad, son
transformadas en
diferentes, sino en carentes, en arcaicas, primitivas, tradicionales, premodernas. Son ubicadas en un momento anterior del desarrollo histrico de
la humanidad lo cual, dentro del imaginario del progreso, enfatiza su inferioridad (Lander 2000:24).
De esta forma, y a travs del recorrido por diversos autores, queda clara la
idea de que el desarrollo fue una de las claves para la reconstruccin del orden internacional tras la segunda guerra mundial y que su procedencia intelectual-ideolgica
resulta evidente. Esta construccin de la idea de desarrollo ha sido internalizada, aplicada y reproducida en Amrica Latina. Actualmente, sigue vigente y est siendo reactivada bajo la aplicacin del modelo extractivista, en la que acta de manera funcional
para implantarlo, promoverlo y justificarlo. Queda evidente tambin el tipo y el sentido de desarrollo que traen consigo tales actividades para las poblaciones y sociedades
enteras, que por supuesto, no es desarrollo. Y sin embargo, de la tan anhelada transformacin, parece que el desarrollo solo hubiera logrado multiplicar al infinito los problemas socioeconmicos de Asia, frica y Amrica Latina (Escobar 2007:11).
238
Los nuevos migrantes climticos: las consecuencias del desarrollo

El desarrollo como paradigma y el extractivismo como modelo econmico
generan innumerables consecuencias para aquellos pueblos y comunidades que no
pueden, o no quieren, estar dentro del sistema y que son obligadas a desplazarse para
poder sobrevivir: () las migraciones son en realidad propias de la sociedad capitalista, al punto de reconocerse que no hay capitalismo sin migraciones (Garca s/f).
Las personas pueden, por un lado, desplazarse por motivos voluntarios cuando en sus
lugares de origen no encuentran la satisfaccin econmica o social que buscan, emigrando entonces con el objetivo de alcanzar, por ejemplo, mejores condiciones de
empleo, estudios, mejor calidad de vida o simplemente para reunificar a su familia. En
este tipo de migrantes voluntarios, lo que prima en su decisin de partir son las condiciones que el lugar de destino puede ofrecer, los factores de atraccin que menciona Susana
Adamo (2001). Por el otro lado, existen aquellos migrantes involuntarios o forzados para
los cuales la decisin de migrar es, a fin de cuentas, la decisin de sobrevivir. Para
ellos, los factores de expulsin del lugar de origen son los que cuentan y pesan en la decisin (Adamo 2001), la cual puede ser a veces repentina e irremediable como cuando se
sucede una catstrofe natural o estalla un conflicto armado.
Uno de los tipos de desplazamiento forzado del lugar de origen est influido,
segn Paulina Acevedo Menanteau (2011), por el proceso de globalizacin y los modelos productivos y de desarrollo que los Estados llevan adelante y que conducen a la
explotacin intensiva de los recursos naturales, con la consecuente degradacin ambiental que stos generan. Los megaproyectos de infraestructura 1 amenazan con la
sustentabilidad del hbitat en el que se realizan y adems, el cambio climtico constituye el principal desafo que debemos enfrentar este siglo XXI, existiendo cada vez
ms evidencia cientfica sobre sus nocivos efectos y daos irreversibles (Acevedo
Menanteau 2011:3).
Varios autores acuerdan con esta postura, y sostienen que son cada vez ms
preocupantes los efectos del avance de la economa sobre el medio ambiente para la
movilidad humana. Para Appleyard (1989), los desastres naturales y el deterioro ecolgico son motivos bsicos para migrar, junto con la bsqueda de mejores oportunidades econmicas y sociales, guerras civiles o persecuciones. Oli Browne (s/f: 12) tambin afirma que para el 2050 el cambio climtico ser la causa del desplazamiento de
una persona cada 45 en el mundo. Amrica Latina, por ejemplo, slo es responsable
del 5% de las emisiones mundiales de dixido de carbono, que es el principal generador del calentamiento global, pero es una de las regiones ms vulnerables a los efectos
del cambio climtico, y ya sufre consecuencias tales como sequas, inundaciones, plagas, derretimiento de los glaciares, etc. (Acevedo Menanteau 2011:13).
Castles (2003) distingue varias categoras de personas dentro de migrantes forzados para las cules la proteccin internacional es difusa o nula. Existen los desplazados
por el desarrollo, que son aquellos que deben emigrar a causa de megaproyectos de infraestructura como represas, carreteras y viviendas y que desplazan, segn el Banco
Mundial, a alrededor de 10 millones de personas anualmente.
De acuerdo al Banco Mundial, cerca de 10 millones de personas anualmente resultan desplazadas y/o
reasentadas debido a grandes proyectos de infraestructuras (Castles 2003).
1
239
() las presas con frecuencia se construyen en reas remotas habitadas

por pueblos indgenas o minoras tnicas. Es usual que tales grupos practiquen formas extensivas de agricultura y que tengan profundos vnculos
con su tierra ancestral. El desplazamiento significa perder estos vnculos
y ser forzados a adoptar una forma de vida completamente diferente
(Castles 2003:6).
La otra categora que el autor enuncia dentro de las migraciones forzadas es
aquella que engloba a los desplazados ambientales, quienes emigran a causa de los cambios ambientales, desastres naturales y desastres generados por el hombre (Castles
2003:7). Segn la Federacin Internacional de Sociedades de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja (2010) entre 2000 y 2009 en el mundo se sucedieron 7184 desastres
naturales que afectaron a ms de dos millones y medio de personas -adems del milln
que fallecieron- que debieron desplazarse de sus lugares de origen.
Dos dcadas atrs el concepto de desplazado ambiental no era un trmino utilizado, pero hoy, a partir de los fenmenos que se estn sucediendo a nivel mundial, es
un tema que se est volviendo cada vez ms visible para los Estados, y para la Comunidad Internacional en su conjunto. El autor ms reconocido en el tema previ que, para
el ao 2050, habr hasta 200 millones de personas desplazadas por alteraciones en las
lluvias, las subidas de los niveles del mar, inundaciones y sequas (Myers 2002:1).
Los migrantes climticos se plantean como una forma distinta de vulnerabilidad
social, cuyas causas se enmarcan en dinmicas econmicas, geogrficas y demogrficas
de largo plazo, que transforman el escenario de la vida cotidiana en un lugar de riesgo
permanente. Y este riesgo se relaciona entonces directamente con las formas concretas
de producir la naturaleza, modelos de produccin industrial de bienes y servicios que
tienen consecuencias negativas en el ambiente, y en la sociedad.
El concepto que se encuentra en debate en la actualidad para agrupar a estos
movimientos humanos es el de refugiados ambientales, acuado por primera vez por Essam El- Hinnawi en un informe del Programa de las Naciones Unidas para el Medio
Ambiente (PNUMA) en 1985, en el que se definen como:
aquellos individuos que se han visto forzados a dejar su hbitat tradicional, de forma temporal o permanente, debido a un marcado trastorno
ambiental, ya sea a causa de peligros naturales y/o provocado por la actividad humana, como accidentes industriales o que han provocado su
desplazamiento permanente por grandes proyectos econmicos de desarrollo, o que se han visto obligados a emigrar por el mal procesamiento y
depsito de residuos txicos, poniendo en peligro su existencia y/o afectando seriamente su calidad de vida (Myers 2002:3).
La OIM plante en el ao 2007 la existencia de un migrante forzoso por motivos
ambientales, entendiendo por ello
a las personas o grupos de personas que por culpa de cambios medioambientales ineludibles, sbitos o progresivos, que afectan de forma negativa
240
sus vidas o sus condiciones de vida, se ven obligadas a dejar sus hogares
habituales, o deciden hacerlo voluntariamente (Prez Garca 2011:6).
Por ende, los migrantes influidos por el desarrollo y los cambios ambientales
que ste genera son hoy un fenmeno reconocido a nivel mundial, y existen probados
estudios que dan cuenta de la relacin que existe entre las formas de acercamiento con
la naturaleza y las lgicas extractivas, y las consecuencias en los desplazamientos masivos y forzados de personas en el mundo -y en aumento constante en Latinoamrica-.
El deterioro de los suelos, el cambio climtico que provoca sequas e inundaciones y
las catstrofes naturales derivadas de ste, son pruebas de que los modelos productivos actuales estn destrozando el medio ambiente, y que otras alternativas al desarrollo
son posibles y deseables, o hasta incluso indispensables.
El Buen Vivir, una nueva-vieja alternativa: reflexiones finales para el debate
El discurso del desarrollo en sus mltiples manifestaciones, cuando se aproxima y busca absorber a culturas o pueblos que no viven en la modernidad como paradigma econmico y social, choca con un modelo de relacionamiento hombrenaturaleza totalmente distinto. Los pueblos originarios de la regin andina han propuesto un concepto poltico que cuestiona al ordenamiento poltico-social y econmico existente: el Estado Plurinacional, y junto con l, un concepto para abordar esta
relacin con la naturaleza desde sus concepciones ancestrales: el sumak kawsay: buen
vivir. Esta concepcin tiene como base la idea de accin y esencia comunitaria, que es
compartida por diversas naciones indgenas originarias de Latinoamrica, ms all de
que posean diferentes formas de expresin cultural y social.
En el paradigma de la cultura de la vida emerge de la visin de que todo
est unido e integrado, y que existe una interdependencia entre todo y
entre todos. Este paradigma indgena-originario- comunitario emerge
como una respuesta sustentada por la expresin natural de la vida ante lo
antinatural de la expresin moderna de visin individual; entonces es una
respuesta no solamente para viabilizar la resolucin de problemas sociales internos, sino esencialmente para resolver problemas globales de vida
(Huanacuni 2010:20).
El cambio climtico es un fenmeno -consecuencia directa de la accin
humana- que para estos pueblos socava la base misma de su existencia: la naturaleza.
Basados en informes de Naciones Unidas e informes propios, los pueblos andinos han
resaltado las diferentes formas en las que la depredacin de la naturaleza los est afectando directamente (Huanacuni 2010:20): aumento de la temperatura desde 19062005, y especficamente en Amrica Latina de 1 C, lo que provoca una desestabilizacin que afecta a las condiciones climticas necesarias para la produccin de varios
cultivos; las concesiones para la explotacin minera se otorgan en territorios habitados
o de uso para la agricultura y pastoreo de estas comunidades los que los obliga a emigrar; la regin andina concentra el 95% de los glaciares tropicales del mundo, y el 71%
241
de ellos estn en Per, el 22% en Bolivia, el 4% en Ecuador y el 3% en Colombia, y en

todos se observa un franco retroceso con las consecuencias devastadoras que esto
genera para las poblaciones.
Frente a estos problemas proponen entonces al paradigma comunitario del buen
vivir. La traduccin de los trminos suma qamaa (aymara) o sumak kawsay (quechua)
es vivir bien, o ms acertadamente, vivir en plenitud (Caoi 2010:13).
Vivir bien es la vida en plenitud. Saber vivir en armona y equilibrio; en
armona con los ciclos de la Madre Tierra, del cosmos, de la vida y de la
historia, y en equilibrio con toda forma de existencia en permanente respeto (Caoi 2010:49).
Estos pueblos oponen el trmino vivir bien al de vivir mejor que propone la modernidad. El paradigma moderno propone que vivir mejor es ganar ms dinero y ser ms
exitoso, provocando una competencia individuo-individuo que incita al consumismo,
a la acumulacin material y a la competencia desmedida, para que algunos puedan
vivir mejor millones y millones tienen y han tenido que vivir mal. Es la contradiccin
capitalista (Caoi 2010:50). Los principios en los que reposan sus concepciones ancestrales son los siguientes (Palacin Quispe et. al. s/f:15): relacionalidad (el hombre, la sociedad y la naturaleza constituyen un punto de convergencia de mltiples relaciones y
significados cruzados y todo lo que ocurre en cada uno de estos mbitos hombresociedad-naturaleza repercutir en el resto); complementariedad (nada existe separado
sino coexiste con su complemento especfico); dualidad (todo tiene su pareja y es el
modo natural y nico de existir); reciprocidad (todo lo que haga un ser humano, sea
bueno o malo, con respecto a otro o a la comunidad, ser retribuido y correspondido
por ellos).
Basados en ellos, proponen que las polticas pblicas sean entonces el reflejo
de las prcticas de gestin territorial de los pueblos originarios. Un programa agrario,
por ejemplo, debe tener en cuenta la dimensin espiritual de la Pachamama, en armona con la naturaleza y con los dems hombres. Los Pueblos Originarios se han
reunido en diversas oportunidades2 para plantear estas problemticas, y para buscar
soluciones en sus tradiciones y conocimientos ancestrales. Sus propuestas, todava, no
han sido escuchadas en los foros internacionales que tratan el tema del medio ambiente, y quizs por eso no se han logrado avances en la materia, solo efusivas declaraciones sin cambios o planes sustanciosos, ni mucho menos compromisos a largo plazo.
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243
XXV
LA RESIGNIFICACIN DE LOS ESPACIOS
URBANOS A PARTIR DE PROCESOS
MIGRATORIOS: MUJERES CHAMULAS EN
LEN GUANAJUATO
Erika Julieta Vzquez Flores
Universidad de Guanajuato
vazquezflores@yahoo.com
Introduccin
n los ltimos 40 aos la creciente migracin indgena a las ciudades ha venido

transformando las relaciones y prcticas sociales de las grandes metrpolis del
pas, en un primer momento quienes migraban eran hombres que se insertaban
en diferentes espacios laborales como podan ser la construccin, la jardinera y el comercio informal. Sin embargo, en los ltimos 20 aos, a esta dinmica migracional se ha
incorporado la mujer indgena, quien se ha ocupado, principalmente, como empleada
domstica, y en algunos casos, como comerciante de artesanas, frituras o flores.
Tanto mujeres como hombres indgenas ya no tienen como nico destino las
grandes urbes; en las dos ltimas dcadas, las ciudades medias han sido el principal
foco de recepcin, ello se debe principalmente a dos factores; el fuerte impulso que
stas han tenido en materia de inversin, a travs de corredores industriales y el otro
factor se debe a que las grandes ciudades ya no ofrecen las mismas oportunidades de
insercin, adems de que se han convertido en espacios inseguros y competitivos, por
lo que algunas ciudades medias del Bajo, como Len Guanajuato, se han convertido
en un fuerte foco de atraccin de poblacin indgena.
En la presente ponencia me interesa analizar la historia de dos mujeres Chamulas que migraron a la ciudad de Len a partir de la reflexin de dos conceptos que
considero clave en el estudio de la migracin indgena femenina a las ciudades; el de
identidad concepto polismico pero sobre todo politizados; pues se trata de una nocin que no puede desprenderse de otro concepto como es el del poder.
Identidad
Debo empezar por aclarar qu entiendo por identidad, no sin antes sealar
que este concepto es uno de los ms difciles de definir ya sea por su carcter polis245
mico o por su controversia ideolgica. Sin embargo se sigue utilizando como herramienta de anlisis para entender los procesos de resignificacin cultural de ciertos
grupos humanos, sobre todo de aquellos que por diferentes circunstancias tienen que
moverse de su lugar de origen, lo que conlleva a una serie de procesos y prcticas de
resignificacin identitaria.
Hiernaux (2000:94) define
de manera tentativa a la identidad como la percepcin subjetiva que tiene
un sujeto social de s mismo y de su grupo de pertenencia, visin basada
en la existencia de una serie de factores diferenciados de este mismo
grupo frente a los dems.
En este sentido, si por identidad, debemos entender el proceso de reflexin
de un grupo sobre s mismo, podemos hablar de identidad indgena, para hablar del
caso de los indgenas mexicanos?
Diversos discursos sobre los indgenas de Mxico sealan que forman parte
de un referente identitario, toda vez que tienen un pasado histrico comn al ser
herederos de una cultura impuesta desde hace ms de 500 aos, que conservan y reproducen prcticas milenarias como son el cuidado y cultivo de la tierra y mantienen
una ntima relacin con la naturaleza.
Pero, que tanto de estos grupos indgenas guardan en su memoria histrica un
pasado comn de conquista e imposicin, qu tanto han asumido nuevas prcticas
culturales, producto de un discurso colonialista y se las han apropiado como suyas sin
cuestionar desde cundo y dnde o por qu se emplean? Cuntos indgenas han dejado de lado su vnculo con la tierra y con la naturaleza para incorporarse de manera
activa, aunque muchas veces marginal a la vida urbana, otros tantos han nacido en las
ciudades y su nico referente con la tierra y el cuidado con la naturaleza tiene que ver
con su trabajo como jardineros en las residencias de las metrpolis?
Creo por el contrario que la identidad no puede entenderse desde grupos tan
extensos y con categoras impuestas desde el exterior. No podemos hablar de identidad indgena, puesto que la categora indgena es una acepcin impuesta desde fuera,
pero si podemos hablar de identidad mazahua, tzotzil, huichol o nahua.
La identidad no es pues una categora homogeneizante ni de armonizacin de
grupo, la identidad es ms bien una categora cambiante dinmica y que se transforma
en la medida que estos mismos grupos asumen resignifican o desechan ciertas practicas culturales.
Hoy en da el concepto de identidad cobra un sentido distinto cuando se le
analiza desde el mbito de la resistencia, entendida no slo como una prctica de organizacin formal o poltica frente a otro grupo, sino adems aquella resistencia cotidiana sin que sea necesariamente reflexionada. Y es precisamente estas prcticas la que
los distinguen de otros grupos en forma radical. Se deriva de inmediato que no puede
existir una identidad si no es a partir de la distincin, de la identificacin propia como
grupo frente a otro grupo (Hiernaux 2000:94).
La identidad es entonces la relacin diferenciada de nosotros frente a
ellos. Nosotros construimos a partir de imaginarios, discurso y prcticas la identi246
La resignificacin de los espacios urbanos
E. J. VZQUEZ FLORES
dad de los otros a partir de nuestra autoconcepcin de lo que no somos frente a los
otros. As pues, cuando hablamos de identidad indgena muchas veces, estamos
reproduciendo discursos racistas y discriminatorios que han venido construyndose
por aos y que en la medida que se naturaliza se convierten en verdades irrefutables.
A partir de la experiencia particular de las mujeres Chamulas que trabajan
vendiendo sus artesanas en las calles principales del centro histrico de Len, expondr tres premisas de anlisis; 1) la identidad y su relacin con la diferencia, 2) Identidad y la relacin con el lugar, 3) la identidad y la construccin de espacios urbanos.
1.- Identidad y diferencia
Hablar de identidad indgena en Mxico implica necesariamente analizar la diferencia y el distanciamiento que hay frente al mestizo, esta diferencia y distanciamiento se ahonda an ms cuando vemos el caso de indgenas migrantes a las ciudades.
La ciudad, histrica y discursivamente se ha relacionado con el espacio natural del mestizo y del blanco y aunque el indgena ha vivido y trabajado en las ciudades
durante siglos no deja de pensarse como un invasor, una amenaza o simplemente se
ha invisibilizado.
En el caso de las mujeres indgenas migrantes, la triple opresin que sufren;
clasista (por ser pobres), genrica (por ser mujeres) y tnica (por ser indgenas), tiene
su mxima expresin en las ciudades, pues ms all de invisibilizarlas, se les discrimina
y se les explota.
En este sentido, la diferencia nos permite definirnos a nosotros mismos y por
ende a los dems, sin diferencia no existe identidad, la diferencia no slo fenotpica,
genrica, de clase o cultural, es tambin simblica en la medida de que estas diferencias pautan el control de espacios privados y pblicos.
De ah solo queda un paso para poder afirmar que el concepto de diferencia y,
por ende el de identidad, es inherentemente un concepto poltico y politizado, nos definimos a nosotros mismos y definimos a los dems, en buena parte, como una manera de
controlar los recursos territoriales, simblicos y materiales (Benach 2005:74).
En este sentido, identidad es una construccin social de la diferencia y que
tiene un alto contenido poltico y de control. Es comn encontrar que el concepto de
identidad se naturalice, es decir, se justifica la diferencia a partir de la naturalizacin de
la identidad como algo esencialista y aproblemtico.
2.- Identidad y su relacin con el lugar
El concepto de identidad no solo est fuertemente relacionado con el de la diferencia sino tambin con el del lugar, entendido como una construccin social no
solo de significado geogrfico o territorial sino tambin simblico
esta aproximacin, tan bien asumida en tanto mbitos de la vida social,
poltica y cultural, contiene una triple trampa, la de pensar en los espacios
como reas cerradas, como contenedores de culturas (Benach 2005:76).
247
As, desde la construccin discursiva de la identidad indgena a partir de la relacin entre identidad y lugar; se dice errneamente que el indgena pertenece a las
comunidades, a los pueblos de indios, donde se les segreg desde pocas coloniales y
por tanto salir de estos lugares a los que naturalmente pertenecen implicara una
extraeza, por tanto su presencia en las ciudades es vista como atpica y antinatural,
son ajenos y forman parte de una amenaza, son en pocas palabras un problema.
Por eso cuando hablamos de identidad y lugar debemos pensar ms bien en
un sentido simblico; as por ejemplo el indgena migrante tiene una fuerte identificacin con su lugar de origen, resimboliza esos espacios en su nuevo lugar de residencia,
pero al mismo tiempo se apropia de espacios urbanos, no slo hablo de barrios, parques, espacios laborales calles, sino tambin de prcticas; rituales, actividades, lenguajes, etctera.
3.- Identidad y la construccin de espacios urbano
El proceso migratorio conforma a la ciudad como un nodo de red global
donde los vrtices de cada flujo no son procesos armnicos ni naturales, pero al mismo tiempo permiten confrontar a migrantes y citadinos para reconstruir y replantearse
no slo su espacio geogrfico, sino tambin simblico.
As, el concepto de identidad utilizado en el presente trabajo se utiliza en el
sentido de construccin poltica de la diferencia, se aleja, por tanto, de la concepcin
de identidad como natural y aproblemtica, y es precisamente este discurso el que
vamos analizar en la medida que justifica las prcticas racistas y discriminatorias para
con los indgenas migrantes en las ciudades.
Negociacin, capacidad de agencia, resilencia, confrontacin, invisibilizacin,
son algunos de los mecanismos que se generan a partir de los encuentros y desencuentros entre los actores que ocupan la ciudad. Mecanismos que se complejizan an ms
cuando se trata de mujeres indgenas migrantes a las ciudades pues se generan espacios
de resistencia a las formas de identidad excluyentes ya que no existen espacios pblicos de conexin que no vayan ms all de la relacin de intercambio mercantil, como
es el caso de las empleadas domsticas o de las artesanas que venden en la va pblica.
El enfoque terico-metodolgico
Para el anlisis de este fenmeno recurrimos al enfoque de gnero que en
trminos generales permite entender la migracin de las mujeres como un fenmeno
social diferente de la movilidad espacial de los varones. Tal perspectiva ha propuesto
que la migracin de mujeres responde a influencias econmicas, sociales y culturales
vinculadas con la construccin social de lo masculino y lo femenino, y que afecta y es
afectada a las relaciones de gnero (Szasz 1999:132).
En este sentido, lo femenino y masculino, como construcciones sociales, nos
permiten entender diferentes aspectos que se desprenden de la migracin; formas,
prcticas, procesos y cmo stos son experimentados de diferente manera entre hombres y mujeres, no obstante, ambos gneros se ven afectados por aspectos macroestructurales que no corresponden a cuestiones de gnero sino a estructuras polticas y
248
E. J. VZQUEZ FLORES
econmicas, tal como lo seala Szasz (1999:132), la migracin responde a influencias

econmicas, sociales y polticas que han de comprenderse en contextos histricos
determinados, por ello adems de la perspectiva de gnero es necesario recurrir al
enfoque histrico estructural, que nos permita entender que las relaciones de poder
entre hombres y mujeres trastrocadas por la migracin son parte de un reforzamiento
de la estructura de dominacin y desigualdad que permite la reproduccin de un sistema capitalista basado en la inequidad. A partir del enfoque histrico - estructural se
entiende que los movimientos migratorios son parte del desarrollo histrico y son
provocados por los cambios en los sistemas productivos y en las relaciones sociales.
Desde este enfoque enraizado en la economa poltica marxista- se sita la migracin
dentro del sistema capitalista global, en cuya base est la divisin del trabajo, fruto de
un sistema de intercambio desigual entre economas centrales y perifricas (Gregorio Gil 1998:25-26).
Se considera asimismo que las relaciones de gnero, son parte de un proceso
histrico, es decir, no pueden entenderse sin caracterizar a los sujetos involucrados a
partir de espacios y tiempos precisos, as por ejemplo, no es lo mismo hablar de relaciones de gnero entre mujeres indgenas migrantes de la mixteca oaxaquea que migran a
Estados Unidos que en el caso de las mujeres Chamulas que migran a Cancn o a Len.
Por ello, consideramos fundamental la perspectiva de gnero enmarcada en
un contexto histrico estructural para estudiar a estas mujeres Chamulas que han decidido romper con esquemas tradicionales de gnero y en el que no solo ellas se ven
afectadas sino la familia y la comunidad a la que pertenecen.
En el presente trabajo no abordaremos el aspecto de gnero en los hombres,
(solo comentado tangencialmente) pero s un punto que consideramos crucial y que
creemos que se ha invisibilizado: si los cambios de gnero implican un conflicto con el
hombre, no lo implican menos con la madre o con la o las figuras generacionales y
transgeneracionales representantes de una tradicin en relacin a modelos de gnero
tradicionales, familiares y sociales.
Para entender este proceso, nos hemos centrado en la historia de dos mujeres
Chamulas que conocimos en el centro de la ciudad de Len y dejamos que su relato
nos permita entender el complejo proceso migratorio de estas mujeres indgenas que
hacen uso de diferentes estrategias de supervivencia para sobrevivir en una urbe.
Mujeres Chamulas en Len
Melitona
Cuando conocimos a Melitona no pudimos dejar de sorprendernos; la imagen
de su rostro capturaba las miradas. Ella siempre es muy amable y tiene toda la disposicin de platicar sobre su vida. As, supimos que naci en Mackvil, paraje de San Juan
Chamula en el estado de Chiapas y cmo su madre la abandon cuando an era una
nia, no recuerda la edad que tena, solo que su madre tomaba mucho posh 1 y fue la
responsable del accidente que quem su rostro y parte de su cuerpo.
Posh es una bebida fermentada de maz que contiene alcohol, se usa de manera ceremonial en la iglesia
de San Juan Chamula.
1
249
Don Pancho, padre de Melitona, se cas con Juanita y juntos se hacen cargo
de ella, esta madre sustituta le ensea a crecer fuerte, a darse paso ante la vida y a no
amilanarse por las miradas hirientes. Como cualquier mujer de su comunidad, se casa y
a los 19 aos tiene a su primera hija; Juanita, que mejor nombre que el de aquella mujer que la haba criado. Su matrimonio dur poco, pues no aguant los golpes de su
marido, aunque primero se refugi en el alcohol, ella nos cuenta que tomaba mucho
posh, le gustaba andar todo el da borracha, pero cuando conoci a Cristo fue que
dej el alcohol y comenz a ser responsable con sus hijos y con su trabajo. Decidi
dejar la bebida y al marido y convertirse al cristianismo, pero sus problemas apenas
haban comenzado; ante los ojos de la comunidad un cristiano no es bien visto por lo
que queman su casa, das despus es expulsada de la comunidad junto a su familia,
esto sucede a principios de los aos noventa.
Melitona se va a vivir al barrio conocido como La hormiga en San Cristbal
de las Casas2. Ah, conoce al padre de su segundo hijo; Vicente. La situacin de extrema pobreza en Chiapas junto a la inestabilidad y conflictos polticos que generaron el
estallido armado del Ejrcito Zapatista en 1994, dio como resultado la migracin de
muchas familias chiapanecas a otros estados, incluso hacia Estados Unidos. Melitona,
junto con su familia decide probar suerte en Cancn, Quintana Roo; lugar turstico
por excelencia tanto de extranjeros como de nacionales.
All, vivan de la artesana que elaboraban y vendan en los principales centros
tursticos. Al principio, les iba bien, pero deciden buscar otro lugar porque creen que
sus hijos corren el peligro de ser robados por el DIF3. Ellas fueron testigo de cmo
funcionarios de dicha institucin, se llevaron a nios de otras mujeres indgenas de
Chiapas y slo se los entregaban con la condicin de regresar a sus lugares de origen.
Estas medidas poco difundidas en la prensa y maquilladas como programas de Estado
que intentan proteger a la niez de la explotacin laboral, no son sino disposiciones
que discriminan y atentan contra los derechos humanos, especficamente con el derecho de libre trnsito.4
La negativa de los conversos a beber alcohol y cooperar para las fiestas, fue el pretexto para dar comienzo a un gran movimiento de expulsin de las familias campesinas por parte de las autoridades tradicionales, que dio origen a una masiva migracin al centro urbano ms importante de la regin altea, la ciudad
de San Cristbal de las Casas (Robledo Hernndez 2007:109).
3 Desarrollo Integral de la Familia. Institucin Federal encargada de llevar programas orientados al desarrollo de grupos vulnerables; nios, ancianos, mujeres, indgenas.
4 El 21 de junio del 2011 se da a conocer en la red digital, una denuncia contra el DIF de Cancn por
parte del presidente del Colegio de Abogados Postulantes de Cancn, Hctor Salinas Almaguer, quien
revela las terribles violaciones de los derechos humanos de las mujeres chiapanecas y sus hijos por parte
de la institucin, a partir de un programa llamado repatriacin, que implica retornar a mujeres, hombres y nios indgenas a sus lugares de origen, violentando la libertad de trnsito. El funcionario seala
que: .no se puede aplicar el trmino repatriacin porque son patriotas mexicanos, y tienen todo el
derecho de transitar por todo el territorio mexicano, asimismo el presidente del Colegio de Abogados,
insisti en que se viola a estos chiapanecos su derecho de transitar libremente, pero lo ms grave dijo, es
que se atenta contra las garantas individuales de los menores, porque Qu delito estaran cometiendo,
cuando la misma constitucin garantiza la libertad para andar en el comercio? Asimismo destac el DIF
no tiene ninguna facultad para hablar de una repatriacin, porque se trata de personas mexicanas. Fue una
violacin fragante a los derechos humanos y civiles, porque ya la constitucin nos garantiza que ellos en
primer lugar son nacionales mexicanos no son extranjeros entonces no se puede llamar repatriacin
2
250
E. J. VZQUEZ FLORES
Ante esta situacin y la fuerte necesidad de mantener un mercado de trabajo

remunerable, algunas mujeres deciden permanecer en Cancn, pero con el miedo de
ser repatriadas, se organizan de tal manera que dejan a sus hijos encargados con
parientes o amigas en Chiapas, mientras las dems salen a trabajar cuidndose de los
inspectores de mercado y los funcionarios del DIF. Pero Melitona, decide irse antes de
arriesgar a sus propios hijos. Ella es la lder del grupo, decide cuando hay que volar y a
donde hay que llegar.
Cuando Melitona llega a una nueva ciudad, adems de ver una nueva oportunidad para ganase la vida, ve en ella un espacio que le permite explorar y ampliar el
sentido que le da a su vida. Antes de guiar a su familia, Melitona viaja con sus hijos a
diferentes partes de la repblica y conocer la ciudad que las albergar, decide dnde
quedarse por un tiempo a partir de ciertos criterios: el clima y la competencia. De esa
manera llegaron a Len, Guanajuato, ciudad donde naci Mnica; la ms pequea de
sus hijas, recin acaba de cumplir dos aos.
La situacin de Melitona en Len es an ms compleja que las condiciones de
muchas mujeres indgenas que viven en la ciudad. Len es una ciudad conservadora,
profundamente catlica, reproductora de esquemas inequitativos de relacin genrica,
donde el hombre somete a la mujer. La mujer indgena carga con doble estigma dentro
de la sociedad leonesa y dentro de la visin del Estado. Es comn ver en el centro de
la ciudad a mujeres indgenas escapando de los inspectores de mercados, amenazndolas sin ningn tipo de consideracin. Dentro de su comunidad tambin sufre las
condiciones de ser mujer, ser indgena, ser cristiana y ser una mujer que tiene un aspecto poco esttico. Pero a pesar de este escenario, se atreve a volar, a vivir y a sentir. Es una mujer que pese al sufrimiento, sabe caminar y no se le complica relacionarse, ni enamorarse, su optimismo la lleva siempre a encontrar soluciones.
Esthela
Cmo podemos dar cuenta de lo anterior si no escuchamos de viva voz lo
que ellas piensan y sienten de su experiencia migratoria, pero sobre todo de cmo
viven la ciudad? Para ello me gustara hablar de Esthela, una mujer chamula de apenas
22 aos, madre soltera que lleva fuera de su terruo desde que tena 10.
Esthela sali de San Juan Chamula en el ao 2000, a diferencia de la mayora
sus problemas no fueron econmicos sino poltico y religiosos. Su padre se rehusaba a
pagar la cuota de compra de posh (bebida alcohlica preparada de forma artesanal por
miembros de esta comunidad) para las fiestas catlicas. A raz de eso eventos, el padre
de Esthela fue acosado y presionado constantemente bajo la amenaza de expulsarlo de
la comunidad. Consiguieron huir antes de que lo encarcelaran, pero no logr salvar sus
tierras, las que fueron robadas por las autoridades tradicionales que para ese entonces
se haban corrompido y haban conformado cacicazgos desde donde ejercan el autoritarismo y la violencia. Esthela seala que tena como 8 aos cuando me fui, no termin el segundo grado ah en mi comunidad y mi pap me traslad y ya podamos
vivir tranquilos. Pero en vez de que viviramos felices, ya no haba para cosechar.
porque son de Chiapas adems el DIF no tiene la facultad de hacer el procedimiento de repatriacin
(Radio Enfoque, junio 2011).
251
Se fueron a vivir a una colonia marginal en San Cristbal de las Casas, llamada
la Hormiga, que justamente se inici en los aos ochenta por expulsados de las
comunidades ya sea por problemas religiosos o polticos. Siguiendo con el relato de
Esthela nos cuenta que en La Hormiga vivieron poco ya que se trasladaron a Mxico,
Distrito Federal.
Bueno haba una seora antes que nos llev, nos decan vyanse, ramos bien
pobres, ni termin yo la primaria porque de los recursos y los trabajos y de la humillacin que hay ah, pues ya no nos dejaban terminar. Entonces me sal, no tenamos
nada que comer. Exista mi abuela, ya estaba enferma y mi mam la cuidaba. Tuve que
salir adelante y una seora nos invit a trabajar a Mxico a vender artesana. En ese
tiempo no se venda nada. Bueno a lo mejor no sabamos vender.
Esthela aprendi a hablar espaol desde chiquita, sus padres se lo ensearon,
pues saban que aprenderlo marcara la diferencia para sobrevivir. En Mxico vivieron
momentos muy difciles. Esthela recuerda: un da cuando no tenamos nada, fui a
robar yerbabuena y la vend y con eso comamos. Costaba en ese entonces la lata de
frijol 4.50 pesos, all en Chamula. Entraba yo a robar, pero si vean que robabas ya te
metan al bote aunque fueras chiquita, menos mal que no me vieron.
En Mxico permanecieron poco tiempo, aproximadamente 1 ao, las experiencia fueron muy tristes y traumticas. De ah se pasaron a Veracruz, donde permanecieron 4 meses, luego a Puebla, poco tiempo despus se fueron a Guadalajara, donde permanecieron 3 aos vendiendo artesanas en la Plaza Tapata. Hace poco fueron
a probar suerte a Cancn, pero con un largo suspiro me dijeron que esa era historia
muy larga y triste que luego me iban a contar.
Esthela seala que su padre ya no la sigui, al poco rato lleg Melitona, su
hermana, a la que luego se agreg Juanita, la ms grande del grupo y madre de Esthela
y Monserrat, la ms joven con apenas 19 aos. Esthela seala que son slo mujeres las
que viajan, sin maridos, sin padres ni hermanos. El hecho de ser solo mujeres las
que andan viajando y buscando espacios laborales de insercin las ha llevado a tener
muchas experiencias desagradables. Esthela seala que la prostitucin es una de las
actividades a las que muchas de sus paisanas caen engaadas, pero que ellas afortunadamente han salido bien libradas de la situacin. Ellas prefieren ganar poco pero siendo dueas de su propio cuerpo, aprender a sortear a las autoridades del mercado,
aprender a convencer al turista y local para que compren sus mercancas, buscan estrategias para que sus hijos no dejen de ir a la escuela, establecen nexos con ciertos sectores para que les permitan trabajar en ciertos lugares de la ciudad, en pocas palabras
resignifican su identidad, reconociendo sus diferencia, apropindose de espacios y
reconfigurando espacios urbanos; a esto podemos llamarlo tambin desarrollar una
capacidad de agencia, pues aunque no tienen como objetivo organizarse polticamente
frente a una estructura de poder que las discrimina y violenta, ellas lo hacen de manera
cotidiana, tal como lo seala Ortner (2006) existe una agencia intencionada pues recurren a la prctica rutinaria de la resistencia al poder, de la construccin de metas y
objetivos no slo individuales, pues ellas se conforman como un grupo de mujeres
que toman decisiones compartidas, pero que a su vez han construido en la ciudad un
rol distinto; Melitona es la lder; ella decide a dnde hay que moverse, Esthela es joven
y tuvo la oportunidad de estudiar un poco ms que todas, se ha apropiado de un dis252
E. J. VZQUEZ FLORES
curso citadino, utiliza estrategias de convencimiento y sabe como tratar con las autoridades que constantemente buscan timarlas, Juanita la mayor, aunque es la que menos
habla el espaol, es reconocida y respetada por todas, ellas, sus hijas, adoptivas o de
sangre, haran cualquier cosa para cumplir sus sueos.
Finalmente Esthela suspira y nos dice
Mi sueo es tener mi casa ya con mi terreno, pero no s, a ver que empiezo a vender para seguir adelante con mi hijo, es lo nico que me hace
seguir luchando para tener eso. Es lo que yo necesito en la vida, una casa
ya con eso me conformo y ya voy a vivir tranquila, con mi hijo, es mi
nico sueo, darle lo mejor a mi beb, darle un estudio, que no se vaya
como yo, de aqu a diez aos ya no hay ventas, viviendo la crisis como
nosotros (cuando le pregunto si quiere encontrar pareja me dice) No
para que? El amor fracasa, luego a veces se pelean. Yo estoy muy enamorada de mi vida, ya tengo mi beb y eso es lo nico que yo necesito.
Conclusiones
Hay todava mucho por hablar de estas mujeres, solo aqu se plantea un pequeo semblante a fin de ver la pertinencia de analizar los estudios de migracin indgena femenina a partir de la reflexin de dos conceptos clave: identidad y capacidad de
agencia.
Los estudios realizados parecen indicar que existe un doble proceso: tanto un
cambio considerable e irreversible en cmo la mujer indgena migrante se va percibiendo asimisma, efectundose el pasaje de roles tradicionales a roles no tradicionales,
de mujeres-madres subordinadas a mujeres sostenedoras de su hogar en relacin de
mayor reciprocidad con sus compaeros masculinos, tanto como una continuidad por
el cual el proceso migratorio refuerza procesos de subordinacin y control patriarcal.
Por nuestra parte no descartaramos una tercera opcin, en relacin a situaciones de
ambigedad o de compromiso entre ambos factores, lo que indicara la existencia de
variables en procesos de transicin.
En lo que respecta a la migracin indgena femenina, los estudios interdisciplinarios han aportado interesantes debates acerca de cmo la mujer indgena que
migra trastoca los roles que tradicionalmente le han asignado, lo que da pauta al empoderamiento y a la capacidad de agencia, pero por otro lado se verifica tambin que
al salir de su terruo, al no dominar la lengua castellana y al no contar con herramientas que le permitan descifrar una ciudad extremadamente violenta, se incrementa su
explotacin y sufren de constante discriminacin. Simultneamente no es poco frecuente que estas mujeres no solo subsanen su condicin de extrema pobreza en la que
vivan en sus comunidades, sino que adems, a partir de que se apropian de espacios
urbanos, resignifican su rol como mujeres activas en la comunidad a la que pertenecen
tolerndose menos el maltrato machista tanto de hombres como de mujeres.
Bibliografa
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254
XXVI
INTERCULTURALIDAD Y
PLURINACIONALIDAD EN EL CAMINO DE LA
DEMOCRATIZACIN. ESTADO Y PUEBLOS
INDGENAS EN ARGENTINA Y BOLIVIA DEL
SIGLO XXI
Mara Virginia Quiroga 1 - Mariano Yedro 2
Nacional de Ro Cuarto-CONICET
2 Universidad Nacional de Ro Cuarto -IFDC/SL
mvirginiaq@yahoo.com.ar - marianoyedro@gmail.com
1 Universidad
Introduccin
ste artculo indaga en torno a algunas de las problemticas y de las reivindicaciones de las naciones-pueblos indgenas frente a los Estados de Argentina y
Bolivia, en los contextos recientes. De este modo, partiremos de una breve
revisin histrica sobre la relacin entre sociedades indgenas y Estados en los mencionados pases.
En un segundo momento, pondremos en discusin las categoras de multiculturalidad, interculturalidad y plurinacionalidad. Identificaremos puntos de dilogo y de
distanciamiento, como as tambin distintos matices en cuanto a los alcances de estas
perspectivas.
En tercer lugar, definiremos algunos rasgos generales de las reivindicaciones
indgenas en la actualidad de Argentina y Bolivia. En ese sentido, sealamos algunos
logros que apuntan al reconocimiento jurdico de derechos indgenas; no obstante su
aplicacin efectiva an revela insuficiencias.
1. Breve revisin histrica: La diversidad de las sociedades latinoamericanas y
su desconocimiento/ reconocimiento en la trama estatal
La teora poltica liberal y el discurso jurdico del Estado moderno han legitimado la equivalencia entre nacin y Estado. En Amrica Latina ello contrastara con la
existencia concreta de pueblos heterogneos en su constitucin, costumbres, epistemes y cosmologas. La pretensin moderna de consolidar estados nacionales homog255
neos soslay la condicin abigarrada (Zavaleta Mercado 1986) de vastas sociedades

latinoamericanas, en las cuales se superponen mundos, culturas, memorias, temporalidades e historias diversas. Prosiguiendo con esta lnea, el politlogo Luis Tapia se
refiere a los pases latinoamericanos como multisocietales (Tapia 2002) ya que cobijaran en su interior varias civilizaciones, ni plenamente disueltas ni del todo integradas, sino ms bien subsumidas bajo un nico patrn colonial basado en el mestizaje
castellano hablante e individuado (Garca Linera 2003).
En este sentido cabe destacar que, en Amrica Latina, la forma estatal (como
Estado moderno, occidental, liberal, capitalista) se impuso subsumiendo formas alternativas de organizacin social, econmica y poltica, como las desarrolladas por las
sociedades indgenas. En trminos generales se puede decir que los Estados nacionales
modernos en relacin con estos Otros internos adoptaron diversas perspectivas que
se reflejaron en el diseo e implementacin de una variedad de polticas concretas.
A fines del siglo XIX se trat de asimilar a los pueblos indgenas, en el marco
de las reformas liberales impulsadas por las oligarquas nacionales. Posteriormente
desde principios del siglo XX las polticas estatales mantuvieron criterios asimilacionistas y/o de integracin. En algunos casos, como las propuestas del indigenismo, se
busc modificar la situacin material de las sociedades indgenas respetando su especificidad; sin embargo, su intervencin se tradujo en prcticas de asimilacin (Rocchietti
2011). Por otro lado, la pobreza estructural de estas sociedades se mantuvo.
A partir de la dcada de 1980, en el marco de la globalizacin, distintas propuestas inauguran una nueva relacin entre Estados y naciones-pueblos indgenas. As,
una de las vas por las que intent aprehenderse la condicin abigarrada de diversos
pases latinoamericanos, fue a travs de los proyectos de pluriculturalismo, multiculturalismo e interculturalidad. Recientemente la sancin de nuevos textos constitucionales, como los de Bolivia y Ecuador, han planteado el reconocimiento del carcter plurinacional del Estado; ello conlleva nuevas implicancias y consideraciones en torno a la
relacin entre el Estado nacional y los pueblos - naciones preexistentes. Volveremos
sobre esta cuestin en el apartado siguiente.
En primera instancia, interesara efectuar una somera reconstruccin histrica
de las relaciones entre el Estado argentino y los pueblos-naciones indgenas. Durante
el siglo XIX, dicha vinculacin se configur centralmente a partir del sometimiento y
la asimilacin. La consolidacin del Estado moderno argentino, proceso impulsado
por la oligarqua argentina hacia 1880, se asienta en la expansin territorial hacia el sur
patagnico, la que se conoce como Conquista del Desierto, y hacia el norte mediante la ocupacin del territorio chaqueo ya en el siglo XX. Ambos procesos deben
comprenderse en el marco de una hegemona cultural y discursiva del positivismo
decimonnico, que considera a los indgenas como etapas anteriores e inferiores que
pereceran al contacto con la civilizacin, a la vez que es la misma oligarqua la que
entiende que una nacin no puede tener en su interior formas no civilizadas de vida
(Quijada 1994). Es esta misma visin la que permite en algn punto justificar y hasta
estimular la matanza de los pueblos indgenas durante la Conquista del Desierto
aunque sta posiblemente no haya sido la poltica oficial ni la intencin de la poltica
estatal (Quijada 1999). Estudios recientes, no obstante, indagan dicho acontecimiento
desde la perspectiva de un genocidio (Delrio 2010).
256
Interculturalidad y plurinacionalidad en el camino
V. QUIROGA y M. YEDRO
Posteriormente al avance del ejrcito hacia el sur, se aplicaron desde el Estado

polticas de asimilacin en las cuales tuvieron un rol importante los sectores polticos y
religiosos. Los discursos populistas1 de mediados del siglo XX tendieron a soslayar e
invisibilizar mediante el concepto de crisol de razas la presencia indgena en nuestro
pas (Briones 2002). Las polticas de integracin entre las dcadas de 1940 1970 expresan y acentan a la vez el carcter homogeneizador del Estado en la conviccin de
una pronta desaparicin de las naciones indgenas, en trminos fsicos o culturales
(Briones 2002).
Los procesos de etnognesis de los pueblos indgenas que comienzan a visibilizarse a partir de 1980 son resultado de las luchas de los mismos, como tambin del reacomodamiento de reivindicaciones jurdicas en el plano internacional. El retorno de la
democracia argentina en 1983 posibilita la articulacin de las esferas polticosocial,
visibiliza y profundiza la reivindicacin de los derechos indgenas en el marco de garantizar los derechos humanos (Mombell 2002). As, en el plano nacional, se sanciona en
septiembre de 1985 la Ley 23.302 que crea la Comisin Nacional de Asuntos Indgenas y
el Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI), la Ley Nacional de Polticas Indgenas y de Apoyo a Comunidades Indgenas2. Por otro lado, el pas adhiere al convenio
169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) en 1989, el cual presta proteccin a los pueblos originarios y adquiere el carcter de ley (ley 24.071) en 1992. La reforma constitucional del ao 1994 otorga garantas constitucionales a los pueblos preexistentes3, lo cual marca un proceso de transicin fundamental dado que es la primera
vez que se cuestiona el fundamento homogneo del Estado (Briones 2002). Hacia noviembre del 2006 se sanciona la ley 26.160 que hace especial hincapi en el tratamiento
de la tierra y la creacin de un fondo destinado a las comunidades indgenas, y la ley
26.206 de educacin nacional que promueve la educacin intercultural bilinge (EIB).
Actualmente se estima que existen en la Argentina, segn el Censo Nacional
de Poblacin, Hogares y Viviendas de 2001 y el Censo Complementario de Pueblos
Indgenas (ECPI) realizado entre 2004 y 2005, entre 800.000 y 2.000.000 personas
pertenecientes a ms de 20 etnias4 y ms de 700 comunidades indgenas (Ramrez
2006).
Aludimos a la perspectiva esbozada por Ernesto Laclau (1980 [1978], 2005) para comprender al populismo. Se trata de un modo especifico de articulacin poltica, cuyas precondiciones remiten a la construccin de solidaridades entre demandas diversas pero comnmente insatisfechas, el trazado de fronteras
polticas, y la consolidacin de una identidad popular. Una interesante reconstruccin, desde esta lectura,
sobre el discurso populista del primer peronismo puede encontrarse en el trabajo de Groppo 2009.
2 La Ley Nacional Indgena se dicta en 1985, se reglamenta en 1989 y el INAI surge dos aos despus.
3 Artculo 75. Inc. 17 de la Constitucin Nacional: Reconocer la preexistencia tnica y cultural de los
pueblos indgenas argentinos. Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educacin bilinge e
intercultural; reconocer la personera jurdica de sus comunidades, y la posesin y propiedad comunitaria
de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; ninguna de ellas ser enajenable, transmisible ni susceptible de gravmenes o embargos.
Asegurar su participacin en la gestin referida a sus recursos naturales y a los dems intereses que los
afecten. Las provincias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones.
4 Regin noreste: pueblos Mby Guaran, Mocov, Pilag, Toba, Vilela y Wichi; en la regin del Noroeste Atacama, Ava Guaran, Chan, Chorot, Chulup, Diaguita Calchaqu, Kolla, Omaguaca, Tapiete,
Toba, Tup Guaran y Wich; en el sur Mapuce, Ona, Tehuelche y Yamana; en el centro Atacama, Ava
Guaran, Diaguita Calchaqu, Huarpe, Kolla, Mapuce, Rankulche, Toba y Tup Guaran.
1
257
Por su parte, en el caso de Bolivia las sociedades indgenas representan la mayora de la poblacin, alcanzando un 62% segn el censo de 2001. Esta gran diversidad poblacional y el importante nmero de indgenas conllevaran dificultades para
conciliar las dos caras de una realidad nacional que se presentaba hispnica en la
forma e india en su esencia5. En los anlisis de la literatura de fines del siglo XIX y
comienzos del XX, podra rastrearse la centralidad del dilema en torno a la consolidacin de la nacin y la resolucin de la cuestin de qu hacer con el indio?6
En general podramos establecer que la exclusin de las comunidades originarias ha sido una constante en la historia del pas andino, no slo en tiempos coloniales
sino tambin a partir de la instauracin de la Repblica en 1825. Los pueblos indgenas permanecan en una situacin de carencia de derechos, sometidos a trabajos forzados, al margen de las decisiones polticas, expuestos a la discriminacin en sus ms
diversas variantes. Al decir de Garca Linera, la blanquitud de la piel funcionaba como
un capital complementario a los capitales econmicos, culturales o escolares que favorecan o limitaban el ascenso social en Bolivia (Stefanoni y Do Alto 2006:66).
A la situacin de exclusin se sum el despojo acelerado de las comunidades
indgenas y sus formas de organizacin econmica, como consecuencia del auge minero. ste provoc el aumento de la demanda de mano de obra en las minas y alent un
proceso de descampeneizacin (Gallego 2006:315). A su vez, la marginacin de los
pueblos originarios se profundiz con la concentracin de poder en torno a los denominados barones del estao. Estas familias detentaron el monopolio de la extraccin de estao hacia fines del siglo XIX y, con el apoyo del partido liberal boliviano,
impusieron sus designios en el plano poltico.
Ms adelante, algunas medidas gubernamentales receptaron las demandas
indgenas. Bajo el militarismo nacionalista de Gualberto Villarroel (1943 -1946)7 se
organiz el Congreso Indigenal que acab con el pongueaje y el mitanaje8 y regul
obligaciones y derechos entre patrones y colonos, hacia mayo de 1945.
El gobierno del Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR), inaugurado
en 1952, cont con fuerte protagonismo del campesinado indgena, pero impuls un
proyecto que conceba a Bolivia como un pas homogneo, integrado y subordinado
a la concepcin occidental (Patzi Paco 1999:34). La reforma agraria de 1953 limit el
latifundio, distribuy la tierra -restituyendo parcelas a las comunidades originarias- y
elimin el trabajo forzado. No obstante, segn denuncia la Confederacin Sindical
nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), la distribucin de tierras a
las comunidades se realiz en forma individual, desarticulndolas y promoviendo el
minifundio como propiedad9.
Expresin utilizada por el literato boliviano Carlos Medinaceli, para referir a la paradoja irresuelta del ser
nacional boliviano.
6 Tomamos prestada la frase que utiliza Pablo Stefanoni para dar ttulo a su obra publicada en 2010: Qu
hacer con los indios?... y otros traumas irresueltos.
7 La corta duracin de su mandato se debe a que Villarroel fue asesinado y colgado en un farol de la Plaza
Murillo (plaza principal de La Paz) en 1946.
8 Sistemas de trabajo forzado a los que eran sometidos los indgenas, desde las pocas coloniales hasta
entrado el siglo XX.
9 Documento Historia del Movimiento. Disponible en www.csutcb.org.bo Consultado en noviembre
de 2010.
5
258
De este modo, algunos autores (Mires 1988; Pearse 1984) marcan que la identidad campesina se superpuso a la identidad indgena, en tanto que la tenencia comunitaria debi dar lugar en muchos casos, y forzosamente, a un tipo parcelario o individual de explotacin de la tierra. Ello influy en la creciente difusin de una nueva
identificacin para los sectores indgenas, en tanto campesinos, en el marco de un
proyecto de nacin boliviana mestiza.
Luego, las reivindicaciones indgenas adquirieron mayor resonancia con el ascenso del indianismo/katarismo10. Esta corriente encontr rpido eco en las comunidades, en tanto sostena la necesidad de descolonizar la historia nacional y, al mismo
tiempo, lograr que las culturas originarias, particularmente aymara y quechua, desarrollen un proyecto alternativo.
Otro momento en que las demandas indgenas parecieron encontrar cabida en
la agenda gubernamental fue durante la gestin de Gonzalo Snchez de Lozada hacia
1993. La inclusin del dirigente aymara Vctor Hugo Crdenas como candidato a vicepresidente se enmarcaba en una serie de reformas que tendan a incorporar las demandas pluri-multi al neoliberalismo (Stefanoni y Do Alto 2006:66). En este sentido, a travs de la sancin de la nueva Constitucin Poltica del Estado en 1994, se
reconoci el carcter pluricultural y multitnico de Bolivia, y se foment la educacin
intercultural bilinge.
Las reivindicaciones de las naciones-pueblos indgenas tambin adquirieron
notoria presencia en el discurso del Instrumento Poltico de las organizaciones cocaleras del Trpico de Cochabamba, bases de la plataforma poltica que condujo a Evo
Morales al poder a partir de enero de 2006. Para Xavier Alb el indio reemplaz en
gran medida al obrero como sujeto del cambio, y se erigi como el nombre de una
identidad plebeya cuya base material son las economas familiares del campo y la ciudad (Albo 2009).
La Constitucin boliviana aprobada por referndum en enero de 2009, dio un
paso ms all de las anteriores reformas multiculturalistas y reconoci al Estado su
carcter plurinacional y comunitario. Tambin se han realizado avances en este sentido
a travs de la reestructuracin de instituciones de representacin y participacin con la
sancin de la Ley Marco de Autonomas y Descentralizacin y la Ley del Rgimen
Electoral. Dichas normativas reglamentan las tres formas de la democracia intercultural a las que alude la nueva Constitucin: democracia directa y participativa, democracia representativa y democracia comunitaria. A su vez, la organizacin del Estado
nacional bajo gobierno de Evo Morales ha contemplado instituciones para atender las
problemticas indgenas, por ejemplo el Ministerio de Autonomas y su Viceministerio
de Autonoma indgena originaria campesina y organizaciones territoriales o el Ministerio de Cultura y sus Viceministerios de Descolonizacin y de Interculturalidad. Profundizaremos estas cuestiones en lo sucesivo, luego de reparar en las nociones de
multiculturalismo, interculturalidad y plurinacionalidad.
Katarismo en alusin a Tupac Katari, quien fue un aymara protagonista de la resistencia al dominio
espaol en el Alto Per. Katari encabez un levantamiento conocido como el asedio a La Paz, durante
cinco meses en 1872, y luego fue muerto y descuartizado.
10
259
2. Acerca de multiculturalismo, interculturalidad y plurinacionalidad. Algunas

diferenciaciones y matices.
El concepto de multiculturalismo hace referencia a la constitucin heterognea de las sociedades latinoamericanas. El mismo implica la descripcin de una situacin caracterizada por la coexistencia de grupos diferentes. Para Laura Diez (2004) el
multiculturalismo negara la conflictividad de las relaciones sociales que se dan a partir
de la diversidad, suponiendo unas relaciones simtricas e igualitarias. Por otro lado,
tambin supondra, en el terreno prctico, no establecer relaciones de asimilacin
(Rocchietti 2011).
La nocin de interculturalidad, en cambio, refiere a un ideal de sociedad que
busca tender puentes entre las diversas culturas con la finalidad de establecer simetras
en la prctica (Rocchietti 2011). En el fondo dicho ideal reconoce el carcter conflictivo de las relaciones sociales al registrar no slo el sometimiento histrico de los pueblos indgenas sino su condicin presente de pobreza estructural (Diez 2004). La interculturalidad, entonces, reconoce que las vinculaciones entre naciones-pueblos indgenas y Estados se entienden en tanto relaciones de poder. En los ltimos aos algunas de las polticas de Estado, orientadas a la problemtica indgena, han sido desarrolladas bajo la perspectiva de la interculturalidad. Dicho enfoque tambin ha sido uno
de los elementos a partir de los cuales los pueblos indgenas han reivindicado sus derechos.
La propuesta de Estado plurinacional, reconocida en las constituciones de Bolivia y Ecuador, trasciende a las nociones exclusivamente ancladas en lo cultural y
social. Pablo Dvalos, por ejemplo, distingue entre el Estado plurinacional y las ideas
de multietnicidad o pluriculturalismo en tanto slo la plurinacionalidad afecta a la
estructura misma del Estado (Dvalos 2003:46).
Es decir, a diferencia de las propuestas multiculturales o interculturales, la plurinacionalidad plantea redefiniciones a la nocin misma de Estado. Ya no se trata de
reconocer una sociedad pluricultural y plurilinge; sino que es la estructura del Estado
la que se modifica para articular prcticas diferenciadas de organizacin social, de impartir justicia, de autoridad, de educacin, entre otros aspectos. De este modo, la formulacin del Estado plurinacional propone la ruptura con un pasado de comunidad
nacional homognea, para que las diferencias puedan incluirse en una idea de nacin
de naciones (Harten 2008).
Se aspira a la incorporacin plena de las naciones-pueblos indgenas a la vida
social, econmica y poltica del pas. Ello implica incorporar o expresar la diversidad
en la misma trama estatal.
No obstante, la propuesta del Estado Plurinacional -materializada en las constituciones de Bolivia y Ecuador- ha despertado diversas voces crticas. Entre ellas, el
politlogo Luis Tapia advierte que si la unidad plurinacional adopta la forma de un
Estado, ser la organizacin poltica de la vieja cultura dominante porque las naciones
comunitarias no contienen en su seno la forma estatal (Tapia 2007).
En definitiva, enfatizamos que los conceptos de multiculturalismo, interculturalidad y plurinacionalidad resultan pertinentes para el abordaje de la problemtica
planteada en este artculo: la relacin entre Estados y pueblos-naciones indgenas. Sin
260
embargo, dichas categoras revisten diferencias en la interpretacin de cmo es y debera ser esa relacin. Mientras el multiculturalismo sostiene una coexistencia sin conflictos entre grupos diferentes, la interculturalidad intentara establecer un dilogo
entre las culturas con la intencin de promover simetras prcticas a partir del reconocimiento de la otredad. La plurinacionalidad trasciende las propuestas anteriores para
reconocer que el Estado se compone de diversas naciones, afectando su estructura y
dinmica.
3. Aproximaciones al estado actual de la cuestin
Si bien se identifican logros y avances en la articulacin entre Estados y sociedades indgenas en los ltimos aos a partir del reconocimiento jurdico y de los cuestionamientos al rol del Estado como institucin histricamente homogeneizadora de
las diferencias; an quedan deudas pendientes y desafos hacia el futuro. Ello tambin
evidencia el desencuentro que muchas veces acontece entre los avances en el plano
jurdico y la efectiva implementacin de dichas disposiciones.
En el caso argentino, distintos investigadores de la temtica y voces propias
de los pueblos indgenas, objetan que si bien se han reconocido derechos no se ha
logrado modificar la situacin estructural de pobreza de las comunidades originarias.
El discurso intercultural ocultara as un proceso que se presenta como mucho ms
radical: el de simetra de las culturas. A la vez revelara otro aspecto, que las prcticas
polticas y sociales todava mantienen el comportamiento histrico de descalificacin y
discriminacin hacia los pueblos indgenas.
Los derechos que los pueblos originarios reivindican son la libre determinacin y la identidad poltica, la mayor participacin poltica, la posibilidad de preservar
su propia institucionalidad, la educacin intercultural y bilinge, la posesin y propiedad comunitaria (colectiva) de la tierra11. Estos dos ltimos reclamos son fundamentales en su discurso de reivindicacin.
En el caso de la EIB hasta el ao 2006 se rega por dos leyes, la ley 23.302 sobre Poltica Indgena y Apoyo a las Comunidades Indgenas y la ley 24.195 Ley
Federal de Educacin. La primera, sancionada en 1985 y puesta en marcha en 1989,
enfatiza respetar los valores propios de las comunidades indgenas en el proceso de
enseanza. La segunda, sancionada en 1994, dictaminaba el fortalecimiento de la identidad nacional a partir de preservar sus pautas culturales y su lengua. En el ao 2000 se
crea el Proyecto Educacin Intercultural Bilinge que busc precisamente profundizar la educacin bilinge y revisar el imaginario indgena en las escuelas. Finalmente,
la ley Nacional de Educacin del 2006 enuncia como uno de sus fines Fortalecer la
identidad nacional, respetando la diversidad cultural y el Respeto a la identidad cultural aborigen a la vez que reconoce como una de las modalidades de formacin la
Intercultural bilinge.
Ms all de estos avances jurdicos, la EIB presenta dificultades para encontrar una aplicacin adecuada. As por ejemplo en el 2009 en Pampa del Malleo, la escuela Mam Margarita de la comunidad Paine Fil en Alumin, provincia de Neu11
Para mayor referencia sobre esta problemtica ver Ramrez 2006:59-74.

261
qun, fue tomada por sectores de los pueblos indgenas mapuce. Dicha medida expresaba el reclamo por una gestin comunitaria (Indymedia 2008) entre docentes de la
Provincia y docentes y representantes Mapuce12. As la poltica del Estado nacional
provincial se traduce, en trminos prcticos, en una desproteccin de los pueblos indgenas. En consecuencia, la interculturalidad parecera hoy no revertir la estructura de
dominacin sino solo modificar su forma.13
En el caso de Bolivia, la constitucin aprobada por referndum en 2009, signific un sustantivo avance en la articulacin entre Estado y naciones indgenaoriginario-campesinas14. No obstante, el texto no contempl varias cuestiones que
originalmente plantearon las organizaciones indgenas en el marco del denominado
Pacto de Unidad.15 No tuvo cabida, por ejemplo, la demanda por una Asamblea
Legislativa Plurinacional Unicameral que incluyera a sus representantes por eleccin
directa al interior de las comunidades. Tampoco se respet integralmente la propuesta
de los tres niveles de autonoma: territorios indgenas originarios y campesinos; intercultural urbana, y regional.16
La nueva figura de autogobierno indgena -reconocida por la Constitucin y
reglamentada por la Ley Marco de Autonomas- son las Autonomas IndgenaOriginario-Campesinas (AIOC).
Las mismas se construyen a partir de la conversin de municipios en
AIOC y estn pensadas como espacio para el ejercicio de la democracia
comunitaria en territorios con poblacin mayoritariamente indgena
(Cordero Ponce 2012:145).
A pesar de ello, la autora seala que solamente 11 de los 337 municipios que
existen en Bolivia estn en proceso de conversin, lo que reflejara las dificultades
para modificar la institucionalidad vigente. Asimismo, en las nuevas construcciones
Los reclamos son diversos: que los docentes que enva el gobierno no saben la lengua Mapuce; que
muchos de los docentes que trabajan en la escuela no conocen las problemticas de la comunidad da
cuenta; que la historia que se ensea en mapudungun contina siendo la historia oficial; que la escuela
niega la interculturalidad debilitando su cosmovisin, argumentando que la religin catlica no se contradice con la suya, sino que se complementa.
13 En palabras de Diana Oliva, werken del pueblo ranculche, el Estado intercultural significa la participacin en el sistema parlamentario y la coparticipacin de las polticas que all se disean pero que no se
cumplen. Diana Oliva en las I Jornadas sobre movimientos indigenistas, discursos y literaturas latinoamericanas, los
das 7 y 8 de octubre de 2010.
14 Reiteramos que esa es la denominacin que les confiere la Constitucin poltica del Estado Plurinacional de Bolivia: Es nacin y pueblo indgena originario campesino a toda la colectividad humana que
comparta identidad cultural, idioma, tradicin histrica, instituciones, territorialidad y cosmovisin, cuya
existencia es anterior a la invasin colonial espaola. (artic.30).
15 De cara a la realizacin de la asamblea constituyente, las organizaciones indgenas confeccionaron un
documento constitucional conjunto, presentado el 5 de agosto de 2006 como Propuesta de las Organizaciones Indgenas, Originarias, Campesinas y de Colonizadores hacia la Asamblea Constituyente, que se
conoci como Pacto de Unidad. Su objetivo era apoyar e incrementar los esfuerzos del gobierno para
la concrecin de la misma; e incluy la expresin de mltiples organizaciones.
16 Finalmente la nueva Constitucin establece cuatro tipos de autonoma: regional, departamental, municipal e indgena; a las cuales les corresponden autoridades propias. Adems, se sostiene que las entidades
territoriales autnomas no sern subordinadas entre ellas y tendrn igual rango constitucional.
12
262
aparecen las diferencias entre las distintas naciones indgenas, que estn lejos de presentar una visin univoca u homognea.
Por otra parte, algunos conflictos desatados recientemente en Bolivia ponen
de manifiesto las tensiones entre la democracia representativa y la organizacin comunitaria, entre la centralidad del Estado a nivel nacional y la pretendida autonoma en el
nivel comunitario. Tal es el caso del problema en torno al Territorio Indgena y Parque
Nacional Isiboro Scure (TIPNIS), a partir de las intenciones del gobierno de construir una carretera que unira las localidades de Villa Tunari (Cochabamba) con San
Ignacio de Moxos (Beni). Mientras diversos movimientos indgenas protestaron contra
su construccin, porque atravesara el corazn de una de las mayores reservas naturales del pas, con presencia de poblacin nativa; desde el Poder Ejecutivo se argument
que se trataba de una ruta clave para el desarrollo econmico y comercial del pas.
Palabras finales
En los ltimos aos ha sido cuestionado el rol histricamente homogeneizador del Estado - nacin, en el marco, por un lado de las luchas que los pueblos indgenas han desarrollado y, por otro, de la modificacin de las normativas jurdicas en el
plano internacional y el cambio en los procesos poltico-econmicos de la regin.
Ms all del avance en los planteos jurdicos, todava se observan las dificultades en la implementacin de esas trasformaciones. En el caso de Argentina, esta situacin de alguna manera refleja la desproteccin de los pueblos indgenas a los cualesparadjicamente- el Estado aduce proteger. As, la perspectiva de la interculturalidad
ha permitido ampliar el debate en torno al vnculo entre Estado y naciones - pueblos
indgenas y ha retroalimentado su lucha, aunque todava no ha logrado operar modificaciones tendientes a dar un trato igualitario a las diferencias en la misma institucionalidad estatal.
El caso boliviano ha operado en los aos recientes un salto cualitativo al reconocer, en el texto constitucional de 2009, el carcter comunitario y plurinacional del
Estado. Dicha apuesta cuestiona la existencia de una nica forma de organizar lo econmico, lo jurdico, lo poltico, lo social y cultural. Este modelo innovador en todos
los niveles de la institucionalidad del Estado, implica la redefinicin misma de los
criterios de inclusin, lo que permite introducir un nuevo marco jurdico y poltico en
donde tienen su lugar aquellos actores, comunidades y espacios marginados del contrato social moderno. No obstante los alcances de la plurinacionalidad en Bolivia, no
deben inducirnos a pensar que se trata de un proceso completo o que han sido superadas todas sus contradicciones.
Sobre la base de los sealamientos precedentes, interesa destacar que los logros en materia de derechos indgenas han respondido a un arduo proceso de luchas.
Estos mismos actores se involucraron en la exigencia de polticas estatales capaces de
considerar problemticas histricas, como la exclusin y discriminacin racial, conjuntamente con la modificacin estructural de sus condiciones socio-econmicas. Incluso,
en la ltima dcada las naciones - pueblos originarios se convirtieron en actores centrales de la escena poltico-institucional de algunos pases latinoamericanos, e instauraron en la agenda gubernamental sus reivindicaciones.
263
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265
XXVII
DE BOLIVIA A LA ARGENTINA, FRONTERAS
CRUZADAS POR MUJERES. EL CASO DE LAS
MIGRANTES BOLIVIANAS EN LA PROVINCIA
DE CRDOBA
Mara Luz Holgado - Mariana Gottero
malu_holgado@hotmail.com - mariana.gottero@hotmail.com
Introduccin
l artculo que presentamos tiene como objetivo reflejar nuestro primer acercamiento a la problemtica de las mujeres migrantes bolivianas en Crdoba,
en el marco del proyecto de investigacin La poblacin de origen boliviano
de zonas periurbanas de ciudades cordobesas. Territorialidades, relaciones e identidades sociales, culturas y poltica. Pretendimos aproximarnos a la experiencia de cruzar
las fronteras de las mujeres bolivianas que trabajan en la produccin hortcola y ladrillera en las ciudades de Crdoba y Villa Mara (Argentina). Para ello hemos realizado
un acercamiento terico desde la perspectiva de gnero(s), tratando de analizar algunas
cuestiones especficas observadas en los aos de trabajo de campo realizado (desde
2011 hasta principios de 2013).
Las conceptualizaciones que proponemos desde este punto de vista contribuyen al estudio y anlisis de la presencia de las mujeres en las migraciones y sus
situaciones particulares en el pas receptor, en tanto mujeres y en tanto migrantes,
indagando acerca de cules son los principales obstculos que deben atravesar por esta
doble condicin, acentuando la mirada en aspectos no observados desde los estudios
tradicionales sobre migraciones.
En nuestro pas, desde tempranas pocas, se observa la presencia femenina en
las migraciones, por lo tanto hablar de migracin femenina, no es aludir a un tema
nuevo, sino a un contenido que durante muchos aos ha sido ignorado en los estudios
que abordaban las migraciones, quedando de esta manera su presencia invisibilizada.
Histricamente, cuando se hace referencia a la migracin, se piensa en los desplazamientos que realizan hombres en busca de mejores condiciones laborales, econmicas,
que represente una mejora en su vida cotidiana. Las mujeres en este proceso slo son
267
pensadas como acompaantes de sus cnyuges o de sus padres; es decir, se las piensa como migrantes en condiciones familiares, otorgndoles un papel pasivo.
Esta invisibilizacin de las mujeres como actrices sociales participantes de los
procesos migratorios y su especificidad ha comenzado a ser cuestionada desde y por la
teora feminista en la dcada del setenta del siglo XX. Si bien los primeros estudios
acadmicos situaban a las mujeres en movimientos que se realizaban en un contexto
familiar, conforme se comenz a adentrarse en las situaciones particulares, se las puede
encontrar como promotoras de las migraciones y trabajadoras en el lugar de destino.
El informe del ao 2009 elaborado por el programa de las Naciones Unidas
para el desarrollo, revela que a escala mundial, cerca de la mitad de los migrantes son
mujeres, percibiendo un marcado aumento de su nmero en el conjunto de migrantes
sobre la base del fenmeno de las migraciones internacionales. Siguiendo ese informe,
Argentina continua siendo en la actualidad un polo de atraccin de migrantes de la
regin, principalmente provenientes de los pases limtrofes: Paraguay 21,2%, Bolivia
15,2%, Chile 13,9%, Uruguay 7,7% y Brasil 2,3%. El total de migrantes representa un
3,9% de la poblacin total del pas, y hay aqu una fuerte presencia femenina. De all
que para dar cuenta de este fenmeno se acu el concepto feminizacin de las migraciones como una forma de dar nombre al inmenso caudal femenino de los flujos migratorios, como as tambin a las transformaciones en las relaciones y roles de gnero, es
decir, al cambio respecto a la importancia de las mujeres en tanto promotoras del desplazamiento, en los papeles desempeados en la sociedad de recepcin, en las familias
y en los vnculos entre varones y mujeres (Magliano 2008).
Sin embargo, no podemos dejar de remarcar que este proceso de feminizacin
de las migraciones no se da en forma pareja en todos los colectivos de mujeres, ya que
las condiciones socioeconmicas de los pases que expulsan poblacin, el lugar de
procedencia de los diversos colectivos femeninos, las condiciones familiares, etc.,
actan como factores decisivos a la hora de emprender un movimiento haca el exterior por parte de las sujetas antes mencionadas.
En el caso de nuestro pas, se desprende de los datos censales que el colectivo
ms numeroso de mujeres migrantes que ingresan son de nacionalidad paraguaya,
insertndose laboralmente en su mayora en el sector de servicios. Mientras que las
mujeres bolivianas que nos interesa analizar corresponden al segundo grupo ms nutrido, con la particularidad de que son migrantes en condiciones familiares ya que
llegan junto a sus padres, cnyuges o hermanos a trabajar dentro de unidades productivas familiares.
Para Mallimaci (2011), las caractersticas de migrar de las mujeres bolivianas
no se asocian en trminos generales a los grupos de mujeres que caracterizan la feminizacin de las migraciones. La autora plantea dos hechos fundamentales que lo caracterizan, a saber, el aumento cuantitativo de la cantidad de las mujeres que se desplazan, y un cambio significativo en su rol. En el caso especfico de este colectivo de
mujeres, el aumento del nmero de mujeres migrantes no se evidencia como en otros
colectivos de extranjeras, sin embargo, el segundo hecho fundamental si se corresponde a estas mujeres en la actualidad, ya que a diferencia de sus antepasadas que se
trasladaban bajo la forma de reunificacin familiar, ellas lo hacen como promotoras y
en algunos casos hasta cabeza del desplazamiento.
268
De Bolivia a la Argentina, fronteras cruzadas
M. L. HOLGADO y M. GOTTERO
Creemos necesario distinguir y hacer explcito que en la complejidad de los

procesos migratorios que ocurren en la provincia de Crdoba, si bien las mujeres bolivianas no son mayora numrica respecto a los varones, el concepto feminizacin de la
migraciones nos ayuda a comprender su especificidad en tanto mujeres y migrantes,
acercarnos a vislumbrar su capacidad de agencia en los procesos migratorios, a correr
el velo y escuchar sus voces como protagonistas del proceso, a deconstruir la propia
imagen estereotipada que la sociedad receptora se forma de ellas, como sujetas pasivas, sumisas, as como tambin los vnculos que se generan entre ellas en la nueva
sociedad, el entramado de redes de mujeres, etc.
Las mujeres migrantes bolivianas y su especificidad
De la lectura de investigaciones desarrolladas en diferentes localizaciones de
migrantes bolivianos y en particular las referidas a mujeres, queda clara la heterogeneidad de situaciones, que dificultan pensar a las mujeres bolivianas en tanto colectivo
homogneo. El empleo de la categora mujeres migrantes bolivianas establece una
distincin terica respecto a los varones y en relacin a otros colectivos migratorios de
mujeres de otras nacionalidades.
S se registran en Argentina experiencias de mujeres migrantes bolivianas organizadas, pero no es generalizable. De hecho en la provincia de Crdoba y en el sector productivo considerado, este tipo de grupos, se encuentran ausentes.
En el cuadro siguiente, podemos observar el nmero de mujeres y varones
que residen en la provincia de Crdoba para en el ao 2010.
Cuadro N 1: Provincia de Crdoba. Poblacin total nacida en el extranjero por
lugar de nacimiento, segn sexo y grupo de edad. Ao 2010
Poblacin
total
Lugar de
nacida en
nacimiento
el extranjero
Bolivia
11.439
Sexo y grupo de edad

Varones
Mujeres
Total
0 - 14
15 - 64
65 y
ms
Total
0 14
15 - 64
65 y
ms
5.957
945
4.579
433
5.482
935
4.136
411
Fuente: INDEC. Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Vivienda. 2010

De los datos que aqu se presentan, podemos observar que en el caso del conjunto de migrantes bolivianos/as que residen en la provincia en estudio, no hallamos
un elevado nmero de mujeres en comparacin con los varones de la misma nacionalidad. Este hecho, puede deberse a que en su mayora, -los migrantes bolivianos residentes en Crdoba- se dedican a trabajos donde la particularidad es su carcter de
trabajo familiar. En la provincia, podemos encontrar a los migrantes bolivianos trabajando bsicamente en tres rubros: la construccin, donde se encuentran ubicados los
varones exclusivamente; la produccin hortcola y la produccin de ladrillos (de carcter mixto). En estos dos ltimos rubros de produccin es donde se insertan mayoritariamente las familias migrantes.
Ahora bien, qu sucede con las mujeres en particular? Las migrantes bolivianas, a nivel nacional, dentro de la estructura econmica se ubican predominantemente
269
en el llamado sector informal, dedicndose mayoritariamente al servicio domstico, el

cuidado de nios y ancianos, la venta ambulante, industrias textiles, labores agrcolas y
en los cortaderos de ladrillos, donde se realiza un trabajo de tipo familiar. Todas estas
ocupaciones, como puede observarse, son actividades que se caracterizan por su informalidad, precariedad y baja calificacin, hecho que las hace vulnerables a la explotacin y a la discriminacin social. En el informe 2009 del programa de las Naciones
Unidas para el desarrollo, se sostiene que las mujeres bolivianas que residen en Argentina eran discriminadas, tenan pocas oportunidades laborales y mantenan lugares
subordinados en la escala social. Estas mujeres realizan trabajos ms precarios y en
peores condiciones que las de sus pares varones y de otras mujeres migrantes de otra
nacionalidad.
Segn el censo 2001 en Argentina, las mujeres migrantes bolivianas representan un 26,2% de las trabajadoras del servicio domstico; el 23,2% de las trabajadoras
de comercios; el 13,6% de las trabajadoras de la industria manufacturera y el 12,8% de
las trabajadoras en la agricultura (Cerruti 2009). Cabe destacar que particularmente en
el caso de las migrantes bolivianas mantienen su tradicin de venta ambulante. Esta
actividad se observa fuertemente en la ciudad de Crdoba capital, en los mercados de
la ciudad y en algunos barrios, donde los migrantes bolivianos residen, como lo ejemplifica la plaza de Villa el Libertador, al sur de la ciudad. Las mujeres que viven en la
ciudad de Crdoba, son las que mayores oportunidades tienen de insertarse en trabajos fuera del mbito familiar, muchas mujeres logran ubicarse en trabajos en el sector
servicio. Aquellas mujeres que se encuentran viviendo en las ciudades de Villa Mara y
Villa Nueva, realizan actividades de tipo familiar en los hornos y quintas, donde las
que trabajan en los hornos ladrilleros se dedican a las tareas ms livianas como son
la limpieza de la denominada cancha, apilar los ladrillos para su coccin, entre otras.
Mientras que, aquellas que se encuentran en las quintas, desempean tareas de mantenimiento, entindase desmalezamiento y recoleccin de las verduras.
No obstante, stos no son los nicos trabajos que suelen llevar a cabo las mujeres migrantes bolivianas. Como tambin ocurre con el resto de las mujeres, muchas
asumen la doble o triple jornada de trabajo que no es otra cosa que el trabajo reproductivo1 que responde a los roles asignados a varones y mujeres, y se puede conceptualizar como estereotipos de gnero y divisin sexual del trabajo, es decir, trabajan
fuera y dentro de sus casas, producen y reproducen.
Otra de las caractersticas del mencionado trabajo es que se encuentra naturalizado an por las propias mujeres que lo desarrollan a diario.
Elisabeth Jelin (2005) plantea que migrar en contextos familiares, como es
mayoritariamente el de las migrantes bolivianas, considerando a la familia como una
organizacin nuclear-patriarcal donde la divisin del trabajo por gnero est muy
arraigada, este modelo de organizacin familiar sigue vigente en la sociedad receptora
y no necesariamente se modifican en la experiencia de migrar.
Es necesario destacar que la formacin de redes sociales es muy importante
para los y las migrantes a la hora de decidir emprender un traslado. Mediante el uso de
las mencionadas redes, las mujeres utilizan informacin valiosa sobre posibles empleos
1
Todas aquellas actividades destinadas al mantenimiento y cuidado del hogar (Carrasquer 1998).
270
para el grupo familiar, as como potenciales lugares donde insertarse productivamente.

Otra funcin relevante de las mencionadas redes es que en las mismas se generan
lazos de solidaridad mediante los cuales las mujeres se acompaan, se ayudan entre s,
comparten saberes y contienen en situaciones de necesidad.
Las redes sociales son mecanismos valiosos de acceso a informacin que se
generan entre las personas de una misma nacionalidad y son una herramienta significativa a la hora de tomar la decisin de migrar y hacia dnde hacerlo. Entre las personas
migrantes se generan lazos de carcter invisible, con un fluir de informacin muy importante para ellos. Aquellos que formen parte de este entramado de relaciones sociales que conforman las redes sociales, deben estar dispuestos a dar informacin as
como a utilizarla de la mejor manera para el funcionamiento de dicha red.
Quienes constituyen estas redes sociales, pueden hacer uso de ellas de dos
maneras, a saber, un uso fuerte o dbil segn lo explica Oliva (2003). Con el primer
tipo de uso, los migrantes pueden acceder a un mejor empleo y ubicacin. La proximidad fsica no es importante para desempear determinado uso; mientras que el uso
dbil s necesita de la proximidad fsica porque se genera con en el trascurso de la
trayectoria migratoria.
En la Argentina en general, y en Crdoba particularmente, una de las caractersticas en cuanto a la ubicacin de las migrantes, que se relaciona en muchos casos
con el tipo de trabajo que realizan, es su ubicacin espacial. A saber, en lo que respecta
a las migrantes que trabajan en la produccin de ladrillos, las familias habitan en los
mismos predios donde estn construidos los hornos. Las mujeres trabajan junto a sus
familiares directos, padres, hermanos/as, esposos e hijos/as. Lo hacen en contextos
muy precarios, con escaso acceso a los servicios, en malas condiciones ambientales; en
muchos casos las viviendas no poseen bao ni cloacas y utilizan hoyos en el piso,
compartidos con otros que trabajan en el mismo predio. La tenencia de la tierra es
muy baja, la mayora de los horneros arriendan un pedazo de tierra e incluso hay
diversos arrendatarios juntos que montan en un mismo terreno varios hornos.
Segn Pizarro (2011) un amplio conjunto de la poblacin de origen boliviano
que habitan en la provincia de Crdoba lo hacen en condiciones desfavorables, ya que
se encuentran no slo en precariedad de vivienda sino tambin respecto a servicios y
medio ambiente.
A su vez, son mltiples las actividades que efectan las mujeres. No slo se
dedican a realizar las tareas en el hogar (tareas reproductivas) sino que trabajan a la par
de los varones en los hornos (tareas productivas) donde los nios y nias tambin
llevan adelante tareas livianas junto a su familia. Este hecho hace que la doble jornada que realizan estas mujeres sea interminable. En las entrevistas se plantea la falta de
tiempo, no slo para realizar las actividades sobre todo del hogar, compartir tiempo
con sus hijos e hijas -lo que se traduce en la vivencia de culpa, por un mandato materno que opera en sus cuerpos y que no pueden resolverlo en trminos prcticos- sino
tambin la posibilidad de disponer de un tiempo propio, del cuidado de s, desde el
aseo personal, hasta el cuidado de la propia salud y la posibilidad de encuentro con
otros y otras en actividades recreativas. La vida de estas mujeres, observamos que
mayoritariamente consiste en el trabajo, en producir a un determinado ritmo que garantice los ingresos econmicos para el sustento familiar.
271
En los casos de las mujeres que trabajan en la horticultura, por lo general no

habitan en las quintas, lo hacen en barrios perifricos de las ciudades, por lo que deben viajar y trasladarse para ir a trabajar. El tipo de labor es el de recoleccin y desmalezamiento; lo hacen con sus propias manos, sin guantes ni ningn tipo de herramienta; y que ellas mismas definen como sacar los yuyos.
Tanto el trabajo en el sector ladrillero como en las quintas, es un trabajo intensivo, en condiciones ambientales contaminantes (la quema e inhalacin del humo) y
manipulacin de sustancias txicas (agroqumicos y fertilizantes), por lo tanto en muchas de ellas estas circunstancias repercuten afectando su salud.
Consideraciones finales
A modo de cierre de la presente ponencia, resaltamos el hecho que el trabajo
de investigacin que venimos realizando sobre las mujeres bolivianas en la provincia
de Crdoba an est en curso, por lo tanto hasta esta instancia, planteamos como
conclusin provisoria que en el caso de las migrantes bolivianas que se ubican en las
actividades productivas, hortcolas y ladrilleras de las ciudades de Crdoba y Villa
Mara, la experiencia de migrar no repercuti en un aumento de su autonoma, en la
mayora de ellas. Se trata mayoritariamente de mujeres que migraron en el marco de
proyectos familiares y se insertan en ambas actividades econmicas, como parte de la
misma unidad familiar.
En cuanto a la estructura familiar y la divisin de roles en el hogar no se
advierten modificaciones que mejoren la calidad de vida de las mujeres, que sean
disparadores de nuevos proyectos individuales para las propias mujeres. Por el
contrario, el trabajo ocupa paulatinamente gran parte de sus das y las posibilidades de
realizar cualquier otra actividad se dificulta.
Bibliografa
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Historia de la inmigracin en Argentina, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2003.
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2011.
273
XXVIII
VIDA COTIDIANA, TRABAJO Y MIGRACIN:
PRCTICAS Y ESPACIALIDADES
COMPARTIDAS
Claudia Isabel Ortiz
Escuela de Ciencias de la Informacin-Centro de Estudios Avanzados
claudiaisabel.ortiz@gmail.com
Introduccin
n este artculo desarrollo un anlisis preliminar sobre algunos aspectos de la

dimensin simblica implicada en la formacin de culturas laborales de trabajadores de nacionalidad boliviana en la produccin artesanal de ladrillos en la
Regin Metropolitana de Crdoba en el perodo 2.000-2.010. El estudio de caso se
llev a cabo en un paraje rural del municipio de Malagueo situado a unos 20 km de
Crdoba departamento Capital.1
En trminos generales, este abordaje toma en cuenta la experiencia de los trabajadores denominados medieros que ponen en marcha estos emprendimientos productivos de caracterizados como un tipo de actividad informal.2 En especial analizo los
vnculos socio-espaciales que se traman en la vida cotidiana de la fabricacin de los
ladrillos. En la mayora de los casos, su organizacin productiva incluye la fuerza de
trabajo familiar y a su vez, el emplazamiento del cortadero de ladrillos est ubicado en
el mismo lugar de residencia de la familia. Esta caracterstica que integra a la vida famiEste trabajo forma parte del proyecto de tesis doctoral denominado Culturas laborales: prcticas y relaciones
de poder en los cortaderos de ladrillos. Un estudio de caso de migrantes bolivianos en el mercado de trabajo de Crdoba a
partir del ao 2000, dirigido por Roberto Benencia y becado por el Programa de Becas de Finalizacin de
Posgrados de la Secretara de Ciencia y Tcnica de la Universidad Nacional de Crdoba.
2 Existen varias vertientes de estudios sobre la informalidad en Amrica Latina. Para este caso adopto la
hiptesis planteada por Gonzalo Sarav con respecto a las actividades informales como actividades
gestadas mayoritariamente, por individuos que cuentan con muy escasos recursos. Constituyen la alternativa que est al alcance de sus manos, y que les permiten subsistir en el medio urbano. Pero, gestadas
desde abajo, con muy pocos recursos, y mayormente por individuos con pocos aos de educacin y
escasa calificacin, los ingresos que se obtienen rara vez alcanzan a un mnimo establecido. (...) La
pobreza inicial genera un crculo de pobres informales e informales pobres, del cual slo unos pocos
encuentran un punto de fuga (Saravi 1994).
1
275
liar y las relaciones laborales en un mismo espacio, llev a interrogarme sobre qu

significados sobre el trabajo y la vida de estas familias se traman en ese espacio que las
une?
Dentro de la perspectiva de los estudios referidos a la vida cotidiana se ha dado cuenta de la importancia que tienen las coordenadas espacio-temporales para situar
su anlisis. Es decir, es el lugar desde donde se conoce (Tapia Uribe 1997:155). En
general en este tipo de lneas tericas, predomina el anlisis de la temporalidad sobre la
espacialidad de la accin social. Sin embargo, qu sucede cuando nos encontramos
con ciertas formas de la vida cotidiana en las cuales el espacio aparece como principio
organizador sobre la temporalidad? Este es el interrogante que atraves distintas etapas de mi trabajo de campo desarrollado en el paraje de Punta de Agua y de la inmersin personal en la interpretacin de las lgicas prcticas de la vida de estos trabajadores del ladrillo. Fundamentalmente, como el cortadero emerge como una totalidad
orientadora de las mismas.
El desarrollo de esta presentacin se organiza de la siguiente manera: en la
primera parte sito el tema dentro del contexto de la insercin laboral de migrantes
bolivianos recientes en la denominada Regin Metropolitana de Crdoba, en especial
en un paraje rural que es parte del municipio de la ciudad de Malagueo. Una de las
actividades en esta zona es la produccin a pequea escala de ladrillos artesanales.
Luego, establezco algunas coordenadas terico-metodolgicas para comprender el
anlisis propuesto sobre las prcticas de residir/trabajar en espacio de los cortaderos.
Breve panorama de la produccin de ladrillos artesanales y la insercin de bolivianos en la actividad
En trminos generales, la migracin boliviana a la Argentina se ha caracterizado por ser predominantemente laboral facilitada por ciertas condiciones del mercado
de trabajo argentino y, a su vez, por la dinmica socio-econmica de Bolivia producto
de diversas crisis en el pasado siglo. Para algunos investigadores, el Estado Plurinacional de Bolivia es considerado un pas en dispora (Hinojosa Gordonava 2008) dado
que ha mantenido el crecimiento de las migraciones internas e internacionales, con
distintas consecuencias econmicas, sociales y demogrficas, entre las ms sobresalientes. Sin embargo, la migracin boliviana a la Argentina no puede reducirse slo a factores econmicos. Tambin han incidido los aspectos culturales, sociales e histricos
que, desde la poca colonial, han caracterizado la movilidad de las personas entre ambos pases.
En el caso de la migracin de bolivianos hacia la provincia de Crdoba, se observan tendencias similares a lo acontecido principalmente en Buenos Aires y otras
provincias, con respecto a su territorializacin y su vnculo con las actividades productivas que desarrollan. En el ao 2008 el Gobierno de la Provincia de Crdoba llev a
cabo el segundo Censo Provincial y los datos definitivos se publicaron en Agosto de
2010. De acuerdo a sus resultados obtenidos, 17.354 habitantes son bolivianos, es
decir, le corresponde 18, 69% de la poblacin limtrofe en la Provincia y 11.413 residen en Capital (15,20%).
276
Vida cotidiana, trabajo y migracin
C. I. ORTIZ
Tambin, en Crdoba a partir de la ltima dcada aproximadamente, la insercin de migrantes bolivianos en los cortaderos de ladrillos se ha visibilizado como
problemtica social relacionada a las formas de trabajo esclavo contemporneo.3 Sin embargo, sta representacin es la que merece un tratamiento analtico en profundidad, que
excede a los objetivos de esta presentacin. Pero, qu tipo de actividad productiva es
un cortadero de ladrillos y cmo los migrantes bolivianos recientes se han incorporado a este sector?
En general, la dinmica del sector de la produccin del ladrillo est estrechamente ligada a la evolucin de los ciclos econmicos, al desarrollo del sector de la
construccin (obras nuevas y trabajos de renovacin, residenciales y no residenciales) 4
y a los cambios en las tendencias de los sistemas constructivos, en particular, aquellos
que se produjeron de la mano de las innovaciones tecnolgicas, desde fines del siglo
XIX e inicios del XX.5 En Argentina, histricamente, la produccin ladrillera artesanal
fue marginal y con escasa proyeccin de desarrollo si se la compara con la produccin
de ladrillos industrializados.6 En trminos generales, puedo afirmar que estos emprendimientos estn localizados en los lmites del espacio urbano y rural (reas periurbanas), sus condiciones socio productivas estn caracterizadas por un marcado predominio de relaciones laborales precarias, con importantes seales de exclusin que comprometen la calidad de vida de aquellos que realizan este trabajo. Cul es su importancia econmica? Si bien no hay datos precisos sobre este sector, a nivel nacional,
segn estimaciones de la Secretara de Minera dependiente del Ministerio de Planificacin Federal, Inversin Pblica y Servicios de la Nacin, la produccin de ladrillos
artesanales genera un volumen de negocios por encima de los 1.200 millones de pesos
anuales, afectando un universo de empleo del orden de los 130 mil puestos de trabajo,
en 21 provincias del pas. Tambin, se calcula que por cada localidad de 700 habitantes
existe, como mnimo, un horno de ladrillos que sustenta laboralmente a una familia.
En el caso de la provincia de Crdoba, si bien no hay cifras oficiales al respecto de la cantidad de hornos en funcionamiento, la Unin Obrera Ladrillera de la Repblica Argentina (UOLRA), plantea que unas cuatro mil familias trabajan en los
aproximadamente 700 cortaderos. Estos datos varan de manera estacional. En la
temporada alta (de mayo a octubre) entre 10 mil y 12 mil personas trabajan como
cortadores. Luego, esa cantidad se reduce a la mitad desde Noviembre debido al comienzo de las lluvias y al empleo que los ladrilleros obtienen en otras actividades productivas. La mayora de los cortaderos de ladrillos estn distribuidos en localidades de
La situacin de los trabajadores en estos emprendimientos ha sido denunciada por la prensa local y el
Centro de Residentes Bolivianos de la ciudad de Crdoba. Sin embargo, esta representacin meditica
contribuye con la visibilizacin de la migracin en trmino de problema, aspecto especfico que merece una
revisin crtica.
4 Centro de actividad regional para la produccin limpia, 2006. Tambin vase Hervia 2001.
5 Camara de la vivienda y equipamiento urbano de la Republica Argentina, 2007.
6 A pesar de esta situacin, de los cambios en los sistemas constructivos y la incorporacin de una amplia
diversidad de materiales, el ladrillo artesanal comn (macizo) no ha sido reemplazado an y se lo incluye
como una opcin econmica principalmente, destinado a la autocontruccin. Tambin, se lo utiliza
como complemento de otros tipos de mampuestos que son empleados, en mayor volumen (es el caso de
los ladrillos cermicos portantes huecos), para las obras pblicas, grandes proyectos edilicios de zonas
urbanas y edificaciones industriales.
3
277
la Regin Metropolitana Crdoba (sur de la ciudad de Crdoba, municipio de Monte

Cristo, municipio de Malagueo, municipio de Colonia Caroya, municipio de Ro Segundo), en otras regiones metropolitanas de ciudades cabeceras departamentales (Ro
Cuarto, Villa Mara) y en departamentos del norte y sureste provincial, en los cuales
estas actividades productivas ya eran caractersticas de las economas locales.
Como he indicado en pargrafos precedentes esta actividad ha sido relegada e
invisibilizada social y econmicamente durante dcadas. Si bien dentro del sector productivo han acontecido diversas transformaciones cuyos orgenes son variados, poco
se conoce tanto de los procesos de trabajo, su organizacin, modalidades que asume el
relacionamiento productivo y comercial, como la situacin de trabajadores y su relacin con dichos cambios. Este sector ha incluido a generaciones de pequeos productores familiares argentinos pero tambin, se ha nutrido de la fuerza de trabajo migrante en diferentes pocas. En el caso de los bolivianos esta actividad representa una
posibilidad para circular estacionalmente entre distintos empleos (a nivel local, interdepartamental e interprovincial) o iniciar la explotacin del propio emprendimiento
como una forma de autoempleo, que en la mayora de los casos, estn orientados a la
subsistencia de las mismas familias, en condiciones vulnerabilidad social aspectos que
han sido abordados en las diversas investigaciones realizadas sobre este tema (Lucifora
1997).
Ubicacin del estudio y aspectos terico-metodolgicos
En esta ocasin expongo un recorte del anlisis que surge de la descripcin de
los factores organizativos, tcnicos y estratgicos del proceso de trabajo implicado en
la elaboracin de ladrillos. Este trabajo forma parte de un estudio de caso realizado en
el paraje rural conocido como Punta de Agua perteneciente al municipio de Malagueo, departamento de Santa Mara, Crdoba. El trabajo de campo se realiz desde el
ao 2008 al ao 2010 en base a observaciones peridicas en el mbito productivo, en
particular sobre diversas dimensiones del proceso de trabajo y el mbito familiar. A su
vez, realic treinta y dos entrevistas en profundidad a trabajadores (doce mujeres y
veinte hombres) del sector que residen en el paraje rural mencionado. Casi la totalidad
de los entrevistados provienen de Potos (slo uno tiene procedencia de Tarija) y la
mayora tiene entre tres a cinco aos de residencia en Crdoba. Tambin se complementaron con entrevistas a distintos funcionarios del Municipio, habitantes del paraje
que no estn vinculados al trabajo de los cortaderos, empresarios del sector y representantes sindicales.
Metodolgicamente busco poner en relacin diferentes niveles de anlisis.
Uno que podra definir como general que apunta a reconocer las matrices culturales
que ligan a la regin con la migracin y otros especficos, relacionados a la imbricacin
del mbito productivo y el mbito familiar caractersticos de la produccin de ladrillos.
En especial, presto especial inters a las prcticas que sujetan a los trabajadores y sus
familias al mantenimiento de este tipo de emprendimientos que en la mayora de los
casos, estn orientados a la subsistencia de las propias familias. Estos aspectos permiten
observar la centralidad del trabajo como dimensin que configura la subjetividad, la
cotidianidad y la espacialidad de estas familias.
278
C. I. ORTIZ
En mi perspectiva de anlisis considero al trabajo como un principio organizador de las prcticas pero a la vez, un proceso de aprendizaje, es decir, un conjunto
de acciones que transforman al mundo y al sujeto que lo transforma (Spinosa 2007).
Por lo tanto, el objetivo es revalorizar la dimensin prctica del trabajo y a partir de
ella, la configuracin de un universo simblico que revitaliza la agencia del sujeto. Si
consideramos que socialmente se ha naturalizado la relacin entre un tipo de actividades que son consideradas devaluadas y el empleo de inmigrantes (en particular, de
aquellos que provienen de regiones limtrofes o en general de Sudamrica), es importante analizar tanto esta construccin social como la propia experiencia de los sujetos.
En este sentido, al poner en foco uno de sus principios de orientacin (el trabajo) se puede comprender qu significados surgen en torno a la posibilidad de movilidad social, familiar y personal. An cuando aquellas actividades que emprendan slo
les faciliten un modo de sobrevivencia. Dentro de este marco, la configuracin de ciertos
significados que le atribuyen a sus actividades les permite llevar adelante el proyecto
(personal y/o familiar) de un negocio propio. Para algunos, esta es la meta dentro de una
trayectoria de vida y de trabajo que resignifica los sufrimientos, injusticias, esfuerzos y
dolores, individuales y colectivos. En este sentido cobra importancia indagar en la
dinmica que conforman estos emprendimientos productivos y en las formas que los
migrantes asumen su organizacin y le confieren distintos significados. En tanto, la
figura del migrante como el trabajo migrante (por lo general, considerado como trabajo precario, descalificado) no son excepcionales en la conformacin de las sociedades
locales. Es decir, permite abordar las relaciones de dominacin y explotacin que,
lejos de estar reducidas a una dimensin residual, continan jugando un
papel esencial en el diseo y perfil del mundo en el que vivimos, alcanzando en todo caso una intensidad y brutalidad sin precedentes (Mezzadra 2005:129).
Entonces, es relevante volver la mirada a esos intersticios de la vida cotidiana
de grupos de trabajadores que operan en esos mbitos invisibilizados socialmente e
interrogarse sobre qu significados del trabajo y la vida cotidiana se configuran al trabajar y
residir en el mismo espacio?, especialmente cuando
esa espacialidad del trabajo es opuesta al modelo contemporneo y urbano en el que el trabajo y la familia son dos mbitos separados espacialmente y diferenciados por racionalidades propias (Lindon Villoria
2000:194).
() ac abrs unos yuyos y encontrs un cortadero
La autora de estas palabras le pertenece al interventor de la Unin Obrera de
Ladrilleros de la Repblica Argentina (UOLRA) en Crdoba, el seor Leandro Vallejos. De esta manera caracteriz la dinmica de los cortaderos cuando le realic la primera entrevista en la etapa exploratoria de mi investigacin. Sus palabras son significativas porque me ofrecieron una primera aproximacin hacia algunas cuestiones que
279
son centrales para tratar de comprender las dimensiones que integran la vida en los
cortaderos de ladrillos. A simple vista, estos emprendimientos productivos parecen
funcionar de manera homognea. Sin embargo, a travs de la observacin y las entrevistas pude reconocer un universo heterogneo de procesos, actores y situaciones.
Cuando realic la entrevista al Sr. Vallejos, an no haba ingresado a ningn
cortadero. La aproximacin al tema fue a travs de la lectura de algunos informes tcnicos sobre las problemticas medioambientales ocasionadas por las emisiones gaseosas de la quema de ladrillos, la degradacin de los suelos frtiles (que por lo general
son utilizados para la agricultura) por la actividad extractiva y en menor medida, los
riesgos laborales y de salud de los trabajadores en este tipo de oficio. En trminos
generales, una de las mayores dificultades fue la disponibilidad de informacin sobre
este tema. Esta primera entrevista me permiti tener en cuenta ciertas coordenadas de
interpretacin de las situaciones a abordar. Sin embargo, el mundo del cortadero se
manifest en las sucesivas visitas a la zona.
Por lo tanto, lo que advert fue la fragilidad organizativa de algunas de estas
unidades productivas que guarda relacin con las posibilidades de continuidad en el
tiempo, dinmicas relacionadas con la incorporacin de trabajadores, etc. En especial
aquellas que se configuran a partir de la sola disponibilidad de dos recursos bsicos: el
terreno y la familia. Se trata de pequeos emprendimientos que suelen iniciar la fabricacin de ladrillos, en algunos casos, como escisiones de otros de mayor tamao y
capacidad productiva. Por lo general, funcionan de forma contigua y complementan el
proceso productivo de los anteriores. En ese marco se generan ciertos intercambios o
arreglos (de productos, herramientas y fuerza de trabajo) en trminos de prcticas
de trueque. De esta manera, el espacio del cortadero crece y se extiende de manera
difusa, tanto en trminos espaciales como en relacin a la capacidad de la fuerza laboral que los moviliza.
Con respecto a la caracterizacin precedente, cuando llegu a Punta de Agua 7
el recorrido inicial de la zona lo realic junto a la trabajadora social del Centro de Salud del paraje. Desde la perspectiva de la profesional, en Punta de Agua se reconoce
una zona alta, en la cual se localiza la escuela, la iglesia y las viviendas ms antiguas en
cercana con el paraje conocido como La Juanita 8 y una zona baja, donde se concentran los cortaderos, viviendas de familias que no trabajan en la fabricacin de ladrillos
y campos cultivados. Avanzamos en el recorrido hasta una lomada que funcionaba
como divisoria del camino. All nos detuvimos y me seal ese lugar para ubicar las
referencias del paraje. Hacia la derecha se visualizan tres casas con corrales de animales y hacia el fondo de las mismas, se poda advertir un amplio terreno, sin vegetacin,
con tierra seca y situado como en un pozo. A lo lejos se recortaban las pilas de ladrillos y unas casitas de techos de chapa de zinc, entre las cuales sobresala nylon negro,
con ladrillos que oficiaban de sostn de esa estructura. El primer croquis que confeccion lo realic de acuerdo a estas indicaciones y consign en mi primer registro de
campo lo siguiente:
Uno de los aspectos centrales de estos parajes es que se encuentran alejados de los centros urbanos (tanto
del mismo Municipio de Malagueo como de otras ciudades vecinas) y su accesibilidad es dificultosa.
8 La Juanita es un yacimiento minero que integra el sistema de las canteras de caliza caractersticas de esta
regin.
7
280
C. I. ORTIZ
las casas lucan cercanas, ms no juntas. Dispersas pero formando una

hilera que acompaaba la calle de tierra por donde transitbamos. No se
observan medianeras entre los terrenos de las viviendas. Una depresin
del terreno se ubica en el centro de ese espacio y las casitas parecen formar una corona. Es sorprendente el tamao de ese pozo. En ese pozo
enorme se pueden reconocer montculos de ladrillos, bultos de nylon negro y una especie de hornos similares a los hornos de pan pero de un
tamao mayor. A lo lejos de escucha el motor de un tractor y dos hombres estn revisando el horno. En el mismo predio se puede observar
una mujer lavando la ropa en fuentones plsticos.9
Luego, con el avance en la realizacin de las entrevistas, estas zonas (alta y baja) eran una referencia espacial constante en las narraciones y aludan a los contextos
a travs de los cuales se organizaban las relaciones vecinales. En esta ocasin no me
referir a ellas, si bien son parte de las categoras en las cuales se puede analizar la
trama de la vida cotidiana de la zona, junto a las correspondientes al mbito domstico, laboral y de tiempo libre.
Retomando mis registros en torno al lugar del trabajo integrado por el pisadero de barro, la cancha de secado y el horno, se suelen ubicar las viviendas de la familia.
As, a partir de la observacin de estos mbitos, la organizacin del trabajo y la vida
domstica de los cortaderos, emergen diversas conexiones temporales y espaciales que
modelan su cotidianidad. Estas interconexiones muestran a las prcticas diarias organizadas por la predominancia de la espacialidad del trabajo en el cortadero. Qu resultaba significativo de esa situacin? Primero, la abrumadora monotona de las rutinas
del proceso de trabajo y de los hogares. Segundo, aparentemente, en la sucesin de los
das iguales, llenos de silencios, de sufrimientos escondidos no se observaba algo significativo, es decir, acontecimientos que irrumpieran en esa continuidad. Sin embargo,
ah se encontraba el problema de mi interpretacin.
Esa cotidianidad que se anclaba en prcticas espaciales cuasi fijas, confrontaba
con la espacio-temporalidad de lo urbano (que convive con estos escenarios a unos
pocos kilmetros de distancia). Como investigadora y observadora externa mis propias categoras de referencia para analizar estos escenarios estaban constituidas por el
espacio urbano: los movimientos que realizan las personas que se van de sus hogares a
sus lugares de trabajo, de los espacios de trnsito, la fragmentacin de las prcticas y
las discontinuidades de las temporalidades impuestas por la vida laboral y domstica
escindida. En cambio, en el cortadero, la complejidad se urde entre las prcticas cotidianas (laborales-domsticas), los tiempos que demanda la produccin de los ladrillos
y la espacialidad que las fija o anuda. Una actividad caracterizada por el uso de la fuerza laboral de manera intensiva, de prolongada jornadas laborales y que transcurre en el
mismo lugar. Se trata de estar ah y de unir los esfuerzos de los integrantes de la familia para sacar adelante, esa produccin que, de temporada en temporada, podra generar ingresos suficientes para el mantenimiento del grupo o tal vez, no.
Registro de Observacin Nro.1 realizado el da jueves 17 de Noviembre del ao 2008.

281
Estos aspectos observados me permitieron retomar los anlisis de Alicia

Lindn en sus diversos trabajos sobre la periferia metropolitana de Mxico y su filiacin a la geografa humanstica. La espacialidad y la temporalidad son las coordenadas
bsicas de la vida cotidiana. En cuanto a la espacialidad se presenta desde dos formas.
La primera, en trminos de espacios de vida que alude a los espacios frecuentados y
recorridos por los sujetos, los espacios en los cuales se cristaliza su existencia (Di Mo
2000). La segunda, hace referencia a los espacios vividos, es decir cmo son representados esos espacios de vida, cmo son pensados, imaginados y qu significados se les
otorgan (Fremont 1976).
Al pensar la espacialidad en estas dos formas es posible aprehender tanto
la cotidianidad del trabajo y la familia, como su contexto subjetivo. En
otras palabras, la espacialidad del trabajo vista en estas dos dimensiones
viene a constituir una expresin sntesis de la cotidianidad y al subjetividad: los espacios de vida son el lugar donde se despliegan las prcticas
cotidianas y se constituyen en espacios vividos por el significado que toman dentro de la subjetividad colectiva (Lindon Villoria 2002).
Las prcticas de trabajar/residir10 son analizadas en la complejidad de tres
categoras:
a) lugar de trabajo y lugar de residencia unidos, b) lugar de trabajo y de
residencia separados en el conjunto territorial metropolitano, c) lugar de
trabajo y lugar de residencia separados y prximos. La primera de estas
situaciones se refiere a un espacio vivido, en tanto que las dos ltimas
permiten postular la existencia de espacios de vida y espacios vividos
(Lindon Villoria 1997:187).
Por lo tanto, teniendo en cuenta estas coordenadas analticas el cortadero es la
figura y fondo de las relaciones sociales de estas familias.
En este sentido, un aspecto importante es el significado que adquiere el propio trabajo familiar que se percibe como un medio para lograr el sostenimiento (material y simblico) de la familia. All se sita el logro de poner en marcha el cortadero
propio, obtener el terreno a travs de algn tipo de arreglo (alquiler o intercambios de
productos). A la vez, se difuminan todos los esfuerzos fsicos y psquicos que supone
una actividad que subsume toda la vida social de la familia a la permanencia del cortadero. Es en definitiva, un logro colectivo.
Estas prcticas permiten, tambin, observar cmo se trama una serie de disputas cotidianas frente a esa espacialidad frgil del cortadero. Aquellas familias que
logran establecer cierto control sobre el sistema productivo tambin, son las que facilitan que el espacio del cortadero crezca en base a la incorporacin de emprendimientos
de menor tamao.
Esta categora es recuperada por Lindn de la primera poca de la obra de Alain Touraine (1965) y de
Chombart de Lauwe (1963).
10
282
C. I. ORTIZ
A modo de cierre
El espacio que une la vida y el trabajo es el cortadero de ladrillos. Un mbito
invisibilizado, devaluado social y econmicamente pero que a pesar de estas condiciones continua como una opcin para la insercin laboral, en especial de migrantes.
Cabe aclarar que estos emprendimientos siempre han conservado la estructura de
empresas familiares y es as como se sostienen, adems, como oficios tradicionales. La
investigacin de este tipo de actividades muestra la densidad del mundo laboral de
estos trabajadores. Sus experiencias permiten analizar un entramado complejo en el
cual se movilizan determinados saberes. No son slo conocimientos prcticos sino
que, adems, guardan profundas cosmovisiones que han sido legitimadas como una
formar ser, en la vida y en el trabajo (Ortiz 2012). As, la fijacin en el espacio que
implica trabajar/residir en el mbito del cortadero resignifica el trabajo familiar y la
vida social en general del grupo. La centralidad que ocupa el proceso de trabajo en la
fabricacin de ladrillos genera diversas limitaciones a las interacciones sociales de las
familias. Sin embargo, ese mbito cuasi fijo permite establecer las condiciones en las
cuales re-crear sus expectativas.
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284
XXIX
UNA MIRADA DESDE LO POSTCOLONIAL Y LA
OTREDAD ACERCA DE LOS MIGRANTES
BOLIVIANOS EN RO CUARTO. REFLEXIONES
SOBRE EL DOCUMENTAL EL IMPERIO DE
LOS COLORES
Mara Noelia Galetto - Mariana Jesica Lerchundi
noeliagaletto@hotmail.com - marianalerchundi@gmail.com
1. Introduccin
n Latinoamrica, el fenmeno de la migracin es una problemtica histrica

que influye de diversas maneras en los mbitos sociales, culturales, polticos,
educativos, etctera. En lo que concierne a Argentina, la inmigracin desde
pases limtrofes puede remontarse al perodo colonial (Pacecca 2008); sin embargo,
recin hacia mediados del siglo XX comenz a ser visibilizada y reconocida como
fenmeno social y poltico (Benencia 2008).
En el pas, los datos censales del ao 1991, indicaban que en las ciudades, y en
particular en Buenos Aires, los migrantes de origen boliviano estaban llegando y empezaban a conquistar y pelear por espacios de vida y trabajo. El censo habitacional de
2001 exhibi que el 50% de estos migrantes -que primero se haban instalado en las
reas rurales reemplazando y ocupando los espacios de trabajo que dejaban los localesahora se encontraban en el rea Metropolitana Bonaerense junto a los migrantes uruguayos y paraguayos llegados al pas tiempo antes (Benencia 2008).
En Ro Cuarto, al igual que en el resto del pas, la poblacin migrante, especialmente la de origen boliviano, aument en la ltima dcada del siglo pasado. Si bien,
actualmente, es una de las poblaciones ms numerosas, tambin hay migrantes provenientes de Per, Paraguay, Chile, Uruguay, y otros pases de Latinoamrica (Giosu
et.al 2010) que se radican en la ciudad por razones laborales y en busca de mejores
condiciones de vida1. Al hacer referencia a la comunidad boliviana que residente en
En dos aos se duplic la comunidad boliviana que vive en la ciudad Diario Puntal, Puntal, Ro Cuarto, julio de 2009. Direccin URL: http://www.puntal.com.ar/notiPortal.php?id=28241 (Consulta: 15 de
mayo de 2013).
1
285
Ro Cuarto, se puede decir que, un porcentaje elevado se dedic a la produccin y

comercializacin de horticultura, ya que las demandas del sector no alcanzaban a ser
cubiertas por la produccin local. Hacia el ao 2004 el grupo de migrantes bolivianos
que lleg a la ciudad encontr empleo en los hornos de ladrillo y en actividades vinculadas a la construccin. En el perodo comprendido entre 2006 y 2008 no slo se increment la presencia de ciudadanos de origen boliviano, sino tambin de otros grupos provenientes de pases limtrofes como Paraguay. Las actividades en las cuales se
emple a la comunidad boliviana fueron particularmente las de construccin y servicio
domstico (Busso y Escudero 2008).
En la Ciudad de Ro Cuarto, gran parte de los migrantes bolivianos, sin distincin de gnero o edad, tienden a ser invisibles, no slo para las instituciones, sino
tambin para la sociedad local. Sus problemticas no son consideradas, discutidas ni
reflexionadas en programas, polticas o proyectos institucionales (Busso y Escudero
2008). La invisibilizacin de este sector poblacional conlleva, la mayora de las veces, a
la negacin de sus derechos y a cuestionarse sobre ciertas problemticas que esto trae
aparejado.
A travs de esta ponencia se pretende reflexionar sobre la realidad riocuartense, multicultural y multitnica, utilizando como elementos empricos las historias narradas en el cortometraje El Imperio de los Colores; el cual expone el testimonio de
tres migrantes bolivianos que residen en Ro Cuarto. Para realizar esas reflexiones, se
eligen ciertas dimensiones propuesta por el postcolonialismo y la otredad a modo de
caja de herramientas tericas para pensar y redimensionar analticamente ciertos
fenmenos sociales locales.
A los fines de cumplimentar con el objetivo propuesto, este trabajo se encuentra estructurado en varios puntos. En un primer momento, se presenta -brevemente- el documental El Imperio de los Colores. Posteriormente, se exponen las
nociones tericas vinculadas a los estudios postcoloniales y a otredad en constante
relacin con los testimonios que se narran en el film. En un ltimo apartado, se presentan algunas consideraciones finales, en las que se sealan los puntos principales del
anlisis trabajado.
2. Presentacin del documental El Imperio de los Colores
Un grupo de jvenes riocuartenses realiz un documental llamado El Impero
de los Colores, que form parte del programa de investigacin: Sistemas productivos
locales y ciudades intermedias. Dinmica actual y escenarios futuros en el aglomerado
Ro Cuarto, de la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad Nacional de Ro
Cuarto y del Instituto de Desarrollo Regional. El video no slo refleja las caractersticas principales de la cultura boliviana sino que, adems, resalta los aspectos positivos
del fenmeno de la migracin como una estrategia de vida, como un derecho esencial
e inalienable que contribuye a la inclusin social y el respeto a la diversidad cultural 2.
El cortometraje comienza diciendo:
Con un documental retratan la vida de inmigrantes bolivianos, Puntal, mayo de 2010. Direccin URL:
http://www.puntal.com.ar/noticia_ed_anteriores.php?id=80174 [Consulta: 15 de mayo de 2013].
2
286
Una mirada desde lo postcolonial y la otredad
M. N. GALETTO y M. LERCHUNDI
La llegada considerable de inmigrantes latinoamericanos se produjo en la

dcada del noventa, con lo cual se modific la composicin tnica de las
comunidades extranjeras en Ro Cuarto, una ciudad intermedia del centro de la Argentina donde residen pobladores provenientes de Paraguay,
Per, Chile, Uruguay, Bolivia, Colombia, Brasil, Venezuela, Ecuador,
Cuba, Repblica Dominicana (Altamirano y Curletto 2010).
Si bien el documental recorre tres historias de migrantes bolivianos que viven
en Ro Cuarto, se detiene en Fidel un nio de 13 aos, quien en su historia relata, entre otras cuestiones, cmo sus compaeros/as lo discriminan en la escuela por ser
boliviano. l dice:
En la escuela no me llevaba bien con los chicos, y en barrio tambin
no me llevaba bien con los chicos. Me decan ndate a tu pas, qu haces
ac, no se entiende lo que decs. De todo me decan, me dibujaban en el
pizarrn, me insultaban de todo (Altamirano y Curletto 2010).
Pero Fidel, no slo relata esas situaciones de menosprecio, tambin comenta
experiencias placenteras respecto a la conmemoracin de las fechas patrias de Bolivia.
Al respecto dice: una vez vine para el 6 de agosto3 y toda la gente boliviana vino ac a
arriba, a Las Quintas. Se baila como en las fiestas de Bolivia. Hay de todo, de baile, de
carnaval, bailan y hay premios (Altamirano y Curletto 2010). Otros momentos gratos,
son los vinculados al deporte. As, Fidel comenta Ac en el ftbol, un domingo es
mucha alegra, as y mucha risa con los que ganan y enojos tambin. Y vienen muchos
seores a ver el partido y toman, de todo hacen.
El segundo caso es el de Omar, un hombre de 30 aos proveniente de Tarija,
dueo de la verdulera en la que trabaja Fidel. Omar dice las expectativas mas de
venir ac cuando compr el negocio () era venir a probar, probar si me anda bien, si
me sale bien y si no me vuelvo de vuelta a Buenos Aires (Altamirano y Curletto
2010). Actualmente, dicho comercio, lleva cuatro aos en la ciudad.
El tercer relato pertenece a Simn, un hombre de 50 aos, proveniente de La
Paz, Bolivia. l expresa que migr a la Ciudad de Ro Cuarto en busca de mejores
condiciones laborales y de vida. l se dedica a la albailera. A pesar de reconocer que
vive con mayores comodidades que en su pas de origen, en su relato hace referencia
al deseo que tiene de que su comunidad sea reconocida y valorada por los ciudadanos
locales. Y agrega:
Queremos integrarnos, deportivamente, mostrar nuestras costumbres,
nuestras danzas () las comidas () pero yo creo que ya vamos organizndonos de formar una colectividad, y ahora sobre esa organizacin
nosotros vamos a querer formar parte en la ciudad, porque queremos
tambin que toda la ciudad nos tome en cuenta de que existen bolivianos
(Altamirano y Curletto 2010).
3
El 6 de agosto es el da de celebracin de la Independencia de Bolivia.

287
Cabe destacar que los migrantes bolivianos son los nicos que se identifican
como colectivo porque crearon su propio barrio, mantienen sus costumbres, consolidaron en reclutamiento mediante redes migratorias, fortalecieron su territorio y generaron riqueza. Mantienen escaso contacto con el resto de la sociedad riocuartense.
En sntesis, a travs de las diferentes historias se reflejan situaciones de discriminacin
y vulnerabilidad; y un gran esfuerzo, por parte de algunos migrantes bolivianos para
que su cultura sea reconocida y respetada.
3. Aportes tericos y reflexiones en torno al documental
3.1. Los estudios postcoloniales
Los estudios postcoloniales se constituyen en el mundo acadmico anglosajn
y se caracterizan por ser un campo heterogneo de prcticas tericas que alcanzan a
una multiplicidad de disciplinas. Entre otras cuestiones, invitan a problematizar las
fronteras que organizan los propios mapas mentales (Mezzadra 2008:23) y a reconocer las voces invisivilizadas a lo largo de la historia.
El trmino postcolonial surge en los aos ochenta cuando comienza a cuestionarse la expresin tercer mundo y a ser considerado como un concepto problemtico (Shohat 1992). Su campo de estudio se remita al anlisis de las colonizaciones
europeas y a los legados en las colonias, a los efectos del conocimiento en los pases
receptores y los textos literarios all desarrollados.
Los inicios de esta vertiente fueron definidos por Edward Said en 1978 con su
libro Orientalismo, a travs del cual realiza un anlisis crtico respecto del discurso
colonial y la construccin de Oriente que haba realizado Occidente. Acadmicos indios y latinoamericanos receptaron esta vertiente y comenzaron a desarrollar sus escritos posicionndose en una mirada postcolonial (Mezzadra 2008:15-32).
En los ltimos aos se desarrollaron alternativas tericas y polticas que imposibilitan tener una definicin unvoca de la categora. En consecuencia, lo postcolonial
hace referencia a las continuidades y rupturas con el viejo orden y, al mismo tiempo,
analiza las nuevas formas de las viejas prcticas colonialistas (Mezzadra 2008; Shohat
1992).
El postcolonialismo invita a distanciarse de la mirada eurocntrica para describir la modernidad y propone ubicarse en una multiplicidad de lugares y experiencias. Al mismo tiempo, desconfa de la relacin rgida entre el imperio y la colonia, es
decir, de una idea lineal extensiva desde el centro hacia la periferia. En efecto, complejiza el campo analtico y propone un movimiento inverso desde las colonias hacia el
centro considerando a cada una de ellas como casos particulares.
Bhabha realiza fundamentales aportes a la comprensin de la cultura y sus caracteres -ya sea los imperiales o los subalternos- en vinculacin con el poder. Seala
que las culturas perifricas se caracterizan por la heterogeneidad y la hibridez (Bravo
1998). Asimismo, para Bhabha, la hibridez crece desde el borde, la frontera, los espacios intermedios; y revela su inters por las representaciones que se producen entre
dos culturas y el entremedio o espacio intermedio, que se genera en el encuentro.
Bhabha considera que la frontera es aquella en la cual algo comienza a ser lo que es y
288
no donde termina; e interroga respecto de la representacin fronteriza en la que habitan migrantes, indgenas, entre otros. Es decir, la frontera para Bhabha es un espacio
de explotacin y resistencia (Bravo 1998).
En sntesis, el postcolonialismo renuncia a una idea universalista ya que intenta comprender cada situacin en contextos demarcados temporal y espacialmente.
Aqu, la relacin yo-otro presupone jerarquas e imaginarios acordes a ellas ya sea
como ser superior (en la asuncin de la subordinacin) o como ser inferior (en la
estructura de dominio) (Bravo 1998:7).
El autor indio vincula la cultura dominante y subalterna con el poder, propone -adems- la idea de frontera como espacio de explotacin y resistencia. El cortometraje manifiesta estos postulados para el caso de la comunidad boliviana residente en
Ro Cuarto, puesto que puede percibirse, por un lado, la cultura de los sujetos locales
como la hegemnica o dominante y la cultura propia de las personas de ascendencia
boliviana como subalterna. Esto implica, en los hechos, que la cultura dominante imparte reglas ya sea por omisin de las instituciones que no proponen estrategias de
vnculo, intercambio o inclusin o por accin con quienes son diferentes.
En concordancia con lo que se viene desarrollando, a travs de Bhabha puede
pensarse que los miembros de la comunidad boliviana se encuentran en lo que l denomina borde, frontera, espacios intermedios; lugar donde se produce la explotacin
por parte de la cultura dominante -en este caso, la local- sobre la cultura subalterna comunidad migrante boliviana- y, a su vez, la resistencia de esta ltima. La cual estara
explicitada por medio de la conservacin de sus costumbres: lengua, cantos, danzas y
los festejos que celebran la independencia del, oficialmente denominado, Estado Plurinacional de Bolivia, que a pesar de la distancia geogrfica que separa a los ciudadanos
de su tierra, cada 6 de agosto se celebra dicha fiesta tal y como se desarrolla en el pas
vecino.
Finalmente, se puede decir que, los estudios postcoloniales contribuyen a
pensar la sociedad de Ro Cuarto mirando la realidad desde la periferia. Al escuchar las
voces de algunos miembros de la comunidad boliviana la mirada postcolonial se hace
presente porque problematiza y reorganiza la dinmica de alteridad propuesta desde la
hegemona. El cortometraje prioriza la perspectiva de los actores y expone la heterogeneidad de las culturas perifricas.
3.1. Conceptualizacin acerca de la otredad
La otredad hace alusin a un tipo particular de diferencia relacionada con la
experiencia de lo extrao, de lo ajeno; a partir del encuentro con desconocidas singularidades de otro grupo humano -lengua, costumbres, fiestas, ceremonias (Krotz 1994).
En este sentido, la otredad siempre se refiere -en relacin con la pertenencia grupal
propia- a otros, quienes son considerados miembros de una cultura, herederos de una
tradicin, representantes de una colectividad y quienes tienen una forma de vida diferente de otros.
La Antropologa es una ciencia, definida como el estudio de la otredad cultural, de la alteridad cultural o de la diversidad cultural (Boivin et.al 1999:6), que postula
la separacin entre el Nosotros y el Otro. Sin embargo, a lo largo de la historia han
289
ido cambiando sus objetos de estudio, teoras, mtodos y tcnicas; por lo que se pueden diferenciar tres momentos claves de la Antropologa en Europa y Estados Unidos:
la construccin de la otredad por la diferencia, por la diversidad y por la desigualdad
(Boivin et.al 1999). A continuacin se explican brevemente cada uno de esos perodos.
a) Construccin de la otredad por la diferencia: A fines del siglo XIX el evolucionismo fue el modelo paradigmtico de la construccin de la otredad por la
diferencia, es decir, las diferencias entre los hombres se pensaron como diferencias culturales (Boivin et.al 1999). Se retoman las obras de Tylor 1871) y
Morgan (1871) con la finalidad de describir y explicar las caractersticas principales del primer perodo de la Antropologa. Desde esta perspectiva, la otredad
frente al nosotros es anterioridad, ausencia o incompletud; confusin total o
parcial.
b) Construccin de la otredad por la diversidad: Este momento est marcado por
el perodo entre guerras (1918-1946), en el cual las teoras relativistas se preocupan por mostrar que, si bien las culturas son distintas entre s, a su vez, son
equivalentes, y en consecuencia, diversas. Durante este perodo, se comenz a
emplear el trmino diversidad entendida como variedad, abundancia de cosas
distintas, y se utiliza para explicar la construccin de la otredad a partir de dos
teoras, que reaccionaron contra el evolucionismo: el funcionalismo con Malinowski, y el estructuralismo con Lvi-Strauss (Boivin et.al 1999).
Por un lado, desde el enfoque funcionalista, para Malinowski (1976), la diversidad es un hecho que se puede constatar empricamente y que expresa la heterogeneidad de modalidades culturales de la vida humana. Para Malinowski, el
nosotros se caracteriza por ser complejo y especializado; en cambio, el mundo de los otros, por la generalizacin (Boivin et.al 1999). Por otro lado, se encuentra la teora estructuralista, representada por Lvi-Strauss (1984), quien en
sus obras vincula la nocin de diversidad con la unidad y la diversificacin.
c) Construccin de la otredad por la desigualdad: Es el momento, que se sita
cronolgicamente despus de la Segunda Guerra Mundial y se caracteriza por
los aportes del marxismo a la Antropologa, teora que permitira dar una primera explicacin acerca de la desigualdad cultural y la dominacin -de Occidente sobre las culturas dominadas. El cambio de perspectiva de pasar de pensar a la diversidad cultural como desigualdad se debi a las transformaciones
de las sociedades primitivas en sociedades complejas, a causa de la situacin
colonial, los procesos de descolonizacin y la situacin postcolonial; hechos en
los que prevaleci siempre una relacin de dominacin. As, el neomarxismo en tanto corriente antropolgica- comienza a tener mayor fuerza para explicar
la otredad cultural a partir de la desigualdad (Boivin et.al 1999).
Por medio de lo expuesto acerca de las teoras de otredad, se puede decir, que
en el cortometraje se refleja la relacin nosotros (sujetos locales) otros (sujetos migrantes). Relacin que no slo surge del contacto cultural sino que adems se refiere
constantemente a l. En este caso particular, los otros, es decir, los migrantes bolivianos son vistos y considerados como extraos y ajenos, debido a que poseen una cultu290
ra, una tradicin y un modo de vida diferente a la del nosotros. A travs de las historias que se narran en el video, los migrantes bolivianos expresan cmo, muchas veces,
sus prcticas culturales son desvalorizadas al ser consideradas diferentes y, a su vez,
los deseos que tienen de que su cultura sea conocida, valorada, aceptada e integrada a
la cultura local. Por medio de sus historias, Simn, Fidel y Omar comentan algunas
experiencias o situaciones en las que estn presentes ciertas relaciones de dominacin
de algunos ciudadanos locales hacia ellos. Los migrantes bolivianos relatan que vivieron situaciones de preeminencia de la cultura del pas de llegada, a partir de las relaciones asimtricas que ocurren entre ambos grupos, por ejemplo, en el trato cotidiano
hacia ellos, en la desvalorizacin y desconocimiento de sus creencias, costumbres,
actividades econmicas y modos de vida. En este caso se presentan relaciones de poder y de dominacin entre grupos culturales diferentes. Cabe sealar que en la relacin
de otredad que se construye entre diversos grupos siempre los otros, los diferentes
son invisiblizados y considerados inferiores frente a la sociedad local -como suele
ocurrir con la comunidad boliviana en la Ciudad de Ro Cuarto.
El documental aqu analizado -a travs de las tres historias que refleja- invita a
reflexionar sobre las experiencias de vida y los sufrimientos que padecen tres sujetos
migrantes bolivianos. Al mismo tiempo, el cortometraje exhibe caracteres propios de
la cultura boliviana como la celebracin tpica que realizan todos los 6 de agosto o las
reuniones en la cancha los das domingo. Con el relato de Simn, uno de los protagonistas del film, claramente, se puede observar la necesidad de mostrar su propia cultura para que el resto de los sujetos locales conozcan las costumbres, los significados y
prcticas culturales de este grupo de migrantes.
4. Consideraciones Finales
A partir de la recuperacin de algunos fragmentos del documental El Imperio
de Los Colores se pudo llegar a las mismas voces y relatos de algunos de los afectados, quienes padecen en su propia cotidianeidad numerosas y heterogneas situaciones de menosprecio y discriminacin. A su vez, se considera que las demarcaciones
terico-conceptuales seleccionadas se constituyeron en herramientas interpretativas de
la realidad misma, aportando elementos al desentraamiento, caracterizacin, descripcin y problematizacin de los relatos para poder as reflexionar acerca de los mismos.
De este modo, se problematiz desde los mrgenes, desde la periferia, tal como lo
proponen los estudios postcoloniales.
Como se mencion, en la presente ponencia, el colectivo boliviano en Ro
Cuarto aument en los ltimos aos, pero, en general, la poblacin local y las mismas
instituciones no dan cuenta de este escenario, de la presencia multicultural y multitnica. El escaso reconocimiento hacia la comunidad migrante deviene de la invisibilizacin que acaece sobre este grupo y de la vulneracin de sus derechos.
Adems, a partir de algunas relaciones establecidas entre aquellos que plantean los estudios postcoloniales y las teoras de otredad y las voces de los actores, se
advierte que en la sociedad de Ro Cuarto -caracterizada por ser multicultural y heterognea- la nocin nosotros-otros se manifiesta como la relacin entre grupos cultura-
291
les diferentes y por lo tanto opuestos. En consecuencia, los otros -la mayora de las
veces- no son reconocidos ni considerados por la sociedad local.
A partir de la realidad descripta, se considera que, para modificar paulatinamente estas situaciones que afectan a la comunidad boliviana, y lograr una mejor convivencia sera necesario trabajar de manera conjunta conociendo, valorando, comprendiendo y encontrndose con el otro para lograr un autntico intercambio y un
enriquecimiento mutuo que favorezca al desarrollo de una sociedad ms justa e igualitaria.
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293
XXX
PROCESOS INTERCULTURALES:
EXTRATERRITORIALIDAD Y
DESTERRITORIALIZACIN EN LA LITERATURA
CONTEMPORNEA
Silvia Cattoni
cattonisilvia@gmail.com
Introduccin
n tanto fenmeno lingstico asociado a la figura del escritor desarraigado, el

cambio de lengua, la capacidad de abandonar la lengua de origen para escribir
en una segunda lengua o lengua adquirida, es un fenmeno relevante en el
horizonte literario contemporneo. La literatura del siglo XX ofrece destacados ejemplos de este fenmeno que adquiri significacin en el seno mismo de la modernidad
literaria de la primera mitad del siglo.
Constituye ya una referencia obligada para este tema el ensayo de G. Steiner
(2000:19) en el que el crtico, a partir del estudio de los casos de V. Nabokov, S. Beckett y J. L. Borges, define los aspectos que caracterizan al escritor extraterritorial. Las
observaciones que G. Steiner realiza sobre el pluralismo lingstico de destacados escritores occidentales entienden el cambio de lengua como una de las respuestas posibles que la tradicin moderna dio a la crisis del lenguaje.
En un sentido diferente al arriba sealado, el cambio de lengua vuelve a manifestarse en la literatura de fin de siglo XX. Asociado, en este caso, a la literatura de migracin, numerosos escritores encuentran en el desplazamiento lingstico formas de
vinculacin con la cultura del pas receptor. Una estrategia posible que permite elaborar simblicamente el trauma del exilio. En este contexto, el cambio de lengua aparece
como una de las manifestaciones ms evidentes que los procesos poscoloniales inscriben en la literatura y por su marcada valencia antropolgica posibilita en el seno de
distintas tradiciones la redefinicin de los paradigmas que estructuran los sistemas
literarios nacionales (Camilotti s/f).
295
Cambio de lengua y literatura extraterritorial

El reconocimiento de una nacin en una lengua es una idea promovida por el
historicismo romntico, ella define los aspectos ms relevantes que el romanticismo
esgrimi en relacin a la literatura nacional y al vnculo que una nacin establece con
su lengua. La idea permite, como acertadamente seala Steiner pensar en escritores
con casa (Steiner 2000:16), escritores que definen los aspectos ms relevantes de su
literatura a partir de un vnculo natural con su idioma materno y su lugar de origen
(Steiner 2000:15). Es sta, sin lugar a dudas, una relacin que, justificada en las ideas
sobre el lenguaje desarrolladas por J.G. Herder y W. Humboldt 1, actualiza la nocin de
literatura nacional y lmite territorial, al tiempo que establece un vnculo ntegro con el
lenguaje porque acepta su valor cognoscitivo. As, el contexto romntico es adecuado
para consolidar el paradigma de literatura nacional que legitima mediante un conjuntos
de valores definidos la idea artista / genio de la comunidad en tanto maestro privilegiado de la lengua. Nadie como l podr experimentar un vnculo pleno con el lenguaje y nadie como l tendr la capacidad para expresarlo.
El siglo XX, por el contrario, vincula de manera diversa las nociones de nacin, lengua y territorio. La prdida de confianza en el logos y la consecuente crisis del
lenguaje revelan la inconsistencia de los valores morales y formales propios de la cultura humanista a comienzos de siglo y marcan la fragilidad del lenguaje como sistema
eficaz para representar el mundo. Un amplio espectro de la cultura de finales del siglo
XIX y principios del siglo XX mostr su preocupacin en torno a la fragilidad del
lenguaje en tanto sistema eficaz representacin. El hecho de que el siglo XX, como
ningn otro siglo de la historia, haya colocado al lenguaje en el centro de sus reflexiones filosficas y literarias, explica la preocupacin derivada de tal crisis. El horizonte
potico de S. Mallarm, F. Kafka, H. Von Hofmannsthal, entre otros, inauguran potentes metforas del silencio, formas poticas abrevadas en las nuevas concepciones
de lenguaje y literatura que ofreci la segunda mitad del siglo XIX. El fracaso del lenguaje alcanza relevancia en mltiples postulados tericos: el psicoanlisis revela la
relatividad del significado, F. Saussure seala la arbitrariedad del signo lingstico, los
aportes de la filosofa analtica del lenguaje de B. Russell orientan el estudio de la denotacin y la teora de los tipos lgicos como as tambin los dos momentos de la
filosofa de L.W. Wittgenstein, las investigaciones de los crculos lingsticos de Mosc
y Praga postulan los aspectos fundamentales del formalismo en la lingstica y la semitica literaria.
M. Foucault en De Lenguaje y Literatura (1996:63) precisa por qu y cmo la literatura contempornea habilita vnculos oscuros y profundos entre el artista y el lenguaje y justifica cmo en estos marcos de inusitada libertad se establece nuevos modos
de creacin y por tanto nuevos modos de relacin con el lenguaje. El cambio de lengua en el seno de la tradicin moderna slo puede pensarse despus de S. Mallarm.
Es precisamente en este marco de contemporaneidad en el que es posible interpretar
Contrariamente a las opiniones generalizadas que reconocen a W. von Humboltd la creacin de la lingstica moderna, hay quien piensa que fue Herder con su texto Tratado sobre el origen de la lengua (de 1770
pero publicado en 1772) quien marc en la historia de la filosofa una nueva interpretacin del lenguaje
en tanto considera a la lengua como expresin de la naturaleza especifica del hombre.
1
296
Procesos Interculturales: Extraterritorialidad y Desterritorializacin
S. CATTONI
el fenmeno del cambio de lengua como una respuesta a la crisis de la representacin,

una alternativa a las metfora del silencio en la que se exponen los aspectos radicales
de la renovacin de la imagen del hombre y su relacin con el logos en la cultura occidental.
En una atmsfera generalizada por la falta de credibilidad en el lenguaje como
vehculo de representacin eficaz y motivada por la bsqueda de cosmopolitismo que
defini la tradicin moderna importantes escritores contemporneos, bajo situaciones
de exilio forzado o autoexilio, orientaron su bsqueda literaria al pluralismo lingstico
y crearon con ello una literatura extraterritorial. El desplazamiento lingstico, un gesto artificioso y muchas veces irnico, tension la relacin lengua/ nacin de escritores
como Joseph Conrad, Eugne Ionesco, Vladimir Nabokov, Samuel Beckett y Emil
Cioran.
Aunque con algunas diferencias respecto al grupo de escritores extraterritoriales que operaron en territorio europeo y con matices diferentes entre s, tambin los
casos de Juan Rodolfo Wilcock2 y Hctor Bianciotti 3 se ajustan, dentro del panorama
de la literatura argentina del siglo XX, al paradigma del escritor moderno extraterritorial. Motivados por dinmicas propias y respondiendo a tensiones particulares que
afectaron su sensibilidad y su estatus personal ambos escritores desplazaron las vinculaciones naturales que asocian la lengua de origen al territorio nacional. En ellos el
exilio voluntario y el desplazamiento lingstico posibilitaron un proceso literario de
auto ficcin, un banco de pruebas en el que gestaron su identidad. El cambio de lengua les posibilit la construccin literaria de s mismo en otra lengua, el italiano y el
francs respectivamente.
Aunque con rasgos particulares, los aspectos que, segn Steiner, definen al escritor extraterritorial se reconocen en Hctor Bianciotti y J. R. Wilcock. El cambio de
lengua asegur a ambos la recuperacin de los aspectos esenciales de la tradicin literaria moderna occidental, que sintieron, en mayor o menor medida, siempre propia y
que, en Argentina, se sintieron lejana. La sensacin de haber nacido en el lugar equivocado y de encontrar en la literatura la posibilidad de recuperar el espacio propio
que sintieron les fue expropiado es comn tanto a J.R. Wilcock como a H. Bianciotti.
Son significativas las observaciones que ambos escritores realizan al respecto de sus
respectivos procesos de apropiacin de la lengua extranjera y las motivaciones que
orientaron el cambio. Ya sea para sealar la naturalidad de un pasaje como fue el
transito del espaol al francs en Bianciotti4 o el sentido de pertenencia que siempre
sinti Wilcock (1967:544)5 con respecto a la cultura europea y que lo llev a optar por
el italiano como lengua de creacin, ambos escritores evidencian en sus respectivos
procesos ms que la prdida de un centro la recuperacin de una cultura que est en
Juan Rodolfo Wilcock (1919-1978) escritor argentino vinculado al grupo Sur que en 1957 se radic
definitivamente en Italia. Luego de una importante produccin en espaol en la que se destaca la poesa,
produjo en italiano una importante obra en la que se destaca sobre todo la narrativa.
3 Hctor Bianciotti (1930-2012) escritor y crtico literario argentino radicado en Francia. Vivi desde 1961
en Pars, en 1981 se naturaliz francs y al ao siguiente dej de escribir en espaol. Fue el nico miembro de la Academia Francesa procedente de un pas hispnico.
4 Tanto en su autobiografa como en distintas entrevistas Bianciotti seala, una y otra vez, la naturalidad
con la cual ingres a la lengua francesa.
5 Wilcock, J.R. refiere su propia condicin de plurilinge en Fernndez Moreno 1967:544.
2
297
consonancia con el ideario cosmopolita y universalista del grupo Sur (Cattoni

2007:103). Mientras en el caso de Bianciotti se reconoce con ms claridad una de las
mitologas ms arraigadas en nuestra cultura nacional desde el siglo XIX: la de la superioridad espiritual y esttica de la cultura francesa (Giordano 2000:396). Wilcock
interpreta en clave borgeana6 su experiencia del exilio cuando dice: sono un poeta,
appartengo alla cultura europea. Come poeta in prosa, discendo per non complicate
vie da Flaubert, che gener Joyce e Kafka, che generarono noi (Wilcock s/f).
Aunque la extraterritorialidad adquiere notas ms relevantes en Wilcock por
su condicin plurilinge y por su vinculacin con toda la tradicin europea 7, ambos
escritores compartieron un sentimiento comn a la lite intelectual argentina de la
poca: sentirse extranjeros en su propio pas. Un sentimiento que recrea la clsica
oposicin argentina civilizacin/ barbarie y desnaturaliza el vnculo lengua de origen y
territorio nacional, tensin necesaria en todo escritor extraterritorial.
El cambio de lengua posibilita en ambos escritores adems el artificio de auto
ficcin, una operacin literaria que les posibilita renovar, mediante la creacin literaria,
la imagen de s. As la necesidad de inventarse en una nueva lengua se reconoce en
ambos como un proceso complementario e ineludible al cambio de lengua. Tanto uno
como otro se valen de la auto ficcin, un pacto ambiguo y necesario para sus propsitos. En el primer caso, las dos novelas autobiogrficas de Bianciotti conforman el
artificio simblico necesario en el que el escritor argentino consolida la imagen de
escritor pblico de le belles lettres, miembro de la academia francesa. En el segundo, la
reinvencin irnica que Wilcock hace de s en su novela autobiogrfica, permite al
escritor redefinir su relacin con lectores y con el propio Borges de cuya sombra Wilcock pretende huir.
El cambio de lengua en ambos escritores supuso un proyecto autobiogrfico
conforme a un ideario fuertemente arraigado en la tradicin moderna: el culto del yo
(Arfuch 2002:98). En el caso de Bianciotti, la escritura en francs de dos obras: Lo que
la noche le cuenta al da (1992) y El paso tan lento del amor (1995) en las que como advierte
A. Giordano la supuesta dignidad esttica de la vida de Bianciotti no es la causa de su
acto biogrfico, sino el efecto que espera lograr (Giordano 2000:396). La obra bajo la
forma de la novela de aprendizaje narra cmo un hombre nacido en el seno de una
familia de inmigrantes del campo argentino logra convertirse en un escritor pblico en
Francia, uno de los medios europeos ms exigentes. Tambin Wilcock dedica una
obra al culto de s y su yo se expande en la novela LIngeniere (1975), una clara metfora
de la diversidad claramente funcional a la imagen de escritor moderno.
Lo que ambos escritores sealan como sentido de pertenencia original o como un proceso natural hacia un centro al que se sienten naturalmente vinculados no
es ms que la solucin esttica y vital que dio repuesta a la tensin de base: la paradoja
de sentirse escritores europeos fuera de Europa.
Ver el ensayo de J.L. Borges 1974:267.

No pareciera existir ms que una razn lingstica para que Wilcock opte por Italia y el italiano sin
embargo su primer intento de exilio fue en 1952 en Inglaterra.
6
7
298
S. CATTONI
Cambio de lengua y literatura desterritorializada

Un aspecto diferente asume el cambio de lengua en la literatura contempornea desde fines del siglo XX a nuestros das. Asociado a la literatura de migracin y
estrechamente vinculado a los procesos de descolonializacin de fines de siglo XX el
cambio de lengua revela un fenmeno literario vigente y complejo, caracterizado por
fuertes rasgos antropolgicos y con marcados cuestionamientos a los paradigmas de
comunidad uniforme, de literatura nacional en tanto categora natural e inmodificable
y en un sentido amplio y general al de literatura occidental. Es ste un fenmeno lingstico con implicancias en la literatura y la cultura acadmica que enfrenta el paradigma transnacional con el de las ideologas nacionales.
El caso de inmigrantes de pases semi perifricos o perifricos que escriben en
la lengua del pas receptor (pases centrales) es un fenmeno cada vez ms frecuente
en la literatura actual y propio de sociedades pluritnicas cada vez ms complejas y
heterogneas, una prctica que redefine simblicamente la conciencia poltica y cultural de los pases receptores. Italia como otros pases centrales experiment hacia fines
del siglo XX los efectos de la globalizacin. Un fuerte proceso inmigratorio iniciado
en los aos 80 ha convertido a la pennsula en pas receptor de una heterognea cantidad de inmigrantes provenientes de Europa del este, frica, Medio Oriente y Sudamrica. La complejizacin de su imaginario social revela hoy fuertes tensiones identitarias que alteran las relaciones, hasta entonces estables, entre lengua, literatura, cultura y nacin8. Es en el seno de stas sociedades complejas que se definen nuevos
imaginarios simblicos y nuevas fronteras culturales y se reconocen procesos interculturales definidos en los que las fronteras simblicas, como seala A. Grimson
(2003:14), ya no se reconocen en el lmite de aduana sino en la identidad. Es ste un
proceso que en Italia se vincula a la literatura de migracin y que permiten reflexionar
sobre el significado y el valor que el cambio de lengua asume en la literatura del fin de
siglo XX. El caso de los escritores no italianos que optan por el italiano como lengua
de creacin es un ejemplo significativo que revela como un sistema literario fuertemente arraigado a los ideales de la cultura clsica y sostenido por las prcticas de legitimacin de agentes de alta cultura ve peligrar los vnculos estables y slidos que ese
sistema mantuvo con la tradicin.
El argentino Adrian Bravi9 y del uruguayo Milton Danilo Fernndez10, radicados en Italia desde hace varios aos, conforman ejemplos relevantes de escritores del
Ro de la Plata que inscriptos en este fenmeno poltico, social, cultural, caracterstico
Una detallada referencia de esta nueva y compleja realidad cultural es ofrecida por Armando Gnisci en el
libro sobre el fenmeno migratorio y la literatura italiana de hoy: Nuovo Planetario Italiano. Geografia e antologa della letteratura della migrazione in Italia e in Europa, Enna Citta aperta Edizioni.
9 Adrian Bravi escritor argentino de lengua italiana. Su familia se radic en Italia a finales de la dcada de
los 80 como consecuencia de los problemas sociales y econmicos de Argentina en esos aos. Estudi
filosofa en la universidad de Macerata, actualmente es bibliotecario en Recanati.
10 Milton Danilo Fernndez es un actor, director teatral y escritor uruguayo radicado en Italia. Ha escrito
Fattebenefratteli (2001, Premio concorso Terre di mezzo), Versi randagi (Gedit, 2004, Primo premio Dipartimento di Italianistica dellUniversit di Bologna), Bracad (Mangrovie Edizioni, 2008), LArgonauta (Rayuela Edizioni 2010), Sapessi, Sebastiano... (Rayuela Edizioni, 2011), Per arrivare a sera (Rayuela Edizioni
2012), Sua maest Il Calcio (Rayuela Edizioni 2013).
8
299
de estas dcadas, orientan su experiencia literaria a una segunda lengua, el italiano.

Ambos casos replican el de tantos otros inmigrantes de primera generacin, africanos,
iranes o albaneses que desde la dcada del 90 delinean el fenmeno de la literatura
migrante en Italia, fenmeno que por su naturaleza antropolgica permite analizar el
cambio de lengua en tanto acto voluntario de apropiacin de la segunda lengua, una
operacin cultural (De Certeau 1999:200) necesaria y condicin primera que puede
garantizar la hospitalidad del pas receptor.
Sin embargo escribir en italiano no legitima a estos escritores. La denominacin literatura italiana es incmoda para albergar textos de esta naturaleza que, aunque
escritos en italiano todava revelan las marcas de una lengua adquirida. Aunque insertos en la actividad cultural que les garantiza la publicacin y la recepcin del pblico,
su obra es subestimada por la academia que, simplificando su naturaleza y desconociendo sus valores intrnsecos, no acepta los considera aun objeto de estudio. Su actividad y promocin, a cargo de asociaciones, de concursos literarios, editoriales alternativas y revistas on line, se inscribe en un circuito paralelo cada vez ms dinmico y
visible que por el momento solo obtiene legitimacin en clave de literatura extica y
ocupando un lugar perifrico en el aparato crtico.
Esta natural resistencia que se libra en el campo literario italiano obedece, sin
lugar a dudas, a las amenazas que suponen estos textos para un modelo de centro que
ve peligrar a su integridad y afirmacin. Pensar que este conjunto de obras pueda tensionar tradiciones consolidadas y relativizar modelos de identidad es un riesgo alto
para los crculos culturales hegemnico de una sociedad como la italiana sin tradicin
colonial. En el entramado simblico de su imaginario todava se reconoce la nocin de
literatura como prctica asimilada al paradigma de las bellas letras, consagrada por los
clsicos y vinculada de un modo relativamente estable con la tradicin, que en este
caso, vislumbra la gloria la cultura romana.
La nocin de desterritorializacin (Deleuze 1985:40) esespecialmente significativa para pensar y significar el efecto que la literatura de migracin implica en la
sociedad receptora. El trmino alude al movimiento por el cual se abandona el territorio, una categora que la antropologa ha encontrado especialmente til para aludir al
debilitamiento de los vnculos entre la cultura y el lugar. En tanto dispositivo heterogneo y complejo, la literatura desterritorializada alcanza las obras de escritores migrantes a la vez que comprende los procesos interculturales que ellas operan. Su significado es vago mientras no se lo asocie al concepto de reterritorializacin y a toda la
serie de prcticas que de l se desprenden.
Abandonar el territorio perifrico, habitar zonas centrales del sistema- mundo,
adoptar la lengua del pas receptor y convertirse en escritor del sistema literario de la
nueva lengua implica para el sistema literario de arribo la definicin de nuevas zonas
de contacto que amenazan la estabilidad lingstica y simblica de un sistema literario
nacional consolidado a lo largo de los siglos. Estas nuevas escrituras, que aluden en su
gran mayora a mundos no europeos, posibilitan a sus autores elaborar el trauma del
desarraigo del lugar de origen y del abandono de la lengua de origen al tiempo que
reterritorializan el sistema literario / simblico de arribo todava fuertemente cohesionado, como es el caso del italiano, por categoras etno y eurocntricas. Asociado a las
disporas propias de las migraciones y entendido como efecto de la desterritorializa300
S. CATTONI
cin, el estudio del cambio de lengua permite sealar los nuevos contextos de alteridad
y las nuevas zonas de contacto intercultural presentes en las literaturas nacionales e
impugnando en ellas toda ilusin de homogeneidad.
Radicados en Italia desde la dcada del 80 y con un ritmo sostenido de escritura literaria, Adrian Bravi y Milton Danilo Fernndez constituyen un reflejo de las
transformaciones sociales en acto. Ellos representan este nuevo tipo de escritor que
como seala W. Mignolo es capaz de escribir
entre lenguas, alejndose de la idea de que la lengua es un hecho y
aproximndose a la idea de que el habla y la escritura son estrategias para
orientar y manipular campos sociales de interaccin (Mignolo 2003:301).
El exilio ofrece a estos escritores nuevas posibilidades de concebir la literatura (Chambers 1995:28). A. Bravi y M. Fernndez encuentra en el cambio de lengua la
posibilidad de un proyecto literario intercultural que como seala Iain Chambers en el
que el mestizaje desarticula los principios ilusorios acerca de la pureza de una lengua y
la homogeneidad de la literatura (Bhabha 2010:15).
D. Fernndez, ayudado por la tcnica del monologo interior, presenta en
LArgonauta, el trauma irresuelto del exilio. En un discurso ininterrumpido del protagonista consigo mismo revela la necesidad de reorganizar la existencia ante la devastadora y al mismo tiempo enriquecedora experiencia de la migracin. Los textos de
Fernndez crean espacios lingsticos de proximidad y muestran una experiencia multilinge que pone en acto el drama personal de reinventarse en el exilio a travs de una
pica personal que le permite nuevas aperturas lingsticas enriquecedoras tanto para
el escritor como para la sociedad receptora.
Tambin las obras de A. Bravi son vehculos para la nostalgia que permiten
concebir la literatura como hecho privado, en donde la experiencia individual y la
necesidad de comunicacin adquieren relevancia. Las mltiples referencias a su lugar
de origen y a su lengua, el espaol revelan un tipo de escritor que se realiza en un tercer espacio que no corresponde ni al espacio de origen ni al de llegada, un espacio que
se crea en la lengua. Cuando Bravi advierte que habla su lengua madre, el espaol, en
italiano da cuenta del particular desvo que produce en la norma literaria y cmo este
impacta en el sistema literario nacional.
Conclusin
Los desplazamientos lingsticos recorren la literatura del siglo XX. En su
manifestacin y desarrollo se advierten claramente dos posiciones que responden a
dos paradigmas. Como fenmeno de alta cultura el cambio de lengua gener una literatura extraterritorial que responde al ideal de cosmopolitismo de la modernidad y que
puede entenderse como una respuesta de extremo refinamiento que algunos escritores
ofrecieron a la crisis del lenguaje y a las nuevas concepcin poticas de ella surgidas.
En un sentido diferente y en funcin a motivaciones diversas que impugnan posiciones euro/etnocntricas propias de la tradicin occidental moderna, la manifestacin
del cambio de lengua se presenta como una estrategia socio cultural derivada de los
301
fenmenos migratorios que caracterizaron el fin del siglo XX. Su ocurrencia favorece
zonas de contacto que impugna los paradigmas culturales esencialistas. En estos nuevos contextos el cambio de lengua redefine la identidad de los sistemas literarios nacionales a la luz de nuevas tradiciones a la vez que cuestiona concepciones literarias
inherentes a la alta cultura. La conformacin de nuevas geografas lingsticas en el
interior de una nacin producto de las transformaciones sociales de las ltimas dcadas coloca la prctica literaria no slo como objeto de estudio artstico sino como
objeto de anlisis de las diferentes prcticas sociales.
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303
XXXI
PALABRAS MIGRANTES. VER AL OTRO A
TRAVS DEL IDIOMA OTRO. DILOGOS
INTERCULTURALES E INTERLITERARIOS
ENTRE RENOVACIN E INTEGRACIN
Massimo Palmieri
palmassimo@hotmail.com
Introduccin
ste trabajo consiste en un anlisis comparado de textos literarios escritos en

idioma castellano por un autor italiano, Maximiliano Mariotti, de Viareggio
(Toscana), emigrado a la Argentina a los 19 aos, y en lengua italiana por un
autor argentino, Adrin Bravi, oriundo de Buenos Aires y actualmente residente en
Italia.
El objetivo es encontrar elementos de reconocimiento del otro como sujeto
social a partir de un cdigo compartido que es el idioma del lugar otro y por ende
cdigo lingstico segundo de los sujetos autores.
La hiptesis de lectura se basa en la capacidad de nuevas voces que trabajan literariamente la lengua a partir de un idioma que no es el nativo de aportar elementos de
renovacin y de dilogo intercultural a partir de una suerte de desarraigo creativo.
Como corpus se tomarn los cuentos de Mariotti titulados 10 de guerra publicados en Crdoba en 1982 para confrontarlos con las novelas breve Il riporto publicada
por Bravi en Italia en 2011 y La Pelusa de 2006.
El marco terico general est constituido por la elaboracin conceptual de
Bajtn, que considera el producto literario textual como una obra abierta en cuyo entramado pueden leerse las voces sociales. Otros puntos de anclaje terico son el concepto de semiosfera enunciado por Iuri Lotman (2005) y el de extraterritorialidad
desarrollado por George Steiner (2009).
El recorrido analtico quiere representar una reflexin acerca de cmo la literatura puede convertirse en espacio de dilogo entre culturas de igual dignidad
(Gnisci 2002) y al mismo tiempo en el lugar privilegiado del juego lingstico debido a
su potencialidad creativa que permite construir porciones del imaginario social participando en la construccin de una nueva visin de la realidad.
305
Este trabajo se acota al estudio de casos de sujetos migrantes, es decir de

personas que se han trasladado en algn momento a vivir en un lugar distinto de su
tierra natal y all han producido y publicado textos en el mbito literario, fenmeno
particularmente interesante en el panorama de la literatura italiana actual, en donde ha
habido un verdadero estallido de producciones narrativas por parte de sujetos inmigrados de primera generacin (Gnisci 2006). El objeto de estudio, o sea los textos
literarios, se considera sobre todo por su valor en perspectiva intercultural. Es una
bsqueda trasversal de indicaciones sobre una condicin de otredad vivida y transmitida por medio de un cdigo adquirido en el lugar otro.
Abismos y puentes
En una entrevista de Gabriela Andrea Vidal a Juan Carlos Alarcn, escritor
cordobs emigrado en Francia, publicada en la pgina web Espaciolatino.com sobre el
tema Identidad y literatura social, la entrevistadora cita al escritor italo-argentino Maximiliano Mariotti a propsito de una idea de Witold Gombrowicz,
el polaco deca algo sabio: el hombre tiene un abismo inmenso que salvar, y ste no consiste ms que en el espacio existente entre un hombre y
otro. Maximiliano Mariotti, en unos de sus cuentos de 10 de Guerra,
sostiene algo parecido que me parece clarsimo: hay un abismo entre dar
y recibir, y el abismo ms angosto es el ms difcil de salvar (Vidal s/f).
La cita tomada del cuento de Mariotti hace referencia a Nietzsche. En el cuento citado, titulado significativamente El tanque de Zaratustra, se describen dos personajes antitticos, dos soldados alemanes que representan respectivamente la reflexin terica y la accin concreta, pero tambin dos tipos sociales opuestos. Hombre
ignorante, del pueblo, verdulero musculoso, prctico y de un coraje que viene de la
calle versus hombre de buena familia, profesor de filosofa y con tendencia a la duda.
El hombre concreto y limitado intelectualmente es inferior de grado y desprecia a su
superior por considerarlo un cobarde indeciso. El sacrificio heroico del supuesto cobarde y la imposibilidad del otro personaje de sacar a luz su supuesto coraje, crea una
situacin en la cual el abismo tan estrecho cuanto insalvable aparece en toda su fuerza.
Los mencionados cuentos de Mariotti son diez relatos que tienen como fondo
la segunda guerra mundial, como indica el ttulo mismo. Sin embargo el autor toscano
no presenta un desfile de memorias ni un intento de agregar su voz al coro de los que
abordaron el tema desde el horror vivido en primera persona. Ms bien los cuentos de
Mariotti parecen construidos para buscar el punto de ruptura entre lo humano y lo
deshumano, representado en toda su crueldad por la guerra, y sin embargo quieren
dejar un espacio aunque sea mnimo desde el cual apenas asome lo profundamente
humano, en donde lo ms alejado y otro pueda encontrar un resquicio de proximidad, casi de hermandad. La muerte de la razn como punto de partida para la recuperacin del pensamiento a travs de la posibilidad de compartir una misma identidad,
un mismo destino.
306
Palabras migrantes. Ver al otro a travs del idioma otro
M. PALMIERI
He aqu que el abismo ms angosto entre dar y recibir se hace insalvable. No

hay posibilidad de salvacin, de rescate si no es a travs del sacrificio que no deja huellas, quedando incomprensible para quien lo recibe. El gesto noble no es otra cosa que
un deseo de acercarse al otro, de cruzar la frontera entre seres humanos condenados a
no entenderse.
Como afirma Bajtin (2011), a travs del intercambio literario las sociedades
hablan entre s, dialogan buscando palabras siempre nuevas en una polifona de discursos. Si la palabra es el instrumento prncipe de la comunicacin reflexiva humana,
la literatura es su mxima representacin tanto a nivel esttico como expresivo y por
ende un espacio de intercambio simblico de enorme potencialidad.
Los cuentos de Mariotti levantan puentes entre mundos lejanos y cercanos al
mismo tiempo. El escritor revive su guerra y la de otros, de varios individuos y otros
tantos pueblos. La absurda mquina blica sirve de referencia para echar una mirada a
360 grados entre las miserias humanas y el destino y busca su forma en un idioma que
no es el suyo.
El juego creativo
La escritora argentina Mara Cecilia Barbetta, durante una conferencia dictada
en Crdoba en septiembre de 2009, acerca de su novela titulada nderungsschneiderei Los
Milagros, escrita en alemn, afirmaba que la lengua alemana es para ella una manera de
mirar desde afuera su escritura, de poder jugar con la materia lingstica, cosa que
no hubiese podido hacer con su lengua materna, que tiene incorporada.
La literatura es una vez ms espacio dialgico intercultural y lugar privilegiado
del juego lingstico que puede crear y hacer de intermediario entre culturas, descubriendo nuevos potenciales de la palabra escrita, gracias al acercamiento al otro a
travs de la lengua otra.
En una entrevista de diciembre de 2008, Barbetta afirma el alemn, el idioma
extranjero, es justamente la lengua que me protege de los grandes abismos (Prieto
s/f). Vuelve el concepto de abismo ya visto en Mariotti, pero en este caso es el idioma,
y el idioma otro, el que parece poder franquear el salto al vaco.
Esta aparente paradoja hace particularmente estimulante trabajar en la frontera semitica, justo en el lugar en donde las distintas semiosferas se hacen permeables y
dejan pasar instancias que pertenecen a otros universos simblicos.
En el caso de Adrin Bravi, escritor argentino hijo de italianos, se percibe con
cierta inmediatez y casi con urgencia la necesidad de poner en comunicacin dos universos simblicos al mismo tiempo cercanos y lejanos, dada la presencia importante
del elemento italiano en la cultura argentina y la enorme distancia geogrfica entre las
dos comunidades.
El dilogo interliterario e intercultural que en Mariotti era ms una exigencia
inconsciente destinada como sus personajes a sufrir una derrota anunciada de antemano, se transforma en Bravi en un juego a veces hasta dramtico pero siempre consciente, que le permite enfrentarse a la lengua como algo que se puede plasmar y no
slo aceptar, una materia significante que le es permitido mirar desde afuera para remodelarla de alguna manera.
307
El nuevo escritor migrante parece querer rellenar ese espacio infranqueable a

travs de un dilogo consciente con la cultura y la lengua otra y para construirlo utiliza
como herramienta la lengua ajena que juega a hacer propia (citando a Barbetta).
En su novela breve publicada en 2011, titulada Il riporto, Adrian Bravi nos lleva al mundo de Arduino Gherarducci, descendiente de una familia de calvos que por
tradicin cubre su calvicie con su propio pelo, creando improbables flequillos, una
suerte de peluqun autrquico que se transforma en parte de su personalidad. Pero
todo el equilibrio construido se derrumba cuando uno de sus estudiantes universitarios (no por casualidad argentino) en plena clase le descubre la pelada con un gesto
simple y atrevido. Arduino decide abandonar todo y fugarse lejos, aunque su viaje lo
llevar a situaciones que nunca hubiera imaginado.
En una novela anterior titulada La pelusa, publicada por Bravi en 2007, el protagonista, Anselmo, es un bibliotecario obsesionado por el polvo que se deposita en
cualquier lugar cerrado y pasa la vida tratando de limpiar metdicamente e intilmente
su casa, terminando derrotado por la pelusa que en cierto momento llega a definir como una suerte de caspa del universo. La bsqueda lingstica se hace evidente desde el
ttulo, constituido por una palabra del idioma castellano que no tiene definicin correspondiente en italiano, por lo menos en cuanto a valor semntico y de uso. El personaje principal decide adoptar la palabra extranjera para definir su obsesin de manera ms acertada.
La irrupcin de lo absurdo en lo cotidiano, las pequeas grandes obsesiones
que nos rodean y nos forman, esto es lo que busca desentraar Bravi, y eligiendo un
idioma, por as decirlo, adoptivo, acepta ponerse en juego pero tambin jugar con la
lengua, gozando de una libertad que le es otorgada por la necesidad de descubrir profundidades desconocidas y al mismo tiempo proponer novedades impensadas.
Sin embargo, Bravi no alcanza, en La pelusa, una autonoma que le permita un
mayor nivel de experimentacin sobre la lengua, cosa que se hace evidente, en cambio,
en el caso de Il riporto.
Es as que, por ejemplo, en esta ltima novela, el autor decide abandonar la
forma del passato remoto, el pretrito indefinido, que en la lengua italiana neostandard hablada y enseada hoy se relega casi exclusivamente a funcin de tiempo verbal
de la narrativa. El escritor se lanza en una experiencia que le sugiere abandonar la
convencin para que su personaje nos hable con el lenguaje de la oralidad. Es una
oralidad controlada, ms racionalizada que intuitiva, pero consigue un notable efecto
de ruptura sin que el lector ingenuo logre percibir la causa.
Integracin y renovacin
Bravi abandona sus lugares para plasmar con la lengua su nuevo lugar. Pero
volviendo al abismo infranqueable de Mariotti y desplazndolo de lo humano a lo
lingstico se puede llegar a afirmar que la proximidad lingstica deja hendiduras profundas difciles de descifrar. En este espacio vale la pena moverse y buscar indicios y
sugerencias.
Como en la idea de rizoma de Deleuze-Guattari (1980), la dialctica prximo/lejano se hace particularmente intrincada y no sistemtica. La proximidad lings308
Palabras migrantes. Ver al otro a travs del idioma otro
M. PALMIERI
tica y los vericuetos interpretativos que ella determina se unen a una lejana geogrfica
y de fuerte asimetra en donde el imaginario colectivo europeo queda atrasado y atrapado, atrasado en caminos de viejos estereotipos que quitan profundidad a la comprensin del otro y atrapado en una maraa de estmulos de fcil atraccin hacia lo
extico que sabe a naturaleza, a emocin, a sensualidad. As se explica en parte el xito
del tango en Italia.
Puede ser til a este punto retomar contacto con una realidad que pertenece a
un proceso que naci mucho antes, cuando el flujo migratorio era al revs, desde Europa hacia Amrica. Mariotti ha sido parte de ese movimiento, de su manera de sentir,
de sus esperanzas y decepciones y elige el idioma del pas husped para tratar de expresar realidades tan distintas. En otro cuento de 10 de guerra describe cmo una bomba destruy el cementerio de un pueblo. La danza entre lo macabro y lo humorstico
de los esqueletos revoloteando en el aire bajo el bombardeo es una suerte de surreal
Spoon River donde junto a las bombas estalla la realidad y lo absurdo de la guerra. El
ttulo es emblemtico: Cuento a mi hijo para que nunca juegue a la guerra.
Los esqueletos danzantes toman actitudes y poses de su vida pasada; el viejo
cura, por ejemplo, parece bendecir en el aire y otros hacen reverencias. Lo absurdo se
hace metfora perfecta de la guerra, pero es curioso tambin notar cmo los nombres
quedaron en italiano cuando la lengua que los hace revivir es el castellano. Otra vez
proximidad y lejana, tentativo de acercar en bsqueda tal vez de un lenguaje universal
que sepa franquear fronteras. Las palabras clave del episodio narrado por Mariotti son
quizs arraigo, guerra, absurdidad, conjunto de palabras que indican una realidad que
supera lo surreal. Las palabras clave de la novela de Bravi pueden identificarse en obsesin, bsqueda, absurdidad, palabras que indican una realidad que supera al hombre.
Absurdidad es una de las palabras que hacen de nexo entre los dos mundos,
entendidos ya sea como contexto espacio temporal ya sea en cuanto fronteras semiosfricas.
Conclusin
Mientras la guerra de Mariotti sirve para subrayar una condicin humana esclava de lo absurdo, para describir un mundo en donde se multiplican los abismos
infranqueables entre seres slo aparentemente unidos en un destino comn, el personaje de la novela de Bravi se encuentra de repente agobiado por la absurdidad de lo
cotidiano y frente a la cada de sus defensas, elige huir hacia Laponia.
Sin embargo su viaje termina en una gruta escondida en los bosques no muy
lejos del lugar de donde haba huido, donde se transforma a su pesar en una especie de
santo ermitao al que la gente acude para curar sus enfermedades tocndole los pocos
pelos que le adornan la cabeza. El protagonista pasa de una situacin absurda a otra y
termina con emprender una vez ms la fuga hacia espacios lejanos.
En esta novela Bravi transforma la dramaticidad en una suerte de humor sutil
e irnico que se adapta como un perfecto molde a su manera de manejar el idioma,
como si fuera un juego muy serio, es decir con la curiosidad de un nio y el atrevimiento de un experimentador, demostrando un notable avance con respecto al estilo
de La pelusa, su trabajo anterior ya mencionado.
309
En ambas novelas los personajes son marginados por sus obsesiones, pero en
Il riporto el drama se hace comedia al mismo tiempo en que la lengua se deja plasmar
por la intervencin de un escritor en condiciones de jugar a hacerla propia.
Los cuentos de Mariotti son hijos de tiempos distintos, de la necesidad de
contar una vez ms el horror para exorcizarlo de alguna manera; los abismos se crean
para que alguien encuentre la forma de construir puentes. El idioma que Mariotti usa
es parte de un proceso en donde el juego todava no est permitido porque el fracaso
de la modernidad se puede ver a partir de mundos alternativos pero no a travs de una
materia alternativa. El instrumento lingstico tiene reglas dictadas a las que no sirve
enfrentarse.
Las novelas de Bravi, en cambio, esconden detrs de su liviandad y minimalismo una urgencia de encontrar alternativas expresivas que intervienen ms sobre la
materia misma, o sea la lengua, que sobre la historia.
En los dos casos nos encontramos en plena frontera semitica, en un lugar
privilegiado de dilogo entre culturas a travs del texto literario que por cierto representa tambin un espacio de enorme inters para el estudio en clave comparatista de
nuevas narraciones en las cuales van formndose nuevos discursos sociales entre integracin y renovacin.
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310
XXXII
DESANDANDO LA INTERCULTURALIDAD:
PROBLEMAS Y DESAFOS DERIVADOS DE UNA
EXPERIENCIA DE INTERVENCIN
Paula Ayeln Snchez Marengo - Truyitraleu Tappa - Milva Natal Valor - Ivn Zgaib
rea Poltica, Cultura e Interculturalidad - Programa Multiculturalismo, Migraciones y Desigualdad en Amrica Latina - Centro de Investigaciones y Estudios sobre la Cultura y la SociedadConsejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas - Centro de Estudios Avanzados Universidad Nacional de Crdoba
grupointerculturalidad@gmail.com
l objetivo de este trabajo es reflexionar sobre el aspecto metodolgico de una

intervencin llevada a cabo en una escuela primaria del sur de la ciudad de
Crdoba, que reconoce en su matrcula a estudiantes de familias inmigrantes.
Nos basaremos en la experiencia desarrollada entre los aos 2010 y 2012 por un equipo de trabajo que se enmarca dentro del Programa Multiculturalismo, Migraciones y
Desigualdad en Amrica Latina. Nos proponemos reconstruir el trayecto recorrido,
para entenderlo como un proceso continuo, desde el cual la intervencin es repensada
y reformulada a partir del dilogo entre las diferentes perspectivas involucradas. Las
experiencias aqu analizadas parten de un proyecto de investigacin-intervencin que
se propone abordar la categora de interculturalidad. Teniendo esto en cuenta, la ponencia se basa en reconocer dicho proceso y desde all construir una mirada crtica
sobre el rol del investigador-interventor, y las diferentes tensiones entre la realidad del
mbito acadmico y la de la escuela. En una primera instancia, contaremos el proceso
de intervencin: el comienzo y algunas modificaciones introducidas a partir del dilogo con las docentes. Luego, reflexionaremos sobre las condiciones de posibilidad que
encontramos y plantearemos algunos aspectos vinculados al trabajo conjunto entre la
academia y la escuela.
1. El proceso de intervencin: pasos iniciales y transformaciones necesarias
Hacia el ao 2010, en el perodo inicial del rea Cultura, Poltica e Interculturalidad,1 el proyecto comenz con la realizacin de observaciones y entrevistas, cuyo
1 El
programa Multiculturalismo, Migraciones y Desigualdad en Amrica Latina se estructura en tres reas

de trabajo: Migraciones y poltica; Cultura, poltica e interculturalidad; Gnero y migraciones.
311
objetivo inicial era analizar el vnculo escuela/nacin/alteridad en ocasin de los actos

escolares del 25 de mayo del 2010, al cumplirse doscientos aos de la Revolucin de
Mayo de 1810. Los actos se comprendieron teniendo en cuenta su valor histrico,
incluso de gran repercusin meditica, al conmemorarse una fecha que marc lo que
se considera el inicio del proceso de formacin del Estado argentino. De esta manera,
durante ese primer ao de trabajo se realizaron observaciones (notas de campo y graba-ciones flmicas) de los actos escolares en seis escuelas primarias de la ciudad de
Crdoba.
En esta primera etapa, durante el ao 2011 continuamos con el anlisis de los
registros que habamos tomado, conjuntamente con lecturas y debates de carcter
terico sobre escuela/nacin/memoria/alteridad, as como tambin acerca de la relacin entre aboriginalidad y nacin. Teniendo esto en cuenta, incluimos la lectura de
investigaciones etnogrficas acerca de dichos eventos escolares (a modo de antecedentes de nuestro campo de estudio), que ayudaran a entender sus mecanismos, propsitos y su rol dentro de la institucin educativa. Nos interrogbamos entonces acerca de
los cruces, los dilogos y las tensiones entre las categoras actos escolares, nacin y alteridad,
y sobre las formas en que se expresan dentro de la dinmica escolar. En esta etapa, el
avance en paralelo del anlisis de los actos registrados conjuntamente con las lecturas,
fue llevando a preguntarnos acerca del mecanismo del recuerdo, de la memoria, las
construcciones de identidades y el rol histrico y actual de la escuela en la formacin
de la nacin y su accionar respecto a la alteridad. As fuimos delineando nuestra propia
concepcin terica sobre los actos, entendindolos como un relato sobre la historia,
como un lugar de construccin ideolgica y como una escenificacin (que exhibe
actores con determinados roles, un discurso y un pblico). Esto nos permiti avanzar
hacia la definicin de aquello que queramos preguntarnos sobre lo ya conceptualizado: qu discursos y concepciones se encuentran en los actos, cmo se cuentan los
hechos y a qu se llama 'hechos'; qu se visibiliza/invisibiliza, y si existen cambios
posibles en lo que se pudiera considerar como problemtico. En otro plano, pensando
ya en los actos como una instancia donde se ponen en juego representaciones sobre la
nacin, comenzamos a preguntarnos acerca del impacto de dicha construccin, sobre
las nociones y prcticas de igualdad e inclusin. De esta forma, vinculbamos nuestras
primeras inquietudes sobre actos, nacin y alteridad, con la nocin de interculturalidad.
Durante la primera mitad del ao 2011, las discusiones llevadas a cabo por el
grupo fueron tramando las intenciones de dejar de lado las instancias de reflexin
internas para realizar una devolucin a las escuelas implicadas en el proceso. En este
sentido, la idea de la intervencin surge como una posibilidad de accionar sobre el
campo para hacer dialogar las esferas del debate terico y de la prctica misma. La
vuelta a las escuelas representaba, desde nuestra perspectiva, un esfuerzo por tender
puentes y rearticular los lazos usualmente desgastados entre la academia y las otras
instituciones educativas.
En este contexto, con algunas preguntas y observaciones, buscamos restablecer e intensificar el vnculo con las instituciones educativas, indagar sobre percepciones y representaciones de los docentes en torno a las preguntas que circulaban en el
grupo, y tambin comenzar a charlar sobre los mtodos de proceder en la escuela para
la organizacin de los actos escolares. En algunas escuelas realizamos entrevistas con
312
Desandando la interculturalidad: problemas y desafos
P. A. SNCHEZ M ARENGO ET AL.
docentes para conocer cules eran las preguntas, pensamientos, ideas, etc. que tenan
sobre las efemrides, trmino que pensbamos podra colaborar en el dilogo con
las maestras como bisagra entre sus intereses y los nuestros (intentando evitar hablar
de modo directo de actos escolares).
Comenzamos entonces con la lectura de textos conceptuales y otros descriptivos sobre intervenciones, trabajos de campo, propuestas metodolgicas y polticas
pblicas llevadas adelante en torno a este tema. As, nuestras preguntas fueron enfocndose hacia cmo intervenir y qu perspectiva construir: cmo hacer que nuestro
planteo dialogue con los problemas sentidos como tales en las escuelas, cmo sugerir
interrogantes que acorten la distancia entre las formas de trabajar convencionales en la
academia y aquellas propias de la escuela, cmo interpelar a los docentes sin llevar a
cabo prcticas verticalistas y sin proponer unidireccionalidad de pensamiento. Respecto a la interculturalidad, nos preguntamos sobre las estrategias de la institucin escolar
para incluir la diversidad cultural: cmo y por qu lo hace, as como tambin cules
son los riesgos de ese discurso y prctica. Comenzamos a pensar entonces la intervencin como un espacio de dilogo de reflexin y discusin sobre los ejes que mutuamente se reconocieran como necesarios, y en el que la experiencia de las docentes
tuviera un lugar importante. De esta manera, descartamos las ideas iniciales que pensramos como posibles instrumentos de intervencin, como por ejemplo la produccin
de un cuadernillo, que -reflexionamos luego- se propona la transferencia de ciertos
contenidos seleccionados por el grupo de investigacin sin participacin de las docentes. As, comenzamos a pensar en otras herramientas que nos permitieran promover el
acercamiento desde la academia a la educacin primaria.
Fue entonces a partir de la temtica de interculturalidad que finalmente decidimos realizar la intervencin en una sola escuela, a modo de prueba piloto (dejando
abierta a futuro la posibilidad de repetir la experiencia en otras instituciones). Algunos
de los establecimientos con los que tenamos contacto experimentaban en aquel momento cambios institucionales, por lo que decidimos no tomarlas como espacios de
trabajo, quedando as como opcin ms viable la escuela Vicente Forestieri.
De esta manera, en el ao 2012 ya comenzado el ciclo escolar, establecido el
contacto y explicitado el inters desde ambas partes, tuvimos algunas reuniones con el
equipo directivo de la escuela elegida. En estos encuentros fuimos definiendo conjuntamente los ejes que seran ms factibles de ser abordados, las fechas tentativas y la
forma de inscripcin de las docentes participantes. Cuando todo esto estuvo definido,
concurrimos algunos integrantes del grupo a una reunin de docentes que se realiza de
forma peridica. En esa ocasin, expusimos nuestra propuesta (verbalmente y por
medio de una presentacin de diapositivas), con la intencin de que se inscribieran
aquellas docentes que se sintieran interpeladas por la propuesta.
La intervencin finalmente consisti en la realizacin de dos talleres llevados a
cabo despus del horario de clases, y cont con la participacin de las vice directoras en tanto encargadas de la difusin de los talleres-, las maestras que coordinaran el
acto del 12 de octubre y otras docentes. El primer taller, que tuvo lugar el 27 de septiembre del ao 2012, gir en torno al tema de la Interculturalidad, con el objetivo
de discutir esta categora en el mbito de la escuela desde las concepciones y prcticas
cotidianas de las docentes. El taller se desarroll a partir de dinmicas orientadas a
313
generar la participacin de las maestras acerca de los siguientes interrogantes, que

fueron propuestos a modo de disparadores: Qu entendemos por interculturalidad?, Podemos hablar de interculturalidad en nuestra escuela? El encuentro estuvo marcado por distintos momentos: al comienzo la presentacin de los integrantes del grupo y las docentes
de la escuela, seguido por una dinmica de tarjetas con palabras para definir interculturalidad en dos grupos de docentes que luego tenan que exponerlo a modo de plenario
y por ltimo la proyeccin del corto Proverbio chino (Javier San Romn, 2006)
centrado en la problematizacin de los estereotipos.
A partir de esta experiencia fue posible reconstruir las miradas de las maestras
en torno a la interculturalidad y las nociones que all se presentaban. Las definiciones
armadas colectivamente por las docentes ponan de manifiesto sentidos que cristalizaban los lmites entre lo conflictivo y lo armnico, lo inclusivo y lo exclusivo. De este
modo, la interculturalidad apareca asociada a los vnculos construidos por una convivencia basada en la armona, el respeto y la inclusin. El discurso sealaba as la
ausencia de estas relaciones como la aparicin de la exclusin y la desigualdad. Desde
esta definicin, las maestras ponan en escena una nocin en la cual la diversidad cultural se apoyaba en el respeto y la convivencia, al mismo tiempo en que se la consideraba en oposicin al conflicto. Esta dimensin problemtica, de hecho, pareca tener
lugar nicamente cuando los vnculos interculturales estaban ausentes bajo connotaciones negativas que lo consideraban como algo malo.
El segundo taller, al que denominamos 12 de octubre 14922012. Pensar el
presente re-pensando el pasado, se realiz el da 3 de octubre y comenz con una
introduccin a cargo de nuestro grupo, que retomaba la idea de interculturalidad desde
una perspectiva propia, la importancia de los actos en la vida escolar en general y de
esta efemride en particular con su consecuente recorrido histrico. Mientras que un
segundo momento se bas en un intercambio bajo la consigna contemos nuestro
propio 12 de octubre, que consista en que las docentes seleccionaran y expusieran lo
que elegiran y lo que rechazaran contar sobre el 12 de octubre, entre los distintos
materiales ofrecidos por el grupo. El principal objetivo de dicha actividad fue que las
maestras se reconocieran como participantes activas en la construccin del sentido de
esta fecha. Dicha dinmica interpel a las docentes y permiti a todas expresarse, incluso cuando algunas opiniones no coincidan con las de las vice directoras y haba
que justificar y sostener la eleccin de cierto material delante de sus pares.
Estos intercambios en torno a los modos de contar el 12 de octubre pusieron
de manifiesto una diversidad de perspectivas desde la cual fue posible ahondar ms en
las complejidades que el fenmeno intercultural asume en el contexto escolar. Al requerir de la participacin de todas las presentes, la actividad propuesta en el segundo
taller dispar opiniones incluso diferentes, desde las cuales las concepciones de conflicto/armona, inclusin/exclusin se siguieron tensionando. En esta direccin, algunas de las maestras descartaron el uso de ciertos materiales por tener contenidos violentos, que consideraban inadecuados para la edad de los estudiantes. Otras se expresaron en discordancia con esta postura, haciendo hincapi en la necesidad de contar el
relato dando cuenta de ese aspecto violento que le fue inherente.
A rasgos generales, la experiencia del segundo taller dej en claro cierta postura del cuerpo docente de cuestionar el relato oficial histrico que se ha instituido sobre
314
la fecha del 12 de octubre, lo cual se volva evidente cuando las maestras criticaban
aquellos materiales que incorporaban smbolos o posiciones tradicionales y estereotipadas. Sin embargo, las diferencias se mostraban cuando las decisiones del cmo contar el relato apuntaban a distintas perspectivas sobre las condiciones de desigualdad
que supone la interculturalidad y las posibilidades de igualdad a las que apuesta el proyecto de la escuela. En este sentido, una de las docentes sostuvo que ms all de las
posturas institucionales respecto a la diversidad cultural, an queda un vaco a llenar
para romper con la dinmica del acto a partir de la creacin de otra cosa con la misma fuerza.
Como cierre del taller, despus de compartir estas reflexiones, abrimos la posibilidad de quedar en contacto, aportarles material y proyectar un proceso de acompaamiento y asesoramiento por parte del grupo a las docentes, que en ese momento
principalmente demostraban necesidades prcticas e inters por los materiales alusivos
al 12 de octubre. Tambin surgi la iniciativa de facilitar material bibliogrfico para
quienes estuvieran interesadas en continuar la reflexin sobre la problemtica tratada.
Para ello, se cre una casilla de correo con el propsito de tener una va de comunicacin directa entre docentes y grupo de intervencin. Como instancia de cierre de lo
trabajado en los talleres, asistimos a los actos escolares organizados por la escuela el 11
de octubre que celebraba el ltimo da de libertad de los pueblos originarios,
haciendo un registro de los mismos.
2. Del concepto a la prctica: la interculturalidad posible
2.1 La escuela en contexto: las condiciones de posibilidad en el proceso de intervencin
Las lecturas tericas sobre las cuales se apoyaron las discusiones hasta aqu
descriptas, abrieron el panorama para delinear una concepcin particular de lo que
entendamos por interculturalidad. Bajo este punto de vista, la definicin terica se
volva entonces crucial para la construccin del objeto a abordar en la intervencin.
En este sentido, los distintos autores trabajados (Briones 2002; Heras Monner Sans
2002; Blzquez 1996) apuntan a comprender el fenmeno de la interculturalidad desde
los procesos de alterizacin que se ponen en juego en las relaciones sociales. El lugar
desde el cual nosotros nos posicionamos como equipo, hace hincapi en subrayar
cmo las formas particulares de concebir y construir las relaciones entre grupos diferentes no puede leerse si no es en una clave histrica, es decir, en tanto formas situadas de configurar dichas modalidades.
Teniendo esto en cuenta, apostar por un proceso de intervencin supone contemplar las maneras en que las relaciones interculturales se materializan entre los muros de la escuela de acuerdo a las dimensiones institucionales, socioeconmicas y culturales que la atraviesan. Estos factores configuran el espacio sobre el cual decidimos
actuar. As, las preguntas sobre el cmo intervenir tuvieron que estar siempre guiadas
por las condiciones especficas que hacen a la Escuela Vicente Forestieri. La experiencia de este proceso de investigacin-intervencin nos lleva a pensarlo como una accin situada y en contexto, en funcin del cual la problemtica de la interculturalidad
adquiere rasgos especficos.
315
Para contextualizar la experiencia realizada, es conveniente considerar algunos

aspectos relativos a la escuela donde la misma tuvo lugar. La institucin educativa se
encuentra ubicada en la periferia de la zona sur de Crdoba Capital (habitada fundamentalmente por sectores populares), en el barrio ms poblado de la ciudad: Villa El
Libertador. En este barrio en particular se concentra el mayor nmero de poblacin
que migr desde pases limtrofes a la capital provincial. Asimismo, la escuela en la que
se realiz la intervencin posee en su matrcula la mayor presencia de nios vinculados
de alguna forma a la migracin (ya sea por haber nacido en otro pas o por ser hijos de
migrantes). Adems, es colindante con un barrio donde sus habitantes se organizaron
en torno a una Cooperativa de nombre ArPeBoCh, que alude a la nacionalidad de sus
habitantes (de procedencia argentina, peruana, boliviana y chilena). Es importante
tambin tener en cuenta que la escuela comenz a funcionar en el ao 1993, producto
del reclamo de los vecinos de la zona. La creacin del barrio, la cooperativa y la escuela, se hallan as en estrecha relacin.
Por otro lado, la institucin se caracteriza por llevar adelante un proyecto pedaggico que se diferencia en muchos de sus lineamientos del comn de las escuelas
de Crdoba. En principio, hay pautas y reglas institucionales que contemplan una
presencia y participacin diferente por parte de los alumnos en la vida escolar: no se
forma fila, no hay timbre sino un llamado de las maestras, la portacin de la bandera
es colectiva, por citar algunos ejemplos. Por otra parte, las particularidades se marcan
en lo referente al abordaje de la interculturalidad: eje que desde la dcada del '90 se fue
trabajando de distintos modos segn el contexto y las directoras que se fueron sucediendo, pero siendo siempre un tema tratado y priorizado institucionalmente, bajo el
objetivo expreso de la inclusin (Domenech 2012:365).
2.2 Relacin academia-escuela: desafos frente a algunas dificultades
En una de las escuelas que habamos contactado en la etapa inicial, se advirti
en los encuentros con las docentes que no se consideraba la temtica de actos escolares como parte de una problemtica percibida y sentida. Tambin esto se puede vincular a nuestra intencin, an en esa instancia, a buscar ingresar a la escuela mediante el
planteo de la temtica de los actos escolares. Tras otras experiencias similares del grupo se dio un giro en este aspecto, que implicara abandonar el ingreso a la escuela a
partir de preguntas sobre la construccin de la nacin que se realiza en cada recreacin
de la narrativa histrica en los actos escolares. La abstraccin en algunos de estos
trminos dentro de la escuela, sumado al ritmo escolar que implica enfocar la atencin
en tareas de orden prctico, entre otras razones; alejaba los intereses de cada una de las
partes. Al interior del grupo se dieron varios debates en torno a la contradiccin que
percibimos. Por un lado, habamos trabajado en la construccin de un punto de vista
sobre los actos escolares y buscbamos aportar a las escuelas nuestras reflexiones. Sin
embargo, empezamos a cuestionarnos el modo de abordar la intervencin planteando
que quizs debamos estar ms atentos a las problematizaciones que sobre esta temtica emergan en el contexto de la propia escuela. As fue que tras algunas discusiones
hacia el interior del grupo resignificamos el enfoque inicial centrado en el rol de la
escuela en la construccin de la nacin (y la forma en que all se presentaba la alteri316
dad), para orientarnos entonces hacia la nocin de interculturalidad: cmo se materializa en la vida escolar, y cmo se la entiende desde la comunidad educativa. Posterior a
esto, continuamos pensando los actos escolares como eje, pero decidimos modificar la
forma de abordarlo, abandonando la problematizacin directa en relacin a la nacin y
eligiendo un planteo desde los actos escolares vinculados a la inclusin de la diversidad. Entendimos que ste era un debate ms presente en la institucin Vicente Forestieri, incluso como parte de una preocupacin percibida.
En este sentido, el acto escolar representa una de las instancias donde la escuela expresa ideas y realiza prcticas que se vinculan con la interculturalidad, pero de
ninguna manera la nica. De hecho, los actos escolares son considerados una actividad
obligatoria para las docentes, cuya realizacin implica seguir una serie de acciones
convencionales y pautadas, que se encuentran sujetas a expectativas de parte de varios
actores vinculados a la institucin (nios, otros docentes, padres, y especialmente
directivos).
Estas primeras reflexiones en torno a las distintas necesidades que expresaba
la escuela y el propio grupo de investigacin, trazaron un escenario desde el cual fue
posible identificar las distancias entre las prcticas escolares y las prcticas en el contexto acadmico. Uno de los planos donde esto se volva evidente consiste en la percepcin social que consideramos se tiene sobre el rol de la academia. En este sentido,
la institucin que como investigadores representamos est asociada a la posesin y
dominio de un saber especializado. Es crucial para reflexionar sobre nuestra presencia
en la escuela, entonces, tener en cuenta que en el contexto escolar somos percibidos
en relacin a ese saber que se nos atribuye, pudiendo ser considerados como evaluadores o como poseedores de un conocimiento legitimado. Por otro lado, los tiempos y
ritmos que rigen a la escuela y la academia constituyen otro de los planos que dan
cuenta de las distancias que complejizan el proceso de intervencin. Dichas temporalidades se rigen en base a lgicas distintas, y por ese motivo se producen desencuentros en la instancia de organizacin de forma coordinada. Desde el grupo de investigacin nos propusimos concretar una intervencin antes de finalizado el ao, plazo con
el cual la escuela coincidi. Pero concretamente sus tiempos formales (incluyendo los
feriados, las fechas conmemorativas) y algunos eventos coyunturales (como un breve
perodo en el que la escuela estuvo tomada por vecinos como reclamo por una invasin de ratas que no se resolva) fueron postergando la concrecin de los talleres.
An luego de establecido un contrato de trabajo conjunto, nos encontramos
con una serie de situaciones (algunas estructurales y otras coyunturales) que se situaron como condiciones de posibilidad/imposibilidad de nuestra intervencin. Ms
especficamente, en el contexto de una escuela donde frecuentemente encontramos
tensiones derivadas de la precariedad material surgen algunas preguntas sobre las relaciones que podemos identificar entre desigualdad e interculturalidad al interior de este
contexto especfico que hemos descrito. Tambin nos preguntamos cmo eso define
la centralidad o no de un proyecto de interculturalidad, considerando la realidad concreta de la escuela. An en menos instancias que las propuestas inicialmente (se llevaron a cabo slo dos talleres con las docentes) y en las condiciones antes expuestas, la
accin se realiz con participacin de las docentes y directivos.
317
A partir de lo trabajado en los talleres, podemos comenzar entonces por reconocer la existencia de una necesidad por parte de las maestras de pensar formas de
abordar la interculturalidad en situaciones especficas dentro del aula, sin plantearse en
esta instancia la problematizacin del acto escolar, como habamos enfocado en un
principio la propuesta. Si bien los actos escolares forman parte de las actividades formales que deben cumplir las escuelas, a la hora de hablar de interculturalidad en los
talleres la mayora de las maestras se remita a situaciones vividas diariamente en el
aula, al tiempo que remarcaban su confianza en que los cambios comienzan por el
aprendizaje que sucede en dicho espacio. Sin embargo, este trabajo en las aulas no se
les presenta diariamente como una tarea sencilla a las docentes, que ms bien lo planteaban como una cuestin problemtica y dual:
nos cuesta mucho a nosotros descolonizarlos, trabajarlo en las aulas,
una cosa es decirlo y otra cosa estar en las aulas es muy difcil ponerlo
en la prcticanosotros lo tenemos claro, pero cuando estamos frente a
los chicos se complica2
El aula aparece as como lugar conflictivo donde se ponen en juego diversas
situaciones desafiantes para las maestras, pero tambin como su lugar para hacer, donde se sienten cmodas y pueden introducir algunos cambios. A su vez, dicha prctica
docente parece transitar entre el proyecto institucional de educacin descolonizadora al que adhieren las maestras, y el cmo llevar adelante dicho proyecto en las situaciones de diversidad que se dan en el aula con los alumnos o que se plantean hasta en
los mismos actos escolares.
3. Conclusiones
Una vez finalizada la experiencia y mirando con cierta distancia temporal el
camino recorrido, decidimos reflexionar sobre nuestra intervencin en la escuela revisando algunas cuestiones que nos permitan comprender los lmites, alcances y posibilidades que este proceso puede abrir. De ah que nos preguntemos por nuestro posicionamiento a la hora de ir a la escuela a ofrecer un taller, por cules son nuestros
intereses y cmo estos son vistos por los involucrados, por el lugar desde el cual es
mejor intervenir segn las necesidades concretas de los sujetos y por medio de qu
modalidad lograr la toma de palabra de los mismos.
Considerar este tipo de reconocimientos por parte de las docentes, tanto como tener en cuenta sus necesidades manifestadas como una preocupacin a resolver,
representa para nosotros el resultado de un proceso a travs de cual construimos determinados objetivos ligados a un modo particular de comprender la intervencin. De
esta manera, los distintos acercamientos a la escuela implicaron una bsqueda continua marcada por el desafo de redefinir el diseo de la intervencin en funcin del
campo de accin escogido. Una mirada hacia atrs sobre la experiencia nos invita a
reconstruir el esfuerzo de pensar el fenmeno de la interculturalidad como una prctiTaller Qu entendemos por interculturalidad?, Escuela Vicente Forestieri, 27 de septiembre del ao
2012.
2
318
ca cuyos nudos conflictivos se reconfiguran en funcin de la escuela como institucin

social y de las particularidades que hacen al establecimiento educativo en el cual se
decidi intervenir. Teniendo esto en cuenta, el proyecto aqu delineado constituye una
experiencia situada que pone en discusin las formas de dilogo posibles entre la escuela y la academia, poniendo en cuestin las diversas aristas que comprenden a la
intervencin en este proceso.
A travs de la revisin crtica y autorreflexiva del trayecto recorrido, pudimos
trazar lo que entendemos ahora como un progresivo acercamiento a las problematizaciones y necesidades de las escuelas con las que establecimos el contacto y ms puntualmente, con aquella en la que efectuamos la intervencin. Esos cambios comenzaron cuando visualizamos la distancia que haba entre algunos de nuestros planteos e
intereses y los que encontramos en las escuelas. Iniciamos as la reformulacin de la
propuesta, incorporando aquello que vimos que era sentido de su parte como necesario a ser trabajado. Adems, en los talleres buscamos realizar actividades que promovieran la participacin activa de las docentes, para escuchar sus voces, trabajar a partir
de sus ideas en torno al tema y de su experiencia en el trabajo diario, y no slo desde
nuestros conocimientos y prcticas. Con esto, pretendimos brindarles las reflexiones
que haban acompaado nuestras indagaciones como grupo, en trminos de dilogo e
intercambio de puntos de vista para la generacin conjunta de conocimiento.
Las complejidades observadas a partir de la relacin establecida con la escuela
abren puertas a una serie de interrogantes para seguir pensando los modos de abordar
la interculturalidad desde la intervencin en las escuelas. En este sentido, a partir de
haber identificado la necesidad de las maestras por trabajar esta temtica en las aulas,
nos preguntamos por las posibilidades de aportar desde nuestro rol de investigadoresinterventores a dicho espacio. Esta apuesta nos invita a preguntarnos: con qu
herramientas contaramos y cul sera su alcance? Podramos pensar el trabajo en las
aulas como instancia de construccin de un nuevo contenido para la puesta en escena
en los actos escolares? Y en esta misma direccin, es posible concebir que el cambio
en las aulas se proyecte en los actos ms all de su carcter ritual y homogeneizante?
Los interrogantes aqu presentados problematizan las bsquedas por desandar la interculturalidad en el contexto escolar y resuenan en una pregunta final: Puede el proyecto hacia la construccin de una mirada que contemple la diversidad cultural desde un enfoque no homogeneizante, insertarse en el marco de una institucin
fundada bajo los designios del Estado-Nacin? La experiencia descripta a lo largo de
este trabajo entonces se ubica en el contexto de estas discusiones, donde la intervencin sirve como una herramienta en la bsqueda de posibilidades distintas hacia el
interior del mbito educativo y en la cuales la participacin de los actores involucrados
-consideramos- tiene un rol central a la hora de aspirar a promover prcticas transformadoras.
Bibliografa
BLZQUEZ, Gustavo, Viva la Patria!!! Una etnografa de los actos escolares. Crdoba,
Tesis de Maestra. CEA, Universidad Nacional de Crdoba, 1996.
319
BRIONES, Claudia, Mestizaje y blanqueamiento como coordenadas de aboriginalidad y nacin en Argentina, en Revista Runa, N 23: 61- 68, Universidad de Buenos
Aires. 2002.
DOMENECH, Eduardo, Estado, escuela e inmigracin boliviana en la Argentina contempornea. Tesis Doctoral, Universidad de Salamanca, 2012
HERAS MONNER SANS, Ana Ins, Acerca de las relaciones interculturales: un
presente-ausente tenso, Scripta Ethnologica 24: 149-172, Buenos Aires, CONICET,
2002.
SORIA, Ana Sofia. Ser otro en la escuela. Un analisis sobre interculturalidad en Crdoba.
Tesis doctoral. Centro de Estudios Avanzados. Universidad Nacional de Crdoba.
2011.
320
PARTE VI
POLTICAS PBLICAS, CIUDADANA,
ALTERIDAD Y EDUCACIN
XXXIII
LA NOCION DE FORMACION PROVINCIAL
DE ALTERIDAD PARA PENSAR LOS
PROCESOS DE INCLUSIN HABITACIONAL
EN LOCALIDADES CHAQUEAS
Cecilia Quevedo
Centro de Estudios Avanzados-Universidad Nacional de Crdoba
Universidad Nacional de Villa Mara - CONICET
quevedoceci@gmail.com
Introduccin
n Argentina, existen distintas tensiones al pensar la situacin histrica de los

pueblos indgenas al interior del Estado-Nacin y la coyuntura actual suscitada
en las ltimas dcadas con los procesos de reconocimiento cultural. De all
que sea prioritario la consideracin y distincin entre procesos de larga duracin (la
conformacin del Estado-nacin latinoamericano y la constitucin de lo indio como
otro interno) y transformaciones recientes ligadas a las procesos de inclusin en
contextos multiculturales (los reconocimiento del derecho indgena como diferencia
cultural posterior a la dcada de los ochenta).
En el pas, estas transformaciones recientes respecto a cmo la diferencia
indgena pasa de ser objeto a sujeto de derecho (incluso internacional), culmin con la
incorporacin de un artculo en la Reforma de la Constitucin Nacional del 1994 1.
Anteriormente en 1985, se sancionaba la Ley Nacional 23.302 sobre poltica indgena
y apoyo a las comunidades aborgenes que reafirm el reconocimiento de comunidades indgenas y derechos de autonoma. Dos aos despus y en la provincia de Chaco,
se sancionaba la Ley 3258 o Ley del Aborigen Chaqueo que propona una regulacin
de aspectos integrales.
En esta misma reforma constitucional de 1994, en el contexto de polticas neoliberales, de achicamiento del Estado y descentralizacin, se sancion el artculo 123
que institucionaliza la autonoma de los gobiernos locales o Municipios. En este marco, es que se inserta el objetivo de la investigacin tratando de pensar en cmo las
Briones (1998a; 2005) propone llamar neoliberalizacin de los estndares metaculturales hegemnicos
al proceso por el cual la diferencia se convierte en un valor.
1
323
instancias locales vehiculizan el reconocimiento: Cmo es el vnculo entre Estados

locales y las comunidades indgenas bajo su gestin? Para ello analizaremos una poltica pblica especfica a fin de analizar los criterios locales de inclusin en las instancias
de formulacin y materializacin de los programas de vivienda elaborados por el
Estado local: Qu criterios normativos priman en las polticas habitacionales respecto
a las poblaciones indgenas? Qu implicancias sociales tienen los procesos de relocalizacin, generalmente, a las plantas urbanas de las localidades?
La presente ponencia pretende ahondar en el abordaje terico-metodolgico
vinculadas a la propuesta de la antroploga Claudia Briones (1998a; 2005) basado en
los conceptos de formaciones provinciales de alteridad y la construccin de aboriginalidad.
Como una aproximacin a este tipo de enfoque antropolgico, desarrollada en el apartado inicial, se analizar posteriormente: el rol del Estado local -la estructura estatal
que ms cerca est de sus pobladores- ante la diferencia indgena y sus criterios de
inclusin; y por otra parte y en relacin, la poltica de viviendas implementadas por el
Municipios de Villa Ro Bermejito como prcticas ideolgico-tecnolgicas que definen
y representan, desde lo estatal, a las relaciones intertnicas en matrices sociales locales.
En la realidad objeto de estudio delimitada en el contexto nacional actual
temporalmente definido entre 2004-2011, se intenta problematizar los procesos de
inclusin habitacional a lo indgena a partir de las polticas pblicas implementadas
desde los Estados locales y en su articulacin con el Estado provincial chaqueo 2. El
recorte temporal se encuadra en el contexto discursivo sobre la reparacin histrica
hacia los pueblos originarios que se sostiene tanto desde el gobierno de la Nacin
como por varias de las provincias con poblacin indgena 3. Con el desafo de pensar
una provincia no patagnica con una historicidad especfica -con todo el peso del
sistema capitalista y de la misionizacin cristiana-, la reflexin de la ponencia intentar
pensar los procesos de inclusin habitacional respecto a las experiencias sociales qom y
wich en los Estados locales del Departamento Gemes4.
En cuanto a lo metodolgico, la realizacin del trabajo de campo se desarroll
en los municipios -seleccionados de manera intencional- de Villa Ro Bermejito, El
La poltica habitacional escogida para el anlisis intenta responder a problemticas histricas como
acceso a la propiedad de la tierra, el dficit habitacional o las enfermedades endmicas ligadas al hbitat
como el Mal de Chagas. Son algunos elementos discursivos ineludibles a la hora de comprender cmo se
configura la cuestin indgena y la gestin de la vivienda social como tematizacin estatal en el presente
provincial. A la vez es fundamental introducir los factores socio-econmicos contextuales como el modelo productivo provincial en crisis, la obra pblica estatal como el intento de crear puestos de trabajo, entre
otros.
3 En el caso de la provincia de Chaco, la gobernacin encabezada por Jorge Capitanich desde el 2007 al
2013 por el partido Frente para la Victoria. El recorte temporal de la investigacin enfatiza a partir del
2004 debido a que en ese ao tiene sancin el Convenio Marco del Programa Federal de Mejoramiento
de vivienda (29 de julio de 2004) a la luz de la cual tiene implementacin polticas provinciales focalizadas
para poblacin indgena (dependientes del Instituto de vivienda provincial IPDUV- y articulados a
Municipios). En este perodo, el gobernador la provincia de Chaco es Roy Nikich por la UCR (20032007).
4 El Departamento Gemes se conoce como la regin del Impenetrable por el contexto de monte. El
Impenetrable est constituido, entre sus localidades de tercera categora (centros de poblacin de hasta de
5.000 habitantes), por El Sauzalito, Misin Nueva Pompeya, El Espinillo, Miraflores, Castelli y Villa Ro
Bermejito. En este proyecto de tesis el trabajo de campo se realiza en las localidades de El Sauzalito y
Misin Nueva Pompeya con poblacin Wich, y Villa Ro Bermejito con poblacin Qom.
2
324
La nocin de formacin provincial de alteridad
C. QUEVEDO
Sauzalito y Misin Nueva Pompeya, y a partir de entrevistas, anlisis de documentos y

programas habitacionales (Muzzopapa y Villalta 2011) y observacin etnogrfica. En
estas localidades, la poblacin indgena es la mitad o la mayora de la poblacin total
considerando el rea rural (parajes) de cada localidad. El Departamento Gemes es el
ms extenso geogrficamente al noroeste de la provincia, el que posee mayor cantidad
de indgenas de las etnias Qom (o Mataco, familia lingstica Mataco-Mak) y Wich (o
Mataco, familia lingstica Mataco-Mak), y la existencia histrica de ndices socioeconmicos alarmantes (entre ellos, el dficit habitacional) en retroceso en los ltimos
aos.
Puntos (tericos) de partida: la nacin, provincia y alteridades
En Argentina, Claudia Briones (1998a) a travs de la categora de aboriginalidad5 -entendida como marco de alterizacin de poblaciones cuya etnicidad queda vinculada a su autoctona- explicita el proceso por el que se fue constituyendo discursivamente a lo indgena, desde tiempos coloniales y republicanos tempranos, en torno a
la demanda de dos recursos fundamentales. En primer trmino, tierras para una oligarqua en ascenso en toda la extensin de la Patagonia austral para integrarlas a la
produccin ganadera; en segundo lugar, la necesidad de mano de obra para las nacientes industrias forestales y extractivas de la regin norte (Carrasco y Briones 1996). Esta
diferenciacin conlleva a una cuestin central: se introdujo una temprana distincin al
interior del colectivo genrico indgenas haciendo que a las poblaciones de la regin
sur se le imputara peligrosidad entendindolos como salvajes y violentos, mientras que
los grupos del norte fueron descriptos -al menos en ese momento- como pacficos y
dciles, potencialmente domesticables como mano de obra.
La regin de Chaco fue organizada como Territorio Nacional desde 1884, su
Provincializacin se realiza en el ao 1951 y se delimitaron las fronteras respecto a las
provincias lindantes. Los procesos de sometimiento, sedentarizacin, desplazamientos
e incorporacin compulsiva como mano de obra en el nuevo sistema econmico tuvieron adems importantes consecuencias sobre la poblacin indgena de la regin
(Iigo Carrera 2010). Los grupos indgenas qom y mocoves o moqoit, junto a Wichs y
Vilelas soportaron los procesos conjuntos sedentarizacin y desplazamientos de regiones que ancestralmente ocupaban y la afectacin a los lmites configurados geogrfica
y polticamente por la ruptura con sus pares y los vnculos de parentesco con nuevas
fronteras geo-polticas.
En este marco, Briones define a las formaciones nacionales de alteridad como
complejas articulaciones entre sistemas econmicos, estructuras sociales, sistemas
jurdico-institucionales y aparatos ideolgicos prevalecientes en los distintos pases
La nocin de aboriginalidad en esta autora, tomndolo de Beckett quien propone la categora para el caso
australiano, expresa los procesos particulares de construccin de alteridad entendindolas como formas
histricas de construccin de grupos como otros internos permitiendo, de esta manera, poner en evidencia las formas especficas de construccin de etnicidad por parte del Estado. As, es posible problematizar construcciones singulares en relaciones sociales que a partir de denominaciones como las de indio,
indgena, aborigen, originario; convirtiendo a la nocin en una categora central para el anlisis de
realidades concretas y relaciones sociales de identidad/otredad como los que la presente tematizacin
pretende.
5
325
(Briones 2005:16). Dichas formaciones y su transformacin no slo son producto de

prcticas estatales pero por ser los Estados-nacin puntos de condensacin de un vasto conjunto de tecnologas, dispositivos e instituciones que inscriben lugares de autoridad siempre territorialmente basados- desde donde hablar de la sociedad como un
conjunto. Briones (2005) propone detenerse en las coordenadas espacio-temporales
que tanto el Estado federal como los Estados provinciales ponen en juego como geografas de inclusin y exclusin respecto a la diversidad interior. Entonces, es posible
analizar en concreto cmo una determina formacin social pone en funcionamientos
estrategias articuladas entendidas como maquinarias. Entre estas maquinarias es posible distinguir entre las estratificadoras (produccin de subjetividad desigualmente
distribuida), diferenciadoras (sistema categorial a partir de tropos de pertenencia desmarcados o selectivamente etnizados y racializados) y territorializadoras (regmenes de
poder que instituyen sistemas de circulacin entre lugares especficos).
En este marco, la provincia, ms all de ser una instancia jurdica administrativa y geografa naturalizada, es la construccin sociopoltica e histrica donde se evidencia las problemticas de lad aboriginalidades situadas. Entonces adquiere importancia la idea de formaciones provinciales de alteridad conceptualizndolas como produccin de categoras de identificacin/clasificacin y pertenencia (Briones 2005:20). 6
Estas categoras sociales, en el campo social, materializan la regulacin de existencias
concretas de diferentes tipologas de otros internos. En el caso Qom y Wich, si bien
al entenderlos como otros internos son incluidos por las representaciones del Estado
en la historia de la provincia (Chaco en este caso) y de la nacin, no dejan de ser considerados a partir de su carcter de subordinados. Como expresa Giordano (2012),
en la provincia del Chaco, pervive el discurso poltico-cultural basado en el dispositivo
del crisol de razas.
Por ello, podra decirse que se dispone a estas formaciones provinciales como
la ltima instancia que maniobra aquellas identificaciones desde propias formas provinciales respecto a la identidad nacional y por ende es la matriz de identidades que
prima en cuanto a los otros internos situados. De esta manera, las fronteras entre provincias son analticamente, para la antropologa, una arista geo-poltica central para
considerar los procesos sociales que ocasionaron variaciones de un mismo pueblo
indgena segn distintas provincias. Pero, por su parte, nada se sabe si desde las ltimas dcadas el municipio -donde aumenta sus competencias y la implementacin de
polticas pblicas y programas sociales en mayor o menor articulacin a la provincia e
incluso a la Nacin- tiene capacidad performativa respectos a las subjetividades indgenas que administra y cmo son las prcticas estatales que materializan el reconocimiento7.
As, Briones (2005) propone dos puntos tericos y metodolgicos de partida para analizar las particularidades que la estructuracin del Estado-nacin tuvo en Latinoamrica, a saber:
- Las construcciones de alteridad hegemnicas se van copiando con las particularidades y propios
matices segn relacin provincia/nacin y provincia/alteridades internas.
- Variaciones de un mismo pueblo segn distintas provincias. Las fronteras tienen capacidad performativas respectos a las subjetividades indgenas.
7 Esta perspectiva puede vincularse con una de las nociones analticas de Briones: las geografas estatales de
inclusin/exclusin. La categora es definida como aquellas articulaciones histricamente situadas y cambiantes mediante las cuales niveles anidados de estatalidad () ponderan y ubican en tiempo y espacio su
6
326
C. QUEVEDO
La importancia del anlisis antropolgico para abordar prcticas y discursos

relacionados con polticas pblicas est siendo muy tematizada en los ltimos aos
(Shore y Wright 1997; Shore 2010; Ramrez 2010; Gil Araujo 2006) como as tambin
la perspectiva etnogrfica del Estado desde sus prcticas cotidianas (Das y Poole 2004;
de la Maza Cabrera 2012b; Saldi 2013 et al.).
El anlisis del Estado como construccin cultural desde las metodologas antropolgicas permite explorar las lgicas de los Estados locales, particularmente respecto a los criterios de inclusin y de reconocimiento a la diferencia cultural y comprender a travs de qu prcticas cotidianas ese reconocimiento a nivel local se afirma,
se niega o se negocia (de la Maza Cabrera 2012a). Las polticas pblicas desde la visin
antropolgica que plantea Shore y Wright (2007) posicionan el rol de stas como articuladores sociales. As, por medio de la etnografa del Estado, es posible desentraar
algunas modalidades renovadas de dominacin que se imponen en una poltica de reconocimiento y en sus niveles burocrticos ms locales pero tambin ms capilares.
En la misma lnea argumentativa que propone Leticia Saldi en su anlisis del
departamento mendocino de Lavalle en relacin a las representaciones locales sobre la
reemergencia huarpe:
A nivel local tambin se construyen y actualizan identidades territoriales
que intentan establecer lazos fraternales entre sus pobladores, salvando
las diferencias tnicas y de clase all presentes. Ms cuando, el municipio
es la nica institucin con poder estatal que puede tener el control legtimo de sus poblaciones y recursos presentndose como una unidad
hacia fuera del distrito, pudiendo recibir recursos sin intervencin del Estado provincial. En este sentido, tambin es posible pensar en una formacin departamental (o local) de alteridad en donde el gobierno local intenta
construir y hacer prevalecer una identidad regional que se conforme como una caracterstica particular frente a las dems localidades y gobiernos locales, creando as legitimidad tanto hacia el interior del distrito,
como, y por sobre todo, hacia el exterior (Saldi 2013:66).
El mbito local, ni en trminos estrictamente administrativos ni como espacio
poltico autnomo, puede ser considerado como el contexto estatal ms especfico
donde se ocasionan los procesos productores de grupos alterizados en base a etnicidades concretas reproduciendo desigualdades desde diversos clivajes o tratando de
borrarlas desde sus representaciones ligadas a lugares de autoridad.
En este marco, adquiere importancia la propuesta de Foucault para entender
el pensamiento poltico como una analtica que busca visibilizar la existencia en prcticas concreta de un ejercicio del poder a partir del juego -aparentemente invisible- entre
poder y verdad. Desde all es posible analizar entonces cmo las polticas de vivienda
diversidad interior (Briones 2005:17). Es aqu donde la autora refiere visin tripartita de la estructura
federal: estado federal, estados provinciales y estados municipales. Paralelamente, a estos niveles Briones
les atribuye la misma lectura foucaultiana -y basndose en Stuart Hall- al entenderlos como formaciones
multidimensionales que condensan discursos y prcticas polticas en un hacer sistemtico cuyo objetivo es
la regulacin y normalizacin de lo social.
327
como prctica gubernamental- y la vivienda en s misma no slo la familia- instituye en las localidades consideradas un nuevo sistema de relacin poltica. La habitabilidad pasa a definirse en el escenario del espacio poltico, el lugar donde se vinculan las
fuerzas tensionales de la sociedad. La problematizacin sobre el hbitat social referido a los asentamientos sociales es al mismo tiempo discurso poltico y dispositivo de poder
(Corts Ortiz 2011; Foucault 2009). En las tramas de estos discursos -que son tambin
dispositivos de poder- se constituyen nuevas relaciones sociales y conflictos, y su
puesta en funcionamiento -ms que como meros significantes- afecta la materialidad
de los espacios y las relaciones (Grosso 2008). Se dirime, de este modo, una determinada lgica del poder, con propios instrumentos ideolgicos-tecnolgicos, en una
coyuntura especfica del modo de produccin capitalista y de la matriz socio-poltica
poscolonial que condiciona ciertos procesos de alterizacin.
El Municipio como formacin local de alteridad situada
Se intentar, bajo una primera aproximacin conceptual, dar cuenta de los
procesos actuales de inclusin/exclusin que surgen de los procesos de reconocimiento de la diferencia indgena en mbitos locales de gestin y algunas de sus categoras
sociales de clasificacin e identificacin a partir de las cuales llevan adelante las prcticas estatales locales, en este caso, las polticas habitacionales.
En este sentido, Briones (2005) propone pensar cmo cada provincia tiene
otros heredados de la simbologa hegemnica nacional y cmo esta simbologa se
confronta con los estilos provinciales de ser argentino. A partir de los supuestos de
la autora, y antroplogos afines, sobre las co-construcciones contextualizadas de aboriginalidad y nacin (nacin-como-Estado) es posible analizar cmo cada provincia organiza su hegemona cultural. El aporte que se propone estara en dar fuerza y focalizar,
en tercer lugar, en las Estados locales o municipios como productora de alteridades internas a
la provincia pero situadas en las localidades. Adems de la relacin nacin/provincia y
provincia/alteridades internas es necesario pensar un nivel ms especfico y concreto
donde rastrear la confrontacin o interjuego entre los otros heredados y los estilos
propios y localmente asentados. Pues, en los estudios antropolgicos el municipio o el
Estado local no tiene demasiada importancia ms que como entidad administrativa o
geogrfica naturalizada.
Pensando en los municipios del Departamento Gemes8, son tres los argumentos que han colocado al Estado local en un lugar segundario al anlisis social en
relacin al vnculo con poblaciones indgenas. En primer lugar, por la formacin tarda
de estas administraciones: a excepcin del Municipio de Villa Ro Bermejito, el de
Misin Nueva Pompeya y el de El Sausalito datan de la dcada de los 70 (1977 y 1979
El ltimo Municipio en fundarse es el de El Espinillo en 2010, el cual antes era un paraje en dependencia administrativa de Villa Ro Bermejito y en vinculacin social permanente (comercial o por servicios
pblicos) con la ciudad de J. J. Castelli por cercana geogrfica y disponibilidad de medios de transporte.
Este municipio es el segundo en contar con un Intendente qom (y el tercero en la eleccin de un intendente indgena luego de la experiencia de El Sauzalito con los intendentes de origen wich Rogelio Herrera y
Romualdo Martnez), habiendo sido electo Ricardo Sandoval en las elecciones de 2011. En el departamento, la ciudad de J. J. Castelli (cabecera departamental) y Miraflores son las nicas localidades de primera y segunda categora respectivamente y no las contempla en el anlisis.
8
328
C. QUEVEDO
respectivamente9). En segundo momento, el lugar subordinado (en un territorio departamental relegado socialmente) se imput por las escazas capacidades institucionales atribuidas a pesar de la autonoma y los procesos de descentralizacin que se concede desde hace dos dcadas, es decir, a partir del artculo 123 de la reforma constitucional de la Nacin de 1994 y el artculo 202 de la reforma de la constitucin Provincial del mismo ao.
En tercer lugar, los trabajos antropolgicos, debido a la dispersin rural de las
comunidades indgenas en contextos rural (de monte o en los denominados parajes) y
la relativamente escaza poblacin a su cargo -que normativamente clasifica a los municipios de tercera categora-, han ensayado anlisis que ponen al mbito ms urbanizado de
las localidades como mero lugares de paso (Franceschi y Dasso 2010). Este tipo de
argumentaciones han montado al gobierno municipal como irrelevante ms que no sea
para otorgar algn beneficio (desde puntos de vista que enfatiza las lgicas clientelares y
asistencialistas respecto a ciudadanos indgenas pasivos y oprimidos).
En la actualidad y respecto a este aspecto poblacional, se destaca una modificacin de la dinmica migratoria en relacin a procesos de urbanizacin en torno a las
plantas urbanas de las localidades. Al comparar los censos nacionales de 2001 y 2010
(INDEC, 2001; 2010), se comprueba que en estas localidades se suscita un incremento
de la poblacin urbanizada a travs de la migracin campo-plantas urbanas (ms apropiado que campo-ciudad en este contexto departamental) que modifica el patrn tradicional de migracin a la capital provincial (Barreto y Edel 2013) o, como era el caso
especficos de las comunidades indgenas, a los grandes centros urbanos del pas (Rosario, La Plata, Buenos Aires).
Por otro lado, es necesario considerar que el anlisis antropolgico atribuye
un peso irreductible a la impronta de la Misin Franciscana y las Iglesias Catlicas y
Anglicanas en la matriz subjetiva de las comunidades indgenas de la regin objeto de
estudio -particularmente con la poblacin wich-, incluso habiendo condicionado el
surgimiento de las propias estructuras municipales desde la dcada de los aos 70 como es el caso de El Sauzalito- (Doyle 1997). En la realidad actual y considerando los
roles sociales diversos de las administraciones municipales, podra pensarse que aquellos procesos de subjetivacin nicamente otorgados desde sistemas religiosos paralelos a los suscitados a travs de las misiones en la construccin del Estado-Nacin
(pensando en Misin Nueva Pompeya), pueden ser pensados en la actualidad en relacin a instituciones administrativas e incluso a niveles de la poltica local. De un modo
relacional, e intentando conceptualizar los modos sociales que adquiere el liderazgo
(niyt) en la sociedad wich de Nueva Pompeya actual, expresa la antroploga Mara
Cristina Dasso:
A la Municipalidad van los representantes a hablar con el intendente,
aunque de otro modo. Tanto es as que la figura del jefe municipal es
identificada como jefe, de los nuestros o de los otros segn las per-
Hasta 1970 la poblacin rural de la provincia an superaba a la poblacin urbana.

329
sonas wich que se consulte. Es decir, su agencia y presencia define

entre los wich- un nosotros y un otros diferenciado (Dasso 2008:208).10
Entendindolos como mbito con especificidad histrica y sociolgica, aunque sin sobredimensin la relevancia de las relaciones de dominacin local, el Estado
local, desde su gestin de la diversidad cultural local, coadyuva a la representacin de
esa diversidad en relacin a las matrices sociales hegemnicas disponibles.
Desde una mirada contextual, el municipio proporciona mucho ms que mercadera (por ejemplo, a travs del sistema de vales que otorga el Municipio de Nueva
Pompeya con sello y firma del intendente y canjeables en ciertos almacenes), trabajo o
pensiones. Pensando en la idea de localizacin ms acentuada que se propone, permite
darle mayor especificidad a la nocin de aboriginalidad y las representaciones sobre las
relaciones intertnicas que desde el Estado local se articulan. Por ello adquiere centralidad el anlisis de este tipo de entidades administrativas que son las que, en definitiva,
ms control social poseen sobre su poblacin.
No obstante, no se puede dejar de explicitar el vnculo de estas dinmicas
identitarias -y el control social a nivel local- con los cambios estructurales en la provincia (el sistema productivo) y las formas de incorporacin actuales al indgena en
estos dinmicas econmicas as como los medios de subsistencia de que dispone la
realidad indgena (principalmente los que provienen del empleo pblico o de los programas sociales nacionales como los subsidios y pensiones no contributivas)11.
Por todo ello, es que se considera pertinente el anlisis a los Estados locales
del Departamento Gemes, no slo desde las polticas pblicas y programas sociales
focalizados para poblacin indgena que comienzan en los aos 80 y 90, sino desde la
descripcin de los nuevos escenarios socio-polticos mediados por la implementacin
de polticas pblicas de hbitat social, en nuestro caso. Esto permite problematizar la
interaccin social y cotidiana entre indgenas y no indgenas (aborgenes y criollos)
articulada por Estados locales y sus polticas pblicas, y los consecuentes procesos de
construccin de aboriginalidad que all se suscitan.
Anlisis de una poltica de vivienda como prctica estatal local
El tema de la vivienda se inserta en toda la crisis de pasar de ser cazadores-recolectores nmades, a sedentarios. No solamente cambian las actividades, cambian los smbolos, cambia el estilo de dilogo con la naturaleza, cambian las escalas de valores (Doyle 1997).
Las expresiones gente del intendente/no es gente del intendente son tambin utilizadas para dar
cuenta por parte de los Wich los procesos de identificacin y diferenciacin social en la localidad de
Nueva Pompeya (donde el intendente, por la UCR, es reelecto en cuatro gestiones en el cargo periodo
1999-2003/2003-2007/2007-2011/2011-2015-; situacin similar al intendente de El Sausalito y de Bermejito, ambos reelectos por tres gestiones -2003/2007-2007/2011-2011/2015-).
11 Es por ello, que Briones aclara la necesidad que la fue llevando a introducir el concepto de economa
poltica de produccin de diversidad cultural (Briones 2001; 2005), a partir de una matriz de mayor
complejidad de alterizaciones y normalizaciones relacionadas con cuestiones estructurales.
10
330
C. QUEVEDO
En 1987, se sanciona la Ley 3258 o Ley del Aborigen Chaqueo, que en su

artculo 19 expresa:
El instituto provincial de desarrollo urbano y vivienda coordinar con el
IdACh [Instituto del Aborigen Chaqueo] acciones en materia de vivienda que permita al indgena el acceso a condiciones de habitabilidad digna,
adecuadas a las necesidades socio-culturales de su grupo familiar y las caractersticas ecolgicas de la zona que habitan, priorizando las actividades
en el rea rural.
En este artculo, se expresa el reconocimiento cultural a la diferencia indgena
por parte del Estado subnacional en relacin al marco mayor de la Ley de proteccin
jurdica integral a los pueblos indgenas. Expresa tambin la necesidad de que el
Estado regule un mbito especfico, lo que con el paso de los aos ser una bisagra
para dicho reconocimiento: la vivienda social para las comunidades indgenas.
Desde la sancin de aquella ley provincial, nunca antes las acciones en materia de vivienda que permita al indgena el acceso a condiciones de habitabilidad digna12 fueron tan acentuadas como en el periodo analizado (2004-2011). La proporcin
cuantitativa de viviendas estatales otorgadas a indgenas se incrementa a niveles inusitados en las localidades consideradas. Esto tiene un relacin con las dinmicas demogrficas, como mencionbamos anteriormente, y los procesos de migracin campo-plantas urbanas que ocasionan las relocalizaciones en los barrios perifricos de las
localidades.
All es que resulta central analizar las definiciones normativas de los Estados
locales y sus prcticas entendidas en trminos de polticas pblicas para los ciudadanos
indgenas para conceptualizar los procesos de construccin de alteridades. Al pensar
en la produccin estatal de la vivienda, y a partir del paradigma vivienda occidentalurbana-moderna (Pelli 2007), el Estado local tiene un rol central en relacin a la vinculacin con la construccin de la diferencia indgena.
El programa Mejor Vivir
En el 2004, el Instituto Provincial de Desarrollo Social y Vivienda del Gobierno del pueblo de la provincia del Chaco firma el convenio marco del Ministerio de
Planificacin Federal, Inversin pblica y Servicios que pone en funcionamiento el
Programa Federal de Mejoramiento de Viviendas Mejor Vivir. Este programa tiene
como objetivo reducir el dficit habitacional y ocupacional. En el primer caso, el programa se propone reducir la necesidad de mejoras del 80% del total de hogares del
pas que, teniendo una vivienda requiere refaccin o ampliacin (para familias sin acceso al crdito). Respecto al dficit ocupacional se propone la generacin de fuentes
de empleo a partir de la reactivacin del mercado de la construccin (Barreto 2012). El
esfuerzo asociativo entre Nacin-Provincia-Municipio se propone alcanzar estas meLa nocin de condiciones de habitabilidad digna esta en estrecha relacin con el expresin casa
digna, que como ideologema, sustituye a la marginalidad por la membreca de lo indgena dentro del
campo igualitario de la ciudadana.
12
331
tas. La construccin de los planes de vivienda queda en manos de los municipios,

cooperativas de trabajo o, en la mayora de los casos, del Instituto de Vivienda (IPDUV) quien lo ejecuta a travs de licitaciones pblicas a empresas. Cuando es el Municipio quien se ha encargado de la instancia de implementacin y administracin
segn el cupo de viviendas asignado desde el IPDUV, es ste el que confecciona la
lista de los posibles pobladores adjudicatarios de las viviendas y, en el caso analizado,
tambin elabora dos sub-programas donde el Municipio de Villa Ro Bermejito materializa los criterios con que gestionar la asignacin de viviendas (Quevedo 2011) y la
gestin de la diversidad. En este sentido, es que el aspecto documental de la poltica
pblica local adquiere relevancia analtica.
Formulacin de la poltica habitacional local y lo aborigen
En nuestro caso, se toma para el anlisis un programa habitacional federal que
luego de ser avalado por el IPDUV, baja hasta los municipios como ltima instancia
de implementacin. Se considerar, en esta ocasin, un anlisis referido a las instancias
referidas a la formulacin de algunos programas municipales13. Partiendo de la dificultad para acceder a los documentos de la administracin estatal, se puso tener acceso al
documento de la Municipalidad de Villa Ro Bermejito que fundamenta el pedido de
evaluacin para la ejecucin de dos programas de vivienda que tomaremos como referencia para el anlisis. En lo metodolgico, se considera que los documentos poseen
la fuerza de lo estatal (Muzzopappa y Villalta 2011) como palabra legitima o autorizada.
En el anlisis de la poltica pblica de vivienda en un sentido a priori universalista (es decir, no focalizado exclusivamente para indgenas como s otros programas
que no se aludirn en esta ocasin) respecto a la poblacin total de la localidad, se
manifiestan al menos tres dicotomas en las representaciones locales. A saber:
a) Representacin municipal y objetivacin de la diversidad local. Como primera dicotoma, surge la diferenciacin documental que elabora la municipalidad entre
dos subprogramas de viviendas con fecha del 23 de septiembre de 2007. Al
solicitar aprobacin para la ejecucin de viviendas ante otra instancia estatal,
es el municipio quien representa a la sociedad en trminos de la necesidad
habitacional y desde la composicin y caractersticas culturales de esa sociedad como comunidad imaginada (Anderson 1993).
El primer subprograma denominado Viviendas Programa Mejor Vivir rurales y
urbanos. Para aborgenes (MV). El segundo sub-programa Viviendas Programa
Familias Criollas rurales (FC). Entre las caractersticas de cada subprograma
enunciadas en la portada del documento se destacan: el presupuesto por administracin municipal, el plazo temporal de la obra, la cantidad de unidades
habitacionales y requisitos fundamentales respecto a las caractersticas de la
Tambin se analiz la elaboracin de listas de posibles beneficiarios, modos de construccin, disposiciones territoriales, caractersticas arquitectnicas de las viviendas, y la posterior adjudicacin a los beneficiarios indgenas relocalizados o no en cuanto a sus experiencias. Se desarroll una instancia etnogrfica
exhaustiva a travs del trabajo de campo pero su mencin excedera los lmites de la presente ponencia.
Slo se referir a datos imprescindibles.
13
332
C. QUEVEDO
vivienda. En cada uno de estos puntos (a excepcin de la temporalidad racionalizada de 4 etapas de 6 meses cada uno), hay diferencias sustanciales en la
comparacin:
La cantidad de unidades habitacionales requeridas: 500 para FC y 200 para MV.
Presupuesto: $24.800 para FC y $14,222 para MV
Requisitos fundamentales respecto a las caractersticas de la vivienda: El
Aljibe y la letrina son fundamentales para ellos para MV; La Galera, la Cisterna
de 8.000 litros y la Letrina son fundamentales para ellos. Esta distincin denota
cmo las condiciones de habitabilidad digna a las que refera el artculo
19 no son universales para el Estado local en cuestin.
Luego, en la segunda pgina del documento se esbozan los croquis de cada tipologa de vivienda dependiente de los subprogramas. El croquis N 1 de
MV es: una habitacin de 4 metros de largo por 3,30 metros de ancho con referencias (puerta, ventana, etc.), un dibujo que evidencia una ventana pequea
y rectangular y el techo inclinado en la vivienda, cisterna de 6.000 litros, la canaleta en el techo para juntar agua de lluvia y letrina y bao en una pieza al
costado de la habitacin-vivienda (decimos habitacin-vivienda porque a
pesar de ser un mejoramiento de vivienda preexistente, se construyeron en
todo el departamento como viviendas en s mismas). En el croquis N 2 de
FC es: dos habitaciones de 7 metros de largo por 3,15 de ancho (3,50 cada
habitacin por 3,15 metros) con una galera de 7 metros por 2,50; la cisterna
de 8.000 litros; y bao y letrina al costado de la vivienda que se anexa a la vivienda existente que en la mayora de los casos es de tierra.
Por ltimo, en la tercera pgina del documento se esboza la lista de posibles
beneficiarios en un cuadro con columnas que detallan: con nombre y apellido,
DNI y categora de pertenencia e identificacin como aborigen. Pero en el caso del subprograma Familia Criolla se esboza la lista de beneficiarios con
nombre y apellido, DNI, nombre del conjugue, cantidad de hijos y paraje (debe recordarse que las viviendas son para la poblacin rural). No hay categora
de pertenencia e identificacin como criollo.
b) Tropos de diferenciacin, individuacin y alterizacin. Como segunda dicotoma, se
evidencian las configuraciones normativas de lo que debe ser el sujeto reconocido por el Estado (Bocarejo 2011) y la composicin de la diversidad cultural de la localidad. Desde las portadas de los documentos, se instituye una dicotoma central: un programa que se destina a poblacin aborigen y otro a
poblacin criolla. En la construccin del beneficiario, el sujeto slo es identificado a travs de las dos categoras sociales centrales de clasificacin y objetivadas en la red de escritura documental entendida sta como prctica estatal
esencial. Se limita la posibilidad de que un sujeto de identifique como criollo pero tambin como qom o viceversa, haciendo que el mestizaje no nos
sea identificacin posible. A la vez, si bien la categora criollo, es enunciada
desde el ttulo y en relacin a un vnculo normativo con una idea de parentesco (Familia Criolla), a diferencia del programa para aborgenes, el casillero de
identificacin criollo es inexistente, como si fuera una matriz invisible de
333
identificacin. En ambos casos, la individualidad del sujeto desaparece y slo

cobra importancia ante la homogeneidad de cada categora de pertenencia.
En la construccin de la necesidad habitacional se suscita lo que se podra
denominar proceso de construccin de la alteridad respecto a cmo se simboliza la necesidad del grupo aborgenes. Esta diferenciacin da cuenta los
debates y discursos polticos que orientan las polticas respecto a inclusin de
lo indgena en el Estado local chaqueo. Las denominadas condiciones de
habitabilidad digna, como expresin constitucional, difieren en relacin de
cada categora de identificacin. En la representacin del Estado local a la
sociedad que gestiona se desliza una argumentacin sobre qu es lo prioritario
para ellos, ya sea criollos o aborgenes, y significa la necesidad habitacional marcadamente diferenciada en relacin a las proporciones espaciales y
arquitectnicas. La habitacin/vivienda MV para aborgenes (que, en el trabajo de campo se constat que se construye como vivienda y no como mejoramiento de vivienda preexistente como s expresan los argumentos del programa federal) en comparacin con la del mejoramiento (efectivo) de vivienda
del programa FC implica un discurso que desfavorece a los beneficiarios indgenas ante un mismo beneficio estatal. Se subordina, bajo un criterio cultural
de diversidad, la inclusin estatal de lo indgena respecto a lo criollo (como
matriz cuasi-invisible) que otorga el Estado local.
c) Estrategia local de espacializacin de la diferencia. Las denominadas condiciones de
habitabilidad digna implicar una nueva re-localizacin, generalmente urbanizada, para las formas de vida de la alteridad indgena. Cada categora de
identificacin y clasificacin implicar una localizacin determinada. Es decir,
la primera dicotoma que es objetivada desde lo documental conllevar a que
la vivienda tenga una lugar determinado, ya sea en el mbito urbanizado (para
los aborgenes) o rural (criollos)14. La lgica espacial actualiza las formaciones
locales de alteridad en las cuales el ejercicio de la regulacin municipal se apoya, localizando y situando a la otredad indgena en el territorio bajo ejido municipal, principalmente en la planta urbana de la localidad bermejitense en este
caso15. La nueva relocalizacin como el lugar que emerge de cada uno de
los sub-programas habitacionales implica que aquella distincin categorial
primaria regular posteriormente las existencias concretas de los sujetos y sus
experiencias sociales e identitarias (Vivaldi 2010). El principal lmite como
Siguiendo a Tamagno (2001), esto no implica que los mbitos del campo y de la ciudad sean realidades
separadas, una tradicional, la otra moderna; una resistiendo al cambio, otra basndose en l sino que las
tendencias y contradicciones de una determinada formacin social se manifiestan tanto en las reas rurales como urbanas.
15 En la realizacin del trabajo de campo se puede constatar que un gran porcentaje de viviendas, (reconocibles por las caractersticas arquitectnicas: una piecita pintada de colores llamativos) ha sido en su
mayora realizada en las plantas urbanas no slo de Bermejito sino de Nueva Pompeya y fundamentalmente en El Sauzalito. A partir de comparar las tres localidades, se llega a la hiptesis de trabajo de que
existen tres lgicas de construccin de las viviendas dependientes de los Estados locales: Caso 1: lgica
espacial de sectorizacin indgena (Barrio Nuevo y Barrio Norte en Villa Ro Bermejito); Caso 2: lgica
espacial de integracin al indgena (viviendas entreveradas entre indgenas y no-indgenas en El
Sauzalito); Caso 3: Lgica espacial mixta (en el Barrio wich y en las 20.000 hectreas de propiedad indgena comunitaria que contornea la planta urbana en Nueva Pompeya).
14
334
C. QUEVEDO
beneficiario de una vivienda MV en planta urbana es la reproduccin de la

familia extensa en una habitacin-vivienda pensada para la familia nuclear esto es particularmente interesante en el caso wich con las casas asociadas(Franceschi y Dasso 2010; Bara et. al. 2008). Por ello, la poltica habitacional
como discurso poltico es fundamentalmente un dispositivo de poder (Foucault 2009) o una maquinaria eficazmente territorializadora (Briones 2005).
Materializa criterios locales de diferenciacin, de inclusin y exclusin. Es decir, la poltica habitacional local se instituye como prcticas ideolgicotecnolgicas que definen y representan a las relaciones intertnicas en las matrices sociales de la localidad16.
Reflexiones finales
El focalizar en una poltica pblica comprendindola como tecnologa normalizadora y disciplinante (Foucault 2009), permite analizar la construccin de alteridad
por parte de un municipio sin desestimar el rol que ste tiene como articulador social.
Las formaciones provinciales de alteridad operan como articuladores que generan
representaciones acerca del propio Estado estipulando las construcciones categoriales
y clasificatorias a sus propias formaciones locales de alteridad con las que los otros
internos se identificarn o interpelarn (Saldi 2013). La distincin entre aborgenes
y criollos a travs de una poltica que articula dos programas para cada categora
clasificatoria denota los instrumentos ideolgicos-tecnolgicos (Grosso 2008) que
inscriben subjetividades al mostrar el doble movimiento que realiza la norma: homogeneizar y a su vez diversificar el campo de lo social (Briones 1998b).
Con una analtica que acenta la especificidad de las relaciones sociales articuladas por el Estado local (y problematizando los nuevos desplazamientos de las comunidades a mbitos urbanizados), el trabajo pretendi dar cuenta de cmo se configura una
poltica habitacional a nivel local entendindola como prctica estatal y cotidiana, cmo
se suscitan los procesos de reconocimiento cultural a la diferencia indgena a la luz de los
procesos metaculturales (Briones 1998b) pero en mbitos locales y cmo esta instancia
estatal construye alteridades particulares en su poblacin a gestionar.
La apuesta por el anlisis a las formaciones locales de alteridad significa develar como se actualizan viejas relaciones de poder, matrices nacionales y provinciales de
alteridad en base, indudable e implcitamente, de supuestos biologizantes de las relaciones sociales, por un lado, entre los procesos de identificacin local entre nosotros
y los otros, y por otro, entre una relativamente nueva instancia estatal y las caractersticas del control social que se ejerce a las comunidades indgenas que, a su vez, lo
interpelan, disputan, negocian o aceptan desde sus matrices culturales. Pero fundaEn la realizacin del trabajo de campo en Misin Nueva Pompeya, no se pudo acceder a los documentos pero en una actividad exhaustiva de mapeo de viviendas estatales con informantes claves se not que
en el caso de las viviendas del programa Mejor Vivir II (que formalmente supona la construccin de
comedor-cocina y dos habitaciones) fueron construidas de dos maneras: para aborgenes wich en las
20.000 hectreas de propiedad comunitaria, y son slo una habitacin, y para los criollos en la planta
urbana con la tipologa esbozada desde el programa federal (Mejor Vivir II, 28 de Octubre de 2010, Resolucin 1030/2010 Secretaria de Obras Pblicas de la Nacin).
16
335
mentalmente, de este modo, al problematizar el vnculo concreto entre los municipios

y comunidades indgenas se describen las aristas polticas en sus anclajes locales que
adquieren los procesos de ciudadanizacin, la consecucin de derechos y los consensos sobre el reconocimiento de las actuales retricas discursivas de la inclusin provincial y nacional a lo indgena. Por ello, como bien lo explicita Briones (1998b), es
que cuanto ms se indaga en los procesos de alterizacin especficos, en este caso de
una de la poltica pblica con ms impacto redistributivo de la ltima dcada junto a
subsidios y pensiones, ms se debe poner la mirada en los procesos de construccin
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337
XXXIV
LAS REAS DE DESARROLLO INDGENA EN
CHILE: UNA OBSERVACIN CRTICA DESDE
LOS APORTES DE HABERMAS Y DUSSEL1
Victoria Rivera Ugarte1 - Francisca Gmez Lechaptois2
Santo Toms Pontificia Universidad Catlica de Chile
2 Universidad Alberto Hurtado Pontificia Universidad Catlica de Chile
victoriaru@gmail.com - fjgomezl@uc.cl
1 Universidad
Introduccin
ste artculo busca responder a la pregunta por la forma en que los principios
normativos que han marcado el horizonte de las polticas pblicas de los ltimos aos en Chile como participacin, derechos e integracin han sido
traducidos por la poltica indgena, especficamente las reas de Desarrollo Indgena
(ADI), definidas como
espacios territoriales en que los organismos de la administracin del Estado focalizarn su accin en beneficio del desarrollo armnico de los
indgenas y sus comunidades (CONADI, Ley Indgena N 19.253).
Este anlisis se realizar desde dos teoras ticas que permiten efectuar un
anlisis crtico particularmente de la dimensin normativa de las policies: la teora habermasiana y la teora dusseliana. stas han sido operacionalizadas por las autoras en sus
respectivas tesis de posgrado en la forma de principios de anlisis de poltica pblica
(Rivera 2010), y que ahora se transforman en una serie de preguntas que interrogan en
un nivel de mayor concrecin a la poltica pblica.
1. La tica dialgica como perspectiva posible para el anlisis de las ADI
A la luz de los aportes de J. Habermas, la escasa participacin de los ciudadanos y el protagonismo alcanzado por los saberes tcnicos diagnosticado en el pas 2,
Ponencia vinculada al proyecto FONDECYT N 1110428. Presentada originalmente bajo el ttulo
Observando la Poltica Pblica Indgena Chilena Desde una Perspectiva Crtica: los Aportes de Habermas y Dussel para el Anlisis de Polticas Pblicas en Contextos Latinoamericanos.
1
339
puede ser interpretado como una expresin del proceso decolonizacin del mundo de
la vida por parte de sistemas sociales. Aqu y en el marco del proceso de modernizacin del Estado, los procesos polticos se han tecnificado, encontrando como espacio
privilegiado de validacin la racionalidad estratgica y tcnica 3.
Ante esto, toma relevancia la tica deliberativa, que ofrece principios que
permiten evaluar la validez de las normas, lo que en el proceso chileno ha sido escasamente incorporado a las polticas. Especficamente, esta tica ofrece dos principios,
el dialgico (D) y el universalista (U), desde donde es posible testear las condiciones para que en la poltica pblica los afectados puedan participan en un dilogo simtrico, donde cada cual sea reconocido como un interlocutor vlido, es decir, con capacidad de argumentacin; adems de observar si a la poltica pblica subyacen procedimientos que permitan la ponderacin de consecuencias, respectivamente (Habermas
2000). En el horizonte de superar la perspectiva monolgica y subjetiva, incorporando el dilogo y entendimiento, para la poltica pblica esta teora abre una mirada
crtica que exige que las decisiones pblicas trasciendan las burocracias estatales e
incorporen a actores diversos de manera simtrica y con perspectiva universalista,
relevante para el trabajo en un contexto plural.
As, en consideracin de los principios U y D, es posible observar analticamente algunos elementos subyacentes a las ADI, cuya interpretacin se operacionaliz
a travs de los elementos que se presentan en el apartado siguiente.
1.1. Principio D
Para la observacin del principio discursivo, se identificaron dos elementos
clave: la representacin del otro y uso del discurso como medio de deliberacin.
Respecto al primero, el principio se cumplir cuando el otro es identificado en un
sentido amplio e inclusivo, asumiendo un rol determinado dentro de la formulacin de la poltica. La
observacin fue guiada por preguntas como: quines son los actores que participan
en las decisiones con posibilidad de dilogo, sin coaccin y en relacin simtrica?,
quin define los actores que participarn en la toma de decisiones?, qu funcin
asumen los afectados por las decisiones dentro del proceso de la poltica en sus distintas fases?
En el caso de las ADI, es posible ver que sta no considera espacios de participacin continuos como parte de su operar. Concretamente, las ADI, enmarcadas
institucionalmente en el programa Orgenes, consideran las Iniciativas Comunitarias
como instancia que posibilitan el financiamiento de proyectos formulados por la
comunidad en un proceso participativo, que luego son analizados y evaluados por los
equipos regionales del Programa, y aprobados a nivel regional por los COZ4. Qu
Adems de las obras citadas en esta ponencia, ver los aportes conceptuales de Serrano y Raczinsky
(1998) o la mirada evaluativa de Fernndez y Ordoez (2007).
3 Para observar el nfasis tcnico que el proceso de modernizacin del Estado ha tenido, ver:
http://www.modernizacion.gob.cl/nuestra-agenda/
4 Los Comits de Coordinacin Zonales, COZ estn conformados por el Intendente, Gobernadores y
Alcaldes, Directores regionales de las instituciones coejecutoras, el Coordinador de la Unidades Ejecutoras Zonales y 2 representantes indgenas. Tiene por funcin coordinar las acciones del programa a nivel
regional, provincial y municipal, y aprobar, los proyectos presentados por la UEZ.
2
340
Las reas de desarrollo indgena en Chile
V. RIVERA UGARTE y F. GMEZ LECHAPTOIS
implica esto desde la tica dialgica? Que los afectados no participan directamente,
sino a travs de representantes, donde el proceso de validacin de su eleccin no es
aludida por el programa. A su vez, stos se ponen en dilogo en un espacio donde la
voz mayoritaria corresponde a funcionarios pblicos no elegidos democrticamente 5.
Finalmente, las iniciativas nacen de las comunidades, pero deben ser aprobadas por un
equipo tcnico, quienes en ltima instancia determinarn la realizacin o no del proyecto.
Respecto al uso del discurso como medio de interaccin ste estar presente cuando la poltica contemple un espacio formal y permanente para su construccin,
donde los principios de funcionamiento estn basados en la universalidad y discurso, a
partir de los cuales se construyen normas, recogiendo la argumentacin y capacidad de
consenso y deliberacin colectiva por parte de los actores involucrados.
Para su observacin, se consideraron preguntas como: los afectados por las
decisiones qu medios disponen para comunicar sus visiones de mundo?; estos medios son inclusivos para que todos los afectados puedan formar parte de las decisiones pertinentes a la poltica, considerando factores culturales, idiomticos, geogrficos,
etreos, de gnero, etc.?; forman parte de los procedimientos contemplados por la
poltica, o ms bien irrumpen desde afuera?
En efecto, los procedimientos que desde la ley determinan los medios de comunicacin son los Consejos Directivos de las ADI y los COZ, donde hay un predominio de actores estatales validados por la razn tcnica, sealndose que establecen
ntidamente los organismos del Estado que deben participar pero en ningn caso se
hacen cargo de los mecanismos de participacin indgena (Asesoras para el Desarrollo 2005). Existen adems mecanismos externos de coaccin al dilogo, dadas por
lneas de desarrollo definidas antes de que se constituyan estos espacios de participacin (Espinoza 2007:6). Por otra parte, los planes participativos deben pasar por una
evaluacin tcnica, siendo esta racionalidad la que determinar que las decisiones de
los actores involucrados se traduzcan en prcticas efectivas. Con esto, la diversidad de
argumentos queda solapada por un aparente consenso basado, en realidad, en la racionalidad instrumental que predomina desde la burocracia estatal, dejando en segundo
plano el dilogo orientado al entendimiento.
1.2. Principio U
Para la observacin de este principio, se considerar, por una parte, la existencia de simetra y, por otra, la ponderacin de consecuencias. En este sentido, la simetra refiere a que el procedimiento que subyace a la poltica pblica permita que los participantes propongan problemas o intereses de manera autnoma, sin coercin, primando los mejores argumentos. Aqu, se busca responder a qu nivel de incidencia
tienen los discursos de cada actor, es decir, que los discursos deriven en decisiones?;
existen actores externos a la poltica que coaccionen las decisiones que ah se tomen?
La excepcin aqu son los alcaldes, quienes segn la legislacin chilena, pasan por un proceso de eleccin popular cada cuatro aos. Sin embargo, stos representan intereses no slo de las comunidades
indgenas, sino de la poblacin en general que habita una comuna.
5
341
Al respecto, se observa que las ADI se implementan desde una estructura piramidal y centralizada, destacando el rol de los tcnicos por sobre los ciudadanos.
Especficamente, el programa es operado desde la Secretara Ejecutiva, la que acta
desconcentradamente a travs de las Unidades Ejecutoras Zonales presentes en cada
regin que participa en el programa. Estas unidades son conformadas por un coordinador y un equipo compuesto por tcnicos y especialistas en las reas de desarrollo
rural, administracin financiera, adems de promotores locales, quienes se coordinan
con funcionarios de las agencias co-ejecutoras en sus respectivas regiones y con las
administraciones locales. Esta estructura puede comprenderse si se considera que el
programa funciona en un marco de procedimientos determinado desde la lgica estatal, que busca coordinar y focalizar una oferta de servicios ya definida.
En tanto la ponderacin de consecuencias, se observar mediante la existencia
de un espacio discursivo abierto, las consecuencias positivas (oportunidades, productos a lograr, etc.) y externalidades negativas, para los diversos afectados, asociadas a la
poltica.
Se consideran espacios de informacin sobre estas consecuencias. Las preguntas orientadoras aqu fueron: la poltica incorpora criterios de ponderacin de consecuencias desde los afectados?; la poltica considera las consecuencias que afectarn a
grupos no presentes, como generaciones futuras u otros impedidos de participar por
razones no posibles de controlar por la poltica, de participar?
Al respecto, se observa que s existe una ponderacin de consecuencias, pero
reducida a la evaluacin tcnica de los proyectos, los que si bien fueron formulados
por las comunidades a travs de un proceso declarado como participativo, finalmente
son analizados y evaluados por los equipos regionales del Programa, y aprobados a
nivel regional por los (COZ).
En sntesis, puede reconocerse que el principio dialgico reconoce la capacidad de habla de quienes forman parte de las instituciones formales de la burocracia
estatal, establecindose desde all los procedimientos validadores para la poltica. Esto
puede comprenderse como una expresin de la democracia representativa en tanto
principio formal que enmarca esta poltica y, por aadidura, la generalidad de las polticas del pas. Sin embargo, no se estaran entregando condiciones para que en los
contextos en donde se aplica la poltica, exista una comunidad de habla concreta que a
la luz de los principios D y U, den forma a un procedimiento con validez local y
contextual.
2. La tica y poltica de la liberacin como perspectiva posible para el anlisis
de las ADI
La mirada crtica que levanta Dussel a la tica dialgica, aun cuando bebe de
ella, se vincula al desconocimiento que esta teora tendra del nivel material como nivel
tico originario, as como a la inexistencia de condiciones de simetra para el discurso
en el caso de las comunidades de vctimas. Desde esta vertiente, el nivel fundante de
toda relacin es el encuentro con el Otro, un Otro que es siempre trascendente, que
no es una cosa ni un mero medio para la consecucin de determinados fines, cuestin
clave a considerar si en relacin a las ADI se afirma que ellas pueden ser pensadas
342
como un mecanismo para el control de los conflictos indgenas [como] un mecanismo de compensacin o el pago de una deuda histrica, como en el caso de Alto
BoBo (Asesoras para el Desarrollo 2005). Ese Otro que desde Dussel se denomina
bajo la categora analtica estricta de vctima, que es quien enfrenta a la imposibilidad
del acceso al habla y a la imposibilidad de producir, reproducir y desarrollar su vida
humana.
Para presentar su tica y poltica de la liberacin Dussel construye una serie de
principios que, previa transformacin, sirven ahora para el anlisis de las ADI. Dichos
principios son categorizados en dos niveles, fundamental y crtico, donde el primero
est formulado en trminos positivos y cuando no hay cumplimiento emerge su versin crtica; y en tres esferas: material, formal y de factibilidad. La primera referida al
contenido de la accin poltica, la segunda a la legitimidad de dicha accin y la tercera
a la posibilidad de concretar la accin en un marco de legitimidad; niveles en relacin a
los cuales cuestionaremos la poltica pblica seleccionada.
2.1. Principio material
Toda poltica pblica que tenga 'pretensin de justicia poltica' debe tener como contenido la
produccin, reproduccin y desarrollo de la vida humana en comunidad, en el largo plazo (fundamental). Para guiar el anlisis, se formularon las siguientes preguntas: Cules son los objetivos y ejes principales de la poltica?, Incorpora la produccin, reproduccin y desarrollo de la vida humana? De qu forma lo hace?, El desarrollo de la vida humana
est pensado en relacin al individuo, grupo, y/o comunidad?, Cul es la nocin de
desarrollo que subyace a la poltica?, Quin o quines define(n) el contenido de la
poltica?, Qu dimensiones y/o elementos del desarrollo de la vida humana se incorporan en la poltica?, La poltica se piensa a corto, mediano y/o largo plazo? En el
nivel crtico, las preguntas se repiten al nivel anterior, a l se accede cuando la respuesta a dichas preguntas habla de un no cumplimiento del principio: Una poltica pblica
injusta es aquella que no permite la produccin, reproduccin y desarrollo de la vida de los afectados,
en el largo plazo (crtico).
Respecto a la produccin, reproduccin y desarrollo de la vida de los pueblos
indgenas, la ley establece que las ADI estn orientadas al mejoramiento de la calidad
de vida de las personas de origen indgena que habitan determinados territorios.
Qu significado tiene calidad de vida? Se precisa que el desarrollo propuesto en este
marco se compone de crecimiento, acceso equitativo a mejores condiciones de vida y
superacin de la pobreza; sumndose en este caso la solucin a los problemas de tierras y aguas y la afirmacin de la propia identidad. Lo que no se incorpora aun cuando es la misma ley la que lo identifica como estratgico para el desarrollo con identidad, y aun cuando, ledo dusselianamente es requisito para cumplir con el principio materiales la idea de territorio, sin territorio no hay pueblo, sin territorio no hay identidad,
aun cuando esta poltica recurre una y otra vez a este ltimo concepto como condicin de factibilidad y legitimidad de la poltica6.
Cabe sealar que el borrador de discusin de la ley indgena en 1990 estableca los denominados territorios de desarrollo indgena, sin embargo, finalmente en la discusin parlamentaria se decidi eliminar
6
343
En relacin a la nocin de desarrollo que subyace a la poltica, dentro de los

objetivos especficos de las ADI, est el respetar, proteger y promover el desarrollo
de los indgenas, sus culturas, familias y comunidades. No obstante esta intencin, en
el mensaje presidencial de 2012 se indica que: estamos dando un nuevo trato a nuestros pueblos originarios para integrarlos a nuestro desarrollo econmico y social, y
respetando al mismo tiempo su identidad, cultura, lengua y tradiciones. Se entiende
desde ah que hay un tipo de desarrollo econmico y social -nuestro desarrollo- al
que los indgenas deben ser integrados y sobre el cual no tienen autonoma.
2.2. Principio formal
Toda poltica pblica que tenga 'pretensin de justicia poltica' debe alcanzar su legitimidad
por la participacin pblica, efectiva, libre y simtrica de los afectados (fundamental). La poltica
sera interrogada a partir de las siguientes preguntas: Qu mecanismos de participacin establece la poltica? Aseguran estos mecanismos una participacin pblica de
los afectados? Aseguran estos mecanismos una participacin efectiva de los afectados?, es decir, una participacin que incida en la toma de decisiones en la poltica?
Aseguran estos mecanismos una participacin libre de los afectados?, es decir, sin
coaccin? Existe un acceso al habla simtrico de los afectados?
A nivel crtico, una poltica pblica que tenga pretensin de construir estructuras polticas
justas debe establecer un dilogo simtrico con las comunidades de vctimas (que pueden tener la forma
de movimientos sociales), acogiendo la exigencia de transformacin de sus estructuras de dominacin y
negacin de la vida de las vctimas. De esta exigencia, emergen las siguientes preguntas a la
poltica: Se establecen mecanismos de dilogo entre la poltica y los afectados? Cules? Cul es el rol de los movimientos sociales u otros actores (que toman la figura de
comunidades de vctimas) en la poltica pblica? Cul es el/los espacio/s de transformacin dentro de la propia poltica?
La ley reitera la importancia del protagonismo indgena en la forma de un desarrollo con identidad tal como lo definan las propias comunidades involucradas.
Pero cules son los mecanismos para concretar esta intencin? La ley especifica respecto de la participacin: el derecho de los indgenas de mantener y desarrollar sus
propias manifestaciones culturales (art. 7); y la obligacin de los servicios de la administracin del Estado de escuchar y considerarla opinin de las organizaciones indgenas reconocidas en la ley (art. 34). Es decir, los organismos pblicos estn obligados
slo a escuchar y considerar la opinin de las organizaciones indgenas pero ella no es
vinculante, siendo una participacin ms bien consultiva. Durston es claro al decir que
en la actual ley
se elimina el derecho de las comunidades indgenas asentadas en las ADI
de participar en la toma de decisiones con respecto a los planes y programas de desarrollo que se impulsen en esas reas, as como el derecho
de oponerse a esos planes (Durston 2002).
la palabra territorio para incorporar la palabra rea un trmino ms tcnico, neutro y con menos contenido etnopoltico.
344
Adems la aceptacin de las organizaciones indgenas como interlocutores de

la sociedad civil por la CONADI y otros organismos pblicos es un aceptacin de
buena voluntad, slo para consultar la opinin de los usuarios, y no representa el reconocimiento del derecho que asiste a las comunidades
indgenas de participar en forma directa en la gestin de las ADI (Durston 2002).
Por otra parte, que la poltica pblica asegure la simetra de los participantes
significa hacer frente a la dificultad de incluir en la argumentacin a aquellos hablantes que se ubican en la exterioridad y cuyo lenguaje no se corresponde con el del
oyente que es parte de la comunidad de comunicacin real. Dificultad que se hace
evidente en polticas pblicas que intervienen con comunidades indgenas, donde el
hablante (el indgena) no slo se ubica en la periferia sino que adems proviene de un
mundo de la vida distinto de aqul al cual pertenece el oyente (el occidental) (Bautista 1994).
2.3. Principio de factibilidad
Toda poltica pblica que tenga 'pretensin de justicia poltica' debe tener en cuenta las condiciones lgicas, empricas, ecolgicas, econmicas, sociales, etc. de la posibilidad real de su concrecin
(fundamental). La pregunta clave que emerge es: Ha sido formulada la poltica de
acuerdo a las condiciones lgicas, empricas, ecolgicas, econmicas, sociales, etc.,
necesarias para su concrecin?
Al establecer las ADI como espacios de focalizacin de polticas coordinadas
del Estado, la ley da condiciones legales para el funcionamiento de las mismas a travs
de convenios generados entre CONADI y otros organismos pblicos y privados. Asimismo, existe en teora- un reconocimiento a la identidad de los sujetos de la poltica
como un factor importante para su misma concrecin, adems del incentivo -en el papel- del protagonismo y potenciamiento de las propias y autogestionarias capacidades de
los indgenas. Sin embargo, se debe considerar que los objetivos del desarrollo de las
ADI y las estrategias para alcanzarlos se deciden en los ministerios y son coordinados
por ellos (Durston 2002); adems, no existiran mecanismos concretos de participacin
que permitan la definicin autnoma del contenido de la poltica tambin por parte de
los beneficiarios de la misma. Lo cual evidentemente quita posibilidades de concrecin
de la poltica.
Otra de las condiciones establecidas, es el uso racional de los propios recursos
naturales, humanos, econmicos y culturales de los indgenas de modo de dotarse as
de procesos sustentables, y de la generacin de condiciones legales para que la gestin territorial en zonas geogrficas en las que habitan indgenas puedan ser realizadas
sustentndose en las formas particulares que tienen las culturas indgenas de relacionarse con su hbitat ecolgico y social. Sin embargo, la ley o sus instrumentos no
establecen cuales son dichas condiciones legales y de qu manera ellas aseguran el
respeto de las particularidades indgenas. Ms an, la ley slo se limitara a proponer
la creacin de las ADI estableciendo lineamientos mnimos para su declaracin pero
345
no existe un reglamento ni una normativa ni menos un plan de gestin para hacerlas

(Asesoras para el Desarrollo 2005).
En el nivel crtico se vuelve a la pregunta por el espacio de transformacin
dentro de la propia poltica. Una poltica pblica que tenga pretensin de construir estructuras
polticas justas debe permitir la de-construccin de aspectos negativos de las estructuras injustas del
sistema vigente y/o la construccin de aspectos nuevos en el orden poltico vigente, que respondan a los
principios de materialidad y legitimidad, proporcionando las condiciones estratgicas para el proceso
eficaz de transformacin (crtico).
3. Comentarios finales
El anlisis efectuado permite afirmar en primer lugar que las teoras habermasiana y dusseliana cobran un nuevo sentido al ser utilizadas para la observacin de polticas pblicas. Ambas miradas constituyen un aporte en tanto iluminan la dimensin
normativa y no slo tcnica de las policies. Relevamos en este sentido el carcter crtico
de ambas posturas, desde Habermas en tanto instala principios contrafcticos para
observar el punto de vista moral que subyace a la poltica pblica, y el lugar que ocupan los afectados; desde Dussel en tanto permite pensar la poltica desde un locus de
enunciacin distinto, ya no desde una perspectiva eurocntrica que tiene pretensin
universal, sino desde la razn del Otro que irrumpe exigiendo el cumplimiento de
derechos negados. Ambos autores permiten incorporar al Otro no slo como medio
para la concrecin de determinados fines sino como un fin en s mismo, como un
Otro que es siempre trascendente (Dussel) y puede ser visto como un interlocutor
vlido (Habermas), y que por tanto, en el caso de la poltica pblica no puede ser reducido a meras categoras como la de cliente, beneficiario, o indgena, en este caso.
As, en un anlisis que incorpora una tica formal habermasiana, es significativo integrar la dimensin del contenido, haciendo ver que aun cuando son importantes- no basta con el cumplimiento de principios formales (Habermas) sino primero
deben cumplirse principios materiales (vida). stos ltimos marcarn un horizonte
crtico respecto a las condiciones concretas, pero debe reconocerse que el establecimiento de dicho horizonte tendr un arraigo contextual ineludible, en este caso, vinculado a los procesos socio histricos locales que enmarcan la relacin establecida entre
el Estado y los pueblos indgenas. Por esto, frente al diagnstico habermasiano de la
primaca y colonizacin de la racionalidad estratgica, se requerira establecer puentes
comprensivos para su aplicacin al anlisis de polticas en este lado del mundo, no
negando, sino poniendo en cuestin la eficacia del principio formal del reconocimiento del otro en su capacidad de habla, como medio para la generacin de condiciones
materiales para la produccin de la vida, en donde Dussel se inclina hacia la dimensin
de la vida lograda, que negativamente no es permitida en la figura de la vctima.
Indudablemente esta es una propuesta que hay que continuar complejizando,
trabajando, discutiendo, investigando, y no slo en el mbito acadmico, sino tambin
con actores de la poltica en general. Se abren nuevas preguntas como la pertinencia de
la utilizacin de una teora de origen europeo como la habermasiana, y las mediaciones
necesarias para su aplicacin en contextos latinoamericanos, y la importancia de poner
en discusin el aporte de Dussel para pensar la poltica pblica en estos contextos,
346
considerando que su construccin terica se sustenta en pensadores europeos (Marx,

Apel-Habermas, Lvinas). Se abre adems el desafo de pensar las policies desde otros
autores del pensamiento latinoamericano, e incluso desde otros saberes y prcticas que
no se ubican en el mbito acadmico o cientfico. Adems de extender este anlisis a
una mirada regional y no slo nacional.
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347
XXXV
DISEO DE POLTICAS PBLICAS SOBRE EL
ESPACIO URBANO A PARTIR DE LA
PERCEPCIN DE LOS NIOS; EL CASO DE LA
LOCALIDAD DE MORRISON (CRDOBA)
Emiliano Spontn - Mauricio Menardi - Antonella Vagliente - Olivia Antonio
Ignacio Canc - Emilio Prez Campanelli
Instituto de Formacin para la Participacin Ciudadana
Bomberos Voluntarios de Morrison
emiliano.sponton@gmail.com - mauricio.menardi@gmail.com
Introduccin: Quines somos? Qu buscamos?
omos un equipo de jvenes, estudiantes y profesionales de la Universidad Nacional de Villa Mara que, articulando acciones con organizaciones locales en pos
del mejoramiento de la calidad de vida de las poblaciones, trabajamos en el diseo e implementacin de instrumentos, herramientas y metodologas para el desarrollo
local.
Las Universidades se estructuran a travs de tres pilares: docencia, investigacin, extensin. Reflejo de estas ltimas dos palabras es el proceso que presentaremos
en este escrito.
Desde la Licenciatura en Desarrollo Local-Regional, carrera que vincula a
quienes formamos este equipo, se forman profesionales polivalentes con la capacidad
de articular eficientemente teora y prctica mediante el manejo y la gestin de equipos
multidisciplinares, asesorando municipios, organizaciones sociales, empresarias y realizando todas aquellas actividades tendientes a lograr el desarrollo sustentable necesario
para mejorar la calidad de vida de los ciudadanos.
Desde nuestra carrera se otorga especial nfasis a la perspectiva territorial, a
partir de la cual se dictan ctedras como Geografa Urbana y Regional I y II. Es mediante esta disciplina que se dict el Seminario Percepcin del espacio urbano y la
imagen de los nios, con el fin de que este equipo rena las herramientas necesarias
para llevar a cabo este proyecto.
El Instituto de Formacin para la Participacin Ciudadana (INFOPACI) ha
brindado su apoyo total, siendo el intermediario ante el Instituto para la Cultura, la
349
Innovacin y el Desarrollo (INCIDE), organizacin que consider viable el proyecto

avalando y financiando el desarrollo de esta micro iniciativa.
Teniendo en cuenta que:
es importante que la configuracin urbana de una localidad est adaptada
a las necesidades y usos de sus habitantes,
en la diagramacin de espacios pblicos como plazas y parques nunca son
consultados los nios (sus principales usuarios),
los nios son sujetos de derecho, tal como lo establece la Ley de Proteccin Integral de los Derechos de Nias, Nios y Adolescentes (26.061)
sancionada en nuestro pas es el ao 2005. En el Artculo N 24 la ley dictamina:
DERECHO A OPINAR Y A SER OIDO. Las nias, nios y adolescentes tienen derecho a:
a) Participar y expresar libremente su opinin en los asuntos que les conciernan y en aquellos que tengan inters;
b) Que sus opiniones sean tenidas en cuenta conforme a su madurez y
desarrollo.
Este derecho se extiende a todos los mbitos en que se desenvuelven las
nias, nios y adolescentes; entre ellos, al mbito estatal, familiar, comunitario, social, escolar, cientfico, cultural, deportivo y recreativo.
La participacin de los individuos y las comunidades en mantener y mejorar sus ambientes de vida debe promoverse y apoyarse. La participacin comunitaria debe plasmarse en estrategias para el desarrollo sostenible, incluida la atencin primaria de la salud, del ambiente y la educacin de nios y adultos. En cada nivel de la organizacin social y poltica
se debe estimular y apoyar redes de intereses y personas que acten en
colaboracin, a fin de fomentar la integracin de preocupaciones y recursos sectoriales en procesos de desarrollo (Conferencia Panamericana
sobre Salud y Ambiente en el Desarrollo Humano Sostenible
COPASADHS- Washington DC, 1995).
Hemos decidido llevar a cabo un proyecto con nios de 10 a 12 aos de la localidad de Morrison, ubicada al este de Crdoba en el departamento Unin, con el
objetivo de conocer su percepcin de la ciudad, de los espacios pblicos y el uso que
hacen de los mismos, considerando a esta informacin fundamental para una posterior planificacin urbana basada en las propuestas elaboradas por ellos mismos. A
travs de mapas mentales (dibujos y encuestas) que realizaron los alumnos de 5to y
6to grado de las escuelas Nias de Ayohuma y Leopoldo Lugones, logrando mediante estas tcnicas detectar lugares de inters, desinters, mayor o menor concurrencia, miedo, entre otras percepciones.
La metodologa implementada se consider que permite la generacin de un
mecanismo a partir del cual los nios pueden manifestar sus percepciones, opiniones
respecto de la ciudad, sus formas de uso y/o apropiacin y con ello contribuir al desarrollo urbanstico local. Este proceso de seguro desembocar en intervenciones que la
350
Diseo de polticas pblicas sobre el espacio urbano
E. SPONTN ET AL.
Municipalidad manifest estar predispuesta a realizar a partir del trabajo de campo

realizado.
La problemtica del proyecto implica reconocer e investigar las diferentes
formas en las que los espacios pblicos y la estructura urbana se adecuan a las diferentes demandas de los nios. Por lo general, la mayora de los espacios pblicos de las
diferentes localidades y ciudades, han sido pensados por adultos, por lo que es menester analizar si se adaptan a los deseos y necesidades de los nios. Sabemos que para
esto es importante conocer sus visiones y cules son sus preferencias al momento de
apropiarse de un lugar, a fin de brindarles un espacio que, incorporando la mirada de
sus mayores beneficiarios, adquiera una lgica que les permita expresarse e interactuar
libremente.
A continuacin, luego de un arduo trabajo de anlisis y sistematizacin, expondremos las opiniones expresadas por los nios acerca de los siguientes temas:
Aspectos que hacen a la identidad de Morrison; Lugares que sirven de orientacin; Espacios de agrado y desagrado; Propuestas para realizar en la localidad.
Para m Morrison es.
Tras el anlisis de las encuestas se ha podido detectar que ms de la mitad de
los nios (61%) con los que se trabaj, le asigna a Morrison un significado emotivo
positivo, que est caracterizado por sentimientos vinculados a aspectos del pueblo
como su pequeez, tranquilidad y belleza como as tambin a las actividades que cotidianamente realizan, aludiendo que all se divierten mucho entre amigos y pueden
jugar libremente. Muchas son las frases que se vinculan con estos sentimientos:
me imagino que Morrison es el pueblo ms grande de Argentina, me
pone alegre y contento, [] est lleno de alegra, felicidad y entre todos cuidamos el pueblo para que la otra gente de afuera la disfrute., o
[] un pueblo que no se compara con otro [] adems de muchas
otras.
El otro 39% de nios le da a Morrison un sentido prctico, entendiendo que
la imagen del pueblo no est representada por un sentimiento abstracto sino por lugares o zonas particulares que son utilizados por ellos a la hora de desplazarse por la
localidad o realizar actividades. Los espacios ms destacados fueron los siguientes: El
Parque de la Hermandad, el Arco de Ingreso, la Plaza Centenario, la Sala de Juegos, el
Cristo y los Bomberos Voluntarios. Podemos afirmar que todos estos han sido incorporados en el imaginario de los nios, pasando as a formar parte de lo que ellos consideran que es Morrison.
Son los tipos de sentimientos emotivos sobre los que creemos que se debe
trabajar, para generar un contagio de sentido de pertenencia y orgullo. El arraigo
con el espacio que denotan estas respuestas, nos demuestra que los nios se sienten
identificados con su comunidad, por lo que la aprecian y cuidan.
Sin embargo, detectamos tambin un porcentaje de nios que posee una imagen negativa de la localidad. En este sentido, consideramos que respuestas como: no
351
se o nada cuando preguntamos Qu imagen viene a tu mente cuando oyes hablar

de Morrison?, reflejan que ese nio o nia no ha logrado conectarse emotivamente
con el pueblo, ya que las mismas llevan implcitas indiferencia en cuanto a lo que su
localidad es, o a lo que en ella sucede. Otros tipos de respuestas obtenidas son por
ejemplo es un pueblito muy humilde; Morrison no me da alegra porque Morrison
es un pueblo muy asqueroso, pero a lo mejor si a otra personas le gusta.
Fuente: elaboracin propia

Cabe aclarar, a la hora de leer estos datos, que cada nio, al igual que cada
adulto, posee una atmsfera personal con la que convive todos los das. As, debemos
tener en cuenta que influye mucho ese micro-espacio en cada una de las respuestas.
Tambin es preciso aclarar que tratamos de buscar puntos comunes, nociones estereotpicas que nos permitan acercarnos a la visin que los nios tienen de Morrison, sin
desviar el anlisis hacia estas otras causas que influyen en el nio a la hora de responder a una pregunta.
Cmo nos orientamos?
Un indicador del sentimiento de pertenencia a la localidad que poseen los nios es la identificacin de lugares claves a travs de los cuales se orientan. Un nio
que siente indiferencia respecto al pueblo, probablemente tome como referencia nicamente su casa y los pocos espacios que utiliza, mientras que uno que recorra habitualmente la localidad y sienta inters por ciertos lugares aunque no concurra habitualmente a ellos, recordar y har uso de muchos ms elementos.
352
E. SPONTN ET AL.
Segn las respuestas de los nios, los lugares ms mencionados a la hora de

orientarse en la ciudad son:
Parque de la Hermandad: A travs de acotaciones como me gusta porque
hay muchos juegos donde me puedo divertir con mis amigos y hermanos, todos los
nios lo tienen como referente en la localidad.
La mayora son comentarios positivos, ya que lo utilizan como espacio de juego, encuentro y recreacin. Es ste un espacio nuevo en la localidad que ha permitido
una importante apropiacin de la comunidad faltando an el desarrollo natural de la
forestacin. En cuanto al Cristo que all se ubica, los nios aluden que el mismo les
sirve para saber la ubicacin del parque desde lejos.
Durante la realizacin de la actividad hubo un comentario emitido concretamente sobre el Cristo: uno de los nios manifest su disconformidad con respecto a la
orientacin Norte que la figura posee. Tras un anlisis de la situacin, podemos diagnosticar que el comentario refleja un sentimiento que podran incluso compartir otros
miembros de la localidad y que creemos trasciende a la simple queja yo quiero que el
Cristo tambin mire para mi lado. Analizando a Morrison como una de las tantas
localidades cordobesas del Siglo XIX, podemos decir que el fenmeno tiene su origen
en la fundacional divisin de la localidad entre el norte y el sur, originada por el trazado del ferrocarril, con un mayor desarrollo posterior de la zona norte sobre la sur en
trminos infraestructurales, comerciales, etc. En este caso el Cristo refuerza la visin
de una localidad de por s fragmentada territorialmente, hacindolo ahora a travs del
simbolismo que implica que ste d la espalda al sur y su rostro mire hacia el norte.
Plaza Centenario: Posiblemente sea un elemento de referencia por ser la plaza
del centro, por el hecho de encontrarse en frente de la Iglesia Cristo Rey (especialmente por la edad de los nios, puesto que muchos de ellos estn realizando la comunin) y por ser sede de varios de los actos cvicos que todos los aos se festejan en la
comunidad. Es un espacio agradable para la vista ya que est muy bien mantenida:
me alegra la plaza porque me siento con mis amigas en la sombrita a tomar unos
mates con galletitas.
Bomberos Voluntarios: El cuartel de Bomberos est muy presente en el imaginario de los nios, ya que es una institucin que despierta una gran admiracin por
el trabajo que realiza da a da para su comunidad. Ejemplos de descripciones acerca
de la misma son se encargan de cuando hay accidentes o incendios o en un incendio llegan siempre a horario. Otro motivo es que varios de los nios poseen un lazo
directo con los Bomberos ya que la Escuela de Cadetes les brinda la posibilidad de
participar activamente en la Institucin.
Municipalidad: Pese a que no es un espacio a los que los nios concurran
habitualmente, muchos de ellos consideran que ejerce un rol importante dentro de la
localidad (desde all se desarrollan las ideas para mejorar el pueblo y para hacerlo ms
bello).
Iglesia Cristo Rey: En algunos nios significa una institucin importante
porque provienen de familias catlicas en donde la Iglesia juega un rol fundamental
(siempre me cuenta sobre Dios), mientras que para otros constituye nicamente un
elemento de orientacin.
353
Otros lugares tomados como referencia son la Polica (cuidan las calles para
que no haya robos), el Arco de ingreso, mojn que est presente en todos los dibujos
(muestra el camino de entrada a Morrison) y las Escuelas.
El grfico que presentamos a continuacin ilustra los elementos de la estructura urbana a travs de los cuales los nios se orientan en Morrison.
Hitos de orientacin en la
localidad
Parque de la her40%
mandad
Plaza Centenario
32%
Bomberos Volunta31%
rios
Municipalidad
27%
Iglesia
21%
Arco de Ingreso
16%
Escuela L. Lugones
16%
Polica
14%
Escuela N. de
12%
Ayohumna

A m me gusta
Cada sitio de la localidad es percibido de forma diferente por cada nio. Es as

como las escuelas, el ro y las plazas fueron caracterizadas como lugares de agrado por
algunos y como espacios de desagrado por otros.
Segn las encuestas, los lugares de los cuales los nios ms disfrutan son:
- El Parque de la Hermandad (y dentro de ste, el Cristo, que segn los
nios se distingue desde el arco de entrada a Morrison).
- Las plazas (plaza centenario principalmente).
- Las canchitas de ftbol.
- El centro de la localidad, que sobresale como espacio de encuentro.
Por otro lado, los nios dicen: un lugar comn en el cual solemos juntarnos con mis compaeros, es el ciber. Este espacio privado seala numerosas dicotomas en trminos de aceptacin y negacin por parte de los nios y jvenes, ya que
es caracterizado como un espacio de juego y de encuentro pero al cual asisten simultneamente (en palabra de los nios/as) borrachos y mala gente. Uno de ellos expres: cambiara la sala de juegos porque se venden bebidas alcohlicas y se arma
pelea () viene gente de afuera ().
Yo quisiera que en Morrison
Los nios han detectado la necesidad de realizar proyectos de intervencin en
las siguientes reas:
354
E. SPONTN ET AL.
Lugares de Agrado y Desagrado

45
40
35
30
25
20
15
10
5
0
Plaza Plaza
Parq
Parq
Canc
Ceme
Espa
Ns/N
Bomb
Iglesi
Eucal
Cente faluc
ue
uesit Llug NAHU has Cyber Otros nteri
cios
c
eros
a
iptus
nario ho
herm
o
Futbo
o
Oscu
Agrado
22
10
45
16
12
Desagrado
10
Lugares de agrado
Parque de la Hermandad
Plazas
Canchas de ftbol
Centro
27
rio
otros
11
38
23
10
Lugares de desagrado
Cementerio
24%
Espacios oscuros
11%
Zona de eucaliptus
9%
48%
34%
17%
11%
Servicios Pblicos: Especficamente y fundamentalmente la oscuridad es una

palabra que con frecuencia se repite y que guarda una connotacin sumamente negativa entre los nios. Es aqu donde se visualiza la necesidad de dar respuesta mejorando
y aumentando los dispositivos de iluminacin que hacen al alumbrado pblico.
Sobre el estado de las calles, han dicho: hace falta limpieza de las calles; yo
quisiera poner semforos, hay algunos pero estn rotos; cambiara las calles de tierra.
Refacciones Edilicias: Respecto a la Escuela, los nios dieron respuestas como: yo cambiara la escuela primaria y le hara las aulas ms grandes para que puedan
entrar ms chicos a los grados y hara el patio ms grande para que podamos jugar,
correr (). La enfatizada en sus escritos es una perspectiva referente a la estructura,
pero, asimismo, podemos encontrar comentarios relacionados al desgano y aburrimiento que, teniendo en cuenta la edad de los nios encuestados, les genera ir a la
escuela.
Vivienda: La necesidad que muchas familias de la localidad presentan en relacin a la vivienda no escapa a la realidad descripta por los nios en esta investigacin.
Posiblemente, muchos de ellos sean integrantes de familias que anhelan por estos
tiempos contar con una casa propia. Esta problemtica forma parte del abanico de
355
polticas pblicas que en los distintos niveles de gobierno el ciudadano peticiona constantemente.
Vegetacin: El imaginario de Morrison como el Pueblo de las Flores parece
estar en el inconsciente de los nios, quienes han expresado su deseo de que haya ms
color en la vegetacin. Seguramente esto se deba a los comentarios de padres y abuelos que recuerdan al pueblo en los aos 70, poca en la que logr esa identidad gracias
a la identificacin que las flores y los rboles generaron en los morricenses.
Actividades Deportivas: Una de las herramientas de promocin de habilidades
para la vida es el deporte y los nios parecen percibirlo. Un gran porcentaje de ellos ha
dicho que le agregara a Morrison mayor cantidad de actividades deportivas:
me gustara que haya ms deportes para las chicas porque hay voleyball
solamente; me gustara que hubiera cine u otros juegos como una cancha de saltos de caballo; () patn, natacin. () ftbol femenino
() rugby.
Actividades Culturales y Recreativas: No son pocos los interesados en que
haya ms espacios en la localidad en los que los nios se formen culturalmente.
Adems de museos, son muchas las peticiones de cines (los cines mviles son una
alternativa interesante, sobre todo en casos de escasez de espacios pblicos cerrados,
adems de que permiten el desplazamiento por distintas reas de la localidad).
Espacios Pblicos: Algunos nios se han referido a la necesidad de incrementar y mejorar el mobiliario de las plazas y parques, es decir, de los juegos, bancos, etc.
que hay en ellos.
Es preciso aclarar que varios nios, ante preguntas respecto a qu cambiaran
de Morrison, han contestado nada. Esto puede indicar una cierta indiferencia de su
parte o simplemente demuestra que estn conformes con lo que existe en la localidad.
Reflexiones finales
Dentro de lo que es la psicologa ambiental, creemos que es fundamental conocer y analizar los espacios remarcados por los nios (espacios simblicos) ya que su
potenciacin y dinamizacin son esenciales para fortalecer la identidad local, que es el
sentimiento que les permitir a los habitantes sentirse cada vez ms morricenses y
estimular el fortalecimiento de los vnculos comunitarios.
Por ltimo, este equipo de trabajo desea proponer a modo de sugerencia una
serie de proyectos de intervencin en las problemticas que, por un lado, identificaron
los nios, y aquellas que, por otro, hemos deducido luego de un exhaustivo anlisis de
las encuestas y los dibujos. Esperamos que sean de utilidad.
356
E. SPONTN ET AL.
Actividades /lugares que no debera haber
Parque de diversiones
en blanco
La Escuela
Cyber
Sala de juegos
Lugares oscuros
Nada
Actividades que debera haber
Cines
Shoppings
Ms act. Deportivas
Ms juegos
Otros

Bibliografa consultada para el proyecto
ALBET, Abel, Una geografa humana renovada: lugares y regiones en un mundo global. Barcelona, Vicens Vives i I.C.E. de la U.A.B., 2000.
BORJA, Jordi, Democracia local: descentralizacin del estado, polticas econmico-sociales en la
ciudad y participacin popular, Barcelona, Ajuntament, Regidoria d'Edicions i Publicacions, 1988.
Duro, Elena, Unicef va a la escuela para aprender a participar en pequeas y grandes comunidades
democrticas, Buenos Aires, UNICEF, 2002.
Gimenez, Gilberto, La geografa humana como ciencia social y las ciencias sociales
como ciencias geografiables, en Simposio La geografa humana y su reencuentro con las
ciencias sociales, Michoacn, Colegio de Michoacn, 2006.
357
CATEGORA
NUDO
CRTICO
SOLUCIONES
PROPUESTAS
Zonas oscuras
-Mejorar y extender el
alumbrado pblico
-Colocar luces bajas
en zonas de rboles
frondosos o de altura
(como por ejemplo el
predio del ferrocarril y
de los eucaliptus).
Vegetacin
-Asegurar una poda

racional (en la poca
correspondiente y de
la forma adecuada) de
los rboles ya existentes, y concientizar
acerca de la importancia de su cuidado.
-Plantar nuevos rboles que diversifiquen la
flora ya existente.
-Sembrar y plantar
flores, incentivar a las
familias para que tambin as lo hagan.
Insuficiente
mobiliario en
algunos parques y espacios de juego
-Equipar los parques

de forma participativa,
es decir, que sean los
nios no slo los que
deciden qu juegos
debe haber, sino tambin los que los inventen y los que, en conjunto con adultos, los
CALLES
ESPACIOS
PBLICOS
358
OBJETIVOS /
FUNDAMENTOS
La sensacin de inseguridad muchas veces tiene
que ver con la presencia
de objetos que impiden
tener una visin panormica. De esta forma, deben evitarse lugares con
rboles altos, de troncos
anchos y cercanos entre s,
que posibiliten que alguien
se est escondiendo
detrs.
Recuperar el imaginario de
Morrison como Pueblo
de las Flores es un objetivo que consideramos
vital. Las acciones tendientes a continuar con el
proceso iniciado en relacin a la planificacin
forestal son importantes
para la reconstruccin del
imaginario local, entendido como una nocin
compartida por los habitantes que les permita
reconocerse como pares.
La forestacin como accin de plantar y sembrar
diversas especies debera
ser acompaada de una
concienciacin sobre la
importancia del cuidado
de los rboles.
Los espacios pblicos
como las plazas y parques
son lugares de identificacin, relacin y expresin
comunitaria, pero muchas
veces en su configuracin
esto no se tiene en cuenta,
por lo que el mobiliario es
escaso o no se correspon-
construyan.
-Lo ideal es que los
parques sean espacios
de encuentro intergeneracionales: con
bancos enfrentados a
distancias razonables,
o concentrados en
grupos para fomentar
el dilogo entre adultos.
ESPACIOS
PRIVADOS
Sensacin de
DE ENmiedo e
TRETEinseguridad
NIMIENTO
TERRITORIALIDAD
E INTEGRACIN
SOCIAL
Dbil integracin social entre las

zonas norte y
sur de la
localidad
-Reglamentar los espacios cerrados de

entretenimiento de
nios y adultos, como
cybers y salas de juegos, controlando
horarios, accesos a
determinada informacin, estado de sanitarios, etc.
-Generar espacios de
encuentro a travs de
actividades sociales,
deportivas y educativas en la zona sur,
como ciclos de cine
mvil (para lo cual se
necesita un can o
proyector, una com359
E. SPONTN ET AL.
de con las necesidades de

la poblacin. Esto deriva
naturalmente en una falta
de uso y en su posterior
deterioro. Para evitar que
ocurra, una herramienta
til es planificar el espacio
en conjunto con los vecinos que harn uso de l
(tanto nios como adultos); de esta forma no slo
la concurrencia est asegurada, sino que tambin se
fomenta el intercambio
entre ciudadanos.
Los espacios privados de
entretenimiento se caracterizan por ser intergeneracionales: a estos concurren tanto nios y adolescentes, como adultos.
En Morrison, los nios
han declarado sentirse
inseguros en situaciones
de violencia entre adultos,
expresando su incomodidad ante la presencia de
personas en estado de
ebriedad. A su vez, el
lugar debe cumplir con las
normas bsicas de higiene.
Por lo tanto, reglamentar
su funcionamiento resulta
fundamental a la hora de
brindar contencin a
quienes all concurren.
Debido a cmo han sido
los procesos de urbanizacin de las localidades a lo
largo de la historia, muchas de las que han crecido gracias al ferrocarril se
han desarrollado de forma
desigual a uno y otro lado
de las vas, como es el
putadora y una pantalla gigante o pared

blanca), actividades
ldicas, entre otros.
Fuente: elaboracin propia.
360
caso de Morrison. Por tal

motivo, es fundamental
incentivar el desarrollo de
actividades sociales, culturales y comerciales en
ambos sectores, no nicamente en la zona cntrica.
XXXVI
LA EXPANSIN DEL DERECHO A LA
EDUCACIN HA GENERADO ESCUELAS
MS DEMOCRTICAS?
Silvia Mara Paredes - Andrea Riva
sparedes@arnet.com.ar - rivandrea@hotmail.com
La expansin de los sistemas educativos latinoamericanos
os datos estadsticos muestran con contundencia el importante crecimiento de

los sistemas educativos en Amrica Latina durante todo el siglo XX. Es posible
constatar la disminucin del analfabetismo, el crecimiento de las tasas de escolarizacin, la multiplicacin de la esperanza de vida educacional y la disminucin de la
brecha entre gneros en el campo educativo, entre otros indicadores favorables que se
dan en los distintos pases de la regin. Estos indicadores dan cuenta de un proceso
no homogneo pero si constante de expansin y atencin a un derecho fundamental
como es el derecho a la educacin.
Sostenemos que el derecho a la educacin se ha atendido por va de la expansin de los sistemas educativos y que los Estados y las sociedades han trabajado en
torno al cumplimiento de este derecho como una obligacin indelegable.
No obstante, expansin y democratizacin al acceso de los bienes culturales
requiere- a nuestro entender- de algunas reflexiones que nos permitan evidenciar la
complejidad de ambos procesos. Nuestra preocupacin se centra en la democratizacin de la escuela, de all que los interrogantes giren en torno a: Podemos pensar que
se democratiz la escuela en la misma medida que se expandi? Son variables que se
extienden del mismo modo la expansin y la democratizacin?
La escuela, como sabemos, es una construccin histrica y social, surgida sobre discursos propios de la modernidad y -como sostiene P. Pineau (2007)- triunfa
porque fue capaz de hacerse cargo de la definicin moderna de educacin amalgamando formatos, instituciones y prcticas preexistentes, apropindose de sentidos
construidos y transformando otros. El proceso de institucionalizacin de los sistemas
educativos se sostiene en un profundo optimismo pedaggico propio de la poca, que
encuentra en la escuela el vehculo para la instalacin de ciertos valores y la distribucin de los saberes necesarios para la consolidacin de un proyecto poltico.
361
Si bien esta escuela para todos nunca fue, exactamente, para todos, la idea de una
progresiva democratizacin del acceso a la educacin estuvo siempre vigente y construy un cierto sentido comn. Desde esta perspectiva el crecimiento fue entendido
como un proceso de democratizacin constante, ya que permiti la incorporacin de
sectores sociales, que no tenan acceso a la escuela. La generalizacin y expansin de
los sistemas educativos nos prometan democratizacin ilimitada y ambos procesos se
encontraban fuertemente entrelazados. O, dicho de otro modo, la manera de construir
democratizacin era a travs de la expansin de los sistemas educativos.
A mayor expansin mayor democratizacin? Una correlacin que empieza a
discutirse
A la promesa de democratizacin hoy la ponemos bajo sospecha, no estamos
seguros que la expansin efectivamente oper en trminos de una mayor democratizacin. Adems, los cambios que estamos transitando construyen un escenario social
diferente que nos impone repensar esta relacin entre expansin y democratizacin.
En la actualidad parecen licuarse los procesos sociales y econmicos que fueran centrales en otros momentos y estn poniendo en jaque a las instituciones y su
papel histricamente construido. En particular pensamos en la escuela, quin se ve
debilitada en su funcionamiento y paradjicamente sobredimensionada en la demanda
hacia la misma.
Cmo pensar en mayor democratizacin en estos nuevos escenarios? Es
posible constatar que a mayor expansin se consolida mayor democratizacin?
Hay algunas problemticas que nos marcan los lmites de este avance democratizador, en esta oportunidad nos detenemos en una de ellas que consideramos central: la persistencia de las desigualdades.
La persistencia de las desigualdades
Amrica Latina es hoy una de las regiones del mundo con mayores desigualdades sociales (Sidicaro 2009). Esta persistencia de las desigualdades sociales -histricamente construidas- se han visto profundizadas por los procesos de globalizacin;
mientras que pequeos sectores sociales tienen la capacidad de apropiarse y de beneficiarse con las novedades (tecnolgicas, econmicas, etc.) de los procesos de globalizacin, otros sectores quedan nuevamente y doblemente excluidos de ese acceso.
An as la escuela y los sistemas educativos han hecho un esfuerzo importante
para que todos entren a ella, si bien al persistir y profundizarse las desigualdades sociales esa inclusin no logra su propsito, opera lo que Gentili (s/f) llama la exclusin
incluyente.
Siguiendo a Robert Castel (1997) hay diferentes formas de exclusin. Una de
ellas es la supresin completa de una comunidad; otra la reclusin o el confinamiento
y una tercera, ms generalizada y ms sutil es aquella que consiste en segregar incluyendo, esto es, atribuir un status especial a determinada clase de individuos (Gentili
s/f). Esto significa que los chicos pueden entrar a la escuela, estn ah, pero no se
garantizan las condiciones para que se d un aprendizaje adecuado. Se mantienen las
362
La expansin del derecho a la educacin
S. M. PAREDES y A. RIVA
desigualdades que naturalizan que a unos les vaya bien en la escuela y a otros les vaya
mal y deban abandonar tempranamente sus expectativas de igualdad de acceso a la
cultura.
En otro texto Gentili rescata y valora los procesos de expansin escolar pero
los relativiza al sealar que existen diferentes tendencias que contrarrestan los avances
alcanzados en los procesos de expansin de los sistemas educativos, a estas tendencias
las denomina: Universalizacin sin derechos y una expansin condicionada.
Por universalizacin sin derechos entiendo el proceso de acceso a la escuela que se produce en un contexto de empeoramiento de las condiciones necesarias para hacer realidad las dimensiones atribuidas y reconocidas al derecho a la educacin desde 1948 (Gentili 2011).
El proceso de universalizacin de la escuela al no ir acompaado por un proceso de mejoramiento de las condiciones de vida y de trabajo de los diferentes sectores sociales, incluye a los sujetos pero no se garantizan las condiciones para un aprendizaje pleno ni para que la apropiacin de ciertos saberes impacte positivamente- en
esas mismas condiciones de vida. Por
expansin condicionada entiendo el proceso por el cual los sistemas nacionales de educacin han tendido a crecer en el marco de una intensa
dinmica de segmentacin y diferenciacin institucional, lo que otorga a
los sujetos que transitan por ellos un estatus y un conjunto de oportunidades altamente desiguales (Gentili 2011).
Estas diferentes maneras de conceptualizar nos ayudan a explicar los lmites
que existen a la democratizacin a pesar de la importante expansin. Gentili (2011)
afirma que la persistencia de las desigualdades, la pobreza y el hambre a los que se
condena a sectores importantes de la poblacin, la injusticia social que ha caracterizado el desarrollo latinoamericano contemporneo han limitado el potencial democratizador de este proceso de expansin.
Sistemas educativos divididos, fragmentados en sociedades fragmentadas y
desiguales, distribuyendo de manera desigual los bienes simblicos, tanto como distribuye de manera desigual los bienes econmicos.
La escuela se ha universalizado sin que se haya extendido o democratizado su
condicin de pblica, sino que ha ido construyendo una telaraa de circuitos
(Gentili 2011) donde transitan diferentes sujetos segn su condicin social, de sexo,
racial, etc.
Diferencias y segregaciones en un sistema escolar que se consagr sobre una
escuela homogeneizante, que construy y distribuy los sentidos que nos integraban a
la Nacin y nos volvan portadores de ciertas coordenadas para el ejercicio de la ciudadana hoy se encuentra estallado en mltiples fragmentos que obedecen a lgicas
diferentes: sectores sociales, generaciones, pertenencias culturales, etc.
Al decir de Antonio Bolvar (2004), la institucin escolar, que en su origen
despleg un ejercicio consistente en subordinar las identidades histricas y culturales
363
particulares al proyecto de creacin de una identidad nacional, est hoy involucrada en

responder a la multiculturalidad (Tiramonti 2008).
Entonces Qu es la democracia? acerca de algunas discusiones sobre su
sentido
Estas discusiones entre democratizacin y lmites a esos procesos, nos llevan a
sealar algunos aspectos en la disputa de sentidos sobre la categora democracia. En
principio, por democratizacin entendemos: generar las condiciones sociales para que
los derechos sean respetados, para que no existan ciudadanas de diferente rango y que
las distancias entre diferentes grupos sociales se vayan desdibujando.
Sabemos de la generalidad de esta definicin, pero tambin de la centralidad
de los aspectos que enuncia. En este sentido sumamos algunos elementos ms a esta
definicin inicial. En primer lugar traemos la discusin que un fantasmal Aristteles
que recrea Atilio Born- entabla con un grupo de cientistas sociales sobre el concepto
de democracia a propsito de analizar las democracias en Amrica Latina. Aristteles
expresa enfticamente- frente a la mirada atnita de ese imaginado auditorio que lo
que hay en Amrica Latina no son democracias; seala:
Debo confesar que estos regmenes que ustedes con mucha ligereza denominan democracias latinoamericanas, en rigor de verdad, son oligarquas o plutocracias, es decir, gobiernos de minoras en provecho de ellas
mismas. En realidad, el componente democrtico de esas formaciones
deriva mucho menos de lo que son que del simple hecho de que surgieron con la cada de las dictaduras de seguridad nacional y recuperaron algunas de las libertades conculcadas en los aos setentas, pero de ninguna
manera llegaron a instituir, ms all de sus apariencias y rasgos ms formales, un rgimen genuinamente democrtico. Por lo tanto, si su caracterizacin como plutocracias u oligarquas les parece demasiado radical o
les resulta indigesta lo dijo mirando fijamente al joven doctor sugiero
entonces otro nombre: regmenes post-dictatoriales. Pero democracias,
jams (Born s/f).
La democracia no se constituye solamente con la puesta en juego de algunos
mecanismos propios de estos regmenes (ms all de que sean altamente valorados y
que los continuemos defendiendo como conquista) como el sufragio, la existencia de
partidos polticos, la libertad de prensa, etc. Sino que supone la necesidad de discutir y transformar- las maneras en que los bienes sociales se distribuyen; es evidente ya que
a la persistencia de la desigualdad conlleva menos posibilidades de democratizacin
(de todo bien social).
Otras posiciones afirman que la idea de democracia la tenemos que localizar
ms cercana en el tiempo porque lo que -en general- llamamos democracia es democracia liberal1. Esta se define, sobre todo, como un rgimen poltico mixto de gobierA travs de diferentes autores tuvimos acceso a las discusiones sobre las diferentes modelos/conceptos/ construcciones de democracia, muchas de ellos muy interesantes y complejos. A los
1
364
no del estado. Y viene entrelazada con otras formas, con otros modos de hacer poltica, ellas son: oligarquas, burocracia, tecnocracia, partidocracia y corporatismo y las
dosis de cada uno de estos elementos en la trama democrtica vara segn los momentos histricos y los pases (Strasser 2000).
Ms all de que pudiramos discutir esta idea es bien interesante considerar
los efectos polticos ya que, al decir del autor, estas conceptualizaciones requieren
construir una ciudadana de baja intensidad y requieren tambin el mantenimiento
de prcticas clientelares que garanticen estas modalidades de hacer poltica.
Desde otra perspectiva, Boaventura de Souza Santos expresa las relaciones
entre capitalismo y democracia. En ese sentido, analiza diferentes cuestiones pero
enfatiza que en este contexto de debilitamiento del Estado, la democracia se vaca de
esa capacidad de igualacin o de atencin universal, se emparenta con el capitalismo
global y termina funcionando a la par.
Seala enfticamente que en la actualidad las sociedades se vuelven polticamente democrticas pero socialmente fascista. Esto significa que se contrarrestan los
avances en el plano de los derechos de los ciudadanos y su respecto universales por
una dira Aristteles- apariencia democrtica.
En este escueto punteo de discusiones en torno al concepto de democracia,
nos preguntamos vale la pena hacer un esfuerzo de dotar al concepto de un significado? Tiene algn valor seguir disputando sentidos en torno a esta categora? Nos respondemos que es una tarea central de la produccin terica, forma parte del aporte
que las disciplinas sociales y humanas hacen a la compresin y la transformacin de la
sociedad. Segn Tapia -citado por Bonetto- podemos afirmar que:
el trabajo terico de reconceptualizacin de la democracia y las luchas
polticas por la democratizacin y reforma de las instituciones polticas
no son algo que corren de manera separada es decir que la discusin
terica puede alimentar la lucha poltica, en trminos de apoyar, precisamente procesos de democratizacin histrica (Bonetto s/f).
Tal como lo seala Boaventura de Sousa Santos es necesario: democratizar la
democracia y esto supone desarmar el etnocentrismo en las relaciones sociales e institucionales, lo que nos lleva seala Bonetto- a la dimensin de la interculturalidad en el
mbito de las relaciones intergubernamentales.
Interesantes desafos tericos y polticos dejan abiertas estas perspectivas y
nos comprometen a seguir reflexionando sobre la potencialidad democratizadora de
un concepto y de una prctica que apueste a la igualdad y a la justicia. La produccin
conceptual tiene la potencialidad de pensar, de imaginar, de construir otros modos de
organizacin social y poltica y, de esta manera, se constituye en condicin de posibilidad de que eso, efectivamente, ocurra.
fines del trabajo no podemos recrear aqu esos aportes pero es vlido sealarlo. Entre otros: Reigadas,
Mara Cristina; Reigadas Maria Cristina en Tealdi (Comps.) Strasser, Carlos; Macpherson C.B.; Bonetto,
Susana. Y sobre las maneras en que la democracia est presente/ausente y los procesos de despliegue en
diferentes planos de la vida social revisamos algunos aportes de los textos publicados en Ansaldi (compilador) La tica de la democracia.
365
Figura 12
Para cerrar: Me gustas democracia pero estas como ausente
Sistemas educativos que crecen pero se diferencian en su interior acompaan
sociedades fragmentadas y profundamente injustas. Tempranos sistemas educativos
que no lograron garantizar el acceso a la cultura a las mayoras, heterogeneidades vergonzosas y desigualdades mafiosas nos interpelan para seguir pensando en estos problemas; para seguir problematizando aquello que se naturaliza.
Celebramos la democracia por sobre otros regmenes polticos (ms aun condenamos las experiencias de gobiernos totalitarios), valoramos la expansin de los
sistemas educativos (por sobre sistemas educativos explcitamente excluyentes y expulsores y llanamente elitistas) estas conquistas permiten a muchos apropiarse de una
va de acceso a ciertos bienes simblicos; pero asumimos los limites de estos procesos
entendiendo que el debate y la demanda poltica y pedaggica debe ahora orientarse en
otros sentidos que abonen procesos de profundizacin real de democratizacin.
Cmo pensar y generar- hacia adelante procesos de mayor democratizacin
que acompaen el crecimiento y la expansin de los sistemas educativos? Esto requiere poder pensar en diferentes planos; en un plano de las polticas ms macro ya que
sociedades ms igualitarias generan mejores condiciones para la democratizacin del
acceso a diferentes bienes y, entre ellos, los bienes culturales; en el plano de las polticas educativas donde ser necesario pensar, modos de intervenir en ciertas definiciones y prescripciones; y en el plano de las instituciones y de las prcticas estamos obligados a pensar otros modelos institucionales y revisar ciertas prcticas institucionales y
ulicas.
Para intervenir en estos planos ser necesario mirar crticamente la produccin de conocimientos que se genera en el campo de las ciencias sociales y humanas.
En este sentido recuperamos, citando a Foucault, el papel de lo que llam intelectuales
especficos.
El trabajo del intelectual no es modelar la voluntad poltica de los otros;
es, por medio de los anlisis que ha hecho en los dominios que le son
Le agradecemos a la Lic. Susana Paez a quien le pedimos la foto que ella se la pidi a una amiga. Esas
cosas que van de mano en mano, ser tambin democratizar? Creemos que s, por eso gracias a Susana y
a su amiga.
2
366
propios, reinterrogar las evidencias y los postulados, sacudir las costumbres, las maneras de hacer y de pensar, disipar las familiaridades admitidas (Castro 2011).
Romper con algunas prcticas instaladas, recuperar algunas ideas devaluadas,
pensar e interrogar buscando las maneras de que sea posible que todos sea -efectivamente- todos; lo cual exige no detenerse con quienes ganan la carrera en las competencias meritocrticas de lo escolar, sino en recorrer los diversos caminos que cada
uno puede emprender, las condiciones de esos caminos y las transformaciones que
seran deseables para conseguir -efectivamente- igualdad.
Ahora no hay vanguardias. No hay ningn tipo de conocimiento al que
podamos atribuir, en general, un privilegio epistemolgico. Ms an como dice el Subcomandante Marcos, debemos hablar con los ms lentos,
no con los ms rpidos (Dale 2007).
No creemos en quienes se autoproclaman la vanguardia, tampoco creemos en
anunciar tragedias, ni pensar en el fin de todos los procesos; quizs conviene, siguiendo a Diker, que seala a propsito de la escuela, pensar que, Quizs sea necesario
ponerle fin a la retrica del fin; no necesariamente para desmentirla, sino para definitivamente ampliar el horizonte y atrevernos a imaginar que hay del otro lado (Diker
2010).
Bibliografa
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367
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368
XXXVII
SOBRE MESTRES E APRENDIZES: RELAO
UNIVERSIDADE-ESCOLA NA FORMAAO
INICIAL DE PROFESSORES
Tatiana Leite da Silva Pessoa
Universidade Federal Fluminense
tatyanaleyte@yahoo.com.br
Introduo
o longo dos ltimos anos, durante minha trajetria de estudante e pesquisadora, pude acompanhar a consolidao de um novo iderio em prol da formao
de professores na Universidade Federal Fluminense (UFF). Percebi os traos
de um movimento instituinte1 atravs das diversas iniciativas propostas pelos grupos
atuantes na formao de professores, na tentativa de romper com as histricas dificuldades e desenvolver a integrao com a escola bsica, necessria formao dos seus
profissionais de educao.
A Subcoordenadoria de Apoio Prtica Pedaggica Discente 2 surgiu em decorrncia desse movimento com o objetivo de resignificar a prtica pedaggica dos
estudantes das Licenciaturas, atravs do intercmbio entre a UFF e as escolas da rede
pblica de ensino. Cabe Subcoordenadoria dar apoio administrativo e pedaggico ao
estgio supervisionado em Pesquisa e Prtica de Ensino, componente curricular comum aos cursos de licenciatura e promover a integrao das muitas aes pedaggicas
desenvolvidas na universidade, atravs de projetos de ensino, pesquisa e extenso, articulando os interesses dos profissionais das escolas com a formao de professores.
Com Clia Linhares (2004) entendemos que os movimentos instituintes no emergem em redomas de
vidro, nem tampouco institucionais; no crescem isolados da vida, da histria, das aes coletivas e individuais, mas alimentam-se de circuitos incessantes de religao entre passado e futuro, entre as disciplinas,
entre afetos, linguagens, emoes, saberes e conhecimentos. por isso que esses movimentos, e a experincia deles decorrente, estouram nos mais diferentes espao e tempos de vida. Sua potncia criadora
depende tambm de nossa capacidade de reconhec-los, de refletir suas promessas, possibilidades e
limites, de interlig-los, sem achat-los ou homogeneiz-los, para que possam ir conjugando projetos
mltiplos de sociedade e de educao.
2 A Subcoordenadoria de Apoio Prtica Pedaggica Discente um setor integrante da PROAC, responsvel pela efetivao das relaes concretas entre a universidade e a escola bsica.
1
369
Em mbito nacional, na contingncia das polticas pblicas pela formao de

professores, foi criado, pelo Governo Federal, no ano de 2006 o Programa de Consolidao das Licenciaturas PRODOCNCIA - visando melhoria da qualidade do
ensino dos cursos de licenciatura das Instituies de Ensino Superior e trazendo como
marca a articulao entre as licenciaturas e as escolas de educao bsica da rede
pblica pela formao inicial e continuada de professores.
A Universidade Federal Fluminense aderiu ao PRODOCNCIA e desde o
ano de 2006 desenvolve projetos que articulam diversos cursos de licenciatura no
sentido de promover a formao inicial de professores em articulao com as escolas
da rede pblica.
Envolvida nas atividades da universidade, tomei conhecimento de um projeto
desenvolvido na parceria entre o Instituto de Letras/UFF e o Colgio Universitrio
Geraldo Reis/UFF. Tratava-se de uma proposta de iniciao docncia de licenciandos de Letras desenvolvida no espao da sala de leitura. Essa proposta de compartilhamento de responsabilidades entre o professor da universidade e o professor da educao bsica na formao inicial de professores estava trazendo resultados animadores. Durante a pesquisa, busquei conhecer esse trabalho mais de perto, saber como ele
acontecia, quem eram esses sujeitos autores desse novo saber-fazer.
Nesse sentido, busquei compreender de que forma as experincias de docncia vividas pelos estudantes do curso de Letras da UFF, envolvidos em projetos de
ensino no mbito do PRODOCNCIA/MEC, contriburam para despertar nos licenciandos o interesse pelo magistrio. Essas experincias proporcionaram uma formao
sintonizada com a realidade educacional pblica? Conseguiram estabelecer uma relao mais orgnica entre a universidade e a escola? Como a parceria universidade-escola
pblica tem contribuindo para a formao dos futuros profissionais da educao e
para a valorizao da escola pblica?
So essas as questes que nortearam meu processo de investigao e compreenso da poltica de formao de professores da UFF, sua adeso e participao no
PRODOCNCIA e as experincias que tm sido vivenciadas nesse contexto.
Foram objetivos dessa pesquisa: apresentar a poltica de formao de professores da Universidade Federal Fluminense; descrever o PRODOCNCIA, seu perfil e
sua trajetria e a atuao da UFF nesse programa, em especial, o projeto da Letras
desenvolvido na sala de leitura do Colgio Universitrio da UFF; apresentar as experincias de formao do grupo atuante no projeto do Curso de Letras desenvolvido na
sala de leitura.
O referencial terico-metodolgico deste estudo se fundamentou na epistemologia da complexidade de Edgar Morin com vistas a compreender o homem e a
cultura, como um todo complexo, organizado e articulado. Foram analisados tanto os
aspectos institudos a norma, presentes nos documentos e projetos, quanto os aspectos instituintes a vida, da formao acadmica e da participao dos licenciandos
no projeto do PRODOCNCIA.
A pesquisa documental foi utilizada para o estudo do acervo dos documentos
e dos textos relacionados s polticas de formao de professores da UFF e ao material de acesso pblico sobre o PRODOCNCIA. Atravs da pesquisa narrativa, foram
apreendidos o iderio pedaggico e a atuao dos grupos envolvidos no projeto.
370
Sobre mestres e aprendizes: relao universidade-escola
T. L. DA SILVA PESSA
Epistemologia da Complexidade e formao de professores

Para compreender a dinmica pesquisada neste trabalho, que inclui desde
polticas pblicas de governo a experincias de formao inicial de professores na
parceria universidade-escola preciso encarar o desafio do pensar complexo.
Uma das avenidas da complexidade que contribui para essa compreenso o
reconhecimento de um sistema como uma unidade complexa organizada, que traz em
sua essncia o paradoxo de ser, ao mesmo tempo, considerado sob o ngulo do todo,
como nico e homogneo, considerado sob o ngulo dos constituintes como diverso
e heterogneo unitas multiplex.
preciso associar complexidade do sistema as marcas da unidade e da diversidade, que, em princpio, se excluem. Enquanto unidade complexa, um sistema
uma unidade global, formado por partes diversas e inter-relacionadas, e que, ao mesmo, por ser um todo possui qualidades prprias, formadas a partir da soma dessas
partes.
E enquanto unidade complexa, no podemos reduzir nem o todo s partes,
nem as partes ao todo, mas sim, tentar conceber essas noes em conjunto, de modo
complementar e antagnico.
Morin (1921) traz diversas contribuies para uma reflexo acerca dos princpios que devem estar intrnsecos aos processos de formao. Em um mundo de realidades cada vez mais multidimensionais e planetrias preciso promover a superao
da fragmentao do conhecimento, que torna invisvel os problemas globais, as interaes e retroaes entre partes e todo. Assim, uma inteligncia que fragmenta o complexo do mundo em pedaos separados incapaz de conceber a complexidade da
realidade planetria, se tornando cega, inconsciente e irresponsvel (Morin 1921:15).
Nos cursos de formao de professores, tm predominado uma proposta baseada em um modelo curricular que: separa os conhecimentos especficos dos conhecimentos pedaggicos, hierarquizando-os em importncia de ordem e de aprofundamento; prioriza os saberes cientficos, ensinados na academia, em detrimento dos
saberes da prtica, produzidos no cotidiano escolar e ainda desconsidera a importncia
da aproximao da universidade com a escola na formao inicial e continuada de
professores. O retalhamento do conhecimento vai de encontro com a perspectiva da
complexidade, quando lembramos que complexo o que tecido junto.
Dessa forma, o papel do ensino deveria ser o de desenvolver a aptido para
contextualizar e integrar, prpria da mente humana para, enfim, promover um pensamento capaz de enfrentar os grandes desafios de nossa poca, sem deixar de considerar a condio humana na vida, no mundo.
Outra importante contribuio trazida por Morin (1921) se refere noo de
sujeito. O princpio determinista e redutor, propagado pela cincia moderna, acabou,
de alguma forma, expulsando o sujeito no s das cincias exatas, como tambm das
cincias humanas. Assim, o sujeito desapareceu do conhecimento determinista e objetivista sobre o homem e a sociedade produzido por este paradigma.
Nesse momento, precisamos promover a incluso do sujeito atravs de um
conhecimento compreensivo, que o contemple em sua complexa inteireza, considerando todas as suas incerteza e ambivalncias.
371
Em sua dimenso cognitiva, o sujeito processa o tratamento de estmulos, de

dados, de signos, de smbolos que traz conhecimentos que o permite agir no s em
seu universo interior como na abrangncia do universo exterior.
Cabe acrescentar que nessa perspectiva est presente tambm a conscincia
que esse sujeito faz parte de sistema eco-organizado ou ecossistema que afeta e afetado por esse sujeito.
Essa noo est em sintonia com a perspectiva narrativa, compreendida nesse
trabalho como fenmeno e como mtodo (Chaves 1999), que atribui grande importncia s
experincias de vida e de formao vividas pelos sujeitos na sua trajetria. Essa perspectiva tem um papel central no desenvolvimento pessoal e profissional.
A pesquisa narrativa um importante processo que possibilita a reconstruo
do passado, a compreenso de nossas prticas no presente, bem como vislumbra uma
perspectiva de futuro.
Segundo Chaves (1999:126), essa perspectiva possibilita:
evocar a experincia humana de forma significativa, tornar o investigador
mais intimamente ligado ao processo investigativo, favorecer a reflexo
sobre os relatos dos sujeitos, dar voz aos sujeitos participantes do estudo,
organizar o pensamento a memria e a ao.
A abordagem narrativa aproxima ainda mais o pesquisador do processo investigativo, por coloc-lo de perto com as experincias humanas. Assim, como a mo do
oleiro na argila do vaso, o narrador imprime na narrativa a sua marca. Ao lanarmos
uma escuta sensvel histria do outro nos aproximamos de seu pensamento, de sua
cultura, de suas crenas, de seus valores, de suas razes. Dessa forma, compreendemos
o outro e a ns mesmos, em nossas identidades humanas.
Formao de professores: histrias de vida e de formao
Apresentarei, a seguir, a narrativa de dois estudantes do curso de Letras, participantes desta pesquisa, que foram orientados em suas atividades de iniciao docncia no Colgio Universitrio Geraldo Reis/UFF.
Narrativa de um estudantes - Monteiro3
Monteiro tem 21 anos e estudante do curso de Letras, na modalidade Portugus-Literatura. Descobriu seu interesse pelo magistrio com seu professor de redao
do curso de pr-vestibular.
Destacou em sua trajetria duas professoras que tm marcado sua formao.
Uma delas uma professora de literatura portuguesa
No s pelo contedo que ela transmite, voc percebe nos olhos dela a
fascinao por aquela disciplina, o gosto por aquilo, ento isso me deixou
3
Nome fictcio, em referncia ao escritor Monteiro Lobato.

372
mais encantado ainda e me deu ainda mais certeza de que era isso que eu
queria para o resto da minha vida. (Depoimento do estudante Monteiro)
A outra a prof. Aldala Figueiredo que lhe proporcionou a oportunidade de fazer estgio no s de observao. Monteiro criticou a maioria das prticas em estgio, que se
resumem em ficar no canto da sala anotando o que o professor est falando, para ele importante
tem sido a prtica efetiva nas atividades de sala de aula, que tm lhe possibilitado encarar uma turma de frente, trazendo aos poucos a confiana necessria para a sua atuao
como professor. Nesse sentido, Gudsdorf (1987) afirma: Aquele que encontrou seu
mestre acha-se por ele conduzido por um caminho inicitico em direo da conquista
de sua prpria vocao.
Para Monteiro, a sua formao enquanto professor to importante quanto a
sua formao como pesquisador, em sua opinio tem que ter um equilbrio, tem que ter um
meio termo, que ele avalia estar conseguindo com a sua atuao na sala de leitura.
Quando Monteiro comeou a faculdade, teve a oportunidade de participar de
projeto com estudantes da Educao Bsica. Entrou para o Colgio Universitrio
Geraldo Reis/UFF em 2008 para fazer estgio e acabou se envolvendo em vrias atividades.
Para ele, a vivncia que teve na sala de leitura como uma chave de ouro, como um
pote de ouro no final do arco-ris, pois tem lhe possibilitado uma experincia no magistrio,
que para ele tem sido um importante diferencial na sua formao.
Eu olho para os meus colegas na sala e vejo que tm algumas dificuldades que realmente eles no tirar ali. Pra voc que j teve essa oportunidade de estar desenvolvendo atividades no magistrio, voc v que s vai
ser resolvida aquela dificuldade no magistrio. S que infelizmente quando ele for descobrir j est tarde demais, ele j vai ter se formado e ele
vai acumular aquelas inseguranas, aquelas dvidas, o que acaba acontecendo com muitos professores, eles no tem essa chance, essa oportunidade que eu tive e quando eles vo dar aulas, eles assumem uma turma
e passam essa insegurana toda para os alunos deles, que a partir da s
vai piorando, piorando (Depoimento do estudante Monteiro).
Em Chevalier & Gheerbrant (2009:233) a chave o smbolo do mistrio a
penetrar, do enigma a resolver, da ao dificultosa a empreender, em suma, das etapas
que conduzem iluminao e descoberta. Possuir a chave significa ter sido iniciado,
indica acesso a um grau inicitico. O arco-ris caminho e mediao que leva ao pote de
ouro, que o metal perfeito (Chevalier & Gheerbrant 2009:77). Assim para Monteiro, a
sala de leitura e, consequentemente, as experincias que nela vivenciou so esse caminho que o leva ao ouro, que o inicia na docncia.
Pedi a Monteiro que me dissesse alguma imagem, alguma, msica, algum
poema que representasse o que ser professor. Ele escolheu uma palavra: amor.
Acrescentou dizendo que no tem como ser professor sem amor. Monteiro nos diz
que no magistrio no possvel ser s um profissional, no possvel ser indiferente
ao humano.
373
A sala de leitura, sem dvidas, representou um importante marco na sua formao. Considera ter uma proposta fantstica, que muito bem desenvolvida e que
tem sido muito importante para todos que passam por ela. Quando pensa na sala de
leitura, lhe vem a imagem da caixa de pandora.
A sala de leitura poderia ser uma caixa de pandora, mas sem os males do
mundo, somente com o bem, que abre para poder ensinar, porque ali
tem tudo, at mesmo o que ns no sabemos tem ali (Depoimento do
estudante Monteiro).
A caixa possui valor simblico por seu contedo. A caixa sempre contm
um segredo: encerra e separa do mundo aquilo que precioso, frgil ou temvel
(Chevalier & Gheerbrant 2009:164). Nesse contexto, a sala de leitura representa o
contedo precioso da caixa, um segredo que precisa ser revelado.
Narrativa de uma estudante - Clarice4
Clarice sempre quis ser professora, era um desejo de menina. Ela queria fazer o
curso normal, mas como trabalhava e o curso era em perodo integral teve que cursar
contabilidade que era oferecido no perodo noturno, embora no tivesse a ver com o
que queria. Na faculdade, escolheu o curso de Letras, habilitao Portugus-Frances, e
pode, ento, fazer um curso de formao de professores, aperfeioando o desejo pelo
magistrio que j fazia parte do seu cotidiano.
Eu gosto de lidar com pessoas, com crianas com adolescentes, dessa coisa de voc ensinar um pouco do que voc aprende e de voc aprender
tambm um pouco com as pessoas, eu gosto muito disso. Sempre gostava de ajudar, as amigas da minha filha precisavam de um reforo em Portugus e iam para minha casa. Eu queria tambm ensinar as pessoas a lerem, tenho muitos amigos, muitas pessoas que eu conheo em Itabora
no lem nem escrevem, a eu me ofereo: vamos l que eu te ensino.
A fala de Clarice revela seu desejo em ser professora como algo que surge quase que quando ela tem conscincia de si no mundo, desde menina. Ferreira (2003:21) diz
que uma das chaves para a compreenso dos diferentes caminhos que cada ser
humano trilha no que diz respeito ao trabalho a que vai se vincular durante a sua
existncia pode estar no imaginrio.
Isso nos remete perspectiva vocacional, que durante muito tempo e ainda
hoje negligenciada. Entendo com Ferreira (2003) vocao como uma das dimenses
de humanidade que no nega qualquer outra.
Penso que, nesse processo de dicotomizao, a vocao como uma dimenso de humanidade, por se apresentar como um mistrio, como in4
Nome fictcio, em referncia escritora Clarice Lispector.

374
visvel, no contexto da emergncia de um paradigma que desprezou tudo aquilo que considerou imaginao, quimera, fantasia, acabou tambm
por ser desconsiderada (Ferreira 2003:20).
A partir de um pensamento complexo (Morin 2003) consigo conceber a vocao
como uma das dimenses da formao docente que no exclui nenhuma outra, que v
o homem inteiro, como pessoa e profissional, porque no, como um educador vocacionado.
Sobre a relao bacharelado e licenciatura, no considera que um seja melhor
ou pior que o outro, em sua opinio so apenas escolhas diferentes. Alguns alunos
comeam cursando licenciatura, mas depois mudam para o bacharelado, pois no se
identificam com o magistrio, no querem dar aulas. Eles desejam o oposto de Clarice:
o bacharelado para mim no serviria, a minha meta me formar para dar aula.
Destacou que o Programa de Iniciao Docncia do Instituto de Letras tem
contribudo muito para a sua formao enquanto professora. A orientao nas atividades prticas desenvolvidas junto aos alunos nas escolas da rede pblica, no caso
dela, desenvolvidas no Colgio Universitrio Geraldo Reis/UFF, tem ajudado muito a
exercer a profisso professor.
J na formao obtida com as disciplinas da faculdade, avalia que elas no esto muito entrosadas com a realidade da escola. Para ela, acaba resultando na dicotomia que tem marcado a formao de professores: a teoria uma coisa, a prtica outra.
Teoria e prtica no esto em dilogo. Revelou que os professores do seu curso no
esto muito preocupados na relao que o licenciando vai fazer com a prtica, para
eles, o que importa o contedo em si, voltado para a pesquisa.
Diferente, um pouco, do que acontece com as disciplinas pedaggicas, cursadas na Faculdade de Educao, que em sua opinio, esto mais prximas da realidade
da escola e conta com professores preocupados em fazer essa articulao.
Para Morin (2003) precisamos caminhar rumo a um ensino que supere o pensamento que isola, que separa, por um pensamento do complexo, no sentido do originrio do
termo complexus: o que tecido junto. Na formao de professores, considerando a escola e
o processo educativo como fenmenos complexos, precisamos de um pensamento
que Reconhea e examine os fenmenos multidimensionais, em vez de isolar, de maneira mutiladora, cada uma de suas dimenses (Morin 2006:88).
Em sua trajetria, alguns professores tm deixado marcas em sua formao.
Dois deles do aula de literatura, e tm contribudo para a percepo da literatura como parte da vida, do cotidiano. Na rea educacional, a Prof. Bernadete Rocha foi
citada como uma importante referncia e como grande orientadora da sua experincia
prtica.
No incio da faculdade, no trabalhava na rea educacional. Decidiu sair do
emprego em um escritrio, quando comeou a cursar as disciplinas pedaggicas, que a
instigaram a querer comear a atuar no magistrio. Sua primeira experincia foi realizando estgio de observao das aulas de lngua portuguesa de uma professora do
Liceu Nilo Peanha. Em seguida, teve a oportunidade de atuar na sala de leitura, que
para ela significou sua experincia maior. Clarice foi parceira de Cora no projeto que
ganhou o prmio da Mostra de Iniciao Docncia.
375
Comeou em 2008, a convite da Prof. Bernadete Rocha, a atuar na sala de leitura com atividades de leitura e produo textual. Procurou desenvolver com o grupo
um trabalho mais voltado para a produo, visando estimular a criatividade e a participao dos alunos. Como as atividades da sala de leitura no tem nota, no tem uma
avaliao, revelou esse ser um grande desafio, fazer as crianas participarem por prazer.
Para ela, todas essas experincias tm contribudo muito tambm para a sua
formao acadmica, pelo fundamento terico que precisa buscar para dar aulas. Alm
disso, com suas experincias no magistrio passou a compreender melhor o ponto de
vista do professor e a problematizar mais as aulas, do ponto de vista da prtica.
O trabalho em conjunto, realizado pela Prof. Bernadete Rocha, pela Prof.
Aldala Figueiredo, de orientao aos estudantes do curso de Letras para ela muito
positivo e tem contribudo muito para a formao de todos os envolvidos.
A oportunidade de atuar como bolsista, em uma experincia de iniciao
docncia, tem sido para Clarice uma vivncia fundamental. O trabalho na sala de leitura tem sido um grande aprendizado para a sua formao enquanto professora, nesse
espao despertou a vontade de sempre querer aprender. A atuao orientada, com um
suporte de professoras experientes tem contribudo muito para a sua formao como
professora.
Muita gente inicia sem experincia nenhuma e eu j conversei com muitas amigas e difcil demais, elas ficam perdidas, eu acho que isso vai ser
um diferencial para mim, de ter essa oportunidade de conhecer antes
como uma sala de aula.
Clarice acredita que no magistrio essencial que o professor tenha um bom
relacionamento com seus estudantes, uma relao de amizade, respeito e carinho.
Trabalhando com seres humanos impossvel no se envolver emocionalmente. No tem como considerar como se fosse s um trabalho, tem que ter a parte humana, a parte afetiva seno no
funciona.
Nesse sentido, lembro Paulo Freire (2000) quando nos diz que ensinar uma
especificidade humana, que exige, entre outras coisas, querer bem aos educandos. A esse
respeito no diz:
que lido com gente. Lido, por isso mesmo, independentemente do discurso ideolgico negador de sonhos e das utopias, com os sonhos, as esperanas tmidas, s vezes, mas s vezes, fortes, dos educandos. Se no
posso, de um lado, estimular os sonhos impossveis, no devo, de outro,
negar a quem sonha o direito de sonhar. Lido com gente e no com coisas. E porque lido com gente, no posso, por mais que, inclusive, me d
prazer entregar-me reflexo terica e crtica em torno da prpria prtica docente e discente, recusar a minha ateno dedicada e amorosa
problemtica mais pessoal deste ou daquele aluno ou aluna (Freire
2000:163).
376
Clarice representou o que ser professor com uma poesia 5:

Para ser grande, s inteiro: nada
Teu exagera ou exclui
S todo em cada coisa. Pe quanto s
No mnimo que fazes
Assim em cada lago a lua toda
Brilha, porque alta vive.
Para Clarice, no magistrio preciso colocar a nossa essncia em todas as atividades que desenvolvemos. Se voc colocar o mnimo de voc naquilo que voc est fazendo, eu
acho que o mais importante. Ser professor exige comprometimento e identificao.
Concluso
Esta pesquisa revelou que o Programa de Consolidao das Licenciaturas
PRODOCNCIA tem contribudo para a consolidao de um novo paradigma em
relao formao de professores. No lugar da concepo racionalizante e dicotmica, que separa e hierarquiza saberes tericos e prticos, conhecimentos especficos e
conhecimentos pedaggicos, instala-se, gradativamente, uma perspectiva relacional e
dialgica, em sintonia com o pensamento complexo (Morin 2003), que promove o
dilogo entre os saberes e entre os sujeitos.
Tanto o movimento em prol da formao de professores na UFF, quanto a
adeso desta Universidade ao Programa de Consolidao das Licenciaturas tm caminhado em direo a uma PR-DOCNCIA, a uma atitude voltada para a docncia
como o prprio ttulo anuncia. Repensar o currculo, promover o estreitamento da
relao universidade-escola e a oportunidade dos licenciandos experimentarem o magistrio, tem contribudo no s para a mudana de uma mentalidade na universidade
quanto formao de professores, mas tambm tem possibilitado, de fato, a vivncia
por parte dos estudantes de experincias docentes.
As narrativas apresentadas nesse trabalho apontam para uma importante
questo a ser considerada na formao de professores: a docncia aprendida. Para
formar professores preciso haver dedicao s experincias realizadas na escola,
preciso reservar tempo para o aprendizado do magistrio, preciso organizao, planejamento, estudo, preciso ter mestres. Mestres que orientem as prticas desses
aprendizes.
Nesse sentido, Chaves & Guedes (2008) apresentam a discusso entre puer e
senex, entre o novo e o velho, destacando as conexes entre presente e passado, expressas nessa polaridade. Considera que a polaridade puer-senex direciona para o equilbrio, busca, a um s tempo, exaltar a juventude e honrar a velhice. Chevalier & Gheerbrant (2009:934) apresentam a velhice como um sinal de sabedoria e de virtude, um
longo acmulo de experincia e de reflexo, no configurando somente em relao
idade.
5
Poesia: Ser grande, Fernando Pessoa.

377
Assim, puer e senex se relacionam de modo recursivo (Morin 2003), ao mesmo

tempo em que se constituem enquanto subjetividade, se afetam e se influenciam: por
um processo de interao, o Mestre aprende com o seu discpulo enquanto lhe ensina. (Chaves
2008).
O mestre, na sua condio de condutor de almas, recebe seu discpulo, que nele
deposita a confiana para que o instrua e o conduza enquanto ele no for capaz de se
conduzir a si prprio. Nesse sentido, a condio de discpulo provisria. H preparao para que ele possa conduzir a si prprio. Nesse tempo, a presena do mestre, o
estar-junto que transmite ao discpulo a segurana, o apoio, o amor, necessrios sua
formao.
Dessa forma, o mestre, como discpulo mais velho senex conduz seu discpulo puer para que ele se converta tambm em mestre-aprendiz. Monteiro foi
discpulo, encontrou seus mestres, tornou-se, tambm, mestre.
Referncias Bibliogrficas
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profesores. In: Teixeira, Maria Ceclia Sanchez y Maria do Rosrio Silveira Porto,
(Orgs.), Imagens da cultura: um outro olhar, So Paulo, Pliade, 1999.
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de Janeiro, Quartet, 2003.
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Sampaio Dria, 7. Ed, Rio de Janeiro, Bertrand Editora, 1921.
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SEVERINO, Antonio Joaquim, Pensando em subsdios filosficos para a formao do educador,
Revista Humanidades, N 43, 1997.
378
XXXVIII
A PROPOSTA PEDAGGICA DA UFPR SETOR
LITORAL, E O PROGRAMA DE EXTENSO:
MDIA E EDUCAO NAS ESCOLAS DAS ILHAS
DO LITORAL PARANAENSE
Rafael Da Silveira Falco
Universidade Federal do Paran Setor Litoral
rafael.silveira@ufpr.br
Introduo
ste presente trabalho possui como princpio e eixo motivador de sua apresentao, o fomento e a visibilizao de uma articulao pedaggica inovadora,
tendo como alicrces o contexto poltico-educacional brasileiro. Este Projeto
Poltico Pedaggico (chamado PPP), foi pensado para o ensino superior do litoral
paranaense, atravs da instaurao do compus/setor Litoral da Universidade Federal
do Paran, UFPR.
Estruturando-se em dois nveis, este artigo traer as experincias obtidas durante a realizao do projeto PIBID (Programa Institucional de Bolsa de Iniciao a
Docncia), nas escolas das ilhas do litoral paranaense, que tem consigo as marcas de
ser desenvolvido dentro dos fundamentos pedaggicos que constituem o processo de
aprendizagem desta universidade.
Neste contexto realizou-se o projeto de intercmbio em parceria universitria
a nvel de graduao, entre a Universidade Federal do Paran Setor litoral (UFPR
Litoral) e Universidade Nacional de Ro Cuarto (UNRC), com o seguinte ttulo: Um
intercmbio que prope um estudo scio-comunitrio e humanstico nas regies de
influncia das instituies de ensino superior (IES). Finalmente cabe aclarar que o
mencionado programa de intercmbio teve apoio da Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior (CAPES) e Ministrio da Educao Brasileiro.
O Projeto Politico Pedaggico (PPP)
A Universidade Federal do Paran, setor Litoral, tem seu Projeto PolticoPedaggico (PPP), oriundo de um momento de transio poltica. Essa transio foi a
eleio em 2001 da sua reitoria, que constituiria a gesto de 2002-2006. A proposta
379
teve primeiramente o objetivo de ampliar as vagas para o ensino superior, neste mbito viu-se a oportunidade de instalar um projeto pedaggico distinto dos demais setores, e que na poca constituam a Universidade Federal do Paran. Alm da oportunidade de levar desenvolvimento uma regio desacreditada scio e economicamente.
Em 2005 no Municpio de Matinhos/PR, foi constituda e portanto legitimada
a instaurao do novo PPP (Projeto Poltico-Pedaggico) e posteriormente firmada
sua implantao em 2008 com a eleio e posse da direo. A elaborao do projeto
teve como ferramenta orientadora, um diagnstico da realidade socioeconmica da
regio, fato este que fortaleceu sua concepo.
Apresentando um posicionamento que leva em considerao uma educao
anti-hierrquica e anti-exclusivista, o setor surge e compromete-se efetivamente com
seu papel de intervenir socialmente. Neste sentido sentido a universidande, atravs do
seu projeto poltico pedaggico (PPP), mantm como princpio de ao que:
um desenvolvimento cultural e socioeconmico surge atravs da oportunidade de acesso a uma educao universitria gratuita e diretamente
comprometida com o desenvolvimento social sustentvel.1
O processo de instaurao do setor, tambm teve como eixo uma fundamentao proveniente de um dilogo politico continuado, que se manifestou atravs da
parceria de distintas instncias governamentais: Federais, Estaduais e Municipais, incorporando assim a perspectiva dessas instituies em dilogo com a demanda da
populao.
Diversos segmentos nacionais encontram-se em crise, ou seja, expressam uma
necessidade j saturada de desenvolvimento, sejam eles segmentos econmicos, educacionais, sociais, tecnolgicos, ambientais e muitos outros. Neste contexto, abordaremos o panorama educacional. De este modo, se plantea a importncia de retornar
para a universidade a responsabilidade de refletir criticamente seu papel enquanto
agente social, frente aos processos sociais excludentes que se traduzem e refletem no
mercado de trabalho e constituem um individuo social.
Tal panorama, que evidencia a ideologia racionalista j esgotada e proveniente
da modernidade que no mais comporta constituir os alicerces educacionais de um
sistema educacional e que assim, deve ser problematizado.
A identificao dos limites, das insuficincias estruturais do paradigma
cientfico moderno o resultado do grande avano no conhecimento
que ele propiciou. O aprofundamento do conhecimento permitiu ver a
fragilidade dos pilares em que se funda (Sousa Santos 1988:24).
A partir desta identificao, se torna possvel plantear a necessidade, e mais,
alm disso, plantear a importncia de desconstruir certas concepes curriculares que
sejam unicamente tecnicistas, e tambm trazer tona as relaes de contexto que perpassam as reas do conhecimento, como por exemplo:
1
Confrontar: http://www.litoral.ufpr.br/ppp <acessado em: 13/10/2013>.

380
A proposta pedaggica da UFPR setor Litoral
R. DA SILVEIRA FALCO
Os fatos observados tm vindo a escapar ao regime de isolamento prisional a que a cincia os sujeita. Os objetos tm fronteiras cada vez menos definidas; so constitudos por anis que se entrecruzam em teias
complexas com os dos restantes objetos (Sousa Santos 1988:34).
Neste sentido e de acordo com Boaventura Souza santos, que podemos
compreender que o conhecimento tem um papel de construo cientfico-social, que
parte de uma relevncia contextual. O PPP (Projeto Poltico Pedaggico) da UFPR
Litoral se apresenta inovador, e traz consigo o posicionamento do sujeito frente
realidade em que se apresenta, tonar parte de um processo emancipatrio necessrio.
A aquisio de um poder de autonomia no dilogo e entrosamento entre comunidadealuno-professor explicita-se na educao como ato poltico e de construo de subjetividade.
Como no h educao sem poltica educativa que estabelece prioridades, metas, contedos, meios e se infunde de sonhos e utopias, creio que
no faria mal nenhum neste encontro que sonhssemos um pouco. Que
nos aventurssemos um pouco, que corrssemos o risco de pensar em
certos valores concretos que pudessem ir se incorporando a ns (Freire
2001:14).
No h educao de esteja por fora da poltica, j dizia o pedagogo Paulo
Freire, e nesse sentido, Projeto Poltico Pedaggico (PPP), concebe o conhecimento
como uma totalidade articulada, decorrente de uma reflexo e consequentemente de
um posicionamento social, que gera o indivduo no processo educacional. Partindo
desse pressuposto se pode identificar dos nveis de estruturao que se entrelaam em
todos os cursos oferecidos pela instituio.
Estrutura vertical (Eixos que desenvolvem-se de maneira linear e que funcionam
como pr-requisitos para acceder ao prximo, por exemplo, somente quando se
finalizam os objetivos estabelecidos no primeiro eixo, se poder acceder ao segundo eixo, e assim sucessivamente durante os 4 anos mnimos necessrios para
obteno do ttulo universitrio pela UFPR Litoral).
1 Conhecer e compreender: Percepo Crtica da Realidade;
2 Compreender e propor: Aprofundamento Metodolgico e Cientfico;
3 Propor e agir: Transio para o Exerccio Profissional.
Estrutura horizontal (Eixos que desenvolvem-se de maneira conjunta durante
todos os anos em todos os cursos oferecidos pela UFPR Litoral, e que se correlacionam com o momento em que o aluno se encontra na Estrutura vertical).
- Projetos de Aprendizagem (20%): Os Estudantes desenvolvem projetos de acordo com
os seus interesses, orientados por professores que os estimulam e desafiam objetivando o desenvolvimento de processos de aprendizagem.
- Interaes Culturais e Humansticas (20%): Atravs de encontros que ocorrem semanalmente, integrando estudantes dos diferentes cursos e em diferentes momentos da
graduao, o ICH constitui-se num espao de aprendizagem interdisciplinar. Possibilita a articulao de diversos saberes (cientficos, culturais, populares e pessoais) e busca
um olhar mais amplo para a problemtica cultural e humanstica contempornea.
381
- Fundamentos Terico-prticos (60%): so meios e no fins no processo de formao.

Com rigor cientfico e contextualizao com os demais desafios reais que o estudante
vai enfrentando, os fundamentos so organizados em consonncia com as diferentes
etapas da proposta pedaggica, buscando atender tanto s diretrizes curriculares de
cada curso, como propiciar os saberes necessrios execuo dos projetos de aprendizagem.
Elementos Estruturantes do Projeto Poltico Pedaggicos (PPP). Projeto diferenciado que foi pensado para o ensino superior do litoral paranaense, e que articulase com as necessidades scio-econmicas da regio.
- Fases com focos orientadores:
1. Percepo crtica da realidade;
2. Aprofundamento Metodolgico e Cientfico;
3. Transio para o exerccio Profissional.
- Atividades diversificadas:
1. Elaborao e desenvolvimento de projetos;
2. Estgios de vivncia e de aprimoramento;
3. Trabalhos interdisciplinares e interprofissionais;
4. Intercmbios;
5. Trabalhos de extenso, pesquisa e monitoria;
6. Grupos temticos de estudo;
7. Mdulos de Fundamentos Terico-prticos;
8. Oficinas de teatro; dana; msica; cinema; esportes; lazer e artesanato;
9. Interaes Culturais e Humansticas;
10. Estgios e Trabalhos pr-profissionais orientados.
O mtodo de avaliao acontece de maneira processual e de mltiplos objetivos. Manifesta-se atravs de indicadores progressivos (Conforme constam abaixo).
Desta maneira o processo de avaliao realizado por distintas unidades pedaggicas,
cada unidade compem um grupo de orientadores que so integrantes dos grupos de
competncia de acordo com a estrutura horizontal (ICH PAs FTP). Os grupos
so: GICH (Grupo de Interaes Culturais e Humansticas), GEPA (Grupo Especial
de Projetos de Aprendizagem) e CAEA (Comit de Avaliao de Ensino-Aprendizagem).
- Conceitos (Indicadores progressivos de avaliao).
APL Aprendizagem plena;
AS Aprendizagem suficiente;
APS Aprendizagem parcialmente suficiente;
AI Aprendizagem insuficiente.
- Evoluo do Estudante
APL Evoluo normal;
AS Evoluo mediada;
APS SEI (Semana de Estudos Intensivos);
AI Re-periodizao.
382
PIBID: Mdia e Educao nas Escolas das Ilhas do Litoral Paranaense

Este trecho est constitudo como relato de experincia sobre as atividades
desenvolvidas pelo PIBID (Programa Institucional de Bolsa de Iniciao a Docncia)
na UFPR Litoral. O programa tem por nalidade, apoiar a formao de estudantes
dos cursos de licenciatura em mbito nacional, com o objetivo de contribuir para a
elevao da qualidade da educao bsica nas escolas pblicas. O programa estruturase em sub-projetos, que funcionam como temas e que so definidos por rea de conhecimento (humanas, exatas, etc...) e coordenados por um professor da universidade
que seja integrante do corpo docente e um dos cursos de licenciatura integrante da
rea de conhecimento relacionada.
Dentro do contexto de fomento educomunicacional, o projeto (Mdia e Educao nas Escolas das Ilhas do Litoral Paranaense), apresenta uma metodologia
pedaggica que prope o uso de recursos tecnolgicos e teorias prprias da comunicao social para abordar temas e trabalha-los nas escolas, como por exemplo, a violncia, tema utilizado em uma srie de apresentaes de trabalhos que abordavam
questes como: violncia na internet, nos video-games, no esporte, etc. Nesse sentido
a educomunicao tida como uma ferramenta de articulao de diversas matrias
escolares, um instrumento de interdisciplinaridade.
De tal modo, as equipes de cada subprojeto so constitudas por estudantes
da graduao e professores das escolas pblicas de educao bsica participante. O
projeto mantido pela Diretoria de Educao Bsica da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) e na UFPR, pela Pr-Reitoria de Graduao e Educao Profissional (PROGRAD).
No setor Litoral da UFPR, h entre outros, o projeto Mdia e Educao nas
Escolas das Ilhas do Litoral Paranaense, que reflexo de uma parceria entre as licenciaturas de Artes e Linguagem e Comunicao, que atuam nas escolas das ilhas fomentando a produo e articulao do conhecimento com suporte miditico gerando uma
reflexo crtica.
Tais atividades variam desde a participao em eventos escolares, como por
exemplo: mostra de trabalhos na semana de combate a violncia, evento esse que
contou com produtos levados pelos bolsistas, aportes de violncia no esporte, em
desenhos animados, videogames e reflexes crticas sobre cidadania e que funcionaram como base para um debate de ideias.
Ao desenvolver um vdeo, por exemplo, o aluno pesquisa sobre o tema,
organiza as informaes em um roteiro, re-significa essas informaes na
gravao e faz uma sistematizao ao editar o material. Ao longo de todo
o processo, desenvolve competncias (como capacidade de pesquisa e
expresso, capacidade de trabalho em grupo, responsabilidade e senso
crtico) e se apropria do contedo trabalhado (Revista rede CEP
2013:15).
Assim sendo, as competncias desenvolvidas pelo aluno em uma atividade
mediada por aportes educomunicativos, sejam (como capacidade de pesquisa e ex383
presso, capacidade de trabalho em grupo, responsabilidade e senso crtico), ajudam

no desenvolvimento e aplicao de suas inteligencias, tendo como aporte terico que
no ser profundizado neste artigo, as terias de processo de aprendizagem significativa de David P. Ausubel.
Outro exemplo de atividades realizadas no programa e que tambm esto
contempladas no que aporta da revista rede CEP, Educomunicar: Comunicao,
Educao e Participao para uma educao pblica de qualidade, (conforme constata na
cita anterior), foi o momento de articulao realizado durante as produes de curtasmetragens. Os alunos foram mediados no processo de resgate e registro audiovisual de
suas prprias lendas locais. Tendo como resultado, materiais como: A mulher de
branco e A noiva do p de Guanandi. O projeto tambm tem como um dos seus objetivos proporcionar ao aluno de escola pblica um olhar crtico sobre o contexto ao
qual est inserido, conhecendo-o, compreendendo-o e propondo mudanas.
Concluso
Tendo em considerao a preocupao expressada atravs do seu projeto poltico pedaggico, projeto que norteia todas a linhas de ao promovidas pela Universidade Federal do Paran, sede/campus Litoral, a coloca hoje, como instituio educacional de nvel superior de referencia, no que se refere a aplicao e desenvolvimento
da sua autonomia para reger um plano pedaggico a nvel universitrio. Em tal sentido, problematizou a necessidade de humanizar desde seu gestionamento administrativo at os ncleos didticos, suas salas de aula, buscando e trabalhando para obter uma
resposta ao processo de ensino-aprendizagem, de maneira mais significativa.
Entretanto, o setor Litoral no se apresenta dentro de um contexto ideolgico
isolado, a exemplos de sucesso, temos tambm a Escola da Ponte em Portugal (dedicada ao ensino fundamental), no interior do estado de So Paulo com a Escola
Projeto ncora (ensino fundamental, mdio e profissionalizante), e na grande So
Paulo a Escola Municipal Desembargador Amorim Lima. Cada qual, possuidora de
um projeto poltico pedaggico articulado de acordo com suas caractersticas e contexto ao qual se inseri cada uma delas, mas que ao final, possuem o mesmo objetivo:
uma educao que parte do aluno e para o aluno, jamais por sobre o aluno. Desta meneira.
Entendemos a escola como um espao de humanizao no qual a criana
convidada a vivenciar os conhecimentos, as diversas formas de compreender e estar no mundo que a cerca. A escola um local que propicia
oportunidades para desenvolvimento de habilidades sociais, crticas e da
autonomia.2
Compreendendo esta abordagem pedaggica, que resultou vlida a exposio ainda que como relato de experincia sobre as atividades desenvolvidas pelo projeto: Mdia e Educao, que composto pelos alunos da universidade, professores
das escolas pblicas das ilhas e seus alunos. Considerando tais atividades como uma
2
Confrontar em: http://projetoancora.org.br/pedagogia.php?lang=port <acessado em: 13/10/2013>.

384
maneira de confrontar teoria e prxis, numa tentativa de resposta e intendo de promover o diferencial para um ensino de qualidade.
Bibliogrfia
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385
XXXIX
UNA MIRADA DIFERENTE SOBRE IQUITOS
Mara Victoria Fernndez
Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez;
Centro de Investigaciones Precolombinas
mvicfernandez@gmail.com
Introduccin
a ciudad de Iquitos se encuentra ubicada en el noreste del Per, en la desembocacura de los ros Itaya y Nanay. Est conformada por cuatro distritos: Iquitos,
Beln, Punchana y San Juan Bautista. La distribucin de la poblacin en los
mismos es la siguiente: Iquitos (19%), Beln (17%), Punchana (19%) y San Juan Bautista (25%). Iquitos vive del turismo, el comercio la industria forestal y cuenta con un
extenso litoral que le permite tener una de las ms grandes riquezas pesqueras del
mundo (Lpez Ros 2010). Su poblacin es multicultural, ya que, incluye etnias indgenas, mestizos y extranjeros. El barrio de Beln es muy populoso, posee una extensa
actividad econmica pero por sobretodo es un retazo de la cultura iquitea. Podramos
considerarlo como mgico y pintoresco. El mismo est dividido en Alto Beln y Bajo
Beln. Su nombre se debe a su arquitectura convencional compuesta principalmente
por palafitos y balsas hogareas, as como tambin escaleras y andenes de concreto.
Beln es conocida como la Venecia amaznica, y es el caso que nos ocupa en este
escrito.
Hacer trabajo de campo en Beln es parte de una serie de actividades acadmicas para el seminario Los Andes antes de los Inka, que se dicta en el Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez desde el ao 1994, y se encuadra dentro del convenio entre la Institucin antes mencionada, el Centro de Investigaciones
Precolombinas (CIP) y la Universidad Nacional de la Amazona Peruana (UNAP). El
mismo tiene como objetivo el intercambio acadmico entre docentes y alumnos de
Per y Argentina. Promoviendo la investigacin de campo etnogrfica, antropolgica
social y de la historia latinoamericana.
El aporte al Simposio Internacional sobre Estudios Latinoamericanos: Dilogos interdisciplinarios sobre sociedad, historia, cultura, frontera y territorio (antropologa, historia,
ciencias sociales, geografa, msica popular) consiste en describir el barrio de Beln y a partir
de ah ver su dualidad, la cual se inserta en la misma ciudad de Iquitos. Vale aclarar que
este trabajo lleva igual ttulo que una resea publicada en el Boletn del Centro de
387
Investigaciones Precolombinas N 4, Ao 2, Buenos Aires, 2002, debido a que el presente es una versin ampliada (Fernndez 2002).
En primer lugar haremos referencia al contexto territorial e histrico, en segundo al contexto observacional y en tercero al contexto dual.
Contexto Territorial e Histrico
Beln naci a orillas del ro Beln Cocha, un pequeo brazo del ro Itaya que
desembocaba en el ro Amazonas por el ao 1886.
Antes de 1860, ao en que fund el puerto, la factora y el apostadero naval,
ya exista un casero de pescadores omaguas, quienes habitaban unas chozas flotantes
formadas por palafitos de topas y palos entrecruzados:
Naci como un casero de pescadores omaguas, aquellos expertos cazadores de ro cuyas vidas transcurran junto al diestro bogar de las canoas,
el manejo de las redes y el tiro certero de las flechas y la precisin de los
anzuelos (Retegui Bartra 2001:95).
Con el transcurrir del tiempo el lago de Beln fue desapareciendo. El ro
Amazonas devor al ro Itaya y se fueron construyendo playas. Aqul casero de pescadores se transform en un centro de atracaderos, en un puerto natural, que era la
puerta de ingresos de Iquitos. All confluan los ribereos de todos los ros tributarios
del Amazonas para intercambiar productos necesarios y de venta rpida por artculos
manufacturados.
En 1886, el Capitn de Navo Don Enrique Espinar, bosquej el primer plano
de la ciudad de Iquitos, y all se puede observar la presencia de edificaciones en distintos sectores de la zona alta de Beln.
En el ao 1904, se transform en el puerto central de la ciudad de Iquitos, por
eso jug un rol fundamental dentro del perodo de la extraccin cauchera. En esta
etapa, la poblacin de Beln se hizo ms heterognea, debido a la llegada de gente de
la Amazona y de la zona andina peruana (Hurtado Gomez s/f).
La explotacin del caucho entre 1880 y 1914 provoc un crecimiento econmico en la regin que conllev a un aumento demogrfico. La Amazona peruana fue
una zona inexplorada antes de 1880 que slo produca plantas medicinales como la
quinina, pescado salado y sombreros de paja. A partir de la dcada de 1880, el caucho
es el producto por excelencia y la panacea econmica de esta zona. En Iquitos se instalaban aventureros, comerciantes y todo tipo de gente quienes compraban provisiones y alquilaban peones para ser guiados hasta el lugar donde se encontraba el ansiado
producto, iniciando su propio negocio (Roux 1995; San Romn 1994).
A principios del siglo XX, Beln no slo era un espacio de compra-venta, sino
que tambin lo era de construccin y embarcaciones. En la dcada de 1920, el puerto
de Beln tena una intensa actividad comercial. La zona baja, debido a la acumulacin
de limo y arena generada por las crecientes del ro Amazonas, se extendi, y en consecuencia las nuevas playas eran utilizadas para la construccin de casas, algunas flotantes, otras unidas a altos horcones de 7 metros que hundan en la tierra.
388
Una mirada diferente sobre Iquitos
M. V. FERNNDEZ
Entre 1950 y 1960, Beln era una barriada intensamente poblada y ya tena
graves problemas de hacinamiento y salubridad. La amplia playa que se form frente
al puerto da nacimiento a Pueblo Libre. Aqu podemos mencionar un dato interesante:
gran parte de Beln era propiedad de la familia de Julio Csar Arana, un patrn cauchero. Esto daba lugar al alquiler de viviendas por parte de la familia Arana y al uso
discrecional de esas tierras sin considerar los intereses de sus pobladoras. Esta situacin llega a su fin con la expropiacin de terrenos a dicha familia, y su venta al precio
de un sol a los habitantes de Beln dispuesto por el gobierno de del Gral. Juan Velasco
Alvarado.
Beln presenta un trazado urbano con calles y carreteras que muestra un orden y amplitud que difiere con la alta densidad ocupacional descripta en todos los
trabajos que tratan sobre marginalidad y pobreza:
Todas las caractersticas muestran que en estos asentamientos la estacionalidad ha logrado un carcter de normalidad, que difiere de la visin de
las instituciones y que cuestiona el concepto de zona de alto riesgo de
inundacin (Hurtado Gomez s/f:137).
No obstante, Beln no creci solo por el cambio de su estructura arquitectnica por las playas, sino que sufri una serie de incendios que conllev a la reubicacin
de sus distintos sectores.
La creacin de lo que hoy conocemos como Distrito de Beln puede sintetizarse de la siguiente forma:
Marzo de 1983: la poblacin de Beln es convocada a una asamblea. En la
misma se constituye la Comisin Coordinadora Pro Distrito de Beln. Esta comisin
se encargar de impulsar la recopilacin de firmas de adherentes para el pedido en
todos los caseros y calles de la jurisdiccin. Posteriormente se presentar un memorial
a la Cooperacin Departamental de Desarrollo de Loreto.
16 de noviembre de 1984: el Diputado por Loreto Orison Pardo Mattos solicit a la Presidencia del Consejo de Ministros la creacin de cuatro distritos en la Provincia de Maynas, entre ellos Beln.
05 de marzo de 1986: Orison Pardo Mattos reiter el pedido ante la Cmara
de Diputados.
1987: la poblacin asisti a una nueva asamblea donde se acord luchar hasta
las ltimas consecuencias para la creacin del distrito. En esta comisin se eligieron
los miembros del Comit Pro Distrito de Beln.
1988: el Consejo de Ministros reiter el expediente de Orison Pardo Mattos a
la direccin ejecutiva del Instituto Nacional de Planificacin (INP). Este organismo
comunic que dicha solicitud debera adecuarse a lo establecido en las normas legales
vigentes.
30 de marzo de 1988: la Comisin Pro Distrito present un primer expediente, el cual fue devuelto para su complementacin en abril de 1991.
19 de agosto de 1991: se presenta nuevamente el expediente. Pero por diversos problemas que se generaron en el comit por el distrito las gestiones quedaron
truncas.
389
17 de septiembre de 1993: se realiz una nueva asamblea popular llevada a

cabo en la plaza pblica de Beln donde se erigi una segunda directiva del Comit
Pro Distrito.
22 de septiembre de 1993: la Secretara de Planificacin del Consejo Transitorio de Administracin Regional de Loreto (CTAR Loreto), alcanzar las observaciones
que deban adecuarse al expediente sustentatorio.
28 de octubre de 1993: el expediente adecuado es entregado al Congresista y
Presidente del Consejo de Ministros Dr. Carlos Torres y Torres Lara.
Comenz entonces una nueva travesa de trmites burocrticos, de trabajo en
conjunto, para lograr el Distrito. Tanto el partido que detenta el poder como la oposicin enarbolaronn la bandera de creacin del Distrito exigiendo su cumplimiento.
29 de octubre de 1999: por la Ley 27195 se cre el Distrito de Villa Beln,
luego de diecisis aos del inicio de las gestiones (Retegui Bartra 2001).
Contexto Observacional
Entre los aos 1998 y 2002 recorrimos Beln junto a Augusto Crdenas Greffa y Julissa Rondn Campana y estudiantes de la Universidad Nacional de la Amazona. Se hicieron observaciones en el mercado y en el interior del barrio, donde nos
adentramos por estar acompaados por ellos, aunque hubo zonas donde no pudimos
pasar. A partir de lo visto en las zonas recorridas podemos enumerar lo siguiente:
El Distrito no posee servicio de agua potable, cloacas, recoleccin de residuos,
seguridad. La red elctrica es el nico servicio pblico existente.
Los puestos de venta en el Mercado de Beln se encuentran sectorizados (pescadera, agrcolas, productos alimenticios, ropa y calzado). Vale aclarar que la actividad pesquera y comercial es una fuente de abastecimiento local.
Hay comederos y tambin puestos de juego donde se apuesta por dinero.
Beln es un centro de atraccin para los migrantes, ya que ese encuentra cercano a
Iquitos, entonces ven la posibilidad de un cierto acceso a la educacin de nios y
jvenes, servicios de salud, conseguir empleo y disfrutar de los beneficios de la
modernidad (televisin, radio, cine, internet).
La prostitucin es una prctica comn. Se realiza en las casas, cantinas y lugares
camuflados.
Los asentamientos del Bajo Beln y poblado de San Jos no poseen tierras titularizadas debido a que la zona no es apta para la construccin de viviendas, por lo
tanto, la tierra es considerada propiedad fiscal.
Las viviendas en su mayora estn construidas sobre palafitos, sobre balsas, siendo
escasas las casas de material por su alto costo y porque el suelo es blando, lo cual
lo hace inestable a la hora de edificar.
Beln a pesar de toda esta descripcin observacional es un sitio atrayente por
sus caractersticas particulares.
Ahora bien, el futuro de Beln segn el Plan de Desarrollo Urbano Sostenible
2011-2021, Municipalidad Provincial de Maynas y a cargo de la Arq. Adela Esmeralda
Jimnez Mera, se plantea crear un "Nuevo Mercado Mayorista" con el equipamiento
390
Una mirada diferente sobre Iquitos
M. V. FERNNDEZ
adecuado: camal (lugar destinado a sacrificar y faenar las reses), terminal pesquera,
almacenes de frutas y verduras y diversas instalaciones para la conservacin de alimentos. Esto permitir que el Mercado de Beln mantenga sus funciones en el plano zonal
y sus valores se potenciaran como mercado turstico; tambin se podrn controlar y
regular eficazmente las actividades comerciales, des una ptica tributaria, sanitaria y de
seguridad, as como tambin mejorar la calidad de los productos y la competencia de
las cadenas productivas y de distribucin (Jimenez Mera s/f).
Por eso a continuacin hablaremos de un contexto dual que no solo es propio
de Beln sino tambin de la misma ciudad de Iquitos, y que no pensamos que desaparezca a manos de diferentes polticas de desarrollo.
Contexto Dual
La ciudad de Iquitos en la Provincia de Maynas, Departamento de Loreto
Per, es la capital del distrito del mismo nombre y centro principal en el mbito de la
provincia, la regin y de la cuenca del Amazonas.
Si bien Beln est ubicado en Iquitos. Son dos universos distintos. Pero a su
vez, Beln se abre ante nuestros ojos dividido en dos: el Beln diurno y el Beln
nocturno.
En el Beln diurno el bullicio del mercado con los vendedores pregonando
sus mercancas, los chaucheros (estibadores) que van y vienen desde y hacia el muelle cargando diferentes productos; los plataneros (vendedores de pltanos) y los
rematistas, intermediarios entre el productor y el consumidor; los puestos de comidas, jugos y bebidas alcohlicas (aguardiente en sus diferentes especialidades); los vendedores de cigarros de hoja; los puestos para jugar por dinero una especie de lotera...
pintan un ambiente donde mezclan colores y olores diversos.
En oposicin a este paisaje... el Beln nocturno. Del bullicio diurno pasamos a un paisaje totalmente distinto y lo primero que percibimos es una aparente
tranquilidad. Las actividades tambin son otras, gente descansando, muchachos reunidos tomando una cerveza, jugando a las cartas o bailando, por un lado. Por otro
desde la canoa en la que nos movemos puede verse mujeres ejerciendo sin ningn tipo
de pudor la prostitucin. Por este trabajo cobran S/ 3,00 (U$S 0,87). No trabajan
solas, lo hacen en conjunto con el llevo, llevo (canoero), por lo tanto las ganancias
de dividen.
Y mientras nuestra canoa se desliza sobre el ro con un cielo negro estrellado
reflejndose en el ro, no podemos dejar de percibir los sonidos del silencio...
En el otro extremo de la ciudad de Iquitos, en la Plaza de Armas, frente al
Hotel El Dorado (cinco estrellas), encontramos a: Claudia y Milagros (travestis),
Lupe y Violeta, quienes ejercen igual trabajo por el cobran S/ 50 (U$S 14,58) por una
hora, pagando la habitacin el caballero que solicita los servicios. Ellas trabajan libremente, nadie las protege, y pueden entrar y salir de ese crculo cuando lo deseen. Por
lo tanto, la ganancia es para ellas, neta.
A diferencia de las mujeres de Beln tienen registro de control y se cuidan a
nivel sexual. Sus familias y en el caso particular de una de ellas, ni sus hijos saben qu
ocupacin ejerce. En Beln se sabe todo, inclusive si las mujeres son casadas, el
391
marido si posee canoa oficia de llevo, llevo. Dos caras contrapuestas en una misma
ciudad (Fernndez 2002).
Conclusiones
La situacin de marginalidad y pobreza no nos es ajena, pueden compararse
con la impresin que produce en el observador el paisaje de una villa miseria en la
Argentina, o de una favela en Brasil, o cualquier asentamiento de cualquier ciudad
latinoamericana.
Es necesario analizar la estructura socioeconmica de los pases latinoamericanos que hacen una gran cantidad de personas sean condenadas a vivir en condiciones infrahumanas.
Este escenario se contrasta con el Beln del mercado que lo hace un sitio atrayente y nico para el turismo. Es decir, dos caras, una dualidad.
Bibliografa
FERNNDEZ, Mara Victoria, Una mirada diferente sobre Iquitos, Boletn del Centro de Investigaciones Precolombinas, N 4, Ao 2, Buenos Aires, 2002.
HURTADO GOMEZ, Lina Mara, Ambientes, saberes y calidad de vida. Elementos
para cuestionar la pobreza y marginalidad urbanas en las ciudades amaznicas en
www.biodigital.unal.com
JIMENEZ MERA, Adela, Plan de Desarrollo Urbano Sostenible 2011-2021, Municipalidad
Provincial de Maynas, Per, en www.arqamazonia2013.com
LOPEZ RIOS, Javier, El mercado de productos pesqueros en la ciudad de Iquitos,
2010, en www.infopesca.org
RETEGUI BARTRA, Herman Martn, Distrito Beln. Capital Beln, Kanatari 900,
Ao XVII, Iquitos, pgs. 95-103, 16 de diciembre de 2001.
ROUX, Jean Claude, El reino del oro negro del Oriente peruano: una primera destruccin del medio amaznico, 1880-1910, en: Garca Jordn, P. (Coordinadora)
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SAN ROMN, Jess Vctor (OSA), Perfiles Histricos de la Amazona Peruana, Iquitos,
CETA-CAAAP-IIAP, 1994.
392
PARTE VII
HERENCIA SOCIAL, FORMAS DE
PERTENENCIA Y EXPRESIN
XL
RAIZ COMUN DE LAS MUSICAS
SUDAMERICANAS E INFLUENCIAS MUTUAS
Alejandro Arelovich
arelo_19@yahoo.com
Introduccin
ste estudio forma parte de un Trabajo Final de Grado titulado De la Raz a

Otra Copa y pretende contribuir y reforzar la idea de que los pases de Latinoamrica somos parte de una regin ms grande que tiene rasgos culturales
en comn (ritmos, danzas, entre otros).
La msica argentina de raz folclrica tiene una historia en comn con la msica de
gran parte de Sudamrica. Esto implica que en la msica argentina se pueden encontrar elementos musicales que provienen de gneros arraigados en otros pases sudamericanos y que sin embargo no suenan como un elemento extrao y forneo sino que
la enriquecen y amplan sus posibilidades.
Desde el mbito acadmico, a travs de investigaciones y diversos documentos se ha demostrado la raz comn y la mutua influencia que tienen las msicas de los
pases sudamericanos. En el presente estudio se realiza un repaso por las investigaciones realizadas por Carlos Vega y los textos de Juan Pablo Gonzlez que trabajan en
torno a esta temtica.
En el campo de la prctica musical, el guitarrista, compositor y arreglador Lucho Gonzlez propone la hermandad de muchos gneros musicales sudamericanos
y cuando toca la guitarra demuestra empricamente esta idea.
Ambito acadmico
A partir de la lectura y revisin de los textos de Carlos Vega se puede afirmar
que este investigador plantea para la msica argentina un origen comn con las msicas sudamericanas. Cuando habla de los cancioneros ternario colonial y binario colonial se pueden identificar dos grandes influencias en todas las msicas sudamericanas.
En el territorio ms prximo al Pacfico el foco de irradiacin cultural ha sido Lima en
Per, y de all devienen y se desarrollan diferentes gneros musicales que tienen como
elemento comn la polirritmia 6/8 3/4 y todos los patrones y combinaciones rtmi395
cas que de all derivan. Esto puede corroborarse con un ejemplo muy grfico y claro
que se trasluce en los nombres y los patrones rtmicos bsicos de las danzas. En Per
hay una danza que se llama Zamacueca y a partir de ella nacieron en Argentina la
Zamba y la Cueca. Estas tres danzas tienen una base rtmica muy similar que pueden
observarse si comparamos el patrn rtmico bsico de la Zamacueca con el cuadro de
los patrones rtmicos bsicos de las especies birrtmicas realizado por Juan Fal y Jorge Cardozo (Cardozo 2006:45).
Mientras que en las regiones ms cercanas al Atlntico los centros de difusin

cultural han sido Ro de Janeiro, Buenos Aires y Montevideo, y a partir de ah nacen
los diversos gneros musicales de pie binario que se sustentan en la acentuacin 3-3-2
y sus mltiples rtmicas derivados. Para corroborar esta afirmacin es preciso y contundente lo que plantea Mara del Carmen Aguilar, quien sostiene que la milonga, el
rasguido doble, la chamarrita y el candombe poseen estructuras rtmicas similares,
variando la velocidad, los instrumentos y los tipos de toque pero que pueden sintetizarse en el siguiente esquema rtmico (Aguilar 1991:32-33):
396
Raz comn de las msicas sudamericanas e influencias mutuas
A. ARELOVICH
En la dcada del 80 Juan Pablo Gonzlez (1986:60-61; 64-66) ensaya una clasificacin en cuatro gneros para la msica popular latinoamericana. En este trabajo
solo se har mencin y se analizarn los que permitan reforzar la idea de la raz comn
y la influencia mutua entre diversos gneros musicales de Sudamrica. Un primer
gnero es la folklorizacin de la Msica Popular. El autor plantea que hay algunos
gneros musicales (Tango, Choro, Vals, Bolero, Samba Urbana) originados y desarrollados en un determinado pas que han trascendido las fronteras de su pas de origen y
se han constituido en patrimonio cultural comunitario para el pueblo latinoamericano.
Por ejemplo: en la actualidad hay conjuntos musicales y solistas de diferentes pases de
Latinoamrica que componen e interpretan Tango. Esta prctica que se desarrolla en
simultneo en diversas zonas enriquece al Tango y le imprime un rasgo distintivo en
cada lugar, ya que se da un proceso de fusin e influencia con las msicas propias de
cada pas.
Otro gnero es la Masificacin del folklore y dentro de ste realiza una divisin en tres sub-gneros. Para este estudio es importante destacar el sub-gnero Nueva Cancin. El autor habla de una nueva cancin latinoamericana que surge en la
dcada del 60 y se desarrolla paralelamente en Mxico, Cuba, Brasil, Uruguay, Argentina y Chile. Tambin plantea que la Nueva Cancin trasciende las fronteras de cada
pas ya que la temtica de sus letras aborda problemticas y esperanzas comunes de
todo el pueblo latinoamericano. Y por otro lado, en lo musical favorece el sincretismo
e integracin de instrumentos, ritmos y especies folclricas de distintas regiones de
Latinoamrica. Entre los msicos encuadrados en el movimiento de la Nueva Cancin
fue una prctica muy habitual integrar en el repertorio obras de autores y compositores de diversos pases de Latinoamrica. En Argentina el caso ms paradigmtico y
claro se puede ver en la conformacin del repertorio de los primeros discos que grab
Mercedes Sosa. Por ejemplo en el disco Yo no canto por cantar se puede observar
que hay una obra perteneciente al poeta Pablo Neruda y al msico Vicente Bianchi,
ambos chilenos. Y otra obra cuya letra y msica pertenecen al uruguayo Daniel Viglietti (Sosa 1966: track N 6 y N 11).
Referentes musicales
Desde la prctica musical, o sea la interpretacin, arreglos y composicin es
un buen ejemplo lo que hace y opina Lucho Gonzlez. Se ha escogido a este referente
porque ha sido y es un actor clave en el desarrollo de la msica latinoamericana ya que
como guitarrista ha acompaado a dos grandes cantantes (Mercedes Sosa y Chabuca
Granda) que se han dedicado a interpretar obras del repertorio de la nueva cancin
latinoamericana (como lo llamara Juan Pablo Gonzlez). Y en sus acompaamientos
con la guitarra se puede percibir como permanentemente toma prestado recursos o
patrones rtmicos tpicos de diversos gneros musicales y los utiliza en una misma
obra musical.
Durante el curso de Msica Americana que dict en la Licenciatura en Composicin Musical con Orientacin en Msica Popular de la Universidad Nacional de
Villa Mara, Lucho Gonzlez plante que utilizar recursos caractersticos de diversos
gneros musicales latinoamericanos, en una misma obra, es una herramienta que enri397
quece la msica y ampla los lmites de los gneros musicales respetando su esencia. A
continuacin se darn ejemplos musicales en los que se intercalan patrones rtmicos
caractersticos de diversos gneros musicales latinoamericanos en una misma obra
musical.
En el disco Esta parte del camino de Lucho Gonzlez (2001) se utiliza este recurso en muchas de sus interpretaciones. Una de las herramientas que ms utiliza y
que insta a usar en su labor como docente es la de duplicar el tempo del acompaamiento en algunos pasajes o compases. Es decir tomar como unidad de medida para
pensar el pulso una figura que dure la mitad del tempo real del tema. Esto provoca
una superposicin entre la meloda que sigue su curso en el tempo que vena y el
acompaamiento que utiliza los golpes graves, los agudos y los chasquidos con figuras
rtmicas ms pequeas que los que corresponden al tempo real del tema. Esto permite
superponer rtmicas de gneros que se interpretan tradicionalmente a tempos bien
diferenciados como por ejemplo una Marinera (lento) y un Joropo (rpido). En el
tema Improvisacin por marineras se puede apreciar como el cajn y la guitarra en
un momento aplican esta prctica:
398
A. ARELOVICH
Otro ejemplo de la duplicacin del tempo puede percibirse en la versin de

Cueca de los coyas del disco Cumbo-Vitale-Gonzlez (1985) donde en el interludio y en ciertos pasajes utilizan esta herramienta y de alguna forma superponen la
Cueca con un acompaamiento rtmico que se asemeja a un Joropo.
Otra de las herramientas que propone es ms sencilla. Se trata de agregar o

quitar figuras o cambiar de lugar los acentos, los golpes graves y agudos pero con el
mismo tempo como referencia. Con las diferentes combinaciones se pasa de los patrones rtmicos bsicos de un gnero a otro. En el tema Palabras para Julia del disco
Esta parte del camino se puede observar como es utilizado algunos de estos recursos.
Aqu en la Introduccin e Interludio realiza un bordoneo sincopado y el cajn peruano responde y acompaa al estilo de una Marinera pero durante el canto el acompaamiento apoya los graves en el tiempo 1 y 3 y los agudos en la corchea de arriba de
los tiempos 2 y 3 como en un vals peruano:
Puntos de encuentro
Con lo que se ha expuesto y desarrollado hasta aqu se puede afirmar que hay
coincidencias y puntos de encuentro entre lo que exponen las investigaciones y teoras
elaboradas desde el mbito acadmico y lo que se puede percibir y analizar de la
prctica musical llevada a cabo por los referentes musicales del presente trabajo.
Por un lado, Carlos Vega advirti un origen comn para los gneros musicales
de los diversos pases de Sudamrica. En esa misma lnea Juan Pablo Gonzlez hizo
notar como a lo largo del siglo XX se traspasaron las fronteras nacionales y se dieron
diferentes procesos de fusin, sincretismo e influencia mutua entre msicas provenientes de distintos pases de Latinoamrica.
399
Y por otro lado, Lucho Gonzlez demuestra y afirma en la prctica musical

como es posible entremezclar y alternar patrones rtmicos procedentes de gneros de
diversas zonas de Sudamrica en una misma obra en el momento de la interpretacin.
Con esta demostracin emprica manifiesta la idea que estas msicas tienen un origen
comn y, por consiguiente, es posible tomar prestados distintos elementos musicales de unas y otras; entremezclarlos y ampliar las posibilidades compositivas en la interpretacin de estos gneros musicales. Pero adems esta prctica musical conlleva
una posicin ideolgica que sostiene que los habitantes de cada uno de los pases de
Latinoamrica somos parte de una regin ms grande que tiene rasgos culturales en
comn (ritmos, danzas, idioma, historia, entre otros aspectos).
Agradecimientos
A Silvia Aballay por acompaarme en este camino. A mi familia por saber
comprender mis dilatados tiempos y mis contradicciones para finalizar este trabajo.
Bibliografa
AGUILAR, Mara del Carmen, Folklore para armar, Buenos Aires, Ediciones Culturales
Argentinas, 1991.
CARDOSO, Jorge, Ritmos y formas musicales de Argentina, Paraguay y Uruguay, Misiones,
Editorial Universitaria, 2006.
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GONZLEZ RODRGUEZ, Juan Pablo, Musicologa Popular en Amrica Latina:
sntesis de sus logros, problemas y desafos, Separata de Revista Musical Chilena.
Santiago de Chile, 2001.
400
A. ARELOVICH
VEGA, Carlos, El origen de las danzas Folklricas, Buenos Aires, Ricordi, 1956.
VEGA, Carlos, Las canciones folklricas de la Argentina, Buenos Aires, Instituto Nacional
de Musicologa, 1965.
VEGA, Carlos, Panorama de la Msica Popular Argentina, un ensayo sobre la ciencia del folklore, Buenos Aires, Losada, 1998.
Discografa
Jorge Cumbo, Lito Vitale y Lucho Gonzlez. Cumbo Vitale - Gonzlez. Ciclo 3. Buenos Aires, 1985.
Jorge Fandermole y Lucho Gonzlez. Primer Toque. Melopea. Buenos Aires, 1988.
Lucho Gonzlez. Esta parte del camino. Epsa. Buenos Aires, 2001.
Mercedes sosa. Yo no canto por cantar. Buenos Aires. Philips, 1966.
401
XLI
EL SIKU: EXPRESIN DE LA COSMOVISIN
ANDINA EN EL NOA
Susana Dutto
coquidutto@yahoo.com.ar
Introduccin
l presente trabajo se enmarca en un proyecto de investigacin acreditado por

la UNVM y el Trabajo Final de Maestra en Artes y Ciencias titulado: La Fiesta
del viento. Sincretismo en la procesin a la Virgen de Copacabana del Abra de Punta
Corral.
En particular desarrollar los antecedentes morfolgicos e interpretativos del

siku bipolar de tcnica dialogada que se utiliza en el NOA, en una fiesta de carcter
sincrtico como es la procesin a la Virgen de Copacabana que se realiza en Semana
Santa en la localidad de Tilcara, Jujuy.
1-El siku. Clasificacin. Origen. Evolucin. Morfologa.
Sicu o siku, es el nombre aymara de la flauta de pan1. Su prctica se esparce
principalmente por Amrica del Sur, y de manera especial en la zona del altiplano
(Per, Bolivia, norte de Argentina y Chile). Tambin es llamado antara (en quechua) y
zampoa (en espaol).
Existen muchos modelos de este instrumento, segn la regin, materiales, y
cultura que los utiliza. En la regin del noroeste argentino2, en su expresin ms habitual, est formado por un par de hileras (dobles o simples ) de tubos de caa en diferentes cantidades y longitud, generalmente de 8 y 7, aunque en la actualidad hay variantes de 6 o 7, ordenados de mayor a menor. Cuando la hilera es doble, los tubos de
la primera estn obturados en su extremo distal por el nudo de la caa y la segunda
hilera es abierta con el objeto de cumplir la funcin de resonador y enriquecer mediante armnicos la interpretacin. Los tubos se atan a travs de dos lneas delgadas de
caa o madera, que a su vez se sujetan con hilos generalmente de lana (Locattelli
2000:50).
1
2
Lleva el nombre de Pan en honor al ser mitolgico griego que la interpreta.

En adelante se utilizar la sigla NOA.
403
En la forma de interpretacin propia del NOA, el siku se toca siempre en par, es

decir que cada hilera es medio instrumento, pues se necesitan dos (arca e ira) para
obtener una escala completa, y cada msico tiene slo una. Es decir que el siku necesita al menos de dos personas para sonar, para poder abarcar la serie meldica que
propone. Esta tcnica de interpretacin se denomina dilogo musical, y se realiza
generalmente de manera comunitaria, variando la cantidad de integrantes de la Banda
o Tropa 3, segn la regin.
La principal caracterstica de este instrumento es su uso colectivo, que se concreta en la interpretacin en Bandas de Sikuris integradas generalmente por un grupo de 30 a 50 msicos, en la que tambin participan bombos, redoblantes y platillos.
Una sesin de msica sikuriana es una experiencia profundamente gregaria que contagia vigor y vida en abundancia. Es una fiesta de unin donde los espritus se vuelven uno y todos construyen la msica mientras
danzan. En ellos los sikuris- se da ntidamente la paradoja dialctica de
ser el todo y la parte al mismo tiempo (Valencia Chacn 2006:12)
Esta particularidad morfolgica e interpretativa expresa la cosmovisin que
prevalece en los pueblos andinos que poblaban la regin antes de la llegada de los
conquistadores: la dualidad como modo de concebir el mundo y la existencia, lo que incluye conceptos como la complementariedad y la reciprocidad.
As, el pensamiento dual andino se expresa de manera concreta: es la bipolaridad, paridad o dualidad complementaria, expresada tambin en
otras formas culturales como: tinkuy, tupay, atipanakuy o encuentro entre dos sujetos o seres competentes que se relacionan entre s y la naturaleza para reproducir la vida (Manga Chavez 2010:72).
El instrumento que sin lugar a dudas representa de manera ms clara la
cosmovisin de los pueblos andinos, es el siku.
Pero no es el aspecto morfolgico el que sobresale, sino el relacionado con la
tcnica de interpretacin, la cual se denomina, como mencionamos: dilogo musical.
La misma consiste en confeccionar las frases musicales que componen una meloda
mediante un ntimo dilogo, la alternancia de sonidos hechos por dos instrumentos, y
desde luego, dos instrumentistas o grupo de instrumentistas, que constituyen una unidad. El tipo de ejecucin ms habitual es entre dos grupos formados en hileras que tienen a su cargo una "mitad" de la meloda. Un grupo de los sicuris ejecuta usando, por
ejemplo, el Do, Mi, Sol, Si, etc. mientras la otra mitad ejecuta las notas Re, Fa, La, Do,
Mi, etc. por lo que la escala se intercala entre los dos grupos ejecutantes (Dutto 2008).
1.1 Clasificacin
A los sikus se les llama de acuerdo a su tamao y sus funciones musicales.
Siendo fundamentales tres:
3
Banda o Tropa son los nombres que se asigna al grupo de sikuris segn la regin.
404
El Siku: expresin de la cosmovisin andina en el NOA
S. DUTTO
1-Chili o suli (el registro ms agudo)

2- Malta o ankuta (voz central, mayor nmero de parejas en los conjuntos)
3-Sanqa o tayka (sonido bajo).
1. 2 Origen
La flauta de pan ha aparecido desde tiempos remotos en diversas culturas que a
lo largo de los tiempos, han existido en los diferentes continentes del planeta. Se conoci e interpret en culturas y pueblos antiqusimos y dismiles como China, Corea,
Japn, Moche, Nazca, Tiawanaco, Siria, Frigia, Fenicia, Fenicia, Palestina, Persia, India, Egipto, Grecia, Roma, etc. (Valencia Chacn 2006:6).
Luego de estudiar y comparar investigaciones en las que se describen minuciosamente las caractersticas de este instrumento por parte de numerosos investigadores (D`Harcourt 1925, Vega 1932, Aretz 2003, Bolaos 2007, Valencia Chacn 2006),
coincidimos en el postulado de Isabel Aretz, quien considera que es indudable la relacin del sistema musical de Amrica prehispana con el continente asitico. Difcilmente se pueda establecer una relacin directa entre las culturas estudiadas y su reflejo en
las americanas, pero el anlisis de sus instrumentos, de sus escalas y de la filosofa que
implicaba su prctica, muestran a culturas del continente asitico como antecedentes
de los pueblos americanos que se desarrollaron antes de la conquista espaola.
Nos parece importante citar los principales datos que permiten establecer esta
vinculacin, no slo desde lo organolgico, sino tambin desde algunos aspectos de la
estructura musical y filosfica, tomando como referencia principal un relato de Isabel
Aretz que se sita en China, unos 3000 aos antes de Cristo. La China monglica
haba desarrollado una teora musical en base a leyendas sobre el origen de la misma.
La ms significativa quiz para vincularla a la prctica del siku, es la que se refiere a la
creacin de la paisiao, llamada por el mundo occidental flauta de pan, y que en Amrica
adquiere como mencionamos arriba- el nombre aymara de siku. Compartimos una
leyenda en la que se narra la creacin del instrumento 4:
Una leyenda muy famosa dice que el emperador Huangti hizo cortar en
las montaas occidentales cinco tubos de bamb (au) con los que se pudieron establecer las notas fundamentales exactas en la msica y obtener
Esta leyenda, que se transcribe en la versin de Isabel Aretz, es tambin referida con ciertas diferencias
en detalles, por Valencia Chacn (2006:7), y datando la misma en 4700 a C.
4
405
una perfecta armona entre la tierra y el cielo. Despus, las dinastas

Chan y Han utilizaron los tubos de bamb como base para establecer un
complicado sistema tonal (Aretz 2003:17).
Es importante destacar aqu algunos aspectos de la leyenda que se consideran
relevantes en funcin de su relacin con el mundo andino americano:
Se habla de una conformacin realizada aproximadamente unos 3000 a.C., es
decir muy antigua y coincidente con versiones de diversos autores sobre las
distintas corrientes migratorias que poblaron Amrica muchos siglos antes de
la conquista.
Se vincula a la msica con la astrologa y los ritos religiosos. Esta caracterstica
se propone de igual manera en las prcticas musicales de la regin del NOA,
como as tambin en la de tantos otros pueblos pre colombinos americanos.
Se observa la bsqueda de armona entre el cielo y la tierra, es decir de una relacin profunda y fraterna con la naturaleza. Tambin puede deducirse que se
atribuye a la msica la posibilidad de ser un elemento que favorece esa armona, de all su participacin como mediadora en el culto en general y en particular al relacionado con los pueblos agro productivos.
Las caas se obtienen de las montaas, un sitio considerado una huaca en las
culturas andinas.
Se realiza como base la escala de cinco notas (pentatnica). Esta escala tambin es considerada como la principal por numerosos estudiosos de la msica
andina, aunque por cierto, no la nica como se postul durante muchos
aos.5
Tambin es relevante el hecho de que la prctica musical estaba vinculada a
las estaciones del ao, con restriccin o uso de determinados instrumentos y/o cantos para acompaar algunas ceremonias (Aretz 2003:18). Esta caracterstica se puede
observar en las prcticas rituales propias de los pueblos andinos, donde determinados
instrumentos corresponden a particulares estaciones, de lo contrario, se estara provocando una falta de armona entre el instrumento y la naturaleza.
1. 2. 1 Antecedentes en Amrica
En el continente americano, existen numerosas muestras de la presencia del
siku como un instrumento distintivo de las prcticas musicales pre hispanas, con mayor o menor preponderancia en diversas culturas, perodos y regiones.
Sin pretender hacer una cronologa que pueda potencialmente evidenciar una
posible continuidad, tomamos el estudio de Bolaos sobre la msica en la regin andina6 como principal referente, para destacar la presencia de instrumentos que pueden
Excede al presente trabajo un detalle de la evolucin en los estudios de las escalas musicales, aunque se
puede tomar como referencia de los mismos a numerosos investigadores (Vega 1932, Holzmann 1966,
Bolaos 1988, Gudemus 2010).
6 El estudio comprende toda la regin de los Andes, desde Ecuador hasta el norte de Argentina y Chile.
5
406
S. DUTTO
considerarse antecedentes tanto desde lo organolgico como desde la tcnica de

interpretacin- de los utilizados en la actualidad en la regin de Tilcara.
Se mencionar la caracterstica principal del instrumento (generalmente usada
en el nombre del mismo) y las culturas andinas que los desarrollaron.
Antaras W o en escalera doble. Chorrera (1200 500 a C.) - Jama-Coaque (500 a
C. -1530 d C.) Vics (500 a C. 500 d C.) Se encuentra un ejemplar de piedra en la
regin de Bolivia.
La caracterstica de esta particular flauta est dada por la distribucin de sus
tubos: el ms largo se ubica en un extremo, el siguiente en el extremo opuesto y as de
manera sucesiva decreciente. Es decir que los tubos de menor longitud se ubican al
centro del instrumento. Esto distribucin produce una ubicacin de los tubos impares (1, 3, 5, 7, etc) agrupados de un lado y del lado opuesto se encuentran los tubos
pares (2, 4, 6, 8, etc) (Bolaos 2007a:61).7
Cermica Vic. Vasija silbadora con escultura de antara w

Antara complementaria a la octava. Moches (100 a C. 800 d C.) Wari (600 1000 d C.) Paracas (700 a C. 100 d C.) Nasca (100 a C. - 600 d C.)- Tiahuanaco
(1500 a C. -1100 d C.)
Este instrumento est conformado por dos filas de tubos que deben ser ejecutados por dos personas y puede presentarse de dos maneras: una, que reparte la escala
entre ambos instrumentistas, tal como ocurre en la tcnica del dialogo musical utilizada en la actualidad; la otra se denomina a la octava y define a la tcnica en que dos
msicos usan una misma escala musical, pero a diferencia de una octava entre ambos
instrumentos. Algunas se encuentran en conjuntos, con colores que las distinguen y
con afinaciones variadas, sobresaliendo la increble variedad encontrada en los Nasca.
Csar Bolaos propone una hiptesis importante para el presente trabajo y es que con los Vics tardos o Moches tempranos, la antara W pueda haber sufrido un cambio convirtindose en la antara complementaria Moche (100 a C. a 800 d C.), que es considerado uno de los modelos ms cercano al utilizado en la prctica actual de los habitantes del NOA.
7
407
Antara de caa nazca
Antara de cermica nazca
Antaras simples en escalera. Chancay (1200-1470 d C.) y Pachacamac (200-600

d C.) - Paracas (700 a C. 100 d C.) Nascas (100 a C. - 600 d C.)- Tiahuanaco (1500 a
C. -1100 d C.)
Estas antaras se interpretan de manera individual o grupal, pero de manera
simultnea, comprendiendo en una sola lnea de tubos la gama de alturas que utilizaban. Se construyeron principalmente en caa y cermica. En Paracas se han encontrado de hueso y plumas de pelcano. Tambin se hallaron ejemplares de piedra, entre los
que sobresale un hermoso siku tallado en piedra de talco (Bolivia) que tiene la particularidad de presentar unos pequeos orificios en la parte superior de algunos de sus
tubos, que al quedar abiertos enmudecen el sonido de los mismos (Bolaos 2007a:
122-127).
Antara de piedra
408
S. DUTTO
Antaras simples en escalera con resonadores - Paracas (700 a C. -100 d C.)

Chiribaya (600 1100 d C.)- Chincha (1000 1450 d C.) - Chancas (1200-1438 d C.) y
Chancay (1300 1438 d C.)
Poseen la misma caracterstica musical que las anteriores, agregando una doble hilera de tubos sin obturar que servan de resonadores. Generalmente se construan de caa y le agregaban un vstago inferior ms angosto unido con un hilo, a travs
del cual afinaban el tubo. A los Chincha, Chancas y Chancay se les atribuye un profundo conocimiento de acstica y un notable perfeccionamiento tcnico en la construccin de instrumentos, como as tambin el establecimiento de una escala pentfona ms precisa.
Antara chincha con resonador

1.2.2 Los Incas
El imperio Inca, que en el corto perodo de su desarrollo domina toda la regin andina, abarc a distintos pueblos con grados diferentes de desarrollo, algunos
muy avanzados como los Chinchas y los Chim. Los Incas continan la civilizacin
del Tiahuanaco, apoderndose del reino Colla y trasladando su capital al Cuzco. En el
proceso expansivo, algunas culturas como la Nazca y la Mochica son prcticamente
destruidas y otras son sometidas de manera pacfica, a travs de la aceptacin voluntaria de pertenecer al Imperio y en un proceso que implic un intenso intercambio cultural. ste se profundiz a travs de la tcnica de los mitimaes8, que consista en trasladar o reubicacin grandes grupos de familias de una poblacin determinada (en algunos casos se habla de hasta 3000 personas), en territorios alejados de su hbitat natural para cumplir diferentes funciones: polticas, culturales, y principalmente militares.
Esta prctica, adems de afectar profundamente la demografa de la regin andina,
gener un forzado e intenso intercambio cultural.
Si bien el instrumento principal de culto utilizado por los Incas fue la quena,
es indudable el uso del siku en funcin ceremonial y popular. Los incas gustaban de la
msica y la danza, y adems de las prcticas propias, permitan la continuidad de las
costumbres de los pueblos conquistados. Pero adems de las fiestas extraordinarias u
ocasionales, el calendario estuvo claramente organizado en el ciclo anual, siendo stas
8
En quichua mitmac, que significa esparcir.

409
ocasiones propicias para compartir la msica, la danza y los cantos entre la refinada
clase incaica y las prcticas de los diferentes ayllus9. Estas fiestas estaban organizadas
en torno al ciclo agro pastoril y tuvieron cuatro como principales, que se celebraban
en todo el Tahuantinsuyo y especialmente en Cuzco (Bolaos 2007b:46).
Los Incas procuraron unificar el sistema musical, de increble variedad meldica a partir de las posibilidades que generaban los instrumentos, a travs del uso de la
pentatona.
Antara de piedra Inca, con orificios laterales

1.3 Antecedentes de esta prctica interpretativa
La tcnica de tocar en pareja es una prctica milenaria, aunque es difcil precisar su origen. Al referirnos a la msica en Melanesia y norte de Australia, enumerbamos -adems algunas caractersticas musicales- que an en la actualidad se encontraba
grupos de interpretacin de msica antigua que conservan la interpretacin dialogada o entre dos. Esta prctica podra estar vinculada o constituir el principal antecedente de esta prctica en Amrica. Aunque es ciertamente improbable encontrar una
lnea evolutiva, es lgico considerar esta hiptesis.
En relacin a la presencia de esta tcnica de interpretacin en nuestro continente, los arqueomusiclogos10 Dimitri Manga y Chalena Vzquez (2007), junto a
otros investigadores como los esposos DHacourt (1925), Bolagnos (1988), Bueno
(2011), entre otros, han realizando importantes investigaciones en organologa prehispnica principalmente en la regin de Per- en los ltimos aos. A partir de los
vestigios arqueolgicos, encontramos antecedentes de esta prctica en las flautas de
Caral, que son las ms antiguas encontradas en Amrica y que datan de aproximadamente 2500 aos antes de Cristo (Shadi Solis 2000)11 Tambin se encuentran represenAyllu: grupo de familias extensas que posean en comn las tierras de cultivo o pasto. Constituy la base
de la organizacin oscila de los pueblos andinos anteriores al establecimiento inca.
10 La arqueomusicologa es la rama de la musicologa que se dedica a estudiar los instrumentos musicales
antiguos.
11 Shadi Solis (2000) seala que algunas flautas presentan huellas de posibles ataduras, lo que permite
plantear la hiptesis de que hayan servido para establecer la unin entre dos msicos ejecutantes, cada
uno de los cuales tocaba la flauta amarrada por un extremo y conectada a la otra por un cordel.
9
410
S. DUTTO
taciones en la iconografa Mochica, en la prctica del wawku (crneo del venado), como
as tambin en ilustraciones de Huamn Poma.
Conclusiones parciales
Aproximndonos a conclusiones en torno a las caractersticas del instrumento
siku que se utiliza actualmente en las expresiones de religiosidad sincrtica que se manifiestan en el NOA, podemos afirmar que el mismo presenta claros antecedentes
morfolgicos e interpretativos propios de las prcticas prehispanas de los pueblos
andinos.
Es posible pensar en antecedentes muy antiguos, que lo vinculen con los pueblos chinos, melanesios y del norte de Australia a partir de hallazgos de instrumentos
muy similares y de la pervivencia de prcticas interpretativas que incorporan la tcnica
del dilogo musical.
El siku mantiene su uso colectivo y ritual vinculado a festividades que acompaan el ciclo agro-pastoril, que en la actualidad se ha mixturado con el calendario
religioso cristiano. Podramos decir que este instrumento representa la sntesis de una
forma de vida comunitaria en armona y equilibrio, en la que la bsqueda de la complementariedad se ha hecho msica. Y esto es as porque la interpretacin actual mantiene la prctica dialogada, representativa de la cosmovisin andina. Es probable que
411
ello se deba a la voluntad de preservar sus tradiciones milenarias, las que sin embargo- se manifiestan claramente mixturadas con el lenguaje occidental aportado por la
conquista.
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412
XLII
MSICA Y ESTRUCTURA SOCIAL EN LA
FRONTERA SUR DE CRDOBA DURANTE LA
SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX:
UNA ANALOGA
Gustavo Torres
gustavotorres_7@hotmail.com
Introduccin
ste trabajo se inserta en la Historia Cultural (Burke 2001, 2004) por cuanto se
centra en el anlisis de las vinculaciones entre el arte de la msica y la historia
fronteriza. Es comn que los estudios histricos utilicen ejemplos iconogrficos y/o sonoros para caracterizar una poca, un perodo o un hecho, debido a que
stos poseen una carga valorativa e ideolgica.
Un elemento que se ha distinguido en el devenir histrico del hombre es la
msica, la cual existe desde la prehistoria y se mantiene vigente en las relaciones cotidianas de la humanidad. Se puede insertar a la msica como un componente de lo
cultural, Clifford Geertz (1987) ofrece un concepto representativo de la cultura, definindola como un esquema histricamente transmitido de significaciones representadas en smbolos, heredados y expresados en formas imaginadas por medio de los cuales los hombres comunican y desarrollan su conocimiento.
El objetivo es establecer las caractersticas generales de las prcticas musicales
en la Frontera Sur de la Provincia de Crdoba durante la segunda mitad del siglo XIX,
tomndolas como un hecho socio-cultural. Para ello se examinar el contexto histrico de poca; los partcipes en las prcticas musicales; los lugares en que stas se llevaban a cabo y el sentido y significado propio de la msica y sus elementos. Ello permitir sostener que la msica puede ser considerada una expresin de la interaccin social en un escenario signado por el contacto pero tambin por el conflicto.
El carcter del trabajo ser exploratorio debido a la ausencia de trabajos previos relacionados con el tema en el mbito regional, que se aplica a la segunda mitad
del XIX. Por esta razn, los motivos que fundamentan este trabajo de investigacin
son la escasez de antecedentes directos sobre el tema y la intencin de aportar nuevos
enfoques para enriquecer la historia regional. Se desarrollar en base al anlisis de
413
fuentes ditas, como los libros: Una excursin a los indios ranqueles del Coronel
Lucio Mansilla; La Conquista del Desierto. Memoria militar y descriptiva de la tercera
divisin expedicionaria, del Coronel Eduardo Racedo; La vida de un soldado o reminiscencias de las fronteras del Gral. Ignacio Fotherigham y La guerra al maln
del Comandante Manuel Prado.
A los efectos de organizar el trabajo, se ofrecer una breve revisin del concepto de frontera que en Argentina decimonnica, en trminos generales, se interpreta
al espacio fronterizo como la ltima etapa del proceso de expansin de la sociedad
criolla, en donde haba que eliminar los elementos que dificultaban el avance de dicho
poblamiento. A continuacin, se analizar el contexto y las caractersticas de las prcticas musicales realizadas en la Frontera Sur de Crdoba a mediados del siglo XIX. Por
ltimo, se expondrn aspectos vinculados al orden social relacionando armona musical y estructura social.
Consideraciones generales sobre Frontera Sur de la Provincia de Crdoba
La Frontera Sur de la Provincia de Crdoba fue un espacio construido en un
contexto sociohistrico especfico, en donde se articularon proyectos polticos,
econmicos y sociales. Su situacin de alejamiento de los principales centros de control poltico y la propia dinmica de la regin reforzaron el carcter polismico del que
naturalmente estn dotadas las fronteras.
Las definiciones de frontera que se utilizan actualmente son numerosas y dispares. La conceptualizacin de la frontera de Turner (1986) como un rea de tierras
libres que invita a la movilidad y como franja territorial que el poder estatal tena la
intencin de dominar, sigue teniendo enorme peso. Para Trinchero (2004) las nociones de frontera que se manejan en nuestro pas estn ligadas a concepciones tradicionales y dominantes y parece haberse construido bajo la direccin de la burguesa. Sin
embargo, cualquier enfoque que repare en el problema de los sujetos fronterizos, necesita entenderla como un espacio de interaccin entre la sociedad indgena y la hispano-criolla.
Este trabajo, focalizado en el caso particular del sur de la actual Provincia de
Crdoba, adopta una concepcin de frontera que adhiere a las definiciones anteriores,
en tanto pone el acento en los dos rostros complementarios de la experiencia fronteriza, por un lado, su organizacin militar y demogrfica y por el otro, la tierra adentro
como espacio fuera del control poltico y cultural (Rocchietti 2008:33).
El punto de vista de los chilenos Leonardo Len Sols y Sergio Villalobos
tambin abona al carcter polismico que queremos remarcar:
en la frontera no haba aculturacin ni transculturacin, sino que se registraba el nacimiento de una nueva cultura, que si es sntesis de los elementos que se combinan, rescataba los aportes de ambos mundos siguiendo
los dictados y vaivenes de la vida real (Leon y Villalobos 2000:24).
Silvia Ratto (2003), especialista en la frontera bonaerense, invita tambin a explicar la frontera a partir de la articulacin de la sociedad aborigen con la sociedad
414
Msica y estructura social en la Frontera Sur de Crdoba
G. TORRES
criolla, dejando de lado la concepcin historiogrfica tradicional que la conceba, desde

el paradigma positivista, como una lnea interior que divida la civilizacin de la barbarie.
En la frontera, sin embargo, se despleg una dinmica de poder segn la cual
los sujetos sociales no solo convivan, sino que tambin rivalizaban generndose
ncleos de contacto y conflicto. Segn Tamagnini (2004), sta puede ser comprendida
como un campo de relaciones entre fuerzas antagnicas con consecuencias en lo poltico, lo econmico y lo social. La frontera fue as un espacio de poder en constante
construccin a lo largo del tiempo, siendo parte de un proceso planificado en concordancia con los intereses de un sector determinado de la sociedad.
Estas definiciones deben ser complementadas con un anlisis del contexto
histrico en el que la frontera estuvo vigente, el cual estuvo asociado a las condiciones
necesarias para la constitucin de un Estado. Para Oszlack (2008), fueron las condiciones materiales las que posibilitaron la expansin e integracin de un espacio
econmico y la movilizacin de actores sociales para el control y uso de recursos. Si se
proyectan estas explicaciones a la Frontera Sur de la Provincia de Crdoba a mediados
del siglo XIX, se advierte que la idea de dominio del espacio estuvo sustentada en un
proceso poltico basado en el control de los espacios marginales y aseguramiento de
las regiones fronterizas.
Cabe describir entonces el proceso de conformacin de la frontera cordobesa.
En la poca colonial la autoridad de la corona espaola aplicada en la regin sur del
virreinato nunca logr efectuar una expansin territorial acabada, razn por la cual la
frontera se convirti en escenario de disputa por la ocupacin efectiva. La situacin
comenz a cambiar tras la reformulacin del pacto colonial llevada a cabo por Carlos
III en 1765. Para J. Lynch (1980), el objetivo fue detener la emancipacin de las colonias a travs de la instauracin de un nuevo imperialismo, el cual reformar la administracin, reorganizar la defensa y reavivar el comercio.
Siguiendo a Olmedo (2002), quien en su tesis realiza una breve resea histrica de estos aos, puede decirse que el proceso de organizacin nacional fue protagonizado por diferentes fuerzas sociales y sectores econmicos en constante conflicto.
En 1852, tras el triunfo del caudillo entrerriano Urquiza en la batalla de Caseros sobre
las huestes de Rosas, se produjo un importante avance en lo que concerna a la organizacin nacional ya que el mencionado caudillo intent lograr una unificacin nacional
partiendo de la construccin de un nuevo orden mediante un acuerdo interoligrquico
materializado en una constitucin y un gobierno nacional.
En lo que concierne a la regin sur de la provincia de Crdoba, y desde la
perspectiva de Mayol Laferrre (1977), durante la presidencia de Justo Jos de Urquiza
(1854-1860) se orden al Coronel Manuel Baigorria la creacin de un cuerpo de caballera en 1855, conocido con el nombre de Regimiento de Dragones N 7, con el objetivo de levantar un fuerte en el paso del Lechuzo. Cabe aclarar de todos modos, que
este avance estuvo signado por marchas y contramarchas segn la intensidad de las
incursiones indgenas o de la poblacin blanca. Fue recin en la presidencia de Domingo F. Sarmiento (1868-1874) que su Ministro de Guerra, Coronel Martn de Gainza, se propuso recuperar los territorios fronterizos adelantando nuevamente la frontera Sud y Sudeste de Crdoba hasta la estratgica barrera del Ro Quinto.
415
Para Olmedo (2002), el gobierno de la Confederacin Argentina, en conjunto

con la provincia de Crdoba, llev a cabo una poltica comn a varias fronteras, consignndose un plan militar concreto sobre el territorio y cumpliendo as con lo prescripto en la Ley Nacional N 215, sancionada en 1867 que propona el traslado de la
frontera sur del territorio hasta los ros Negro y Neuqun. El objetivo de dicha Ley
fue el de efectivizar el avance de las lneas de fuertes y fortines de la Frontera Sur. Para
la realizacin de tal empresa, se encomend la tarea al Coronel Lucio V. Mansilla.
Prez Zavala (2007) seala que el proyecto del Coronel consista en la reorganizacin
de la lnea militar para despus continuar el avance a travs de eventuales armisticios
con los caciques.
Luego del triunfo de las fuerzas porteas de Bartolom Mitre sobre las de Urquiza en la batalla de Pavn, surgieron nuevos objetivos, destinados a la consolidacin
de un Estado-Nacin fuerte y a la insercin en la economa mundo. Dicho proyecto
se tradujo en la ocupacin territorial, con la intencin de definir los lmites del territorio y hacer efectivo el dominio y la puesta en produccin de las tierras situadas en las
fronteras.
Siguiendo Tamagnini y Prez Zavala (2002) en el transcurso de la dcada de
1870 y ms all de los tratados celebrados con los ranqueles en 1870, 1872 y 1878, el
Gobierno Nacional haba logrado penetrar lenta pero indefectible sobre la sociedad
indgena a la par que sta apelaba ms a la estrategia diplomtica por su propia conflictividad intratnica.
La resea anterior muestra cmo en el siglo XIX la Frontera Sur de Crdoba
fue el escenario de una compleja trama de relaciones protagonizadas por quienes habitaban y/o se movilizaban por ella. La frontera aparece plasmada en un espacio geogrfico concreto en algunos casos y ambiguo en otros.
Msica en la frontera
El universo sonoro remite, de forma diferente, a experiencias que favorecen la
construccin de formas de adaptacin por parte de la msica en su relacin con el
mundo social.
Se puede definir a la msica como una organizacin de sonidos que transcurren a travs de un tiempo. Ella tiene un papel destacado en casi todas las sociedades,
existe con variedad y estilos particulares de regiones geogrficas y/o pocas histricas.
Es una actividad natural y cotidiana, que adquiere significantes para quien la escucha.
El sonido puede hacer referencia a un estado de consciencia, articulando procesos de
experiencia social, como lo demuestran las prcticas musicales utilizadas en el ejrcito.
Ignacio Fotheringham, un avezado militar que se desempe en la Frontera del Ro
Cuarto, lo dijo en estos trminos:
Por todas partes el ruido del tambor marcando el comps del paso, los
toques de clarn, los relinchos de los caballos, voces de mando, ruido de
pasos uniformados, choques de armas, y alertas de centinelas formaban
el gran concierto que alegraba el espritu de los que se preparaban para
morir o matar (Fotheringham 1998:93).
416
G. TORRES
Segn lo expresado en el prrafo anterior, en la frontera militar la msica fue

utilizada como elemento para lograr disciplina y dar forma a la memoria. Algunos de
sus usos tenan por objeto intensificar la vivencia del presente, mientras que otros
estaban pensados para rememorar el pasado.
Las prcticas musicales estaban atravesadas por distintas jerarquizaciones
marcadas en primer trmino por el grado de aprendizaje: msicos profesionales en
contraposicin a intrpretes aficionados. Existe adems una segunda diferencia importante establecida por el nivel social, pudindose aqu distinguir entre la msica que
practica la elite y la de los sectores populares.
El valor y la funcin social de la msica en la frontera estaban ligados a los
dispositivos de vigilancia, los cuales tuvieron un notable papel en los mecanismos que
posibilitaron el control social y la concentracin de poder. Fotheringham ilustr esta
cuestin en los siguientes trminos: Avisado el Coronel Segovia hizo tocar: Generala,
luego: Tropa y con estandarte al viento y Marcha Marcial de clarines guerreros, sali
de su fortaleza (Fotheringham 1998:206).
En la Frontera Sur de Crdoba no haba msicos virtuosos, en el sentido que
esta expresin tena para Europa. Estos espacios alejados de las grandes ciudades se
caracterizaban por que cualquiera poda interpretar. Siguiendo con Fotheringham
(1998:275): Omos las notas claras y precisas de un entusiasta toque de llamada,
avanzamos con precaucin para el ataque y no hallamos mas que dos indios ebrios, de
tranca musical, divirtindose en tocar llamadas.
Si se analizan los contextos en donde se realizaban estas prcticas musicales,
se encuentra que, para la tradicin musical de Occidente, las condiciones ideales de
recepcin es el concierto. La msica era expresin del orden frente a desorden, algo
que se escuchaba en silencio, en la sala de conciertos, sin interrupciones ni interferencias y de forma individualizada, con la atencin puesta en una sola cosa.
En cambio en la frontera, las prcticas musicales adquieren una pluralidad de
significados en los que intervienen diferentes procesos de valoracin vinculados con la
satisfaccin de necesidades y a los contextos donde se producen. Otro militar que se
desempe en la frontera, en este caso la bonaerense, lo expres as:
para que no entrase el desaliento en los espritus, la divisin haca constantes ejercicios durante el da, hundindose en el fango que se formaba
a causa del agua que empezaba a manar del suelo. Por la noche esos
mismos milicos lo pasaban bailando, al comps de las bandas de msica,
que tocaban, en orden superior, las ms alegres piezas de sus repertorios
(Prado 1974:131).
La msica tambin puede ser considerada desde el uso que hacen los actores
sociales en relacin a su forma de vida. En esta direccin, existiran prcticas musicales
que llaman a trabajar, otras que convocan a la guerra, a enterrar a los muertos, a rememorar o a bailar. En suma, a marcar los diferentes momentos del da.
Despus de la parada, se toco carneada, y por primera vez, despus de
un ao, se mataron reses vacunas en excelente estado de gordura. Hubo
417
adems una distribucin de caa a la tropa, con acompaamiento de

azcar y caf. Por la noche baile. Pero antes, durante el da tenan que verificarse diversos nmeros de un variadsimo programa. El ms importante de todos lo constitua un palo jabonado, alto de cuatro o cinco metros, en cuya punta colgaba nada menos que un vale de cincuenta pesos.
Todo el mundo intent apoderarse de la codiciada prenda; despus de
tres largas horas de chacota y de broma consigui arrebatarla un msico
del 2 de Infantera. Despus del palo jabonado, la atraccin del da fueron las carreras, en las cuales ms de un milico logr quedarse sin sueldo
para cuando volviese el comisario. A la puesta del sol, vuelta a formar lo
mismo que por la maana, y pasada la retreta, al baile. En una de las cuadras que se construan para el 3 de Caballera se improvis un saln. Y
cuando la banda del 2 rompi el fuego con una cueca, estaban presentes
todas las damas de la guarnicin (Prado 1974:58).
Las prcticas musicales sirven para movilizar a las personas y para reforzar la
conciencia de clase, de grupo tnico o de nacin. As describi Fotheringham los sentimientos despertados y anhelados al tocar el Himno Nacional:
Me permit insinuarle, que como prembulo elegante, y como saludo cortes que hacen los duelistas antes de principiar el combate, que podramos
hacer ese saludo marcial, formando en lnea con las banderas desplegadas
y tocar el Himno Nacional. Bien pensado, me dijo, Hgase tocar el glorioso Himno. Y con las armas presentadas y la emocin de veneracin
consiguiente, se hizo or en la maana serena los dulces acordes del himno patrio (Fotheringham 1998:506).
Este ajuste entre el contexto y las necesidades del oyente se puede entender
desde lo planteado por Merrian (1964), quien propone la existencia de una sinestesia
entre el canal auditivo y otras modalidades de experiencia sensorial que produce una
confusin efectiva entre los estmulos procedentes de distintos sentidos y es en virtud
de esta capacidad de asociacin que se entremezclan datos sensoriales diversos.
Para la mayora de los grupos sociales, la msica cumple la funcin de integracin social, un medio por el cual muchas sociedades comparten sentimientos de pertenencia. Es un elemento del que las personas se apropian y sirve para la construccin
de una identidad individual y social.
Cualquier intento por delimitar una identidad musical en la Frontera Sur de la
Provincia de Crdoba debe partir de concepciones tericas e ideolgicas que se remontan al contexto particular del Estado en formacin, el cual no tena el control
pleno de las reas fronterizas. Estas regiones alejadas de los centros urbanos importantes se encontraban cruzadas por identidades heterogneas.
Orden social
La mayora de las culturas han desarrollado valores propios alrededor de la
msica; esto tiene su equivalencia en la lgica interna que posee toda combinacin de
418
G. TORRES
sonidos y en una estructura que sirva para producir una prctica musical. Ya hacia
mediados del siglo XIX, el compositor italiano radicado en Crdoba, Inocente Crcano (padre de Ramn J. Crcano) sealaba que la msica
no ha sido hasta hoy definida satisfactoriamente, Rousseau y la mayor
parte de los autores la definen diciendo que la msica es el arte de combinar los sonidos de una manera agradable al odo. En cambio para l se
trataba del arte de expresar determinados sentimientos mediante la
msica (Suarez Urtubey 2007:137).
La msica se presenta como una yuxtaposicin de dos elementos generalmente
llamados meloda y ritmo. La unidad mnima de organizacin musical es la nota, que es
un sonido con una altura (afinacin) y una duracin determinados. La combinacin de
notas individuales de forma sucesiva crean una meloda y la superposicin de notas de
manera simultnea constituyen los acordes que sostienen y dan sentido a la meloda.
La polifona, definida como voces independientes que se mueven con preponderancia de la horizontalidad, con la superposicin de intervalos entre notas, va
creando una sonoridad que se puede definir como armona. sta pone el acento en la
manera en que las notas que se organizan de forma simultnea (los acordes) se interrelacionan y en la progresin de estos grupos de acordes a travs del tiempo.
En todo sistema musical, la creacin de una obra musical implica la seleccin
de notas preexistentes que corresponden a una escala, definida esta ltima como un
conjunto de sonidos separados por intervalos determinados. Toda msica organiza los
sonidos haciendo posible la consolidacin de una obra musical en una determinada
tonalidad, la cual tiene un centro de poder o tnica y dems grados que tienen un
orden, funcin y ubicacin dependiendo de la distancia que se encuentren de esa tnica. Walter Piston (1998:39) defini a la tonalidad como el conjunto de notas alrededor
de una tnica. Esto significa que hay una nota central soportada, de una forma u otra,
por todas las dems notas.
Cada sector tiene un modo de narrar, de tocar, de ejecutar un instrumento y
de concebir a la msica que los distinguen en su relacin. Existe una coherencia sociocultural que refiere a paralelismos entre mundo sonoro y mundo social. Si se examina
el escenario de la Frontera Sur, se observa que las prcticas musicales ocurren en un
ambiente que si bien no est desjerarquizado, los escalafones no se corresponden con
los utilizados en una sociedad clasista. El auditorio -ya sea el fogn, la carpa, etc.- es
un espacio tan estructurado como el saln de conciertos pero con cierta igualdad terica. As lo deja entrever el siguiente relato militar:
En esas marchas, o expediciones de exploracin, es donde vive uno ms
contento y en mas intimidad con sus subalternos. En nuestro fogn nos
sentbamos el Mayor, el Teniente, el trompa Barrera, el indio Godoy y
yo. Godoy y el trompa contaban rivalizando, cuentos amenos e interesantes de sus vidas de soldados y andariego (Fotheringham 1998:442).
419
En la frontera la msica aparece como instrumento de interaccin entre las

personas, sin tener en cuenta las jerarquas sociales.
Sin embargo, por la noche, ardieron los fogones y mientras chirriaba la
carne ensartada en los asadores, y cantaba el vapor en las ollas de puchero, los milicos rean festejando el cuento picaresco del camarada o zapateaban al comps de las guitarras gatos o malambos (Prado 1974:112).
Como se ha sealado anteriormente, la msica puede expresar valores sociales
centrales de una sociedad. En el caso de la sociedad de frontera, la posicin de los
intrpretes de la banda es expresin de un sistema jerrquico con impronta militar.
Uno de los autores que sostiene que la armona musical es una metfora del
orden es Baker (2008). De acuerdo con esta hiptesis, el toque de trompetas y tambores constituira un smbolo del poder as como el despliegue de polifona sacra representara a una civilidad que se buscaba instituir. Esta relacin entre armona y orden
social no era casual, debido a que al menos desde el siglo XV ciertos tericos vinculaban la msica con las proporciones arquitectnicas. Por ejemplo, en el Barroco con su
gran carga de simbolismo, las notas ms agudas representaban al cielo mientras que las
graves al infierno.
El modelo estructural de la msica sealada como culta tiende a enfocarse
en algunos de los parmetros del sonido. Un ejemplo de esto lo constituye la msica
tonal, las relaciones armnicas, es decir, la relacin de cada sonido de la escala dentro
de un conjunto de sonidos que se encuentran jerarquizados por una tnica. Esa estructura armnica sobrelleva a su vez una estructura social que no est sujeta a una
estructura institucional. La msica suele superar la esttica clasista que le atribuye el
sector que la produce, pero las condiciones reales de existencia de las sociedades reflejan una conexin directa entre la armona musical y la estructura social.
La estructura social se encuentra vinculada a la armona musical de manera
metafrica por paralelos que incluyen conceptos que se aplican en las dos reas, como
lo son el de equilibrio, ordenamiento y determinada funcin en relacin a la posicin.
Esto permite relacionar la idea de que la armona social y musical deriva de una disposicin ordenada y atrayente de las piezas.
Finamente, para comprender el vnculo entre la estructura social y armona
musical es necesario analizar desde dnde se ejerce el poder. Las sociedades llevan
implcitas en sus instituciones una jerarquizacin y organizacin social, en donde los
componentes se distinguen entre s por sentidos de pertenencia, factores socioeconmicos, tnicos y culturales. La analoga de la armona musical y social es posible
en un orden socio-cultural y econmico que resulta de cotejar el lugar del individuo en
la sociedad. Cabe recordar que en las sociedades de frontera del siglo XIX los mximos encargados de mantener este orden fueron las fuerzas y militares.
Conclusin
Durante la segunda mitad del siglo XIX se comienza a plasmar el proceso de
construccin de una legitimidad estatal que incluye estrategias de apropiacin territorial por parte de un grupo hispano-criollo dominante. La Frontera Sur aparece como
420
G. TORRES
un espacio indeterminado, pero con una direccionalidad poltica en el que intervinieron intereses hegemnicos. Hacia mediados del siglo XIX, la frontera fue tambin
expresin de una situacin equidistante entre la subordinacin, la centralizacin y la
autonoma. Ello se palpa en la situacin de temor latente de los pobladores fronterizos
que coexistan con la sensacin de estar observados constantemente, clara manifestacin de una sociedad criolla conformada al margen del Estado.
En el sur de la regin cordobesa, tanto en el perodo colonial como en la poca constitucional, el objetivo de los gobiernos fue el de obtener su control, apropiacin y regulacin. Uno de los medios que se utilizaron para alcanzar esta finalidad fue
la instalacin de dos lneas de fortificaciones bien diferenciadas entre s: la del Ro
Cuarto primero y la del Ro Quinto despus.
El paralelismo de los procesos de articulacin geogrfica y socio-cultural de
un territorio como la Frontera Sur de Crdoba durante la segunda mitad del siglo
XIX, va a permitir, entre otras cosas, la conformacin de un espacio musical en donde
se puede amalgamar el concepto de armona musical con el de las jerarquas sociales.
Esta relacin va a estar determinada por las condiciones sociales, el grado de participacin y la posicin en la estructura social que ocupan los sujetos que se desenvuelven
en ella.
Las prcticas musicales que se desarrollaron en la Frontera Sur tenan diferentes funciones y, en ocasiones, la vida cotidiana se volva inconcebible sin la msica, a
que sta comprende el sonido en s mismo, los conceptos que llevan a su existencia con sus formas y funciones particulares en cada contexto- y los efectos que produce
en la conducta humana.
Entre los usos principales de la msica se pueden mencionar la audicin de
conciertos y su funcin de principal entretenimiento en reuniones aunque muchas
veces los ejecutantes suelen tocar para su propia diversin, sin necesidad de pblico
oyente.
La msica es una actividad que implica diferentes significados y cumple un gran
nmero de funciones en la vida humana. Teniendo en cuenta el contexto en donde se
lleva a cabo una prctica musical, creemos que En la Frontera Sur la msica no tena
relevancia en el proceso creativo, la gente tocaba, cantaba y escuchaba la msica, no en
salas de concierto, sino en fogones, carpas, reuniones, fiestas patrias, etc.
En este espacio fronterizo particular, la msica crea entre los que escuchan un
conjunto de relaciones en las que reside el verdadero significado de la prctica musical.
Las relaciones armnicas tienen as que ver no slo con la organizacin de los sonidos,
sino tambin con los vnculos que ocurren entre individuos en el espacio de la prctica
musical.
Atendiendo a los puntos antes sealados, es posible pensar una relacin entre
la armona musical y la composicin de la sociedad en la Frontera Sur de Crdoba.
Esta estructura social en la que cada sector expresa un determinado sentido de pertenencia, se puede relacionar con la composicin de las relaciones armnicas en donde
cada grado musical tendr un lugar y una funcin en relacin a la distancia que se encuentre de la tnica.
El contexto social de los sonidos determina si pertenecen a una prctica social
considerada musical o no. Si se examina la armona musical se encuentra que su esen421
cia se basa en relaciones matemticas racionales que funcionan dentro de una escala,
que afectan el sentido de los oyentes produciendo sensaciones de tensin y relajacin,
conflictos y resoluciones.
La analoga entre la estructura social y armona musical se puede emplear de
manera descriptiva para representar la combinacin de notas al mismo tiempo, para
producir acordes. Pero tambin se puede utilizar para expresar un sistema de principios estructurales que administran la combinacin de esas notas.
En un espacio como la Frontera Sur en el que no se puede diferenciar entre el
msico aficionado y el profesional, la msica aparece como un aspecto de la vida cotidiana. Esto no significa que no exista una especializacin en los ejecutantes de instrumentos musicales, sino que las personas que no eran de profesin msicos profesionales interpretaban tambin prcticas musicales. En la frontera la msica cumple un
propsito orientado al entretenimiento quedando comprendida por la cultura a la que
pertenece. Esta situacin se traduce en una representacin simblica y en ocasiones en
una respuesta fsica producida por las prcticas musicales. La msica interpretada en la
Frontera Sur presume as un refuerzo de la conformidad a las normas sociales y contribuyen a la continuidad y estabilidad de una integracin cultural de la sociedad.
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423
XLIII
RELACIONES ENTRE MSICA Y SOCIEDAD EN
LOS PASOS PERDIDOS, DE ALEJO
CARPENTIER
Isabel Abelln Chuecos
Universidad de Murcia / Universidad Nacional de La Plata (UNLP)
isabel.abellan.chuecos@hotmail.com
1. Introduccin
a literatura se nos muestra como va y realidad para poder analizar una dialctica interdisciplinar sobre sociedad, historia, cultura, msica y frontera. En este
caso nos serviremos para ello de uno de los grandes autores cubanos del siglo
XX, Alejo Carpentier. Adems de escritor y periodista, Carpentier fue musiclogo, por
lo que consideramos muy significativas las vinculaciones que entre uno y otro lenguaje
se dan en su escritura. Igualmente su curiosidad lo llev a abordar otros aspectos como la Historia, cultura o Arquitectura.
Interdisciplinar en s mismo, Carpentier nos sirve para abordar la dialctica
que puede darse entre Historia, Humanismo, Literatura, Sociedad y Msica. Entre
estos mbitos nos moveremos para entablar este estudio, centrndonos en el dilogo
entre msica y sociedad (la concepcin de la primera en ojos de la segunda, las relaciones entre ellas, el mbito cultural...).
La obra seleccionada para nuestro trabajo, Los pasos perdidos, responde perfectamente a este dilogo entre msica y sociedad, pues en ella un msico occidental
viajar hasta los lugares ms recnditos de la selva y all hallar la msica e instrumentos ancestrales, aquello que l reconocer como el Nacimiento de la Msica (Carpentier 2005:672) y que har que en su interior se planteen cuestiones sobre la verdad
que existe en las diversas msicas, la verdad que existe en s mismo a travs de ellas y
donde observar cmo la sociedad concibe, por lo general, a esta arte y ciencia eje en
el que basaremos nuestro anlisis-.
Adems, Los pasos perdidos permite atisbar en relacin a este tema musical y de
identidad tambin una cuestin de frontera, separando entre Norte y Sur, Occidental e
Indgena. El personaje descubrir las msicas selvticas y stas propiciarn su autognosis. Pero aunque l sienta esta experiencia decisiva, la concepcin de la msica por
aquellos que lo rodean no ser siempre como l quisiera.
425
2. Msica y sociedad
() pero la msica siempre se toca por contento.
El acoso. Alejo Carpentier.
Aunque la msica sea una profesin merecedora de los ms sinceros respetos,
el desconocimiento de todo lo que en torno a ella se cierne har que en ocasiones su
sentido pueda desvirtuarse. No concibindola el vasto de la sociedad serio oficio sino
ms bien elemento de diversin, nos encontraremos con dos cuestiones relevantes.
Por una parte, la posible incomprensin y rechazo hacia los msicos de tradicin occidental -que han estudiado la msica y se dedican a ella, y que presentan costumbres
propias a las que no suelen acceder quienes no se encuentran dentro de su crculo-;
por otra, el eterno vnculo de sta a lo festivo, ese eslabn que siempre se establece
entre la msica y el contento, la fiesta, lo ldico, la alegra, a pesar de que la msica no
pueda ceirse exclusivamente a estos arquetipos y sea, sin duda, mucho ms.
Esta doble concepcin paradjica por parte de la sociedad gustan de la
msica pero no aprecian ni entienden realmente a los msicos- se dar a lo largo de la
obra narrativa de Alejo Carpentier, presentando ejemplos claros en obras como La
consagracin de la primavera o El acoso, entre otras. De esta manera, si en la primera se
desprecia, por ejemplo, el oficio de saltimbanqui (Carpentier 1998:438) que es para
los nuevos ricos el de bailarina, o a los msicos negros, que solamente deben actuar en
cabarets, en El acoso se ver la incomprensin de quienes no entienden que el repaso
de los ejercicios no significaba una transgresin del luto, y que el aprendizaje de la
msica clsica era compatible con el dolor sentido por la muerte de un pariente (Carpentier 1983:87) o quienes comentan el irrespeto de quien all arriba, tan cerca de
una muerte, tena los discos sonando. No era msica de bailar, desde luego; pero la
msica siempre se toca por contento (Carpentier 1983:127).
Si a todos les agrada la msica como entretenimiento y en este sentido s
aprecian a quienes ejercen la msica-, sin embargo, no suelen sentir afecto o aprecio,
ni tan siquiera un pice de comprensin, por quienes tienen como forma de vida la
dedicacin a este arte ms all de la diversin. Al asociar la msica a la fiesta y el jolgorio, todo se reduce a eso, sin comprender a quienes se dedican seriamente a tal profesin y no pueden verla simplemente como un entretenimiento, divertimento o distraccin. Sin embargo, no se trata de un desprecio consciente, sino que suele darse por el
gran desconocimiento; es la imposibilidad de la empata con lo desconocido.
Adems, centrndonos en el caso de Los pasos perdidos, nos encontraremos con
la dualidad entre la oralidad y la escritura. Mientras los msicos que provienen de una
tradicin occidental conocern la escritura musical, los indgenas carecern de este
conocimiento. Este dato supondr una barrera ms a la hora de comprender plenamente algo que se desconoce por completo, es la lnea divisoria que indica la separacin de unos y otros, esa separacin que es visible, tangible, y dificultosa en cuanto a
su pronta superacin. Conocer es resolver (Mart 2004:161), como dira Jos Mart
en Nuestra Amrica, pero si no se conoce, difcilmente podr darse la resolucin ms
conveniente, acertada u oportuna. Todo lo que conoce el indgena en cuanto a msica
proviene de una ms o menos larga, distendida y extensa tradicin oral, o bien es im426
Relaciones entre Msica y Sociedad en Los Pasos Perdidos
I. ABELLN CHUECOS
provisacin, pero en cualquier caso no est sometida a los signos que otros han escrito
en un papel pautado. Sin embargo, el estudioso de la msica, adems de su conocimiento por tradicin (y transmisin) oral, se encuentra sometido e interpreta lo que ha
nacido bajo otras plumas y ha sido expresado y acotado por los medios del papel y la
tinta, e igualmente este msico es capaz de crear por los mismos medios, para que
otros puedan interpretar bajo sus designios. As, el protagonista nos dir:
Acabo de tener una desagradable sorpresa. El Adelantado, a quien fui a
pedir otro cuaderno, me pregunt si me los tragaba. Le expliqu por qu
necesitaba ms papel. Te doy el ltimo, me dijo, de mal humor, explicndome luego que esas libretas se destinaban a levantar actas, consignar acuerdos, tomar apuntes de utilidad, y en modo alguno podan despilfarrarse en msicas. Para calmar mi despecho, me ofrece la guitarra de
su hijo Marcos (Carpentier 2005:710).
La msica no es considerada por la mayora de la poblacin como una tarea
de utilidad; solamente la msica vinculada a los rituales posee estimacin, pero sta no
necesita del papel, ni tan siquiera es considerada como msica en s misma sino como
elemento partitivo del ritual, cuya funcin es pragmtica. Lo dems es entretenimiento
o distraccin. La msica que pretende escribir nuestro protagonista es una vana tarea
para quienes lo rodean que, adems, no comprenden la relacin entre el hecho de
hacer msica y la necesidad de la escritura. As tambin Rosario la indgena amante
de nuestro protagonista- preguntar en el subcaptulo 31 del captulo V al protagonista
a quin escribe cartas, pues no concibe que a lo que su compaero se dedica es a la
escritura musical.
Empero, estos msicos incomprendidos e incomprensibles para quienes desconocen sus costumbres, necesidades o sentimientos profundos, harn que se precipiten hacia ellos sentimientos de compasin. As, Al saber que trataba de escribir en
yaguas, en cortezas, en el cuero de venado que alfombra un rincn de nuestra choza,
el Adelantado, compadecido, me ha dado otro cuaderno, aunque advirtindome que es
el ltimo (Carpentier 2005:710). Es el compadecerse por el pobre msico, por el
loco, sin entender que se trata del desarrollo de su profesin, de su vocacin, su necesidad profunda. De esta forma, cuando al padre de nuestro protagonista, en su nostalgia, le daba por cantar y dirigir orquestas imaginarias, su madre, en ese mismo sentimiento de compasin y para evitar los comentarios de lo que pudieran pensar de l,
cerraba apresuradamente las ventanas para que no lo creyeran loco, aceptando, sin
embargo, con vieja mansedumbre hispnica, que cuanto hiciera este esposo, que no
beba ni jugaba, deba tomarse por bueno, aunque pudiera parecer algo estrafalario
(Carpentier 2005:569). Se trata del desconocimiento, de la incomprensin, los juicios
anticipados y el rechazo de aquello que es diferente y que no se entiende al mirarlo
desde una perspectiva externa.
Aunque en ocasiones los enjuiciados permanecern ajenos a tales juicios que
se ejercen sobre ellos, otras veces sern conscientes de los pensamientos que pueden
(o suelen) propiciar a su alrededor. En este sentido, nuestro protagonista preferir
alejarse de cualquier compaa e iniciar la bsqueda de los instrumentos que le han
427
sido encomendados -y que le recuerdan y forman parte de su verdadera vocacin- en

solitario, ya que considera que su compaera no es capaz de comprender la profunda
magnitud de sta y su ansiedad y entusiasmo por desempear aquellas tareas que
hacen que se sienta realizado en lo ms hondo de s:
Me dieron ganas de acostarme de nuevo; pero pens que fuera bueno
aprovecharse de su sueo [el de Mouche la amante con la que haba iniciado el viaje- que sigue dormida] para iniciar la bsqueda de los instrumentos indgenas la idea me obsesionaba- tal como lo haba pensado la
vspera. Saba que al verme tan empeado en el propsito me tratara,
por lo menos, de ingenuo. Por lo mismo, me vest apresuradamente y sal
sin despertarla (Carpentier 2005:527).
La eleccin es la de mantener las apariencias antes de mostrar realmente cunto
le importa la tarea encomendada, en ese nimo de no verse tratado despectivamente.
Como se observa, el desprestigio que en ocasiones se da a la profesin del
msico o el artista irradiar igualmente hacia otros oficios, relacionndolos precisamente con el aspecto musical. De esta forma, fray Pedro, por ejemplo, vapulear contra esos prrocos mundanos, a los que califica de nuevos vendedores de indulgencias,
rumiantes nunciaturas y tenores de plpito (Carpentier 2005:655). En esos tenores
de plpito dejar entrever su desprecio hacia la profesin musical en relacin con la
religiosa, esos tenores que asombran con sus cantos desde el plpito en lugar de
evangelizar realmente, en esa falsedad que proviene de sus msicas, en lugar de ceirse
a prodigar la Palabra de Dios como el sacerdote considera que es debido.
En la relacin entre msica y sociedad, ser esta ltima la que decida finalmente (dentro de la tradicin occidental) qu msica va a escuchar, a qu espectculos
va a asistir. De este modo, vemos cmo el protagonista de Los pasos perdidos piensa que
quien hiciera un balance de ejecuciones, podra llegar a la evidencia de que, este u
otro ao, el mximo usufructuario del tiempo hubiese sido Bach o Wagner, junto al
magro haber de Telemann o Cherubini (Carpentier 2005:492). A pesar de esta afirmacin que podra ser vlida en el territorio donde se mueve la msica occidental,
cuando el innominado protagonista acompaado de Mouche- viaje hasta el otro
hemisferio y asista a la pera, se dar cuenta de que all no se elige en funcin del espectculo que se quiere ver, sino que la pera sirve precisamente como excusa para la
reunin social. No es la sociedad la que elige la msica que le apetece escuchar o contemplar, sino que la msica es el marco para las relaciones sociales, la cual funciona
como fondo melodioso a los devaneos de la multitud, en ese teatro donde -como nos
indicar el protagonista- Todo el mundo pareca conocerse (Carpentier 2005:523).
Es la concepcin de la msica como entretenimiento, como teln de fondo para sus
diversiones y divertimentos, al igual que se dar en distintos momentos de la obra
donde nos encontraremos, por ejemplo, con todo el hotel en fiesta por la msica del
pianista o el pretender entonarse con un poco de alcohol a cambio del entretenimiento
de los dems.
Adems, la msica ser uno de los elementos que establezca la diferenciacin
social. As, mientras nuestro protagonista recorra los caminos de la guerra como
428
Relaciones entre Msica y Sociedad en Los Pasos Perdidos
I. ABELLN CHUECOS
intrprete militar, muy cerca de donde se exponan los horrores de sta, A dos pasos
de aqu, una humanidad sensible y cultivada -sin hacer caso del humo abyecto de ciertas chimeneas, por la que haban brotado, un poco antes, plegarias aulladas en yiddishsegua coleccionando sellos, estudiando las glorias de la raza, tocando pequeas msicas nocturnas de Mozart, leyendo La sirenita de Andersen a los nios (Carpentier
2005:577). No se trata solamente de la diferenciacin social sino, en este caso, tambin
racial. Es, adems, la hipocresa y, al mismo tiempo, la irona de quien nos habla de
ella, pues esa humanidad sensible y cultivada no presenta tanta sensibilidad hacia las
personas que estn siendo asesinadas, privadas de su vida, a dos pasos de ella, y se
preocupa solamente por su cultivo intelectual, creyndose sensible y culta cuando su
insensibilidad para con el prjimo es mucho ms grande de lo que pueda ser la sensibilidad que posean y muestren hacia esas obras que leen o estudian. La msica, la lectura, el estudio o el coleccionismo forman parte de la vida de estas personas cultivadas
pero, en esta preocupacin, cierran los ojos y tapan sus odos hacia otras cuestiones y
preocupaciones mayores, de las cuales prefieren evadirse.
Es por todo esto, como podemos ver, que las relaciones entre msica y sociedad son mltiples y complejas. La msica forma parte de la sociedad y la sociedad
juzga la msica, pero al mismo tiempo esta ltima nos sirve para juzgar a la primera.
Se trata, por tanto, de una simbiosis que conforma al individuo y lo va justificando. El
arte nos sirve, indudable e ineluctablemente para esto. Es a travs del arte y las humanidades en donde podemos observar cmo es el comportamiento humano. Es cierto
que en ocasiones las humanidades se ven vejadas en relacin a las ciencias tcnicas o
naturales, apelando a su falta de utilidad -entendiendo sta como lo que normalmente
se asocia con la utilidad inmediata (y generalmente fsica) que pueden proporcionar
cosas como una nueva vacuna o un nuevo frmaco-, pero la utilidad de las humanidades -como tambin se ha podido entrever en estas relaciones entre msica y sociedades de otro tipo; las humanidades nos ayudan a entender la formacin y el pensamiento
del hombre.
Si no estuviramos conformes con esto, siempre podramos preguntarnos en
relacin con las humanidades es lo humano til? Lo humano quizs no sea til, no
sea prctico, pero sin duda- es lo nico que nos justifica.
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429
XLIV
LA MSICA POPULAR CHILENA DURANTE EL
PROCESO DE CONFORMACIN Y
CONSOLIDACIN DE LA UNIDAD POPULAR
EN CHILE: EL CASO DE VCTOR JARA Y SU
INTERPRETACIN AURTICA DE LA REALIDAD
Pablo Reyna Manero
Universidad Catlica de Crdoba
pavloreyna@gmail.com
Introduccin
a presente investigacin pretende hablar del fenmeno de la Nueva Cancin

Chilena, a travs de uno de sus representantes ms sobresalientes: Vctor Jara.
A partir de algunas de sus letras pretendemos tensionar su denuncia social con
el anlisis de la realidad socio-econmica del pueblo chileno, a fines de los 60 y primeros aos de los 70, e intentaremos ver las condiciones de vida de las clases subalternas y la dinmica social que implic el fenmeno conocido como migraciones internas.
Escrudiar la historia chilena de este periodo, y considerar la msica como
elemento de transformacin de lo social, es una eleccin que est relacionada sin dudas con un modo de ver y sentir al mundo. Es reflexionar que el arte, ms que expresin artstica de un determinado autor, es una expresin de la sociedad, en la que sus
sueos y miedos, cultura y angustias, sus alegras y proyecciones al pasado o al futuro,
son un engranaje importante del motor que la dinamiza.
Apelaremos a un marco terico referencial nada novedoso, pero s creemos
que cumple con nuestras expectativas para responder los objetivos de este escrito.
Hablaremos de clases subalternas en el sentido gramsciano. Es decir, clases sociales
pensadas a partir del lugar que ocupan no slo en el modo de produccin, sino, consideradas como estratos expuestos a condicionamientos estructurales (aunque no
determinantes) e imbricados en un proceso constante de negociacin, donde la aceptacin y/o rechazo (consciente o inconsciente) de las prcticas culturales del bloque
hegemnico, definen identidades y dinamizan el proceso socio-histrico. Es as como
las clases sociales internalizan, reproducen, ejecutan o rechazan la ideologa hegem431
nica. Cuando hablemos de clases dominantes nos referiremos no slo a los sectores
dueos de los medios de produccin, sino a aquellos estratos que a partir de su lugar
en la sociedad ejercen poder real y simblico sobre los sectores subalternos.
La cultura popular como elemento de transformacin social
El amplio y complejo espectro denominado cultura popular, ha sido y es un
campo de poder, no del todo homogneo, constructor de subjetividades en la sociedad; y por ello mismo portador de alteridad radical que se postula como contrapuesta
a la cultura hegemnica burguesa. Es entonces, un territorio de tensiones con dinmica propia y conflictiva, donde nacen, se consolidan y enuncian, diferenciadamente, las
expresiones culturales que pueden ser dominantes de su espacio, de acuerdo a condicionamientos inherentes que el proceso histrico le imprime, entre otros factores. Por
lo tanto, la cultura popular, manifestada en las diferentes variantes artsticas, se contrapone a la visin del mundo de las clases dominantes, y propone un contradiscurso, otra visin del mundo, otro relato y sentido, y por ende otra proyeccin
poltica. Quiere embestir la realidad social tal cual est, asumiendo un posicionamiento contestatario dentro de las tantas facetas de la lucha de clases.
Durante perodos revolucionarios, la cultura y el arte popular, han operado de
manera significativa en la subjetividad de las clases subalternas, a travs de las canciones, de las pinturas, o de la literatura. Si la cultura burguesa e ilustrada, pretendidamente letrada, cientfica y tecnolgica, nos ha llevado al progreso, la cultura popular
se define en contraposicin a este metarrelato, de indudable aspiracin universalista. La
concepcin filosfica de progreso lineal, tiene como concrecin histrica la sociedad
moderna capitalista. Esta concepcin de progreso propuesto en trminos positivistas y evolucionistas, tiende a convertirse en totalidad sistmica1, y ha sido debidamente
revisada y criticada por diversas corrientes 2. En contraposicin a esta concepcin, se
destaca la que han sostenido aquellos grupos sociales que en determinados momentos
histricos, y siendo representantes de las clases subalternas, son portadores y constructores de otros ideales polticos, y que a partir de una determinada praxis poltica
de deconstruccin reflexiva de relaciones de poder y fuerza, han intentado batallar a la
visin y manejo propios de la totalidad sistmica.
Esta visin de la cultura hegemnica tambin ha sido revisada por Guy Debord y Antonio Gramsci. El primero sugiere que la sociedad hoy, es una sociedad del
espectculo reafirmada desde/en la ideologa dominante, donde se presenta a la cultura como un conjunto de representaciones, valores, y creencias alimentadas por un
ideal de felicidad privada que no es otra cosa que una manifestacin de la alienacin
social: la cultura pasa a ser la mercanca vedette de la sociedad espectacular (Debord
2005:9 y ss.). Se habla de mercanca, y es all donde la obra artstica cultural, se convierte en una pieza ms dentro del abanico de ofertas del mercado, o segn Walter
Este concepto dusseliano, implica pensar al actual sistema capitalista como positividad sostenida desde
el poder, es decir, como sistema de valores, creencias, normas, y estructuras vigentes que constituyen el
fundamento de la racionalidad sistmica. Al respecto ver Jalif de Bertarnou 2001.
2 La Escuela de Frankfurt quizs sea la corriente que ms exhaustivamente a revisado los postulados de la
modernidad.
1
432
La msica popular chilena
P. REYNA MANERO
Benjamin, pasa a ser parte del patrimonio cultural. Podemos afirmar que, al verse
obligadas a salir de su estado original-mgico, ritual-religioso, es decir, al no responder
ya a fines trascendentales y creativos; al entrar en el circuito comercial o formar parte
del legado patrimonial de una sociedad, impregnadas de la lgica hegemonizante propia del capitalismo, la obra de arte y la cultura, se integran a la vida social como productos fetichizados con su correspondiente valor de cambio. De esta manera, al experimentar el torbellino del proceso histrico moderno, la funcin aurtica de la obra
de arte se desliga de su propuesta inicial, y se asiste a una profanacin del espritu
creador. Tambin Gramsci sugiere que la cultura burguesa re-presenta la ideologa
del bloque hegemnico que es internalizada a base de coercin y consenso por las
clases subalternas (Gramsci 2011:491 y ss). Es decir, se interioriza como valor universal una ideologa que intenta expresar, vivenciar, explicar e interpretar el mundo y el
orden social, desde parmetros de la clase dominante, aunque esta postura sea o no
explcita en las manifestaciones artsticas. Sin olvidarnos que la ideologa va dinamizndose con el proceso histrico y no siempre presenta las mismas caractersticas,
ni podemos ver en ella vestigios de su posicionamiento ante la realidad. A ello nos
referamos cuando decamos que la cultura es un campo dinmico de fuerzas.
Dentro de estas manifestaciones que se oponen a la cultura hegemnica se
encuentra la msica folclrica, de la que nos importa sealar un doble sentido: primero, que ha sido y es trascendental en los pueblos de Nuestra Amrica, como modo de
expresin y cauce de los sentires de esos pueblos, y en segundo lugar, como espectro
posible de anclaje para los estudiosos de lo social. Rescatar la cultura popular, y ms
precisamente la cancin folclrica es, desde una perspectiva histrica, un intento de
mostrar la multidimensionalidad de los procesos histricos y el complejo entramado
social. Benjamin advierte a los historiadores que sera un error menospreciar su valor
combativo (Benjamin 2011), refirindose directamente al trabajo artstico de la sociedad.
La Nueva Cancin Chilena y el hombre creador: Vctor Jara
Vctor Jara, naci en el seno de una familia campesina y de escasos recursos,
hacia 1932. Vivieron en el pueblito rural de uble, hasta que se trasladaron a la ciudad capital. Su padre, Manuel Jara, realizaba tareas relacionadas al campo, y muchas
veces se ausentaba de la casa por largo tiempo. Es as cmo su madre, la recordada
Amanda, tuvo que hacerse cargo de sus hijos. Amanda, muere cuando Vctor tiene
apenas quince aos, en el momento en que, otro golpe como el abandono de hogar
por parte del padre, azot a la familia. Jara, ya artista consagrado, compone para su
madre quizs una de las canciones ms famosas y sentidas: Te recuerdo Amanda. Pero
se adivina que no slo es una cancin para su madre: Vctor asume, en una entrevista
que recogimos del documental El derecho de vivir en paz, de Carmen Luz Parot, que
es una cancin que habla del amor de dos obreros, dos obreros de ahora,
de esos que usted mismo ve por las calles y a veces no se da cuenta de lo
que existe dentro del alma. De () cualquier lugar de nuestro continente
(Parot 1999).
433
El dolor por la falta de su padre tambin se ve reflejado en La luna siempre es

tan linda, donde describe los avatares de un trabajador campesino que vende su fuerza de trabajo por apenas un pobre salario, y se abandona al alcohol.
Significativamente histrico es, que la familia Jara, como nombrbamos recin,
se traslad a la ciudad de Santiago en busca de mejores condiciones laborales. Esta
prctica era en su poca una tendencia poblacional de cierto sector social: las migraciones internas del campo a la ciudad abarcan un perodo que comienza desde los aos 40
en adelante en Nuestra Amrica, y sus races las analizaremos ms adelante.
Luego de una adolescencia llena de conflictos, Jara conforma el grupo folclrico Cuncumn. La impronta identitaria de este conjunto, pertenece a un fenmeno
cultural ms grande conocido como la Nueva Cancin Chilena (NCC) y estaba dada por
un retorno e inters hacia las producciones, ritmos e instrumentos de la msica popular (que en Jara habran sido estimulados por su madre) y por la utilizacin de una
indumentaria y esttica, que sin dudas distanciaba a Cuncumn, del folclore ms anticuado. A partir de los aos 1962 y 1963, alentado por otra representante de la NCC,
Violeta Parra, Jara decide estudiar direccin teatral, donde pone todos sus conocimientos del mundo popular al que perteneca. Tambin dirige artsticamente a otro
emergente de la NCC, el grupo Quilapayn.
La NCC como fenmeno artstico-cultural fue un movimiento musical que
tuvo su consolidacin aproximadamente hacia 1968, y se extendi hasta 1973, ao del
golpe de Estado que derrocara al gobierno de la Unidad Popular (UP). El Primer
Festival Nueva Cancin Chilena realizado en 1968, tena como objetivo reflexionar
acerca de la situacin de la msica popular chilena de los aos sesenta, y promocionar
a los nuevos artistas chilenos, que con su potica, situaban a Chile en el mbito latinoamericano, convulsionado por vientos de cambio. Es en este festival donde Vctor
Jara gana el primer premio con el tema Plegaria de un Labrador, otra de sus obras ms
famosas.
Es notable que no es un fenmeno slo chileno: Luis Vitale ubica a la NCC
dentro de otro movimiento ms grande: la Nueva Cancin Latinoamericana. Al respecto seala que el texto filudo de la cancin ensambla con la fuerza y el vigor renovado de una msica de adentro, que busca una identidad comn latinoamericana
(Vitale s/f:61). Las experiencias urbanas, campesinas y de los aborgenes se vean
reflejadas en una sntesis musical folclrica que los integrantes del movimiento artstico proponan que deba ser un patrimonio cultural. Hubo varios elementos que potenciaron el fenmeno de la NCC: entre los que destacaremos la importancia de jvenes militantes del Partido Comunista Chileno (PCCh) en la organizacin de eventos y
en su difusin3. Jara, se relaciona con las Juventudes Comunistas, pertenecientes al
PCCh. Su convencimiento ideolgico quizs haya estado condicionado por su origen
campesino, los sufrimientos de la vida en el mbito rural, y se haya forjado por su
visita a la Cuba castrista en 1960.
La Revolucin Cubana haba marcado fuertemente a parte de la juventud latinoamericana, as como la figura mtica de Ernesto Guevara luego de su asesinato en
Bolivia. El aparecido, de 1967, es uno de los temas que Jara dedica a Guevara, y A
Para una mayor comprensin de los elementos que ayudan a la consolidacin de la NCC, ver Simes
s/f.
3
434
P. REYNA MANERO
Cuba, de 1969, es otras de las piezas musicales en donde se percibe una admiracin
haca la revolucin caribea.
Chile en los decenios de 1960 y 1970
Luego de la Segunda Guerra Mundial, en algunos lugares del llamado Tercer
Mundo4 existieron oleadas revolucionarias distintas a las que se haban perpetrado
en Europa en el siglo XX. Para el caso chileno, la llegada de la UP en 1970, puede
ubicarse dentro de este efecto de corta duracin.
Creemos que debemos entender el surgimiento del proyecto de la UP en torno a las exigencias y carencias manifestadas explcitamente por las clases subalternas,
principalmente denunciando la falta de tierras. Ms all de la sobresaliente figura de
Salvador Allende, percibida como fundamental en la construccin de la UP y del socialismo chileno, es pertinente pensar que el proyecto de la UP fue creciendo con las
demandas de los ms desfavorecidos: necesidades de tierras, exigencias de mejoras en
las condiciones laborales y salarios, problemticas de vivienda, y atencin sanitaria, de
las miles de personas que se trasladaban a las ciudades.
Bajo las presidencias de Arturo Alessandri (1958-1964) y de Eduardo Frei
(1964-1970), se encararon tmidas reformas agrarias5. Esta inclinacin reformista por
parte del poder hegemnico, estaba en muchas ocasiones alineada a los consejos de la
CEPAL (Comisin Econmica para Amrica Latina) y a las recomendaciones, de la
Alianza para el Progreso, impulsada por J.F. Kennedy, como parte de su estrategia
para frenar el ejemplo cubano en el continente. Ms all de que el problema de la
tierra se funda desde la misma gnesis del estado chileno, y que hubo preocupaciones
como las de Aguirre Cerda (1938-1942) y Carlos Ibez del Campo (1952-1958), ser
recin con la administracin de Frei cuando se lleven a cabo polticas concretas de
distribucin de tierras, que tienen como finalidad constituirse en una vlvula de escape,
frente a las necesidades y presiones por parte del sector ms politizado de las clases
subalternas.
La efectivizacin del programa agrario bajo la presidencia de Frei, se dio gradual y lentamente. As fue expuesto por organismos como la CORA (Corporacin de
la Reforma Agraria) y por las masas campesinas e indgenas que no esperaron al timorato gobierno y comenzaron a tomar tierras. Ejemplos de ello fueron las tomas de
Culparn en el ao 1965, y las ocupaciones en la poblacin de Barrancas en 1967,
luego llamada Herminda de la Victoria6. Estos hechos sirvieron de inspiracin a Jara,
para componer la cancin Herminda de la Victoria, donde relata musicalmente el
asesinato de una niita de escasa edad llamada Herminda, durante el accionar policial
tendiente a desalojar a las familias ocupantes.
Utilizaremos el concepto de Tercer Mundo, aunque en la actualidad es una categora discutida por
algunos intelectuales por la supuesta visin eurocentrista que subyace al trmino.
5 En 1970 el nmero de beneficiarios de la reforma agraria era slo de 20.000 en vez de los 100.000,
como haba prometido Frei en la campaa presidencial.
6 De 8 tomas de tierras a nivel nacional en 1967 se asciende a 220 tomas en 1970. Al respecto ver Garcs
s/f.
4
435
Respecto a las problemticas de los trabajadores urbanos en Chile, cabe sealar que el flujo de migraciones internas entre el campo y las ciudades o enclaves mineros, evidenciaba la existencia de un panorama laboral y social complejo. Se debe tener
en cuenta, como sostiene Roxborough, que a partir de fines de los 70 en la regin se
asiste a una nueva escalada de tensin entre capital y trabajo, y a un nuevo fenmeno:
el sindicalismo clasista que lejos de expresar en su discurso reivindicaciones solo
econmicas, luchaba
por los servicios urbanos (transporte, sanidad, agua, electricidad, recogida de basura, alcantarillado, carreteras, escuelas, polica, etctera), el acceso a tierras donde edificar viviendas y diversos asuntos de este tipo
(Roxborough 1997:176)
Como en muchos estados latinoamericanos, la poblacin campesina chilena
era mayoritaria con respecto a la urbana en la primera mitad del siglo XX, tendencia
que comenz a revertirse desde los aos 40 por la creciente proletarizacin de las
masas rurales, con el consecuente fenmeno de las migraciones haca las grandes
ciudades. Esta lgica de urbanizacin y modernizacin, junto con las polticas industrialistas son denominadores comunes en las dcadas que estamos analizando, en toda
Nuestra Amrica.
Teniendo en cuenta el orden interno del pas, es pertinente sealar algunos
elementos ilustrativos de la estructura social chilena haca 1960. Exista una poblacin
de 7,6 millones de personas aproximadamente. El crecimiento demogrfico, a la par
del latinoamericano, en el periodo que va de los aos 1950 a 1970, se dio con una tasa
de 2.23%. Cifra alta si la comparamos con las de los periodos anteriores y posteriores.
Como recin enuncibamos, relacionado a este aumento demogrfico, encontramos
otro elemento que es el aumento de la poblacin urbana que de un 58% en 1950 se
eleva a un 81% hacia 19807. El aumento de la poblacin urbana nos lleva a reflexionar
que:
los problemas asociados con el rpido crecimiento urbano desempleo,
pobreza urbana, marginacin, sobresaturacin de los servicios urbanos,
sumados a la agitacin poltica que estas condiciones pueden generarson las cuestiones ms apremiantes que la regin afronta en las dcadas
finales del siglo XX (Merrik 1997:191).
Es as que podemos argumentar que el desigual rgimen de tenencia de la tierra es la causa sustancial del aumento urbano poblacional, aunque no la nica.
A partir de estos movimientos poblacionales podemos ver cmo se consolida, con la fusin de distintos elementos, un periodo de innegable lucha de clases. La
dificultad de la falta de viviendas, de tierras para su construccin, as como el hacinamiento al ritmo de la concentracin urbana, ha sido uno de los problemas principales
del Chile de este periodo (Castells s/f:9-10), como as tambin es notable la politizacin de las clases subalternas.
7
Las cifras corresponden al anlisis de Merrik 1997.

436
P. REYNA MANERO
El anlisis que antecede nos permite identificar cual era el clima que precedi
a las elecciones que en 1970 llevaron a Allende al poder: aunque, sin dudas la represin y el asesinato de diez personas que ocupaban tierras en la poblacin meridional
de Puerto Montt por parte del Ejrcito durante el gobierno de Frei, fue uno de los
picos que demuestran la violencia y el aire que se respiraba durante esos das. Jara
reflejar en una de sus canciones (Preguntitas sobre Puerto Montt) este acontecimiento
en particular.
Como decamos, aumentaron las apropiaciones de terrenos urbanos y granjas,
mientras grupos de izquierda pasaban a la clandestinidad. Provocando, de esta manera, reacciones desde la derecha, que intentaban legitimar la violencia ejercida desde el
Estado. Cinco meses antes de que asumiera Allende al poder, tuvo lugar una huelga
nacional que contribuy a instalar definitivamente en la sociedad el problema de las
tierras y su posesin. La UP, ya conformada, se propona como la nica alternativa
que posibilitara solucionar los problemas estructurales de los chilenos.
Ahora: cul fue el puente entre lo estrictamente poltico y la NCC? Al respecto en el mismo Programa de la UP se daba lugar a una nueva cultura que surgir
de la lucha () contra la colonizacin cultural; por el acceso de las masas culturales al
arte, la literatura y los medios de comunicacin contra su comercializacin (Simes
s/f:129). Es considerable, aquello que plantebamos en relacin a la funcin social del
arte: se pregona, desde el programa de la UP, una vuelta al acto ritulico, dando un
lugar privilegiado a los artistas en el camino al socialismo.
Conclusin: El canto de Las manos del humilde, que llegarn sembrando 8
Si bien en lo descrito fuimos intercalando canciones de Jara, nos resta relevar
los aspectos de la realidad que Jara describe con sus letras o apelando a las de otros
autores9. Enunciaremos tres lneas por donde se desliza la poesa aurtica de Jara:
aquellas canciones relacionadas a los campesinos, otras que hablan de los movimientos
obrero y estudiantil, y por ltimo, aunque no por ello menos importante, las canciones
que reflejan su pensamiento latinoamericanista y antiimperialista. Proponemos tomar
algunas de sus canciones ms trascendentales para mostrar como Jara, intelectual
orgnico de los sectores subalternos -al decir de Simes-, haca cuerpo, con particular
irona y humor y orgullo campesino-, el proyecto contra hegemnico de la UP.
El rol del movimiento estudiantil y el movimiento obrero chileno en la lucha
antiimperialista se ven reflejados en varias canciones. Aunque en la cancin Mvil Oil
Special, Jara muestra claramente su visin sobre los estudiantes, y la necesaria unin que
deban establecer con los obreros organizados, siempre pensando en el antiimperialismo. Estos sujetos sociales, segn el poeta chileno, deban hacerse cargo de su papel
de actores activos de los aos que corran. Mientras tanto, esa pelea antiimperialista,
decididamente antinorteamericana, tambin es reflejada en canciones que defienden a
la Cuba pos revolucin.
Cancin El alma llena de banderas

Para acceder a su discografa completa se puede consultar en http://www.fundacionvictorjara.cl/obramusical-victor-jara.php
8
9
437
Central es, en este sentido, la figura del hijo de la rebelda, Ernesto Che
Guevara, que despert seguramente admiracin en Jara, ya que le dedica varias canciones, como mostramos cuando analizbamos la NCC. Es evidente que, otros procesos latinoamericanos tambin repercutieron en su obra: Jara le canta a Camilo Torres
(la cancin es de Daniel Viglietti) y a la Revolucin Mejicana, retomando corridos
mexicanos dedicados a los campesinos y a Pancho Villa.
Aunque creemos que Jara, ubica al campesino en un lugar privilegiado a la
hora de cantar. Orgulloso entonces de su raz, cree y tiene fe en el campesinado como
actor poltico central en el proceso de la va al socialismo de la UP. Temas como El
arado, El cigarrito, El nio yuntero, Juan sin tierra10, y El lazo, son poesas que
innegablemente reflejan deseos, formas de vivir y sentir, ancdotas e historias, de la
vida campesina. Cmo evitar pensar en las condiciones psimas en que se encontraban los campesinos cundo Jara canta: el sudor me hace surcos, yo hago surcos a la tierrasin parar en El Arado?11 Hay, entonces, una dignificacin y ennoblecimiento
del campesino como actor poltico. En Qu saco rogar al cielo?, nos dice:
Qu saco rogar al cielo?...si en tierra me han de enterrar. La tierra me da
comida, la tierra me hace sudar () qu saco sudando tanto?...Y comiendo poco y nadasi mi tierra no es mi tierra, y el cielo, cielo noms
() una espiga hay en el campo, una espiga colorada, si juntos la cosechamos, grandes ser nuestro pan.
Esa espiga colorada, creemos es el campesino politizado, ncleo del canto
de Jara. En este mismo sentido, si escuchamos El Pimiento dedicada a Luis E. Recabarren, fundador del Partido Obrero Socialista, veremos como Jara toma nuevamente
un fruto de la tierra (ese pimiento que debe seguir floreciendo, como un incendio) al
que dota de conciencia de clase campesina.
Sus letras a la sazn, se perfilaban como la materializacin musical del proyecto colorado de la Unidad Popular. Al editar el lbum El derecho de vivir en paz en
1971, y luego del triunfo de la UP, invita y canta: Ven, conmigo ven, vamos por ancho camino () al corazn de la tierragerminaremos con ella () Amigo: tu hijo va, hermano tu madre
va, van galopando en el trigo12. Se percibe una conjuncin entre el ser campesinoreflexivo (y por lo tanto filsofo, al decir de Gramsci), y el campesino como parte
fundante en la vida poltica de aquellos aos: esa unin creemos, es la sntesis del pensamiento aurtico del poeta chileno.
Como ltimo dato, y a modo de cierre, existe una temtica -si se presta debida
atencin a sus canciones- que persiste en su canto a los campesinos: las manos. Esas
manos campesinas, como las del mismo Jara, que se hicieron gigantes con su trabajo
en el campo cuando nioesas manos creadoras, necesarias y que interpelaban a
quien mirara. E irnica, aunque no casualmente, la dictadura cvica-militar de Pino-
De Jorge Saldaa.
Caso aparte se merece el lbum La Poblacin en el que todas las letras de sus canciones estn relacionadas con los nuevos actores que llegan a las ciudades.
12 Cancin Vamos por Ancho camino.
10
11
438
P. REYNA MANERO
chet, cuando asesin a Vctor Jara, le destroz las manos. Las manos nacedoras no
slo de msica, sino sembradoras de futuro.
Agradecimientos
A Vernica y Florencia Fuentes, por sus tiempos. A Jos Chapu Jaccard, por
su sinceridad; y al Pez, por ser Pez noms
Bibliografa
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Documentales
PAROT, Carmen Luz (Dir. Prod.) El derecho de vivir en paz, Chile. 1999, DVD.
439
XLV
SUBJETIVIDAD MULTICULTURAL Y
PERFORMANCE ARTSTICA: PERA Y MSICA
POPULAR EN EL SUDESTE CORDOBS A
PRINCIPIOS DEL SIGLO XXI
Manuela Reyes
manuelareyes85@hotmail.com
Introduccin
n el prlogo de su ya clsico Culturas Hbridas, publicado en 1989, Nstor

Garca Canclini propone una metfora muy eficaz para analizar las idas y
venidas de la modernidad, los cruces de las herencias indgenas y coloniales
con el arte contemporneo y las culturas electrnicas propios de nuestra Latinoamrica actual.
Sugiere que
tal vez sera mejor no hacer un libro. Tampoco una pelcula, ni una telenovela, nada que se entregue en captulos y vaya de un principio a un final. Quiz puede usarse este texto como una ciudad, a la que se ingresa
por el camino de lo culto, el de lo popular o el de lo masivo. Adentro todo se mezcla, cada captulo remite a los otros, y entonces ya no importa
saber por qu acceso se lleg (Garca Canclini 1989:16).
Ms adelante detalla sintticamente
La historia del arte y la literatura, y el conocimiento cientfico, haban
identificado repertorios de contenidos que debamos manejar para ser
cultos en el mundo moderno. Por otro lado, la antropologa y el folclor,
as como los populismos polticos, al reivindicar el saber y las prcticas
tradicionales, constituyeron el universo de lo popular. Las industrias culturales engendraron un tercer sistema de mensajes masivos que fue atendido
por nuevos especialistas, comuniclogos y semilogos (Garca Canclini
1989:17).
441
Apelamos a esta metfora de la ciudad como relato para describir el presente

trabajo: una mirada sobre un cruce puntual de caminos, la experiencia de un grupo de
artistas msicos que venan transitando la avenida msica popular y se encontraron
con la diagonal pera en el sudeste cordobs. Qu sucedi en esa esquina de la
cultura latinoamericana contempornea? Una performance artstica que a la vez construye y expresa los procesos de hibridacin cultural en curso, habilitados y favorecidos
en este caso por circunstancias derivadas de una poltica educativa argentina. Proponemos una lectura que incluye la crnica de los hechos y el relato de los sujetos de la
experiencia1, pero tambin una explicitacin de las perspectivas tericas de las que
emanan los conceptos que ponemos en juego, y algunas conclusiones que nos invitan
a la accin.
Capuletos y Montescos, Teatro Verdi de Villa Mara, 23 de junio de 2007
I Capuleti ed I Montecchi (Capuletos y Montescos) de Vincenzo Bellini (1801
1835)2 es un ttulo de pera italiana de la primera mitad del siglo XIX, firmemente
anclado en el canon europeo, con presencia ininterrumpida en las temporadas de los
principales teatros y compaas dedicados al gnero desde su estreno en 1830.
En la funcin a que nos referimos 3, la pera se present completa en forma
tradicional, es decir en italiano, sin amplificacin elctrica de las voces ni de los instrumentos, con puesta en escena, solistas, coro y pequea orquesta4, y sobretitulado en
castellano. Fue la primera pera completa en Villa Mara desde 1967. La produccin
estuvo a cargo de una compaa independiente, de alcance regional, que trabaj en esa
oportunidad sin apoyo estatal significativo. Esta realizacin dio lugar a todo un proyecto integral que sigue an desarrollndose con apoyo del estado.
Cantantes de Msica Popular5 (en adelante MP), alumnos de una carrera universitaria orientada a la MP, participaron en esta produccin integrando el coro. Se dio
la particular situacin de que su primer contacto en vivo con el gnero fue con ellos
mismos como sujetos de la performance, ya que esta produccin fue la primer pera
Todos los datos citados en el presente trabajo, correspondiente a testimonios, entrevistas, encuestas,
material periodstico y de programas de mano forma parte del corpus de informacin que es fuente primaria de mi tesis de Maestra en Humanidades y Artes U.N.V.M. I Capuleti ed I Montecchi en el sudeste
cordobs entre 2007 y 2009: pera como performance vocal actualmente en elaboracin.
2 Vase Bellini 1994 y s/f.
3 Capuletos y Montescos, Teatro Verdi de Villa Mara, 23 de junio de 2007, Programa de mano de la
funcin, Archivo Particular de la autora.
4 El conjunto orquestal utilizado incluy solamente instrumentos acsticos, con la nica excepcin del
piano elctrico, por motivos econmicos y logsticos. Este detalle no es relevante al resultado sonoro,
pues el timbre y volumen utilizado no diferan del producido por un piano acstico. Entrevista a la pianista Luca Zapata, Archivo Particular de la autora.
5 Tomamos como referencia la siguiente definicin instrumental de Msica Popular Entenderemos
como msica popular urbana una msica mediatizada, masiva y modernizante. Mediatizada en las relaciones msica/pblico, a travs de la industria y la tecnologa; y msica/msico, quien recibe su arte principalmente a travs de grabaciones. Es masiva, pues llega a millones de personas en forma simultnea,
globalizando sensibilidades locales y creando alianzas suprasociales y supranacionales. Es moderna, por su
relacin simbitica con la industria cultural, la tecnologa y las comunicaciones, desde donde desarrolla su
capacidad de expresar el presente, tiempo histrico fundamental para la audiencia juvenil que la sustenta
(Gonzalez 2001:3864).
1
442
Subjetividad multicultural y performance artstica
M. REYES
en 40 aos en esa ciudad. No haban asistido a una funcin de pera antes de cantar
en una funcin de pera,6 circunstancia muy relevante cuando hablamos de un gnero
musical-teatral cuya principal caracterstica intrnseca actualmente es la de ser en
vivo, una prctica artstica arcaica en su relacin con el cuerpo, el sonido y el espaciotiempo real.
Antes de continuar nuestro desarrollo, debemos aclarar que cuando hablamos
de pera nos referimos a la performance en vivo propiamente dicha, y no a los videos
o grabaciones, ni a las fuentes escritas. A la vez, aunque no lo tenemos particularmente en cuenta en este trabajo, no ignoramos la carga simblica que caracteriza al gnero
en cuanto prctica cultural en Latinoamrica.
La pera como performance artstica y su significado social en el espacio latinoamericano
Las diversas maneras en que puede considerarse la pera en cuanto gnero
musical, o musical teatral, estn muy condicionadas por el o los soportes que se elijan
como base para el trabajo. Como participantes de esta poca que Walter Benjamin
llam la era de la reproductibilidad tcnica de la obra de arte, podemos partir no slo
de la partitura o libreto -registro escrito, soporte tradicional y referencia favorita de los
abordajes formalistas- sino tambin de la grabacin o el video de una determinada
versin. A cada una de esas expresiones o facetas de la obra se le puede llamar la
pera. En este trabajo, no obstante, optamos por referirnos la pera en cuanto performance, es decir como acontecimiento musical teatral colectivo, como accin encarnada, como interpretacin realizada en un espacio/tiempo determinado por unos
cuerpos vivos. Por lo tanto, enmarcamos nuestra perspectiva en los estudios de performance.
Desde la perspectiva de la interdisciplina -o posdisciplina- de los estudios de
performance, situado en la interseccin entre las artes y las humanidades, entre la antropologa y el teatro, el trmino performance puede delinearse con ms precisin a
partir de lo que Richard Schechner llama la restauracin de la conducta. La conducta
restaurada o la conducta dos veces actuada es aquella que se puede repetir, ensayar y sobre
todo recrear. [] La paradoja de la restauracin de la conducta reside en el fenmeno
mismo de la repeticin: ninguna accin o secuencia de acciones puede realizarse dos
veces de la misma exacta manera; debe reinventarse o recrearse en cada aparicin
(Roach 2011:194).
La nica vida del performance transcurre en el presente. El performance
no se guarda, registra, documenta ni participa de manera alguna en la circulacin de las representaciones: una vez que lo hace, se convierte en
otra cosa, ya no es performance. En la medida en que el performance
pretenda ingresar en la economa de la reproduccin, traiciona y debilita
la promesa de su propia ontologa [] El performance se da en un tiempo que no se repetir. Puede realizarse de nuevo, pero esta repeticin ya
Slo uno de los cantantes asisti a una funcin de Carmen en el Teatro Coln en 2003. Entrevistas al
elenco, Archivo Particular de la Autora.
6
443
lo vuelve otra cosa. As, el documento de un performance es slo un

estmulo para la memoria, un impulso para que el recuerdo se haga presente (Phelan 2011:97).
Tambin debemos mencionar que la pera es vivida en general en Latinoamrica como una prctica emblemtica del arte culto, o la alta cultura, y est cargada de
significados distintivos, en el sentido de Bourdieu. 7 El cultivo de este gnero, cuyos
comienzos se remontan a la poca colonial, est asentado en las metrpolis, y se realiza para consumo excluyente de las elites, con muy pocas excepciones, incluso en centros de produccin gestionados y subsidiados por el estado.8
El caso presente constituye, desde este punto de vista, una de las excepciones,
que se inscribe en una corriente argentina de realizaciones llevadas adelante a partir del
comienzo del XXI por grupos independientes, en mbitos geogrficos y sociales atpicos. El gnero pera, que se caracteriza hoy por ser pura performance no mediatizada,
por lo arcaico de sus recursos sonoros y su condicin de produccin no industrializable, es tomado para estos actores sociales meramente como herramienta colectiva de
expresin.9
Los sujetos
Se entrevist a integrantes del coro de la pera que eran alumnos de la Licenciatura en Composicin Musical con orientacin en Msica Popular de la Universidad
Nacional de Villa Mara, 5 cantantes encuestados sobre un total de 27 coreutas. Para
dimensionar correctamente este nmero, tengamos en cuenta que los egresados de la
carrera al ao 2013 son alrededor de 30 (la carrera se dicta desde 1997)
En 2007 tenan 21, 22, 26 y 29 aos de edad. Excepto el de 21 aos, todos
haban completado ms del 50% de la carrera. Actualmente 2 se recibieron y 3 tienen
los anteproyectos de Trabajo Final de Grado aprobados.
Todos venan de experiencias artsticas dentro de la MP, a las cuales sumaban
lo que les aport la carrera y la participacin en el Coro Nonino de la Universidad.
Todos provienen de lugares donde el gnero pera no se cultiva ni siquiera
para consumo de las lites (Santiago del Estero, Rio Cuarto, Leones, Jujuy).
Respecto a la lectura de este tema que realiza Pierre Bourdieu en su fundacional obra La Distincin,
actualiza Garca Canclini La obra de Bourdieu, poco atrada por las industrias culturales, no nos ayuda a
entender qu pasa cuando hasta los signos y espacios de las lites se masifican y se mezclan con los populares. Tendremos que partir de Bourdieu, pero ir ms all de l para explicar cmo se reorganiza la dialctica entre divulgacin y distincin cuando los museos reciben a millones de visitantes, y las obras literarias
clsicas o de vanguardia se venden en supermercados, o se convierten en videos (Garca Canclini
1989:37).
8 Para un panorama de la historia de la pera en la Argentina, uno de los casos de mayor difusin del
gnero en el espacio latinoamericano, ver Ferro 1997, Garca Brunelli 1999 y Sanguinetti 2001.
9 A modo de ejemplo, puede considerarse como primeros antecedentes en la regin la produccin de La
Flauta Mgica de 2003 en la ciudad de Crdoba, que marca la aparicin pblica de la compaa independiente A Cuerda, y las funciones de Orfeo y Eurdice del Ensamble Lrico Orquestal en ciudades del interior
de la Provincia de Buenos Aires en el perodo 2003 - 2010. Programas de mano de las funciones Archivo Particular de la autora.
7
444
M. REYES
Ninguno era lo que puede llamarse consumidor del gnero como pblico, ni
haba asistido nunca a una funcin de pera en vivo, con una nica excepcin (1 de
los cantantes haba asistido 1 nica vez a una funcin de pera, 4 aos antes).
Las entrevistas arrojaron informacin que puede leerse organizndola en tres
aspectos. Por un lado los datos del contexto, que acabamos de exponer sintticamente, adems, las cuestiones artsticas intrnsecas, en particular las diferencias entre las
performances (MP y pera) y por ltimo las cuestiones sociales, centrndonos en las
ideas acerca del gnero previas a la performance.
Cuestiones artsticas intrnsecas: Diferencias performativas (MP y pera)
Todos sealaron tres diferencias conocidas, que en relacin al canto en la MP son
En la MP se accede al repertorio escuchando grabaciones, el soporte escrito es
secundario. En la pera, por el contrario, se conoce la obra a partir de decodificar
el soporte escrito y la escucha de grabaciones es algo muy secundario
- en la MP se canta amplificado, en la pera se canta sin amplificacin
- en la MP en general no se acta en sentido estricto, no se compone deliberadamente un personaje, en la pera s, y se utiliza adems vestuario, escenografa,
iluminacin y puesta en escena muy explcita y precisa.
Un dato interesante que aparece en las entrevistas es que este tipo de prctica
musical no era nueva para ellos, pues la haban experienciado muy a fondo en el coro
de la Universidad o espacios dedicados al Canto Coral dentro de la carrera, en los
cuales cantaron varios aos. As, cantar sin micrfono y sonar, cantar en otros idiomas
(adems de ingls y portugus) y cantar con puesta en escena fueron prcticas artsticas que estos cantantes ya conocan en el sentido experiencial y reencontraron en
la pera. En las propias palabras de los entrevistados
-
La funcin que deb desempear en la pera era algo muy simple y de

poco tiempo, si bien deba conocer la obra, no requiri demasiado esfuerzo. Esto se debe a que con el coro Nonino venamos desarrollando desde el ao 2003 un repertorio que abarcaba espectculos
ms completos, es decir, que no era solamente cantar con la formacin tradicional. Adems haba participado [como integrante del
coro] de diferentes concursos para los cuales hubo que ensayar exhaustivamente y prepararnos en cuanto a una puesta grupal y trabajo escnico.
En cuanto a cantar, no significo mucho problema, ya que contaba con experiencia
coral previa.
Este hecho delata un nexo entre la oportunidad de conocer el gnero pera

participando en una performance y el contexto institucional, y por lo tanto poltico, en
que esta oportunidad se produce. Volveremos sobre el tema en las conclusiones.
Cuestiones Sociales: ideas acerca del gnero previas a la performance
A partir de los datos vertidos en las entrevistas, sabemos que previo a su participacin en I Capuleti estos cantantes haban accedido a alguna informacin acerca
445
del gnero por dos vas: lo que estudiaron en la materia Historia de la Msica en la
Universidad, y las referencias generales presentes en el ambiente sociocultural.
Lo perciban como algo interesante, bello, pero ajeno e inaccesible.
Era algo que me gustaba mucho, que admiraba en cuanto a cantantes
solistas, pero jams me hubiera imaginando participando en una
Tuve la oportunidad de aplicar conocimientos adquiridos previamente,
como preparar el coro y cantar, pero desde un lugar que no me hubiese
imaginado antes, ya que tena a la opera como un gnero demasiado
idealizado. El entrevistado se sorprende de verificar que sus propias capacidades funcionaron satisfactoriamente en un mbito que supona ajeno e inaccesible.
Un gnero atrapante, integrador desde lo artstico y lo humano, y al
que es posible acceder con una correcta gua, y respetando ciertos
condicionamientos mnimos (las negritas son nuestras). El entrevistado
supona al gnero inaccesible.
Vemos que tanto la educacin formal como los mensajes en los mass media
tienden en este caso a reforzar la actitud ya presente en nuestro medio social de
aproximarse a ciertos objetos en este caso artsticos- como cosas para ser miradas
(admiradas) desde afuera. Todas las referencias citadas por los entrevistados pueden
encuadrarse en esta corriente de poltica cultural que Garca Canclini llama divulgacin de lo selecto como recurso para reproducir la hegemona:
Divulgar masivamente lo que algunos entendemos por cultura no
siempre es la mejor manera de fomentar la participacin democrtica y la
sensibilizacin artstica. Porque la divulgacin masiva del arte selecto,
al mismo tiempo que una accin socializadora, es un procedimiento para
afianzar la distincin de quienes lo conocen, los que son capaces de separar forma y funcin, los que saben usar el museo. Los mecanismos de reforzamiento de la distincin suelen ser recursos para reproducir la hegemona (Garca Canclini 1989:146-147).
Por el contrario, el encuentro con el gnero mediante la participacin en la
performance, adems del valor artstico reconocido por los propios sujetos, produjo
un valor agregado muy importante, de tipo poltico: el sujeto artista nacido y criado en
la periferia de la periferia conquista una libertad y seguridad nuevas cuando vive la
experiencia de apropiarse de un gnero que est conceptuado como propio de las
lites, pues verifica que el orden de cosas que conoce no es el resultado de un ser
esencial del mundo sino de una distribucin de espacios y oportunidades que podra
ser de otra manera.
Conclusiones
Nos interesa desarrollar dos conclusiones generales. Llamaremos a una artstico econmica y a la otra artstico poltica. En lo artstico econmico, hay un
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M. REYES
aspecto de la pera como performance que por sus diversos significados debe analizarse con cuidado, y es el hecho de que este gnero, an siendo un espectculo suficientemente espectacular en sentido debordiano10 para ser percibido como potente
en nuestro medio social actual, es un gnero teatral-musical acstico, es decir, se canta
y se toca sin amplificar.
La inversin econmica que requiere no est aplicada a parafernalia tecnolgica, sino a recursos humanos capacitados con ciertas destrezas especficas. Por supuesto que la adquisicin de estas destrezas, que son un tipo de conocimiento, tambin
implic de algn modo costos econmicos para el sujeto que las ejerce, pero un costo
econmico que est integrado al sujeto como conocimiento: en un sentido no menor a
la hora de realizar, el artista de pera, sea cantante, instrumentista, actor, director musical o regisseur, posee los medios de produccin.
Este hecho tiene consecuencias que juzgamos importantes en el contexto actual, en que
La expansin ms o menos uniformada y mundial de prtesis tecnolgicas (computadoras y programas informticos, telfonos celulares, CD,
tarjetas de dinero electrnico) no elimina la diversidad de las relaciones
sociales entre las personas, de estas con el conocimiento, con el dinero y
con su cuerpo. Sin duda, contribuye a poner en relacin los estilos de
vida y de representacin de la vida. Pero persisten las diferencias, las divergencias, las discrepancias (Garca Canclini 2004:193).
Los costos econmicos comparativamente altos11 que la pera tiene se deben
a que su escala es artesanal: casi todo lo que se gasta se gasta en trabajo de personas,
muy poco en bienes de capital o de consumo.
Entonces, sin olvidar que en Latinoamrica la pera est cargada simblicamente como emblema cultural de las oligarquas, proponemos, a partir de los datos del
caso, una mirada socialmente creativa sobre el gnero en el contexto de la cultura de
masas hipertecnologizada: vemos que la pera tiene actualmente un potencial revolucionario en cuanto a la formacin de sujetos artistas que no estn culturalmente configurados para ser engranajes de la industria cultural metropolitana.
En 1967, Guy Debord llama espectculo al advenimiento de una nueva modalidad de disponer de lo
verosmil y de lo incorrecto mediante la imposicin de una separacin fetichizada del mundo de ndole
tecnoesttica. Prescribiendo lo permitido y conveniente as como desestimando en lo posible la experimentacin vital no controlada, la sociedad espectacular regula la circulacin social del cuerpo y de las
ideas (Ferrer 2008).
El espectculo se presenta como una enorme positividad indiscutible e inaccesible. Dice solamente lo que
aparece es bueno y lo que es bueno aparece. La actitud que exige por principio es esa aceptacin pasiva que de
hecho ha obtenido por su modalidad de aparecer sin rplica, por su monopolio de la apariencia (Debord
2008:12).
11 Tomando como base datos econmicos de algunas compaas independientes de pera en las ciudades
de Crdoba y Buenos Aires, cabe plantearse como tema de investigacin hasta qu punto los costos de
produccin que se le atribuyen al gnero en Latinoamrica, y sirven para justificar incluso en teatros
estatales un precio de entrada a las funciones inaccesible para las mayoras, son exagerados deliberadamente como estrategia de marketing.
10
447
Debido a su espectacularidad y sus condiciones de produccin paradjicamente viables en lo econmico, el cultivo de la pera puede contribuir al desarrollo de
artistas que no se asuman a priori como piezas que deben someterse a los dictados de
la industria porque sin medios tecnolgicos (que no tienen ni tendrn capital para
poseer) no existen artsticamente. La negociacin con el sistema, que es industrial,
se da por parte del artista dedicado a la MP en trminos de mayor seguridad y libertad,
si el artista es un sujeto que tiene en su horizonte vital una posibilidad de existencia
artstica socialmente relevante que est ms all de la industria.
Para desarrollar la segunda conclusin, de tipo artstico - poltica, volvemos
sobre el nexo artstico entre la performance de I Capuleti y las experiencias anteriores de los entrevistados: an siendo msicos populares, haban tenido contacto con
prcticas propias de la msica culta en el coro de la Universidad.
En el mbito del coro de la Universidad, todos los cantantes haban trabajado
con soporte escrito como fuente nica, en otros idiomas adems del ingls y el portugus, cantando sin amplificar y participando en algunos espectculos con puesta en
escena. Entonces, se desprende de los datos recabados que, por ms que fueran artistas provenientes de y dedicados a el campo de la MP, su experiencia en el coro universitario ya los haba convertido en habitantes anfibios de la multicultura, por lo menos
en lo que se refiere al par popular/culto, antes de participar en la performance de
pera.
Por lo tanto, no podemos ni siquiera empezar a considerar el tema de la subjetividad multicultural de los entrevistados sin situar debidamente la existencia de la
UNVM en toda su dimensin social, cuanto ms si incorporamos a nuestra lectura un
dato muy significativo: la produccin de I Capuleti fue llevada adelante por una
artista de pera que lleg a la regin por ser docente de la UNVM.
Ni la pera ni el coro hubieran sido posibles sin un espacio que es en definitiva fruto de una accin poltica de un Estado Nacional: se estableci una Universidad,
con una carrera orientada a la MP. Se ofrece una posibilidad real de ejercer y explorar
la hibridacin cultural, hay medios fsicos para trabajar (edificios, instrumentos) y hay
una oferta laboral para docentes que hace que algunos profesionales salgan de su nicho social (cultural, geogrfico) para insertarse en otros.
Entonces esta experiencia con pera cannica europea se inscribe en una corriente y un espacio artstico poltico que ya es multicultural, donde ya est planteada
la hibridacin popular/culto. En ese sentido, la existencia de la UNVM puede leerse
como materializacin de las nuevas polticas culturales cuya necesidad plante Garca
Canclini en 2004 a la hora de analizar el debate cultural latinoamericano
Tal vez una tarea clave de las nuevas polticas culturales sea, como lo ensayan ciertas performances artsticas, reunir de otros modos afectos, saberes y prcticas. Reencontrar o construir signos que representen creblemente identidades de sujetos que a la vez quieren, saben y actan: sujetos que respondan por actos y no personajes que representan marcas
de entidad enigmtica. Este es un ncleo dramtico del presente debate
cultural, o sea del sentido con que estn reelaborndose las opciones de
desarrollo social (Garca Canclini 2004:212).
448
M. REYES
Por estar implantado en este contexto institucional, pensamos que este primer encuentro performtico con la pera a partir de un ttulo tradicional puede llevarnos a un proceso de experimentacin creativa con el gnero que, tomado como lo que
es intrnsecamente y sin complejos de inferioridad social, nos ayude a construir nuestro ser/estar en el mundo como artistas latinoamericanos.
Bibliografa
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449
XLVI
PERFORMANCE DEL TANGO EN VILLA MARA
Y RO CUARTO ENTRE 1940 Y 1970.
COMPARACIN DEL REPERTORIO Y LAS
CREACIONES
Silvia Irene Aballay - Alfredo Jos Crespo
aballay_crichigno@hotmail.com - alfredojosecrespo@yahoo.com.ar
Introduccin
l presente estudio se enmarca en la investigacin Aproximaciones a la Performance musical. Estudio, innovacin y produccin musical. Aportes a la
ejecucin instrumental desde pticas renovadoras acreditada y subsidiada por
la UNVM.
El marco desde el cual se trabaja la ptica del fenmeno a tratar se inscribe en
lo dicho por Daiana Taylor que expresa:
performance tambin constituye un lente metodolgico que nos permite
analizar eventos como performances. Las conductas de ciudadana, gnero, etnicidad e identidad sexual, por ejemplo, son ensayadas y reproducidas a diario en la esfera pblica, de manera consciente o inconsciente
(Tylor 2007:1).
Desde la Performance se propone un estudio comparativo entre el repertorio
interpretado y las creaciones de Tango en dos ciudades del interior de Argentina1: Villa
Mara y Ro Cuarto. Al ser estas dos ciudades contingentes de caractersticas identitarias y contextuales similares se toma como indicadores los repertorios y las creaciones.
El estudio se sita temporalmente, en la poca ms floreciente del gnero, en dichas
ciudades, el perodo que va entre las dcadas del 40` al 70`.
Villa Mara se encuentra a 150 kilmetros de Crdoba, capital de la provincia y a 545 kilmetros de la
capital de la Repblica Argentina. Ro Cuarto se encuentra a 235 kilmetros de Crdoba y a 603 de la
capital de la Repblica Argentina.
1
451
Inicialmente la investigacin sobre el tango en Ro Cuarto se realiz durante el

ao 2003 y se denomin: El Florida: una aproximacin a dos generaciones de compositores de tango y su obra en Ro Cuarto 2. En el mencionado trabajo se realiz la
reconstruccin histrica de un lugar donde se difunda el tango, un recreo bailable
donde dos generaciones de tangueros desarrollaron su accionar. Segn se pudo analizar, en el interior de Crdoba hubo un movimiento tanguero importante potenciado
por las caractersticas identitarias de ambas ciudades. Ro Cuarto desde antes de su
fundacin, el antiguo paraje, fue un lugar de paso con caractersticas de transicionalidad, cuestin que conserv hasta la actualidad, situndose en el cruce de las rutas nacionales 8, 36 y 158, siendo un punto de referencia en la ruta del Mercosur (Barrionuevo Imposti 1986) y en la comunicacin entre la ciudad capital con las ciudades de
la regin de Cuyo (oeste del pas).
En el caso de Villa Mara presenta rasgos identitarios de transicionalidad similares a Ro Cuarto, pues es y fue el paso obligado para la antigua ciudad de Crdoba y
para en noroeste del pas. En la actualidad, a la vera de la ruta nacional 9 e interceptada por la ruta 158, contina presentando esas caractersticas. Esta congruencia de
espacios, caractersticas, en relacin a las expresiones tangueras que motivaron la continuacin de la investigacin en esta ciudad durante los aos 2005 a 2007. Dicha investigacin se denomin: Reconstruccin de la Historia del Tango en Villa Mara. Una
mirada a las creaciones realizadas entre 1940 y 1955, llevada a cabo por docentes y
alumnos de la Licenciatura en Composicin Musical con Orientacin en Msica Popular de la Universidad Nacional de Villa Mara desde el ao 20053.
La ciudad de Ro Cuarto; por su condicin de ciudad de paso fue anfitriona
de los ms importantes msicos y cantores de tango de la poca. Esto posibilit un
fluido contacto de los msicos locales con el centro tanguero por excelencia que fue
Buenos Aires. Por otro lado, el saln de baile Florida tuvo una nutrida actividad
tanguera ininterrumpida durante 32 aos y que, a pesar de los cambios de pblico y
que numerosos locales lo precedieron o se crearon durante su existencia, dos generaciones de msicos se sustentaron con l. Cabe sealar que se ficharon, catalogaron y
archivaron 83 obras compuestas por los compositores de la familia Di Santo (Aballay
2005).
La investigacin sobre el tango en Villa Mara se inici realizando una
aproximacin a las creaciones de tango en la poca de 1940 a 1955, pero luego del
estudio se tuvo que modificar la fecha inicial al intervalo 1940-1970 debido a que el
auge del tango contino por ms tiempo ms all que la fecha lmite planteada para
Buenos Aires como la poca de Oro del tango. Villa Mara como Ro Cuarto, por
su condicin de ciudad de paso, fue anfitriona de importantes orquestas, lo que posibilit el contacto fluido de los msicos locales con el centro tanguero por excelencia,
pero a la vez complejiz su relacin, debido a la competencia que gener. Se observ
que las orquestas locales no podan compartir escenario con una portea, porque si
Este trabajo fue presentado en el VI Congreso de la IASPM y ha sido publicado en las actas del Congreso en su pgina: www.iaspm-al/actas/.
3 Investigacin subsidiada por la Universidad Nacional de Villa Mara. Ao 2005. Resolucin de Consejo
Superior 072/2005. Ao 2006/2007 Resolucin de Consejo Superior 106/2006. Como producto de esta
investigacin se public el libro: Aballay, et al. 2008.
2
452
Performance del tango en Villa Mara y Ro Cuarto
S. I. ABALLAY y A. J. CRESPO
actuaba una orquesta tpica de Buenos Aires no poda actuar una local y slo poda
hacerlo una caracterstica. Se debe aclarar que para los bailes se sola contratar dos
orquestas una de cada repertorio (la de tango y la caracterstica), como las orquestas de
Buenos Aires eran famosas y ms conocidas que las locales, stas ltimas tuvieron que
hacer el gran esfuerzo en parecerse, en todo lo posible a las de Buenos Aires. Esto
gener una competencia que trajo aparejadas varias exigencias para los directores y los
integrantes. Por un lado, deban tener un alto nivel para poder permanecer y trabajar,
por el otro, era necesario parecerse a las orquestas de Buenos Aires para que las contrataran.
En relacin con la existencia de composiciones de villamarienses, los libros de
historia local no presentan registros y los entrevistados plantean que no haba o que
eran escasas. En principio se recopilaron obras de 18 compositores. Esto permite
inferir que deben existir ms, pero no se ha podido encontrar referencia de ellas. En
total fueron recopiladas 48 obras. Esta diferencia permite vislumbrar que algo limitaba, entre otras cuestiones, la posibilidad de difusin de las creaciones en Villa Mara lo
que analizaremos ms adelante.
Caractersticas identitarias similares
Las dos ciudades estudiadas presentan caracterstica identitaria de transicionalidad lo que facilit la llegada e influencia de lo que suceda en Buenos Aires al interior
dado que era el paso obligado de las ms variadas compaas artsticas, incluidos los
msicos de tango que arribaban en Villa Mara o en Ro Cuarto trayendo su msica y
sus estmulos encontrndose de gira por las grandes ciudades del pas. Esto posibilit
la presencia de figuras y orquestas de Buenos Aires muy importantes por las dos ciudades.
Esta caracterstica identitaria se relaciona con el concepto de identidad histrica y patrimonial que segn Michel Bassand (1990) est constituida en relacin con
acontecimientos pasados importantes para la colectividad y/o con un patrimonio socio-cultural natural o socioeconmico del lugar.
En ambas investigaciones se parti del supuesto de que en una ciudad con
una caracterstica identitaria de transicionalidad y una importante actividad tanguera
deba haber en ella una profusa creacin de obras del gnero. Para el presente trabajo
se pondr atencin a los repertorios y las creaciones, estas ltimas, por un lado, porque el hecho creativo trasciende la mera interpretacin como alternativa laboral transitoria, tan comn entre los msicos populares aficionados, el hecho creativo implica
otro nivel de compromiso con la actividad, determina, en cierto sentido y como corte
a los fines investigativos, una garanta de pertenencia al gnero. Por otro lado, porque
las creaciones de tango constituyen un patrimonio intangible que debe preservarse.4
Tomando como referencia a Garca Canclini, al hablar de patrimonio, consideramos a las obras creadas
como parte del conjunto de manifestaciones de la cultura consabida como construccin social, es decir
independiente de la oficial dado que ese conjunto de bienes culturales reunidos a lo largo de la historia
de una comunidad, sumado a lo que crea cotidianamente, no pertenece a todos por igual, ni identifican
cultural e histricamente a todos. Pues se debe reconocer, adems, la desigualdad de los colectivos sociales en su produccin, la diferencia de oportunidades al acceso a los mismos y la diferente valoracin que
4
453
El tango en Ro Cuarto
El trabajo se centr en la reconstruccin de la historia del tango en Ro Cuarto, poniendo la mirada en las creaciones de una familia de tangueros, los Di Santo, que
tena un local bailable, siendo este El Florida, con el objetivo de rescatar ese patrimonio intangible que es testimonio de una diversidad cultural no reconocida en el interior
de la Argentina. Como las historias del tango se escriben en su mayora en torno a
Buenos Aires o en pases lejanos pero muy poco se ha escrito sobre el tango en las
ciudades pequeas del interior, partiendo de la idea de que en ciudades con dichas
caractersticas el tango se desarroll en forma conjunta y con la misma intensidad que
en Buenos Aires, existiendo entonces gran cantidad de intrpretes y creadores del
gnero.
Para la reconstruccin de la historia se realizaron entrevistas en profundidad a
la viuda y dos de los hijos del fundador del Florida, a msicos que participaron en las
orquestas, al historiador de Ro Cuarto Carlos Mayol Laferrere y a pblico habitu.
Ciertamente, estos mtodos dieron datos de profunda significacin respecto de la
temtica a estudiar (Aballay 2005).
En relacin a las creaciones de los Di Santo, Nicols era para Buenos Aires,
un referente en el interior, l enviaba msica para que le pongan letra o le enviaban
letras para que l le compusiera la msica. Era una costumbre de la poca que los
compositores ya consagrados de Buenos Aires viajaran al interior, a los lugares donde
haba buenos msicos y compositores, producan junto a ellos y as lograban ms rditos econmicos en Sadaic, porque as las orquestas del interior tocaban sus obras. Lo
mismo pasaba con los letristas de tango, por eso Nicols Di Santo tiene obras con
poetas como Francisco Lio, Nelio Gualpa, Enrique Dizeo, Santiago Coronel, Alberto
Cubra y Ral Taborda. Tangos como No hace falta o Quin te llev de mi lado
fueron furor en el Florida y cuando los interpretaban la gente los cantaba a coro.
La Primera obra registrada de Nicols Di Santo data de 1940, es un tango y se
llama Tiempos lindos. Como la orquesta del Florida era tpica y caracterstica 5, l
compone varios gneros y aparecen adems valses, milongas, fox trot, cumbias, sambas, rancheras, pasodobles, marchas, boleros, polcas, tarantelas, zambas y gatos entre
sus creaciones.
De varios tangos est editado el arreglo, como el caso del tango Quin te
llev de mi lado que aparece una edicin de la orquesta de Julin Plaza con todas las
partes para tres violines, tres bandoneones, bajo y piano. Del fox trot Tengo un
amor tambin de Nicols Di santo, est editado el arreglo de Clemente Vega para dos
saxos alto, un saxo tenor, un bartono, dos trompetas, trombn y contrabajo Tambin
hay un arreglo manuscrito del mismo compositor de su tango No hace falta. En la
cada colectivo le da a esos bienes. Lo que adems deja trasuntar una diversidad cultural que est materializada en estas creaciones como una parte del patrimonio de las dos ciudades estudiadas que no ha sido
reconocido como tal (Garcia Canclini 1993).
5 Las orquestas Tpicas se dedicaban a las expresiones tangueras, contando con 2 o 4 violines, 2 o 4 bandoneones, contrabajo y piano. Por otro lado la orquesta caracterstica tena una estructura no tan definida,
siendo integrada por instrumentos de viento, percusin (batera, castauelas, pandero) y otros; que interpretaban obras de diferentes proveniencias, entre ellas: Tarantelas (Italiana), Paso doble (Espaol), Polca
(Polaca), Fox trot (Estados Unidos), y dems.
454
planilla de Sadaic figuran 4 obras grabadas y hay informacin verbal de varias grabaciones pero solo se encontraron algunas copias en el Archivo de Radio Ro Cuarto.
Carlos Di Santo, hijo de Nicols, compuso fundamentalmente tangos, la primera de ellas fue un tango Compaeros que data de 1950 escrito a la edad de 15
aos, tambin compuso valses y fox-trot. Cuando estuvo en Buenos Aires compuso
junto a Ernesto Baffa dos tangos Cachet y Hola Popof.
Como consideraciones en relacin a lo estudiado en Ro Cuarto, segn se pudo analizar a lo largo del trabajo, en este interior de la Argentina hubo un movimiento
tanguero importante potenciado por la caracterstica identitaria de la ciudad, ya que
debido a su condicin de ciudad de paso alberg a los ms importantes msicos y
cantores de tango de la poca, lo que posibilit un fluido contacto de los msicos
locales con el centro tanguero, que fue Buenos Aires.
Se pudo comprobar que el saln de baile el Florida tuvo una nutrida actividad
tanguera ininterrumpida durante 32 aos y que, a pesar de que fue cambiando de
pblico y que numerosos locales lo precedieron o se crearon durante su existencia, dos
generaciones de msicos se sustentaron con l. Su creador fue un referente del interior
para Buenos Aires, como lo manifiesta el hecho de que varios letristas fueran colaboradores de l en sus creaciones y tambin fue referente para los msicos de Ro Cuarto, ya que fue promotor para resguardar sus composiciones y lograr el rdito por su
difusin.
Por otro lado, Carlos Di Santo fue y es un referente ya que adems de ser el
bandoneonista clave, a la hora de necesitar a alguien para que acompae cantores invitados, en pocas del Florida, los msicos de Buenos Aires cuando recalaban en Ro
Cuarto lo iban a escuchar y solan sumarse a su orquesta por el placer de hacer msica.
En su primera poca el Florida tuvo una gran importancia en la vida social de
una zona de Ro Cuarto porque asista la familia y tena una nutrida y sostenida concurrencia, constituyndose en una parte de la historia de la localidad. La cantidad y variedad de obras fichadas demuestran una profusa actividad, las que son parte del conjunto de manifestaciones de la cultura de ese colectivo, y que atesoran el mrito de ser
testimonio de una porcin del pasado histrico de Ro Cuarto.
El tango en Villa Mara
En la investigacin sobre el tango en Villa Mara se trabaj sobre la reconstruccin de la historia analizando lo escrito sobre el tema, las orquestas tpicas del
lugar, pasando por los estilos de las orquestas, las costumbres de la poca, la formacin de los msicos, los compositores, para luego realizar los anlisis, arreglos, interpretacin y grabacin con el objetivo de realizar una puesta en valor de las obras.
La metodologa empleada en este estudio fue fundamentalmente cualitativa,
con la utilizacin de mltiples tcnicas de recoleccin y anlisis de datos. Durante el
mismo proceso de recopilacin de informacin y anlisis de datos, fue posible construir y reconstruir categoras analticas y ampliar las posibilidades de acceso a la informacin.
El trabajo de campo se inici con entrevistas exploratorias a informantes clave, lo que permiti obtener material (partituras, grabaciones, artculos periodsticos) y
455
establecer parmetros para luego delinear los ejes temticos de las entrevistas en profundidad. La recopilacin de obras se realiz a partir de los archivos personales de
msicos y familiares. Los criterios para elegir a los entrevistados fueron los actores
directos, los protagonistas de la historia del tango en Villa Mara, msicos integrantes y
directores de orquestas y compositores.
En Villa Mara se estilaban dos tipos de bailes: en el verano, al aire libre en las
pistas de baile, y en invierno, en los salones. Los lugares ms frecuentes fueron los
clubes Ameghino, Sarmiento, Unin, Central Argentino, Sport, la Sociedad Espaola,
la Sociedad Italiana, el Palace Hotel, el Jockey Club, entre otros 6. Haba mucha actividad, lo que traa aparejada la creacin de gran cantidad de orquestas en la ciudad. Haba numerosas formaciones y todas tenan trabajo, como relata el cantor Bringas.
Pero ac, mire ac en la dcada del 50 (que fue la dcada ms fuerte)
[...], haba diez orquestas, doce, y haba siete, ocho bailes ac noms, en
Villa Mara. [...] Tocaban todas! Nosotros tenamos seis, siete bailes
mensuales, que no es fcil hacerlos [...] bailes: el Sport Club en el Palace Hotel, donde ah se hacan los bailes de estudiantes, de promociones as que ac copaba todo Villa Mara, ms que todo, porque tena
ms orquestas.7
El desarrollo del tango en la ciudad fue muy importante, y el auge de los bailes
fue tal que mientras en Buenos Aires el tango decaa por diferentes factores, en Villa
Mara se sigui practicando varios aos ms. Pero la necesidad de competir con las
orquestas de Buenos Aires trajo aparejado la obligacin de parecerse a dichas orquestas para que las contrataran. Lo antedicho es confirmado por un compositor de la
poca que dice:
Todas las orquestas trataban de tener repertorio de los temas ms conocidos y los de uno no se hacan, con decirte que yo tocar un tango
mo!!! nunca. Vanzetti tampoco, nunca toc el tango de l en la orquesta, es decir, nadie, Caldern tampoco. Pero uno, hasta, no s pareca que era imponer algo en la orquesta, entonces se elegan los tangos
ms populares8.
Este parecerse a las orquestas de Buenos Aires incidi directamente en el
repertorio que abordaban. Las obras expuestas eran las de moda, el bailable, el que
ms se escuchaba por los medios de comunicacin, y por lo tanto en ese repertorio no
caban las composiciones de los villamarienses. Era impensable que interpretaran un
tango de un compositor local. La posibilidad es catalogada casi como arrogante o
vergonzosa. Este hecho debi incidir directamente en la posibilidad o incluso en la
necesidad de componer tangos.
Entrevistas en profundidad Marzolla, Eduardo (Aballay, et al. 2008).

en profundidad Bringas, Antonio (Aballay 2008).
8 Entrevistas en profundidad Cnova, Hctor (Aballay 2008).
6
7Entrevistas
456
Este parecerse se daba tambin en otros mbitos: en la cantidad de integrantes, ya que todas las orquestas eran numerosas -lo que los entrevistados plantean
como normal y necesario-. Tambin deban parecerse en la vestimenta, todos se vestan con uniformes como en Buenos Aires. Por ltimo, deban parecerse musicalmente, en la investigacin se observ que la mayora de las orquestas imitaba los
estilos de las de moda en la ciudad portea.
El hecho de no realizar arreglos, de tener la costumbre de imitar estilos y
arreglos de otros, que eran sacados de odo o los reciban de las editoriales desde Buenos Aires, trajo como consecuencia que hasta en la actualidad queden esos resabios y
que algunos arregladores de tango planteen que lo hacen imitando estilos. Esto
normaliz un modo de conducirse que incidi, incluso, en la costumbre de no capacitarse en el tema. Por lo tanto, no era habitual estudiar cmo realizar arreglos ni las
herramientas necesarias para elaborarlos. En cambio, se puede decir que s se gener
un desarrollo audioperceptivo considerable.
Con relacin a este tema surge otra variable: el desarrollo de buenos maestros,
debido a la necesidad de lograr un buen nivel. Es decir, los directores de orquesta
necesitaban cantidad de msicos en sus orquestas y desarrollaron metodologas tendientes a que rpidamente los alumnos pudieran integrarse a ellas, incluso organizando
procesos pedaggicos relacionados con la prctica previa, antes de incorporarse formalmente a la orquesta. Se destaca la existencia de muy buenos maestros de violn y
bandonen, al punto de que muchos de sus alumnos emigraron o integraron temporalmente orquestas importantes como refuerzo en giras realizadas por el pas.
Las fechas de la primera y la ltima obra editada, 1939-1966, confirman que el
auge del tango se vio desplazado en Villa Mara en relacin con el de Buenos Aires.
Por otra parte, a partir de la bsqueda documental se ha podido afirmar que el inters
de los historiadores del gnero estuvo centrado en las importantes visitas llegadas de
Buenos Aires y en el hecho de referenciar a los msicos locales slo como intrpretes.
En relacin al anlisis, los tangos poseen elementos reconocibles en tangos de
la guardia vieja, como melodas con acordes despegados y armonas simples. Y otros
elementos musicales de la guardia nueva, como melodas con saltos expresivos y en
algunos casos contraste entre los temas A y B, y tambin el hecho de todos poseer dos
temas. Esta mezcla de elementos de las dos etapas del tango hace presuponer un elemental desarrollo de las herramientas compositivas, ms que una adhesin ha determinado estilo.
Es necesario aclarar que las herramientas de composicin ms elementales,
como son las citadas en el anlisis, que son imprescindibles para componer, coinciden
con las necesarias para realizar arreglos. Esta necesidad de parecerse a las orquestas
de Buenos Aires provoc un crculo vicioso en el que no era necesario arreglar porque
ya vena todo hecho desde la Capital. Tampoco era necesario componer porque haba
que interpretar un repertorio ya consagrado, todo redundaba en la no capacitacin de
los msicos en estos aspectos: composicin y arreglos. Las consideraciones demuestran que el tango en Villa Mara estuvo atado a la impronta de la moda de Buenos
Aires, conformndose como una ciudad de difusin y no de produccin y creacin.
457
Una realidad, dos resultados diferentes

Teniendo en cuenta estas cuestiones pueden observarse caractersticas culturales completamente diferentes, sean estas endgenas y exgenas con respecto a su pertenencia local, segn corresponda el caso.
Ro Cuarto con una importante produccin compositiva en una familia de
tangueros de la poca estudiada, si bien en la ciudad existan otros lugares de encuentro y que a la vez prevalecan las orquestas de Buenos Aires, los msicos estudiados
trabajaban normalmente en estos lugares como acompaantes de las figuras que llegaban de Buenos Aires y los invitados luego de su actuacin visitaban el Florida y se
sumaban a tocar con los Di Santo. Era lo normal, no estaba aislado del resto de la
actividad cultural de la ciudad. Es decir, en este lugar estudiado, tambin participaban
msicos de Buenos Aires pero de otro modo.
Lo fundamental a destacar, sobre lo analizado en Ro Cuarto, adems de las
creaciones recopiladas, el hecho que el pblico del Florida coreaba las composiciones
de los Di Santo, confirmando as un hbito de escucha de las obras locales. En este
aspecto puede verse la caracterstica endgena con respecto a la creacin de Tangos, si
bien esto pudo estar mediado por la llegada de aspectos desde Buenos Aires, este rasgo endgeno se ve fuertemente acentuado.
En Villa Mara en cambio, como ya se detall, para poder trabajar haba que
parecerse a las orquestas de Buenos Aires y era impensable que interpretaran una obra
compuesta por los msicos villamarienses. Este depender de una cultura, de no asimilar lo propio como verdadero y/o vlido, este mirar hacia la Ciudad Capital es que
puede verse como exgeno en materia de elecciones y predilecciones. Tambin es
preciso resaltar que el repertorio se muestra como indicador de un rasgo identitario,
pero no fue el nico, ya que la vestimenta, la conformacin de orquestas, y dems
cuestiones tambin se dirigieron en el mismo sentido. Por otro lado, en el aspecto del
msico profesional, el ideario de un artista formado y capaz de conocer varios estilos
tangueros conllev a un fuerte desarrollo en materia de interpretacin musical.
Por lo que se observa que a pesar de poseer caractersticas identitarias aparentemente similares en las dos ciudades se pudo analizar que los procesos de elecciones
de gusto, de consumo, de formacin de identidad, de referencia y de generacin de un
ideario del Tango y su validacin de autenticidad, eran muy diferentes; y trajeron como consecuencia historias muy distintas.
Estos rasgos observados, de una consolidacin a partir de una idea exgena
en una ciudad, y endgena en otra, puede ser visto desde la complejidad de la performance, segn lo trata Taylor (2007). Si bien en condiciones que atraviesan procesos
culturales, polticos, econmicos, y geogrficos de una sociedad dada, las formaciones
de idearios de autenticidad del Tango se generan en base a la interaccin entre los
mbitos de actores artsticos con los auditorios y viceversa (todos estos miembros de
un mismo escenario); en tanto que las singularidades ocultas a simple vista y sus procesos culturales generan expresiones y actividades diversas. Lo cual, hace pensar al
fenmeno estudiado con un caso en el que la puesta en prctica y su permanencia en
el tiempo, en relacin a sus actores y sus producciones, dan como resultado procesos
458
culturales performativos y sus correspondientes tradiciones con caractersticas bien

definidas y algunas veces contrastantes.
Bibliografa
ABALLAY, Silvia et al, El Tango en Villa Mara (1940 1970). Historia, anlisis y preservacin de las creaciones, 1 Edicin, Villa Mara, UNVM, 2008.
ABALLAY, Silvia et al. El Florida: una aproximacin a dos generaciones de compositores de tango y su obra en Ro Cuarto, en Actas del V Congreso de la IASPM-AL,
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BARRIONUEVO IMPOSTI, Vctor, Historia de Ro Cuarto, Ro Cuarto, Secretara de
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BASSAND, Michel, Culture et regions dEurope, Lausann, Pressesm Polytechnique, 1990.
GARCIA CANCLINI, Nestor, Los usos Sociales del Patrimonio, en El Patrimonio
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TAYLOR, Daiana, Hacia una definicin de Performance, S/D, en Performanceologa.
Todo sobre Arte de Performance y Perfromancistas, [S/D], 2007.
Entrevistas en profundidad en Villa Mara
Alessio, Dante.
Bringas, Antonio.
Cnova, Hctor.
Marzolla, Eduardo.
Entrevistas en Profundidad en Ro Cuarto
Di Santo, Carlos, bandoneonsta, compositor hijo del fundador del Florida.
Seig de Di Santo, Mara Enriqueta, esposa del fundador del Florida y madre de
Carlos y Hugo.
Di Santo, Hugo, contrabajista y compositor, hijo del fundador del Florida.
Scorsetti, Pocho, caramelero del Florida.
Laferrere, Mayol, Director del Archivo Histrico de Ro Cuarto
459
XLVII
LA GESTIN TURSTICA SOBRE LOS BIENES
PATRIMONIALES MEDIDAS DE MITIGACIN
ANTE SU APLICACIN
Yanina Valeria Aguilar
feryanin@yahoo.com.ar
Introduccin
n este trabajo pretendemos mostrar los impactos positivos y negativos que

implica la prctica del turismo cultural, en tanto consideramos que las polticas
vinculadas al turismo como parte de la agenda de los Estados, en sus diferentes escalas, solo son consideradas como una industria cultural que debe favorecer la
tematizacin cultural en pos de convertir a la cultura como un recurso y mercanca.
La gestin turstica sobre los bienes patrimoniales debera formar parte de un
adecuado marco legal que se corresponda a su vez con la planificacin sustentable
sobre el territorio. Para ello comenzaremos en justificar la importancia de la planificacin estratgica sobre las polticas tursticas tomando como marco de aplicacin la
normativa existente en nuestro pas, sealando los puntos centrales en torno a las
directrices que tienen un rol vinculante con la conservacin y proteccin del patrimonio integral.
Los marcos legales en Argentina en relacin a las polticas tursticas
En la Argentina, las polticas en relacin al turismo se gestionan desde la Secretara de Turismo de la Nacin dependiente de la presidencia de la Nacin. La ley
Nacional del Turismo (25.997/2004) le otorga a esta Secretara amplias facultades en
materia de decisin, administracin y gestin. Cabe sealar que en su artculo 7 seala
entre los deberes de la misma:
Fijar las polticas nacionales de la actividad turstica con el fin de planificar, programar, promover, capacitar, preservar, proteger, generar inversin y fomentar el desarrollo en el marco de un plan federal estratgico
(Ley Nacional de Turismo 25.997 del ao 2004. Art. 7).
461
A su vez la misma ley crea la figura del Consejo Federal de Turismo y el Instituto Nacional de Promocin Turstica (INPROTUR). Al primero le corresponde
examinar y pronunciarse sobre cuestiones referentes a la organizacin, coordinacin,
planificacin, promocin, legislacin y estrategias de las actividades tursticas de carcter federal. Cabe mencionar que si bien estn representados all todos los organismos
oficiales de turismo de las provincias y de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, el
mismo tiene carcter consultivo y carece de poder de decisin. Por su parte el INPROTUR tiene la facultad de desarrollar y ejecutar los planes, programas y estrategias
de promocin del turismo receptivo internacional y de los productos directamente
relacionados con l, as como la imagen turstica del pas en el exterior. Estas funciones, sin embargo, las concentra lo que se denomina Estrategia Marca Pas, iniciativa
conjunta entre la Secretara de Medios de la Nacin, el Ministerio de Relaciones Exteriores y la Secretara de Turismo (Correa 2010:120-121).
Teniendo en cuenta lo propugnado por dichos organismos a partir de las facultades que le otorga la ley mencionada, podemos advertir una tendencia turstica que
prioriza una gestin cultural orientada a la promocin internacional, en tanto el objetivo que tiene el INPROTUR de administrar y gerenciar la Estrategia Marca Pas (EMP)
y la Marca Argentina implica articular, con el sector pblico y el privado, la utilizacin
de la Marca Argentina para optimizar la imagen de la Repblica Argentina en el exterior, como as tambin coordinar el trabajo interjurisdiccional en materia logstica,
administrativa y organizativa (Decreto 2102/2008, Poder Ejecutivo Nacional).
Bajo esta perspectiva nos preguntamos acerca de los criterios de activacin
patrimonial que realiza el Estado ante el objetivo de posicionar a la Argentina en el
mercado global a partir de las polticas tursticas empleadas a partir de sus recursos
patrimoniales.
En el plano estratgico activar un repertorio patrimonial implica seleccionar
determinados referentes y exponerlos de una determinada manera. Ello equivale a
articular un discurso que depender de los referentes escogidos, de los significados de
estos referentes que se destaquen, de la importancia relativa que se les otorgue y del
contexto. Ninguna activacin patrimonial es neutra, sean conscientes o no de ello los
correspondientes gestores del patrimonio (Prats 1998, citado por Gmez Schettini,
2008:117).
De esta manera la relacin entre turismo y patrimonio muestra un nuevo tipo
de consumo cultural, y por ende de gestin turstica, que tiene como objetivo refuncionalizar el territorio con el propsito de generar ingresos econmicos. Las estrategias que se disean e implementan para dinamizar la economa se posiciona a partir de
la receptibilidad y movimiento del turismo internacional, en particular y del turismo
interno en general.
Podemos citar el caso de la ciudad autnoma de Buenos Aires que en el ao
2004 el gobiernos de la ciudad y la Secretaria de turismo de la Presidencia de la Nacin, celebraron el convenio N 21 de cooperacin para la promocin de los atractivos tursticos de la ciudad, en el cual se establece, entre otras acciones, la coordinacin
entre dicho organismo nacional y la Subsecretaria de Turismo de este gobierno, con el
fin de participar conjuntamente en las misiones internacionales programadas por la
Nacin. Dicho convenio como marco legal para el desarrollo y la promocin en su
462
La gestin turstica sobre los bienes patrimoniales
Y. AGUILAR
artculo tercero enumera los siguientes principios: el fomento, desarrollo y promocin

del turismo receptivo, nacional e internacional; la coordinacin e impulso del crecimiento turstico planificado, en funcin de la mejora de la calidad de vida de los residentes y de la conservacin y preservacin del patrimonio natural, histrico y cultural;
fomento y apoyo de la iniciativa pblica, privada y acadmica en materia de captacin,
creacin y conservacin de empleos generados por la actividad turstica; la revalorizacin de los recursos tursticos existentes, la recuperacin de los que se hallen despreciados y la bsqueda de otros nuevos que contribuyan al enriquecimiento del patrimonio y a la diversificacin de la oferta turstica, entre otros (Marco Legal para el desarrollo y la promocin. Ciudad Autnoma de Buenos Aires, 2004, Art. 3. ).
En este escenario se desdibujan las tramas concretas que implica la mercantilizacin del patrimonio en tanto se produce un proceso de invisibilizacin fundamentalmente en torno a quines participan, de qu manera y con qu beneficios o perjuicios. Se seala, por ejemplo, la escasa o nula inclusin de la poblacin local en la definicin de cul es el valor patrimonial de su lugar o en los beneficios econmicos que
genera la turistificacin del territorio.
Con frecuencia esa mercantilizacin del patrimonio a travs del turismo
es presentada bajo la idea de beneficios mutuos. Esa decir, no solo se
alude a que los agentes y prcticas de patrimonializacin permiten la generacin de nuevos recursos y destinos tursticos, sino tambin, a que los
agentes y prcticas tursticas contribuyen a difundir y crear conciencia
acerca del valor patrimonial o a generar fondos para preservar los objetos
y lugares patrimonializados (Martnez 2005:49).
Entonces en trminos de Prats (1998) citado en Gmez Schettini (2008)-, estos procesos de patrimonializacin involucraran la presencia y actuacin de un conjunto de autoridades disciplinarias y corporativas que se hacen portavoces de los valores hegemnicos y contribuyen a socializarlos a partir de este tipo de acciones. Como
tal, entonces, la patrimonializacin es resultado de un proceso de seleccin organizado
en torno a los valores, ideas e intereses contemporneos, que median sobre la definicin de la condicin de legado o acervo (Almirn et. al., 2006, citado por Castro
2008:48).
A continuacin presentamos a nivel macro los lineamientos del turismo cultural y su gestin en el territorio a fin de describir los procesos de patrimonializacin
que se practican como polticas enmascaradas bajo los principios de la conservacin
integrada. Esto nos conduce a considerar dicho criterio en funcin del ordenamiento
territorial y el desarrollo sostenible.
El turismo cultural y su gestin en el territorio
Teniendo en cuenta la definicin de turismo cultural por la Organizacin
Mundial del Turismo (OMT), la cual lo ha especificado como la inmersin en la historia natural, el patrimonio humano y cultural, las artes y la filosofa de otras regiones,
podemos advertir una relacin entre turismo y cultura que privilegia una concepcin
463
tradicional de esta ltima donde el turismo se prctica a partir de la visitas a los museos, las artes dramticas o las galeras que estatizan una historia decimonnica.
Esto nos conlleva a mencionar la tematizacin cultural como uno de los
puentes que une al turismo con la cultura como una estrategia de desarrollo que se
instala cada vez ms, no slo en nuestro pas en particular sino en el mundo en general. La tematizacin cultural puede estar asociada a los recursos patrimoniales cuando
se ponen en valor y se promocionan los centros histricos, conjuntos de museos o
monumentos. Tambin puede vincularse a polos de produccin y creacin artstica,
vinculados a productos de las industrias culturales o simplemente a sectores urbanos
en los que se puede acceder en forma directa a la creacin artstica, a travs de la experimentacin o el consumo (Correa 2010:56).
Por lo tanto es de suma importancia considerar que el turismo cultural como
una industria asociada a la espectacularizacin de la cultura, debe atender a las normativas que implica la ordenacin del territorio, ya que el turismo nos muestra que si bien
atiende a las condiciones necesarias para transformar un recurso en un destino turstico, el desarrollo de esta industria tiene mucho de estrategia, y tambin de inversin
por parte de actores pblicos o privados. El turismo parte de la existencia de un lugar
y de la voluntad de desplazamiento por parte de otros. Est lejos de ser un fenmeno
espontneo, su crecimiento y desarrollo depende de la sistematizacin de los recursos,
la planificacin y la gestin relacionados con los recursos, los mercados potenciales, la
infraestructura y la necesidad de una localidad de tener al turismo como un elemento
para el desarrollo econmico (Brusadin 2005:40).
Entonces cmo articular las polticas tursticas que los Estados justifican en
beneficio socioeconmico de acuerdo con las alteraciones naturales y antrpicas de los
territorios donde la gestin turstica apunta al atractivo de este ltimo?
Primero debemos considerar que tipo de gestin turstica patrimonial se
adopta desde el mbito de las administraciones estatales.
Si sostenemos que los lineamientos del desarrollo econmico, implican un desarrollo equilibrado territorialmente, con la lgica de un modelo basado en la cultura
como mercanca y en las potencialidades de cada una de las comunidades locales y
regionales, haciendo referencia a entornos territoriales innovadores, estamos pensando
en una intervencin territorial desde una sostenibilidad, que prioriza estrategias de
desarrollo econmico que tradicionalmente se visualizan como procesos secuenciales,
vinculados a la industrializacin, tercerizacin y urbanizacin, que son asimilados al
avance de la modernizacin.
La fortaleza de las convicciones ideolgicas, reiteradas de forma acrtica a
travs de las instituciones de enseanza de la economa o de los principales medios de comunicacin, ayuda a mantener esta percepcin incompleta acerca de una versin del desarrollo econmico que no incorpora a
los actores reales y sus capacidades potenciales en sus territorios concretos (Alburquerque 2008:39).
Ahora bien, si pensamos en un nuevo criterio de gestin turstica desde la cual
las dimensiones territoriales de la sostenibilidad consideren que la cultura forma parte
464
Y. AGUILAR
de una planificacin integral dentro de la estrategia de desarrollo, se hace necesario

promover un contexto institucional apropiado, as como instrumentos eficientes de
promocin local.
La gestin turstica que considere la convivencia entre los bienes culturales
que configuran el patrimonio histrico y los componentes del ambiente que los rodea,
prioriza sobre el territorio un principio de conservacin integrada de dichos bienes
con el compromiso de mantener polticas de proteccin, haciendo de la conservacin
de aquellos un aspecto importante no slo de las polticas culturales, sino de las del
medio ambiente y ordenacin del territorio.
Medidas de mitigacin ante la gestin turstica
La Carta Europea del Patrimonio Arquitectnico, resultado del Congreso de
Patrimonio Arquitectnico Europeo, celebrado en msterdam en 1975, seala por
primera vez los principios de la conservacin integrada aconsejando prever medidas
contra los deterioros por una explotacin turstica excesiva.
El concepto de conservacin integrada alcanz consolidacin por su aceptacin efectiva en el mbito europeo y fue ampliado y actualizado veinte aos despus,
en 1966, en la Conferencia de Helsinki de los Ministros Responsables del Patrimonio
Cultural. Fue entonces cuando otro nuevo concepto, el de desarrollo sostenible, se
vincul decididamente al de patrimonio integral y se produjo la identificacin del patrimonio como recurso econmico y factor de desarrollo, que ha de ser utilizado con
las restricciones que se aplican al uso de los bienes no renovables, siempre mediante
acciones compatibles con el entorno (Watemberg Garca 2004:192).
Por lo tanto la gestin turstica que atienda al criterio de desarrollo sostenible
debe ser parte de las polticas de ordenacin del territorio introduciendo en su intervencin polticas de urbanismo y medio ambiente para la conservacin del patrimonio
cultural.
Es importante destacar que el patrimonio integral debe protegerse y transmitirse a las generaciones futuras; adems, debe incorporarse al tratamiento del patrimonio trminos como riesgo, anlisis de riesgo o gestin de riesgo, adoptando
pautas para afrontar los problemas de impacto ambiental sobre el patrimonio con
criterio cientfico.
Para tal caso adoptamos los principios normativos del Conejo Europeo a recomendar para la legislacin en nuestro pas en materia de ordenamiento territorial, en
relacin a los impactos a tener en cuenta en cuenta al momento de la gestin turstica
sobre los bienes patrimoniales:
Eliminar o mitigar las causas del deterioro, citando entre los efectos climticos
negativos, los contaminantes, la humedad, el crecimiento biolgico y las vibraciones.
Neutralizar los procesos de deterioro influyendo en las condiciones que los
favorecen.
Reducir la vulnerabilidad de los bienes, suprimiendo o reduciendo los factores
intrnsecos que aceleran o contribuyen al deterioro.
Como medidas imprescindibles para el desarrollo de la proteccin contra el
deterioro, la recomendacin del Consejo Europeo enumera:
465
La investigacin a largo plazo sobre el territorio, sus causas y efectos.

La evaluacin de los mtodos de conservacin y mantenimiento y el control
de las intervenciones.
El anlisis y gestin de riesgo, as como la aplicacin de la conservacin contina.
La formacin interdisciplinaria, la sensibilizacin del pblico y la cooperacin
(Watemberg Garca 2004:194).
A partir de todo ello la necesidad de conservacin va acompaada del uso y
disfrute del patrimonio, y esto debe ir conjuntamente con el anlisis y el conocimiento
de la entidad de los bienes culturales y de los procesos de deterioro que puedan afectarlos. Esta poltica deben ser base o referencia fundamental para las estrategias de
gestin turstica implementadas por el Estado, as como de las medidas correctoras o
protectoras de la degradacin por el efecto ambiental, para apoyar el diseo de polticas de proteccin.
Conclusiones
Teniendo en cuenta lo planteado, las polticas de gestin turstica generadas
desde el Estado suelen manifestarse de forma aislada con respecto a la conservacin
integrada en el marco de un ordenamiento territorial, donde los marcos de aplicacin
difieren de la letra escrita.
Si tomamos en consideracin la Poltica Nacional de Desarrollo y Ordenamiento Territorial (PNDT) podemos observar un abismo entre sus objetivos y lo que
realmente se prctica en materia turstica en nuestro territorio, en tanto si bien se pretende desarrollar una identidad territorial, cultural y un sentido de pertenencia al territorio nacional sosteniendo los valores y toma de conciencia y compromiso de este
ltimo, apuntando al estmulo del patrimonio cultural para el desarrollo de la identidad
nacional y regional y que adems, se hace propsito participar plenamente en la gestin democrtica del territorio en todas sus escalas, ante el compromiso social respecto a la comunidad bajo una planificacin de la gestin territorial, potenciando y capacitando el capital social y humano en cada regin, en realidad la poltica cultural en materia de turismo se constituye no integrada a dicha estructura de gestin ya que el Plan
Federal Estratgico de Turismo Sustentable 2016 (PFTS) hace visible la jerarqua y
seleccin de los bienes patrimoniales a partir de los criterios correspondientes a los
corredores tursticos que se plantean como espacios geogrficos y culturalmente
homogneos, vertebrados por rutas troncales de circulacin con atractivos de jerarqua
que motivan la demanda turstica nacional e internacional, reas de uso tursticos de
escala variable pero con volmenes importantes de demanda turstica motivada por la
alta concentracin de atractivos, buenos servicios tursticos e inversiones pblicas y
privadas de tendencia creciente planteando reas con vocacin turstica (Plan Federal
Estratgico de Turismo Sustentable 2016, 2012:1-3).
Todo ello nos sugiere considerar que existe una clara separacin y falta de articulacin de las planificaciones estratgicas existentes, las cuales provocan inevitablemente impactos negativos en la conservacin integrada de los bienes patrimoniales, lo
cual explica las tendencias actuales de las polticas culturales que a partir de sus proce466
Y. AGUILAR
sos de patrimonializacin, hayan transitado el paso de una concepcin de un territorio-soporte a la de territorio-recurso. Las tendencias globalizadoras y descentralizadoras as como el desplazamiento del Estado de Bienestar, han dado paso a nuevos enfoques del desarrollo donde se fundamenta el valor de una redefinicin del rol territorial: el territorio no se concibe como un mero soporte de actividades, sino que se caracteriza por ser un espacio signado por la tendencia de la apropiacin por parte de las
sociedades sobre el uso de los recursos contenidos en el espacio. De dicha apropiacin
se desprende una concepcin del territorio asimilable al resultado de un proceso de
produccin, que incluye no slo estrategias de organizacin, sino tambin de dominacin y exclusin.
Agradecimientos
A la Comisin Organizadora del Simposio Internacional Sobre Estudios Latinoamericanos. Dilogos Interdisciplinarios sobre sociedad, historia, cultura, frontera y
territorio (antropologa, historia, ciencias sociales, geografa, msica popular), por propiciar el intercambio de ideas y la construccin del conocimiento dentro de las distintas reas disciplinares convocadas.
Bibliografa
ALBURQUERQUE, Francisco, Desarrollo Econmico Local en Europa y Amrica Latina,
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2016, Repblica Argentina, Poder Ejecutivo Nacional. Ministerio de Planificacin
Federal, Inversin Pblica y Servicios, Sitio Oficial.
468
XLVIII
LA HERENCIA SOCIAL COMO POTENCIAL
CULTURAL HISTRICO LOCAL. VILLA NUEVA
(LA DEL PASO DE FERREYRA). PEDANA VILLA
NUEVA. CUENCA DEL TERCERO ABAJO.
CRDOBA
Mara Laura Gili - Graciana Prez Zavala - Silvina Simieli - Adriana Watson - Sergio
Alonso - Paula Fernndez - Celeste Audagna - Matas Luna Broggi - Nahuel Diaz
mlauragili@yahoo.com.ar
Introduccin
os proponemos con esta investigacin registrar con enfoque histricoantropolgico, los elementos constitutivos del potencial cultural histrico
local de una ciudad histrica del centro-este de la provincia de Crdoba, Villa
Nueva, cuyo relato histrico la sita en los inicios del proceso colonizador y como eje
regional en el Camino de Postas del periodo independentista. Lo hacemos a partir del
registro del circuito e itinerario histrico urbanstico, el relevamiento de sitios histricos, de expresiones musicales populares en bandas de msica locales, del archivo
histrico, la Casa de la Cultura, relatos orales de historiadores, personalidades y vecinos locales sobre la historia local. Entendemos el patrimonio histrico cultural y los
bienes culturales, materiales y simblicos que lo conforman, en trminos de un patrimonio integral (Martini 2008). Relevado con investigacin interdisciplinaria, permite
reconocer los pasados mltiples, visibilizar los aspectos ocultos de la narrativa histrica sobre las herencias sociales (Rocchietti 2008) en sus expresiones de cotidianeidad,
costumbres, formas musicales populares, estilos de vida, etc. El trabajo se ordena en
cinco puntos donde abordamos una caracterizacin y antecedentes histricos de la
ciudad estudiada, su circuito histrico, aspectos tericos del patrimonio cultural y su
registro y, finalmente, las conclusiones.
Caracterizacin y antecedentes histricos
El proyecto propone una investigacin de tipo descriptiva, diagnstica e interdisciplinar para realizar el relevamiento del potencial cultural histrico de la ciudad
469
de Villa Nueva, Pedana Villa Nueva, antiguo Paso de Ferreyra, posta del Camino
Real, en la Cuenca del Tercero Abajo. Ubicada a 32 Lat. S 63 Long. O; a 194 msnm;
con 21.200 habitantes. Se encuentra en la provincia pampeana, en el lmite con la provincia del espinal.
rea de escasa poblacin indgena, se desconoce el potencial arqueolgico de
la regin de la cuenca del Tercero Abajo; solo se tiene constancia del asentamiento en
Yukat (Granado 1975; Laguens y Bonin 2007) y en tres sectores a la altura del actual
Parque Yrigoyen, Villa Nueva (Granado 1975). El primer reparto de tierras en mercedes en la regin data de 1585. Durante el perodo independentista la regin fue paso
del ejrcito y camino de postas (Podest y Coria 1987; Pereyra 2012). Y eje regional
durante los siglos XVIII y XIX. Villa Nueva reconoce su fundacin en octubre de
1826, con poblacin ya establecida en torno al Paso de Ferreyra. En ese ao, Juan
Bautista Bustos, gobernador de la Provincia de Crdoba, le daba trazado urbano (Pereyra 2012:14). En 1857 fue declarada Municipalidad Departamental del Tercero Abajo (Fonseca 2004). En 1891 una inundacin provoco desplazamiento poblacional. En
el siglo XX se instalaron empresas agroindustriales y lecheras en la ciudad. Las casonas
de finales del s. XIX e inicios del XX, fueron puestas en el centro de atencin por el
actual itinerario histrico urbano realizado por la Junta Municipal de Historia. La ciudad cuenta con Junta Municipal de Historia, Archivo Histrico, Casa de la Cultura,
Itinerario histrico urbano, historiadores locales, escuelas pblicas y de gestin privada, grupos de msica popular (cuarteto, tango, folclore). Carece de un registro de sitios histricos y arqueolgicos; el Archivo Histrico es reducido y falta sistematizacin. La Casa de la Cultura carece de muestras permanentes y de un depsito inventariado.
Villa Nueva es una localidad del centro-este de la provincia de Crdoba, cuyo
relato histrico la sita en los inicios del proceso colonizador y como eje regional en el
Camino de Postas del periodo independentista. El relato histrico actual, manifiesto
en el itinerario histrico urbanstico realizado por la Junta de Historia Municipal, resalta dicha situacin y la urbanizacin de finales del siglo XIX e inicios del XX, momento
de crecimiento econmico del poblado junto al tendido del ferrocarril y el avance en la
regin del modelo agroexportador que cerr la sociedad de frontera, desplaz las sociedades indgenas del territorio nacional y abri las puertas a la inmigracin.
Observamos como principal problema de investigacin en esta instancia preliminar que, las representaciones sobre la historia local, tensan por proyectar un imaginario moderno sobre su conformacin social, invisibilizando su diversidad social
constitutiva y el pasado criollo de la regin, presente en formas de cotidianeidad, expresiones artsticas-musicales, arquitectura tradicional.
El inventario y relevamiento patrimonial de Villa Nueva (viviendas urbanas,
edificios de administracin pblica, escolares y religiosos neoclsicos, oficios tradicionales, grupos de msica popular, relatos orales) tiene por finalidad comprobar la interaccin entre vestigios y representaciones.
Circuito histrico. Ciudad de Villa Nueva
El recorrido histrico de la ciudad fue realizado por la Junta Municipal de
Historia Villa Nueva, entre 2010 y 2011. Actualmente vigente.
470
La herencia social como potencial cultural histrico local
M. L. GILI ET AL.
Para la elaboracin del itinerario se utiliz un Inventario de Patrimonios Culturales

de Villa Nueva. Relevamiento de sitios de inters patrimonial, arquitectnico, histrico y cultural,
realizado por el arquitecto Carlos Pajn y la museloga Paola Prez, en 2007. En el
inventario se registraron ochenta y un sitios de inters patrimonial entre casonas, edificios escolares, construcciones ferroviarias y arboles aosos. Recomienda al vecino
propietario asumir mayor o menor responsabilidad sobre su inmueble en lo que respecta al cuidado, conservacin y restauracin del mismo. Y diferencia seis recorridos
urbanos:
1- Camino Real.
2- Plaza Capitn de los Andes; Parroquia Nuestra del Rosario; Escultura del General San Martin realizada por Armando Fabre, escultor local; edificio municipal,
edificio de la Polica. Todos ellos dispuestos en torno a la plaza cntrica.
3- Colegio Inmaculada Concepcin; Capilla del Colegio; Casonas Calle Cabanillas.
4- Calle Dean Funes: Casonas de Pablo Sandes, Familia Casas-Moreno; Sergio
Cceres Rodino, Familia Pereyra (Casa de la Cultura); Escuela Repblica de Bolivia.
5- Algarrobo en Capilla San Ignacio (Comunidad Joven par la gran Comunidad)
6- Bosque natural no intervenido en el predio del Villa Mara Golf Club.
En su mayora, las construcciones fueron realizadas entre finales del siglo XIX
e inicios del siglo XX. Sobresalen las edificaciones de estilo italianizante, le siguen las
neoclsicas y modernistas. Tambin se registran un par de viviendas catalogadas como de
estilo simple; son viviendas populares, una de ellas totalmente construida en adobe.
El inventario y registro de las construcciones y espacios patrimoniales ms
significativos de la ciudad, fue dispuesto por ordenanza municipal:
El municipio regula y coordina planes urbansticos y edilicios que tiendan
al desarrollo urbano en armona con la conservacin del patrimonio
histrico, arqueolgico, cultural, artstico y paisajstico de la ciudad (Ordenanza N 1543/09, Municipalidad de Villa Nueva).
A su vez, en su Art.1) declara:
Patrimonio Histrico y Arquitectnico Municipal a las construcciones
y/o edificios que por su antigedad, uso, significacin sociocultural, y/o
diseo estructural, existan en la Ciudad de Villa Nueva (Art. 1, Ordenanza N 1543/09, Municipalidad de Villa Nueva).
Como decamos, el circuito histrico fue realizado por la Junta de Historia
sobre la base del inventario patrimonial anteriormente citado. Cuenta con veintitrs
lugares histricos; se inicia por el Parque Hiplito Irigoyen y finaliza en el Puente
Vlez Sarsfield o Puente Viejo.
El Parque Hiplito Irigoyen es considerado el lugar fundacional del poblado.
El historiador local Armando Fonseca da cuenta que, en octubre del 1600, Juan de
vila y Zrate tom posesin de estas tierras ubicadas a ambas mrgenes del ro desde
Yucat a La Herradura (Fonseca 2010). Juan de Miranda fundaba, en 1658, la estancia
471
San Francisco. En 1770, all se radicara la Posta del Paso del Ferreira, punto ms accesible para vadear el rio.
Patrimonio cultural y su registro
El patrimonio cultural y natural es la memoria colectiva que engloba la suma
de manifestaciones de la accin humana y que constituyen la base de diferenciacin de
cada sociedad (Gili 2007). Las representaciones que la gente se hace sobre el pasado le
dan forma tambin a su presente. Con la renovacin de la historiografa despus de la
Segunda Guerra Mundial, la historia cultural construy su espacio incorporando la
antropologa a la investigacin histrica, tomando como tema de investigacin los
sectores populares y sus emergentes culturales (Coraza de los Santos 2001).
Proponemos una investigacin descriptiva, diagnostica e interdisciplinar a partir de los siguientes pasos: relevamiento, recopilacin, registro, descripcin, anlisis e
identificacin de temas relevantes al potencial cultural e histrico de la herencia social
de Villa Nueva. Las preguntas preliminares de investigacin, factibles de ser modificadas en el transcurso de la misma, son Cmo se percibe la historia local en el relato de
historiadores locales? Qu aspectos son visibilizados e invisibilizados en la narrativa
histrica local, en los relatos orales de los historiadores locales y los vecinos de la ciudad, en su itinerario histrico urbano, sobre la propia historia? Cul es la mirada actual sobre los bienes culturales, materiales y simblicos, de Villa Nueva de los vecinos
de la ciudad, sus historiadores y su itinerario histrico-urbano? Qu tpicos son los
ms revalorizados como constitutivos de su herencia social y cultural? Nuestras unidades de recoleccin de datos son el archivo histrico, entrevistados (historiadores locales; vecinos de la ciudad vinculados a actividades culturales como expresiones musicales tradicionales de cuarteto, tango, folclore; oficios tradicionales como la soguera;
educacin, etc.). Accedemos a los datos a partir de la Casa de la Cultura Maruja Pereyra,
su Archivo Histrico, la Junta Municipal de Historia de Villa Nueva. Se trata de registrar y digitalizar el itinerario histrico urbano, recuperar relatos orales de los pobladores de la ciudad, para analizar en ellos, las representaciones presentes y ausentes de la
historia social de la ciudad. Pretende tambin conocer la valoracin que la comunidad
hace de su patrimonio cultural y natural: cmo est considerado, cmo lo protege
(mbitos administrativo y vecinal), qu se decide conservar. El enfoque metodolgico
que aplicaremos se desenvuelve a partir de tareas de investigacin que tienen en cuenta el registro de sitios histricos, la utilizacin de fuentes de orales (entrevistas en profundidad, historias de vida) realizadas a los vecinos de la ciudad; trabajo con fuentes
escritas primarias y secundarias. En el relato de cada sujeto aparecen las visiones compartidas por su grupo de pertenencia, aquellas tradiciones y lecturas de la realidad que
se acumulan y sedimentan en torno a narrativas nuevas y viejas, formas propias de
verse y narrar la propia comunidad.
En cuanto fuentes construdas en la interaccin entrevistado/entrevistador,
los testimonios orales permiten incorporar el punto de vista de la gente comn sobre
los acontecimientos del pasado. Y recuperar, as, los hechos que forman la trama
oculta de la memoria colectiva.
472
M. L. GILI ET AL.
El pasado resumido en los bienes materiales y simblicos del patrimonio cultural y natural, as tambin como en el paisaje cultural, es constituyente de las experiencias cotidianas de las sociedades actuales. Las representaciones que la gente se hace
sobre el pasado le dan forma tambin a su presente. El paisaje cultural histrico como
patrimonio heredado, conserva huellas de los sucesivos modelos productivos, distintos momentos de ocupacin del territorio y factores sociales, culturales, econmicos,
ambientales, entre otros (Snchez 2009). Se constituye en depsito de memoria histrica del territorio y su gente. En el paisaje es posible reconocer los grados de transformacin natural, agraria, industrial, urbana, turstica, productiva, etc.
Las transformaciones urbanas y territoriales de las ltimas dcadas hicieron
perder los iconos y referencias de las ciudades y con ellos, su valor simblico. Sin embargo, Ciccolella sostiene que hay formas de resistencia inercial de las identidades urbanas
(Ciccolella 2009), por ejemplo con la recuperacin del patrimonio arquitectnico, de la
memoria territorial, contribuyendo a generar escenarios urbanos hbridos. Es decir,
procesos sobreimpuestos, la suma de territorios heredados:
Quiz sea este el carcter esencial y la nueva condicin de la ciudad latinoamericana contempornea: su naturaleza hibrida, a partir de la yuxtaposicin de rasgos prehispnicos, coloniales, industrialistas y pos-fordistas-posmodernos (Ciccolella 2009:139).
Los circuitos histricos diseados en base a la arquitectura tradicional, escolar,
industrial, re-creativa de la ciudad, es decir, sobre los lugares significativos del conjunto urbano, generan articulacin, encuentro, conectividad, le dan orden a la ciudad y le
aportan espacios de encuentros de sociedades distintas, de diferentes tiempos y momentos histricos. Generan espacios de transtemporalidad (Carrin 2010) donde confluyen espacios, tiempos y sujetos patrimoniales distintos. All la sociedad se visibiliza y
se representa. All tambin se dan las disputas por la herencia cultural, por las formas
que toma el patrimonio histrico-cultural con la transmisin generacional.
As ocurre con el Camino Real y la calle ancha en Villa Nueva. Para el historiador local, Armando Fonseca, preocupado por reconstruir el itinerario regional y
urbano del Camino Real y su paso por Villa Nueva, Fonseca sostiene:
podemos decir que tenemos bien identificado el recorrido que deba
realizarse para su paso por sta, ya que existen documentaciones en el
Archivo Histrico Municipal que as lo acreditan y marcan sin ninguna
duda su itinerario. Viniendo desde Buenos Aires por el camino susodicho, encontramos la posta de La Herradura como anterior a la del Paso
de Ferreyra instalada en Villa Nueva, y as lo declaran todos los historiadores desde Alonso Carri de la Vandera en 1771, hasta nuestros das.
Con respecto a la posta de La Herradura, se ha consultado a un testigo
ocular de esa zona, de 92 aos de edad de nombre Santiago Giovana,
quien manifest que recordaba haber visto restos de esa edificacin en el
campo de su padre, junto al ro Ctalamochita; e incluso confeccion un
mapa de su puo y letra con todos los accidentes geogrficos que indica473
ba el sitio exacto de su ubicacin, y que obra en poder de quien esto escribe, lo que ya es un testimonio oral muy importante, como lo es el de
don Manuel De La Iglesia de 90 aos, que ya citaremos a continuacin.
Don Manuel tena una quinta donde cultivaba verduras para la venta,
precisamente en el hoy barrio Las Quintas, donde hace esquina la calle
ancha, hoy llamada Jurez Celman, con el camino que va rumbo al puente de hierro sobre la antes conocida Caada de los Castaones; en un reportaje grabado que le efectuara, este seor manifiesta que por frente a
su casa, pasaban hace muchos aos, las carretas que venan de Buenos
Aires, ya que algunos carreteros pasaban por su quinta para adquirir verduras. Este testimonio oral de este antiguo vecino sirve para ubicar geogrficamente el Camino Real en tierras villanovenses (Fonseca 2010).
Ms adelante agrega y cita a Concolorcovo:
un cholo peruano de nombre Calixto Bustamante Carlos, ms conocido por Concolorcorvo, inca color ala de cuervo () Este viajero
tan singular, fue nombrado visitador de Correos y Postas entre Buenos
Aires y el Alto Per (Lima) y parti a finales del ao 1771, finalizando su
recorrido en 1773. En su bitcora de viaje, figura Crdoba, Santiago del
Estero, Tucumn, Salta, Jujuy y el Alto Per entre otros. () saliendo
de Buenos Aires se pasaba por las postas llamadas Esquina de la Figura
Puente del Mrquez Caada de Escobar Caada de Rocha Caada
de la Cruz Areco - Chacras de Ayala Arrecife - Fontezuela Caada
de Gmez (Santa Fe) Arroyo del Medio Arroyo Pavn Arroyuelo
del Sauce Manantiales Candelaria Desmochados - Arequito Esquina de la Guardia Cruz Alta (Crdoba) Cabeza de Tigre Esquina
de Lobatn Saladillo Barrancas Zanjn Fraile Muerto Tres
Cruces Esquina de Medrano Ballesteros La Herradura - Paso de
Ferreira Tio Pujio Chaares - Impira Ro Segundo - Rodrguez y
Crdoba (Fonseca 2010).
Luego cita a Walter L.B. Bose, en su obra Crdoba, Centro de las Comunicaciones Postales en las provincias unidas del Ro de la Plata 1819-1824, y sostiene:
Prosiguiendo el camino se llegaba a la posta de To Pujio, a 7 leguas de la
Caada del Gobernador, y 6 de la Esquina de la Herradura, siendo maestro de posta en ese lugar Don Justo Pereyra, desde el 21 de Mayo de
1777. El 28 de Julio de 1783 le sigui Don Jos Gonzlez, contratado
por 8 aos, a quien, el 20 de Noviembre de l799 reemplazo su hijo Don
Miguel Jernimo Gonzlez. Seis leguas ms adelante se llegaba al Paso de
Ferreyra o a la Esquina de la Herradura, lugares donde se cruzaba el Ro
Tercero. Fue maestro de postas en el Paso de Ferreyra, Don Juan Manuel de la Fuente, desde el 15 de Setiembre de 1773 hasta 1789 en que
renunci, continuando Don Jos Ignacio de las Casas, desde el 25 de
474
M. L. GILI ET AL.
Agosto de ese ao, en el sitio denominado Esquina de la Herradura. El

24 de Octubre de1811 se nombr a Don Manuel Bustos para establecerse en el Paso de Ferreyra, quien antes, haba servido en la Esquina de
Medrano (Fonseca 2010).
Sin embargo, para uno de nuestros entrevistados (H.S.), trabajador rural y
tropero jubilado, quien nos brindara un relato oral sobre su vida, se refiere al mismo
como la calle ancha al momento de recordar el bar-almacn que all funcionaba en los
aos de la dcadas de 1960 y 1970 y menciona los alrededores de la ciudad, la periferia
en sus espacios de trabajo: la Feria de Scaglia donde trabajara entre 1960 y 1970 como
tropero; la fbrica de leche Nestl; la fbrica de Plvora y Explosivos.
Al referirse al espacio cntrico de Vila Nueva, la Plaza Capitn de los Andes y
las escuelas Bartolom Mitre y Repblica de Bolivia, donde haba cursado hasta tercer
grado, el Sr. H.S. expresa: Yo voy poco a la plaza, alguna vez pero, hace ms o
menos tres aos fui no se poda caminar que brbaro! -por los carnavales- (HS
2012).
Sobre los entretenimientos relata las carreras de caballo de los das domingos
en la zona rural aledaa a Vila Nueva, La Herradura y Sanabria:
HS: Ah era lindo en Sanabria, por las fiestas haba carreras como a
m me gustaba correr a caballo () era livianito. Si amansaba y
tambin hacia eso () Y tena un campo en Crcano, tambin. Y es
ese tiempo, mire, ah, don Jos Caas y don Borsatto, me acuerdo, si no
se haca carrera de, de caballos corran ellos, de a pie!.()
MLG: carrera de trote.
HS: esta de furia, con caballo, y de trote.
MLG: y Ud. hacia la carrera de trote o de furia?
HS: que tiene?
MLG: Ud.?
HS: de furia. Corra ese.
Y as manifiesta las otras miradas sobre la ciudad y sus vivencias. Las costumbres ancestrales que sobreviven en las periferias de las prcticas y tradiciones urbanas:
los juegos criollos. Los documentos dan cuenta de ellos en el siglo XIX. La correspondencia entre ellos da cuenta de las jineteadas, compra y venta de caballos, apuestas
y dems actividades relacionadas a los caballos y las carreras cuadreras eran la gran
aficin de Manuel Lopez y su hijo (Pereyra 2012).
La gestin del patrimonio en relacin al territorio urbano es relativamente reciente en Latinoamrica. La tradicin por la preservacin del patrimonio urbano transformo las reas cntricas en ciudad histrica y patrimonio monumental, en centros a renovar
(Correa y Hayakawa 2010). Ello gnero que:
las reas centrales fueran vistas ms como una suerte de ficcin musestica pletrica de edificios de gran valor, antes que como un espacio de
vida y cultura en permanente cambio (Correa y Hayakawa 2010).
475
Un documento de ICOMOS de 2011, Principios de La Valeta para la salvaguardia

y gestin de las poblaciones y reas urbanas histricas, seala la importancia de entender y
actuar en trminos de reas urbanas histricas y sus poblaciones, entendiendo que
tanto los elementos de la arquitectura como los paisajes, las tradiciones y prcticas
culturales hacen a la herencia social urbana.
Entendido como una construccin social, el patrimonio cultural es producto
de un proceso colectivo de carcter social, participativo, dinmico y en continua interpretacin (Correa y Hayakawa 2010). El patrimonio cultural y natural, compuesto por
los bienes materiales y simblicos que la sociedad produce, usa, le otorga significado y
desecha en los diferentes momentos de su devenir histrico, es la memoria colectiva
que engloba la suma de manifestaciones de la accin humana y que constituyen la base
de diferenciacin de cada sociedad, su identidad, en un marco de integracin con el
ambiente social y natural.
Su estudio abarca aspectos socioculturales diversos (Rocchietti y Gili 2002). A
partir de una idea dinmica y social de patrimonio cultural, espacio donde se reflejan
las tensiones sociales, entendemos los bienes culturales como herencia social (Rocchietti
et. al. 2008) en sentido amplio, abarcando los modos de pensar y ver la realidad, los
estilos de vida insertos en polticas de planificacin territorial, educativas, tursticas y
cientficas para la apropiacin y disfrute social-comunitario.
El concepto de museo, como reservorio de bienes culturales, est asociado en
la actualidad con nuevos planteos del mbito histrico, antropolgico y tico. Las
huellas, tangibles e intangibles que en l se encuentran, ponen de manifiesto las formas
tecnolgicas y motivos que los originaron (Martini 2008:32). Certifican la memoria
histrica y la memoria documental de la sociedad que los creo y recepto. A su vez, en
el marco del retorno a la democracia en 1983, los Estados han generado perspectivas
legislativas renovadas en relacin al patrimonio cultural, incorporando criterios de la
Convencin de Patrimonio Natural y Cultural, de U.N.E.S.C.O. 1972 (Endere 1995).
La ciudad evidencia una multiplicidad de transformaciones que se traducen en
problemas metodolgicos y tcnicos al momento de su registro (Schvelzon 1991):
topografa, momentos constructivos, tipologas de materiales, viviendas urbanas, entre
otros. Es, tambin, una construccin donde los diversos actores que la habitan se disputan la apropiacin del espacio urbano o determinados espacios: espacio fsico, social
o simblico. Los dos ltimos poseen imaginarios y representaciones sobre el pasado
que se van construyendo histricamente en la ciudad o sobre ella.
La historia y el registro de la memoria permiten aproximarse a las mismas.
Ellas crean procesos de interpretacin que dotan de sentido las propias historias (Badenes 2006). El relato biogrfico permite acceder a la mirada de los sujetos annimos
sobre la historia de su comunidad y revisar la narrativa oficial.
Conclusin
El pasado indgena y criollo de la ciudad y regin, emergen en formas de expresin tradicionales, en arquitectura tradicional, en fiestas populares, en costumbres
que testimonian la presencia de las distintas maneras en que la ciudad fue habitada. La
localizacin, anlisis y crtica de producciones bibliogrficas locales y de registros ora476
M. L. GILI ET AL.
les junto a su contrastacin con la bibliografa regional y nacional, permite observar la

diversidad con que se fue armando la trama de la historia social local. El carcter integral, social, participativo y dinmico que se observa en la construccin del patrimonio
cultural queda reflejado en las identidades urbanas, visibles en los circuitos histricosurbanos, en su patrimonio arquitectnico, en la memoria territorial, contribuyendo a
generar escenarios urbanos hbridos, procesos sobreimpuestos que suman territorios
heredados.
Agradecimientos
A los vecinos de la ciudad de Villa Nueva, en la provincia de Crdoba, especialmente a Don Hugo, Don Julio, Doa Teresa por su amabilidad y predisposicin en
contarnos sus experiencias. A Don Armando Fonseca y al Profesor Luciano Pereyra,
por sus generosos aportes sobre la historia de Villa Nueva.
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478
XLIX
VILLA NUEVA (PROVINCIA DE CRDOBA):
CARACTERSTICAS DE SU POBLACIN A
PARTIR DEL CENSO DE 1869
Graciana Prez Zavala - Mara Laura Gili - Silvina Simieli
gracianapz@gmail.com
Introduccin
n este escrito abordaremos el estudio de la herencia social de Villa Nueva,

ciudad situada en la Cuenca del Tercero Abajo, Provincia de Crdoba, Argentina. El poblamiento de Villa Nueva se remonta a tiempos coloniales, siendo
mencionado en la documentacin como Paso de Ferreyra (por su localizacin en el
cruce de caminos ligados a Buenos Aires, Crdoba y las pampas). Su fundacin oficial
habra ocurrido en 1826 y hacia 1857 recibi la categora de Municipalidad Departamental del Tercero Abajo. Dcadas despus, la creacin de la ciudad de Villa Mara en
la banda norte del ro Tercero y la presencia del ferrocarril la ubicaron en un nuevo
reordenamiento territorial, vinculado ste a la consolidacin del Estado argentino con
la mirada hacia el Atlntico.
Este escrito se inscribe en una lnea de investigacin1 que procura analizar las
formas en que se expresa el actual patrimonio histrico- cultural de Villa Nueva a
travs del circuito histrico elaborado por los miembros de la Junta de Historia local.
Al respecto, se considera que el estudio pormenorizado del pasado socio-econmico
de Villa Nueva durante el siglo XIX ofrece la posibilidad de contrastar y complejizar
los relatos contemporneos sobre su fisonoma. Por este motivo, en las pginas siguientes se buscar caracterizar a la poblacin de Villa Nueva, en lo relativo a edad,
sexo, nacionalidad y oficios desempeados, a partir de la informacin proporcionada
por el Primer Censo Nacional efectuado en la Repblica Argentina en 1869.
El trabajo primero refiere al contenido de la Gua Histrica de Villa Nueva.
Luego caracteriza someramente el contexto histrico de Villa Nueva durante el siglo
Proyecto de Investigacin El Potencial Cultural-Histrico de Villa Nueva (la del Paso de Ferreyra). Pedana Villa
Nueva. Cuenca del Tercero Abajo. Crdoba (IAPCH, Instituto de Investigacin, Universidad Nacional de Villa
Mara, Argentina).
1
479
XIX. Posteriormente precisa algunas consideraciones metodolgicas en torno al abordaje de los censos. Y, finalmente se analiza el Censo de 1869.
Villa Nueva a travs de su Recorrido Histrico
La Gua para conocer el Recorrido Histrico por Villa Nueva que ofrece el
Municipio, y cuya elaboracin estuvo a cargo de la Junta Municipal de Historia de
Villa Nueva, se constituye en el principal documento para conocer el modo en que los
habitantes de dicha ciudad conciben su patrimonio histrico-cultural.
En la misma se incluye diversos lugares que, segn su contenido y uso pblico
o privado, hemos agrupado en: Parques: Parque Hiplito Irigoyen, Parque ecolgico;
Puentes: Puente Juan Bautista Alberdi, Puente Negro Isidro Fernndez Nez, Ferrocarril Pacfico; Puente de Hierro en la Caada de los Castaones y Puente Viejo
Vlez Sarsfield; Plazas: Plaza Capitn de los Andes, Plazoleta del Tranway Olmos,
Plaza de las Carretas; Escuelas: Escuela Bartolom Mitre, Escuela Repblica de Bolivia;
Cementerio: Cementerio San Jos; Iglesias de culto catlico: Parroquia Nuestra Seora del
Rosario, Instituto Inmaculada Concepcin e Iglesia Quinta San Ignacio; Construcciones
ligadas a producciones econmicas y de servicios: Estacin de trenes y tanques del ferrocarril,
Defensa Agrcola, La vieja Bodega Menicor, Ex fbrica Nestl y Planta de tratamiento
de lquidos cloacales (CAPYCLO); Construcciones poltico-culturales: Municipalidad de
Villa Nueva, Casa de la Cultura, Casa de la Familia Villasuso (antiguo almacn de Ramos Generales).
La eleccin y valorizacin de dichos lugares da cuenta de la impronta de las
producciones econmicas ligadas al modelo agropecuario y sus derivados (plazas,
casas de Ramos Generales, Defensa Agrcola). A su vez, advierte sobre la huella de la
iglesia catlica y de la educacin. En el circuito conviven lugares de uso cotidiano que
asientan en mltiples pasados: algunos de larga data como el Parque Hiplito Irigoyen,
donde hacia fines del siglo XVIII y bajo el nombre de Paso de Ferreyra transitaba el
camino real que comunicaba a Buenos Aires con Crdoba y los circuitos alto peruanos. Otros lugares remiten a estructuras edilicias gestadas en el marco de las transformaciones de las ltimas dcadas del siglo XIX, tales como la instalacin del ferrocarril
y los puentes que conectan a Villa Nueva con Villa Mara, fundada en 1867. En cambio, la mencin de la Planta de tratamiento de lquidos cloacales o la Ex fbrica Nestl
remiten al devenir del siglo XX. Algunas edificaciones han sido puestas en valor, como es el caso de la Casa de la Cultura, en tanto otras, estn limitadas en su conservacin y uso.
Ahora bien, en qu medida estos lugares patrimonializados nos permiten acceder al pasado socio-econmico de la poblacin de Villa Nueva durante el XIX?
Villa Nueva: encrucijada de historias
En 1865 Richard Seymour, un ingls que busc probar suerte en las pampas
argentina radicndose en Fraile Muerto, Provincia de Crdoba, apunt las siguientes
impresiones sobre Villa Nueva y su geografa:
480
Villa Nueva, provincia de Crdoba
G. PREZ ZAVALA ET AL.
Habamos cruzado el ro Tercero en Villa Nueva, pueblito situado a unas

diecisiete leguas de Fraile Muerto, y a treinta y tres de Crdoba. Era entonces una localidad muy pobre, pero desde la llegada del ferrocarril, ha
crecido mucho, y algn da, probablemente adquiera importancia. El camino de Fraile Muerto a Villa Nueva en algunas partes es muy bonito, ya
que aqu y all divisase el ro Tercero, con sus altas barrancas cubiertas de
sauces llorones y espeso monte natural lleno de enredaderas. El avanzar
a travs de esta maraa resulta extremadamente difcil, salvo en el caso
de que se lo haga por el camino (Saymour 2003:53).
Cinco aos despus, otro viajero de apellido Mulhall aada:
Villa Nueva, del otro lado del ro Tercero, es un importante pueblo de
3345 habitantes, el tercero de la Provincia de Crdoba y centro de considerable comercio. Exporta cueros, lana, ganado y frutas scas. Este comercio se estima en 60.000 libras esterlinas anuales, importndose otro
tanto en mercaderas europeas. Tiene cuarenta pulperas, adems de carpinteras, herreras, panaderas, etc. y una fonda, pero a veces se carece
de mdico. Los indios suelen en sus incursiones aproximarse a l tanto,
que se les puede divisar desde el techo de la iglesia, pero desde 1870 en
que se comenz la nueva lnea ferroviaria hasta el Ro Cuarto, han dejado
de invadir. Villa Nueva ofrece un pobre aspecto, pues casi todas sus viviendas son de adobe o barro y techos de paja. El ro tiene all poca agua
por lo general, pero cuando cree, amenaza al pueblo2. A media cuadra de
ste existe un puente de hierro sobre el ro Tercero (Saymour 2003:68).
Los relatos de estos viajeros condensan una multiplicidad de acontecimientos
enlazados en paisajes socio-geogrficos y estructuras materiales que dan sentido a la
herencia social y a la memoria colectiva actual de Villa Nueva. Las referencias de los
viajeros sobre la abundante vegetacin y la impronta del ro Tercero as como las
menciones sobre sus puentes, actividades econmicas y vnculos con otros poblados a
travs de caminos y la emergente va del ferrocarril se vinculan estrechamente con los
lugares seleccionados para la Gua Histrica.
Simultneamente, estas descripciones del siglo XIX ponen en relieve otros aspectos de la vida del poblado que no se valorizan en el presente. Este es el caso de las
viviendas de adobe y techos de paja. Como demostraremos en las pginas siguientes,
por entonces estas construcciones organizaban el paisaje urbano y rural de Villa Nueva. Sin embargo, este tipo de construcciones, lejos de pensarse como un elemento
constituyente de la herencia social de la ciudad, est ausente en los circuitos histricos
actuales, quiz por su vinculacin discursiva a un pasado de atraso o pobreza.
Las anotaciones sobre los malones indgenas en Villa Nueva tambin advierten sobre la distancia entre lo que hoy se recuerda y aquello que era cotidiano en el
En diciembre de 1891 se produjo una inundacin del Ro Tercero, que afect notoriamente al poblado
de Villa Nueva. El puente de Hierro de la Caada de los Castoones que haba sido construido un ao
antes de la inundacin fue derrumbado. El actual puente de hierro data de 1906.
2
481
siglo XIX. Cabe destacar que el poblado analizado estaba emplazado en las proximidades de las dos fronteras con indgenas que existan en la Provincia de Crdoba (Pereyra 2012). La del Este y la del Sur (sobre el curso del ro Cuarto). Los 100 kms que
separaban a Ro Cuarto de Villa Nueva (residencia de la Comandancia del Departamento 3 Abajo) no impedan el ingreso de los malones ranqueles en momentos de
tensin intertnica. Justamente, en los aos 1866 y 1867, en coincidencia con la montonera puntana de los Saa, las invasiones afectaron toda la frontera sur cordobesa y
llegaron a las inmediaciones de Villa Nueva (Tamagnini y Prez Zavala 2003). Una
parte militar proveniente de dicho poblado informaba en diciembre 1867:
[] el Sur de este Departamento [Tercero Abajo] se halla completamente despoblado, y la mayor parte de los habitantes, en general, han sido
llevados recientemente por los salvajes. Hoy tengo que poner en su conocimiento una nueva y horrorosa invasion de Indios, que en nmero de
doscientos y tantos, han saqueado ayer algunas casas, llevndose muchos
cautivos [] infinidad de haciendas de los parages denominados Caada de Luque, Pichama y campos adyacentes, siguiendo hoy sus correrias por Cernica, la Paja, hasta Pejeyo, distante tres leguas de este
pueblo, de donde igualmente se han llevado familias y todas las haciendas que han encontrado, habiendo las personas que han podido evadirles, disparado despavoridas en direccion esta poblacion [Villa Nueva], y
esto es tanto mas alarmante en estos momentos; pues las indicadas familias recien acababan de irse de esta Villa, consecuencia de la peste que
nos diezma, y los trabajos de trasquila en sus establecimientos.3
A los traslados de poblacin en bsqueda de seguridad ante los malones se
agreg el impacto de la epidemia de clera que se propagaba por el territorio argentino. Siguiendo a Seymour, la enfermedad lleg a Villa Nueva a travs de los empleados
del ferrocarril, muchos de ellos de origen extranjero. Segn el registro del mdico
Penna, slo en diciembre de 1868, murieron en el lugar de estudio ciento noventa y
cinco personas (Saymour 2003). Por ltimo, si se considera la temporalidad de los
relatos de los viajeros citados, es preciso indicar que entre 1865 y 1870 Villa Nueva
tambin se vio afectada por la Guerra de la Triple Alianza (entre Argentina, Brasil y
Uruguay contra el Paragua). Bajo la misma se trasladaron al escenario blico ejrcitos
de distintos puntos de las provincias mientras las resistencias se expresaban en estallidos de las montoneras. Villa Nueva no fue ajena a este proceso: debi contribuir con
hombres para el ejrcito mientras se desataban motines de oposicin (Gonzlez 1997).
Las situaciones expresadas se tornan sumamente importantes al momento de analizar
la informacin provista por el Primer Censo Nacional de la Repblica Argentina de
1869.
Servicios Histricos del Ejrcito. Doc. N 967. Rte: Sargento Mayor de Guardias Nacionales de la
Provincia y Comando Municipal Apolinario Ipola al Ministro de Gobierno de la Provincia de Crdoba,
Luis Vlez. Villa Nueva, 27/12/1867. Se respeta la ortografa del documento.
3
482
Alcances terico-metodolgicos de los Censos

Antes de proceder al examen de los datos ofrecidos por el Censo de 1869 se
considerar el alcance terico-metodolgico de este tipo de documento a la vez que se
precisarn las caractersticas generales de los censos realizados en Argentina.
Anderson advierte, en relacin a los censos producto del imperialismo de fines del siglo XIX en Asia, que un censo en s mismo presenta una ficcin porque
todos estn incluidos en l y que cada quien tiene su lugar, razn por la cual no
emergen las fracciones. A su vez, manifiesta que a partir de 1870 se produce una
autntica innovacin por su sistemtica cuantificacin. Es decir, los censos previos
enumeraban a las poblaciones (masculinas) bajo la formas de listas del fisco y de reclutamiento, en cambio los nuevos censos buscaron contabilizar los objetos de su febril
imaginacin (por ejemplo las mujeres). Guiados por un mapa imaginado estos censos
sentaron las bases de las instituciones burocrticas educativas, jurdicas, de salubridad, de polica y de inmigracin, formadas sobre el principio de jerarquas etnoraciales (Anderson 1993:235).
De manera similar a los pases europeos, la construccin del Estado moderno
en Argentina trajo consigo un verdadero proceso de interpretacin del territorio que
deba ser administrado por el Estado y en el que iba a desenvolverse la sociedad nacional, ms all de las acciones de reconocimiento y recopilacin de informacin.
Por esta razn, el conjunto de imgenes y textos del siglo XIX en el que se plasma la
primera lectura geogrfica del territorio argentino debe encuadrarse en el movimiento
intelectual que promovi el desarrollo de una ciencia nacional, en la que la estadstica y la cartografa fueron centrales (Quintero 2004:267-268).
Atendido a lo expresado y siguiendo a Otero, los censos deben ser concebidos no slo como fuente en primer grado al permitir estudiar la poblacin en un
momento determinado, sino tambin como fuente en segundo grado por ser produccin intelectual que testimonia las concepciones intelectuales y polticas de sus
actores o de una poca. Para el autor la analoga frecuente en los anlisis demogrficos del censo como fotografa remite a una concepcin filosfica de carcter realista ingenua, al considerar a la produccin estadstica como una reproduccin de la
realidad. En su visin, el discurso estadstico no implica una percepcin objetiva del
mundo social porque en su produccin intervienen mltiples procesos de seleccin y
definicin de las categoras de anlisis que afectan la construccin del propio objeto
(Otero 2004:304).
Para el territorio de estudio los censos se remontan a siglo XVIII. En el marco de la creacin del Virreinato del Ro de la Plata se efectu un Censo de Campaa
(1778-1779), que registr a los pobladores del entonces Paso de Ferreyra en el Partido
del Ro Tercero. Durante las guerras de independencia y bajo el mandato de la Asamblea del 1813 se concret otro censo a la vez que en 1822, 1840 y 1856 el Gobierno de
la Provincia de Crdoba empadron a la poblacin de su territorio. En lo que respecta
a los censos de carcter nacional, la Argentina anota diez. Dos en el siglo XIX (1869 y
1895), seis en el siglo XX (1914, 1947, 1960, 1970, 1980, 1991) y dos en el presente
siglo (2001, 2010).
483
Segn lvarez et. al. (2004:3), estos censos presentan como caractersticas generales: el empadronamiento individual (relevamiento de cada uno de los habitantes
del hogar por separado), la universalidad (incluye a todas las personas que estn presentes en la zona abarcada), la simultaneidad (todas las personas y todos los hogares
deber ser empadronados al mismo tiempo) y la periodicidad definida (para disponer
de informacin comparable). Estos principios fueron aplicados en el Censo objeto de
estudio.
Villa Nueva a travs del Primer Censo Nacional (1869)
En relacin a lo expuesto, a partir del Censo de 1869 es posible visualizar el
lugar asignado a Villa Nueva y a su poblacin en el marco del proceso de ordenamiento poltico-territorial del Estado argentino. De igual modo, su anlisis ofrece la posibilidad de apreciar, en distancia con el relato actual sobre el pasado de Villa Nueva, la
permanencia de formas de vida ligadas a las actividades agrcolas, pastoriles y comerciales de inicios de poblado.
Desde el punto de vista de su confeccin el censo de 1869 defini carillas impresas organizadas a partir de los siguientes tems: Nmero de Orden; Habitantes
(Apellido y Nombre), Edad por aos, Sexo, Estado Civil, Nacionalidad -el
remarcado corresponde a la cartilla-, Si es Arjentino Provincia de su Nacimiento,
Profesin, oficio, ocupacin medio de vida, Instruccin (sabe escribir, leer),
Condiciones especiales de algunos empadronados (ilegtimos; mancebas; dementes;
sordo-mudos; ciegos; cretinos, imbciles, estpidos, opas; con bocio coto; invlidos
en accin de guerra, invlidos por accidente en el trabajo); hurfanos de padre,
hurfanos de madre; van a la escuela. Cada cartilla posibilitaba registrar a 12 habitantes, a la vez que 130 carillas conformaban un libro censal.
Si bien algunas de las categoras precedentes estn en los censos previos
(nombre y apellido del censado y sexo, edad civil, profesin) hay otras que difieren en
su contenido. Por ejemplo, en el censo de 1856 la edad es registrada mediante la mencin de mayor o menor a 12 aos. A su vez, el censo de 1869 reemplaza la palabra
Patria (que en los censos cordobeses equivale a la provincia de nacimiento) por
Nacionalidad (pensada en el sentido de Estado Nacional) y, de manera paralela,
agrega la solicitud de informacin de la provincia de nacimiento para los argentinos,
omitindose el registro de la localidad especfica. La consulta sobre enfermedades est
asunte en los censos anteriores a 1869 a la vez que ste deja de indagar sobre la condicin jurdica del censado (libre o esclavo). Las preguntas sobre alfabetizacin varan de
un censo a otro.
En el Censo de 1869 las cartillas correspondientes a Villa Nueva se incluyen
dentro del Departamento de Tercero Abajo, Provincia de Crdoba (Tabla 1), siendo
ste definido como Campaa y Poblacin Terrestre. Los censistas que intervinieron en Villa Nueva organizaron a la poblacin segn fuera urbana: Manuel Lescano
(21 de octubre: 1 libro); Toms Castillo (21 al 24 de octubre: 3 libros); Silverio Pea
(21 y 22 de octubre: 2 libros); rural Irico Santos (21 y 22 de octubre: 1 libro poblacin rural) y Guardias Nacionales en Villa Nueva: Juan Puma (23 al 27 de octubre, 2
libros).
484
Tabla N 1: Libretos registrados en Departamento 3ero Abajo

Departamento 3 Abajo
Manuel Lascano [Villa Nueva, 21/10/1869]
Ignacio Carranza [Dpto.3 Abajo urbano]
Toms Casillo [Villa Nueva, 21-24/1869]
Juan Ugalde [La Octava]
Libros
1
4
3
2
Habitantes
130
839
603 [591]
450
Eusebio Gonzalez [Yucat]

Ramn Torres [Dpto.3 Abajo]
4
3
722
503
Departamento 3 Abajo
Belisario N. Ortiz [Villa Mara]
Joaquin Puigdengola [3er Abajo]
Romulo Vertavez [no dice lugar]
Silverio Pea [Villa Nueva, 21-22/10/1869]
17
Libros
4 [3]
1
1
2
3.247
Habitantes
696
228
138
250 [262]
Rural
Juan Martinez [3ero Abajo]

Irico Santos [Villa Nueva, 21-22/10/1869]
Baldomero Neyra [no dice lugar]
Julio D. Gonzalez [no dice lugar]
1
1
3
3
183
151
626
684
Guerras
Nacionales
Juan Pumma [Villa Nueva, 23-27/10/1869]
349
Total
18
Urbana
Rural
Suma
Urbana
2022
1225
3.247
1312
1654
349
3.215
Tabla 2: Poblacin censada en Villa Nueva 1869 segn sexo y edad

Villa Nueva
poblacin urbana
poblacin rural
Guardias nacionales
Total
Sexo
Edad
- 12 aos
510
83
311
895
473
68
38
579
381
67
16
464
+ 13
aos
602
84
333
1019
Total
Poblacin
983
151
349
1483
Segn la estadstica de estos libretos, 1483 individuos fueron censados en Villa Nueva en 1869 (Tabla 2), registrndose 983 como poblacin urbana, 151 como
rural y 349 de Guardias Nacionales. Cabe destacar que segn el Censo de Campaa de
1840 la Pedana de Villa Nueva posea 813 habitantes (357 varones y 456 mujeres)
(Pereyra 2012:71) mientras que el Censo de 1856 contabiliz un total de 819 habitantes (334 varones y 485 mujeres) slo para Villa Nueva (Censo de la Provincia de
Crdoba de 1856). Los censos anteriores no diferenciaron entre poblacin urbana de
la rural. Sin embargo, al pensar la distribucin ofrecida por el censo de 1869 es necesario tener en cuenta que los malones indgenas de los aos previos posiblemente incidieron en el traslado de la poblacin rural al ejido urbano. Por su parte, la significativa
presencia de los Guardias Nacionales y, como se ver su diversa composicin de ori485
gen, debe ser vinculada con las convocatorias forzadas de hombres de distinta procedencia provincial ante el conflicto con el Paraguay (Gonzlez 1997:394). Es posible
que estos cuerpos censados en Villa Nueva hayan estado retornando a sus lugares de
origen dado que en 1869 el conflicto blico estaba llegando a su fin.
Los orgenes de la poblacin
Si se toma como criterio de anlisis de la Nacionalidad (Tabla 3) se puede
apreciar que la poblacin rural fue definida en su totalidad como Argentina y de
Crdoba. En cambio, la pertenencia nacional y provincial se complejiza al considerar a la poblacin urbana y de los Guardias Nacionales. En el primer caso el 96,33 %
corresponde a la nacionalidad Argentina distinguindose en orden decreciente cordobeses (93,3 %), puntanos (2,1 %); tucumanos (1,3 %), bonaerenses (1,1 %), mendocinos (0,84 %), santiagueos (0,52 %), correntinos (0, 21%), santafesinos (0,21 %), catamarqueos (0, 10%) y riojanos (0,10 %). En cuanto a la poblacin extranjera se destacan espaoles, seguidos por chilenos e italianos para finalmente registrarse individuos provenientes de Bolivia, Holanda y Portugal.
La composicin de los Guardias Nacionales tambin muestra el predomino
de argentinos (89,34 %) por sobre los extranjeros (10,66 %) representados por paraguayos, italianos, chilenos, suizos, orientales, belgas, franceses, hngaros como as
tambin por hombres de Austria, Brasil, Espaa, Holanda, Pases Bajos, Rusia y Vedtenberg. A excepcin de Jujuy, todas las Provincias que componan la Argentina en
esa fecha estn representadas en el censo, inclusive a un individuo nacido en Paraguay se le asigna dicha nacionalidad. La forma en que fueron registrados (de manera
contigua) atestigua la presencia de algunos contingentes homogneos en cuanto a su
procedencia provincial. Al respecto se destaca el proveniente de Tucumn (23,39 %).
En trminos cuantitativos le siguen Guardias de Crdoba (20,19%), Buenos Aires
(14,10 %), Santiago del Estero (9,29 %), Corrientes (7,05 %), Catamarca (6,41 %), La
Rioja (5,76 %), San Juan (4,8 %), Santa Fe (3,2 %), Mendoza (2,24 %), San Luis (1,6
%), Entre Ros (0, 96 %) y Salta (0,64 %).
Los censos previos, en particular el de 1840, registraron a la poblacin de Villa Nueva como homognea compuesta mayoritariamente por cordobeses y algunos
puntanos. Por el contrario, el Censo de 1869 testimonia el inicio del proceso migratorio de Europa y Asia tan estudiado en la historiografa argentina (Devoto 2003) a la
vez que pone en relieve la presencia de poblacin de pases limtrofes, ms oculta en el
relato historiogrfico y de herencia social.
Profesin, Oficio, Ocupacin o Medio de vida
Si se considera como punto de anlisis los aspectos ligados a las ocupaciones
socio-econmicas de la poblacin urbana y rural de Villa Nueva se aprecia un panorama que no vara sustancialmente de los censos de 1840 y 1856, con la predominancia de rubros ligados a oficios tradicionales. Es llamativa la ausencia de censados vinculados con el proceso modernizador, tan valioso en el relato contemporneo. Es
decir, no se registraron trabajadores ligados al ferrocarril, a los molinos harineros, o
bien profesionales en medicina, abogaca o letras (Tabla 3).
486
Los censos de 1840 y 1856 daban cuenta de la importancia de los trabajos

vinculados al campo y sus consiguientes variaciones en la posesin de la tierra y su
lugar en la estructura laboral (estancieros, peones, jornaleros, labradores, chacareros,
puesteros), al comercio (comerciantes, pulperos, panaderos), a las producciones artesanales y de construccin (albailes, zapateros, carpinteros, costureras, sastres), a las
actividades domsticas (lavanderas, cocineras) y en porcentaje mnimo: militares, recaudador de impuestos, maestro de posta, postilln, lomillero, carrero, sacristn, platero, herrero y msico -violinista- (Pereyra 2012:71; Censo de la Provincia de Crdoba de 1856).
Especficamente el Censo de 1869 permite caracterizar a la poblacin Urbana
y Rural a partir de profesiones ligadas a la propiedad raz (estancieros, hacendados); al
trabajo en la ganadera y la agricultura (mayordomos de Establecimientos de Campo,
peones/as; labradores, jornaleros, domadores), al comercio y los servicios (comerciantes; abastecedores, fonderos, panaderos, peones de panaderos, peluqueros); a la construccin (carpinteros, maestro de albail, albailes, peones de albail; horneros, tapiador); al trabajo artesanal (costureras, sastres, zapateros, talabarteros, colchoneras, cigarreras, herrero, platero), al trasporte (carreros); al trabajo domstico (sirvientes / sirvientas, cocineras, lavanderas, planchadoras, domsticas, dependientes), a las profesiones liberales (maestro/as de escuela, farmacutico), a la religin (sacerdote y curandero), a la msica (violinista), a la carrera militar y a la caridad (mendigo).
En lo que respecta a los Guardias Nacionales sin duda se destaca el oficio
militar y sus respectivos grados (Teniente Coronel, Teniente Primero, Teniente
Segundo, Capitn, Sargento Mayor). A su vez, se apuntaron actividades similares a las
desempeadas por los habitantes no propietarios de Villa Nueva (labradores, agricultor, jornaleros, capataz de campo, peones, peones de estancias/campos, lavanderas,
planchadoras, costureras, sastres, sirvientas, albailes, carpinteros, zapateros, herrero,
platero, hornero, talabartero, comerciante, panadero). Y, teniendo presente la heterogeneidad de sus orgenes (de nacionalidad y de provincias), emergen otras profesiones
tales como las de arrieros, mineros, cortadores de ladrillos, licorista, calero y catador,
cervecera, confitero, caetero, cochero, curtidor, tensado de cueros; farmacutico;
impresor; relojero, maquinista; marinero; mozo de hotel; mozo de tienda y pescador.
Las viviendas
El anlisis de la vida socio-econmica de la poblacin de Villa Nueva adquiere
mayor profundidad al pensar su territorialidad y en particular las caractersticas de sus
viviendas. Tal como lo recuerda Moreyra (2009:52) la
casa representa el indicador ms confiable de la identidad esencial del
hombre porque ella es reflejo de la sociedad con todas sus desigualdades,
en tanto que tiene una forma, un uso, un consumo que responde a razones de orden econmico.
487
Tabla 3: Villa Nueva en 1869 segn Nacionalidad, Provincia y Profesin

Villa Nueva Nacionalidad
PROVINPROFESION, OFICIO, ocuCIA de napacin medio de vida
cimiento (si
es Argentino)
Poblacin
Argentina
Buenos Aires
Abastecedor (7); Albail (16);
urbana
(947)
(11)
Albail maestro (1); Carpintero
Bolivia (1)
Catamarca (1)
(18); Carrero (8); Cigarrera (2);
Brasil (1)
Crdoba
Cocinera (13); Colchonera (1);
Chile (7)
(884)
Comerciante (44); Costurera
Espaa (13)
Corrientes (2)
(101); Cura Sacerdote (1)
Holanda (1)
Mendoza (8)
Curandero (1); Dependiente (2);
Italia (5)
Rioja (1)
Estanciero (13); Farmacutico
Portugal (1)
San Luis (20)
(1); Fondero (1); Herrero (1);
Sin definir (7)
Santa Fe (2)
Hornero (2); Jornalero (33); LaSantiago del
brador (29); Lavandera (33);
Estero (5)
Maestra/o de escuela (3); MaTucumn
yordomo de E. de campo (2);
(13)
Mendigo (1); Militar (5); Panadero (4) Peluquero (2); Pen/a
(92); Pen Albail (3); Pen
panadero (4); Planchadora (13);
Platero (1); Sastre (14); Sirvienta/e (50); Talabartero (4); Tapiador (1); Violinista (1); Zapatero
(13)
Poblacin
Argentina
Crdoba
Costurera (4); Domador (1);
rural
(151)
(151)
Domstica (6); Jornalero (18);
Hacendado (14); Labrador (12);
Pen (3); Sirvienta (1)
Guardias
Argentina
Buenos Aires Agricultor (1); Albail (1); Arrienacionales
(312)
(44)
ro (7); Calero y catador (1); CaAustria (1)
Catamarca
etero (1); Capataz de campo
Blgica (2)
(20)
(1); Capitn (2); Carpintero (4);
Brasil (1)
Crdoba (63) Cervecera (1); Cochero (1); CoChile (3)
Corrientes
merciante (1); Confitero (1);
Espaa (1)
(22)
Cortador de ladrillos (3); CostuFrancia (2)
Entre Ros
rera (7); Curtidor (1); FarmacuHolanda (1)
(3)
tico (1); Herrero (1); Hornero
Hungra (2)
En Para(1); Impresor (1)Jornalero (20);
Italia (6)
guay (1)
Labrador (112); Lavandera (21);
Oriental (5)
Mendoza (7)
Licorista (1); Maquinista (1);
Pas Bajo (1)
Rioja (18)
Marinero (1); Militar (83); MineParaguay (6)
Salta (2)
ro (4); Mozo de Hotel (1); Mozo
488
Rusia (1)
Suiza (3)
Vedtenberg(1)
Sin definir (1)
San Juan (15)

San Luis (5)
Santa Fe (10)
Santiago del
Estero (29)
Tucumn
(73)
de Tienda (1); Panadero (1);

Pen (14); Pen de estancia/campo (3); Pescador (1);
Plancadora (9); Platero (1); Relojero (1); Sargento Mayor (2);
Sastre (1); Sirvienta/e (2); Talabartero (1); Tenientes Coronel
(2); Teniente Primero (3); Teniente Segundo (1); Tenzador
de cueros (1); Valero (1); Zapatero (11)
En sus orgenes Villa Nueva fue un casero, predominantemente rural, en el

que las viviendas algo dispersas entre s, se construan con los materiales ofrecidos por
la geografa de la regin: tierra, agua y caas. Hacia 1840 la planificacin urbana daba
cuenta de una posta, un batalln, un hospital, una iglesia, un cementerio y viviendas
con paredes de adobes y techos de paja cocida y, espordicamente, con cielos rasos de
caas y terminaciones de tejas.
Veinte aos despus, las viviendas no haban modificado radicalmente su fisonoma. El Censo de 1869 distingue las viviendas (nicas construcciones registradas)
segn el material empleado en sus techos, dando por sobreentendido su construccin
en adobe. As, de las 166 casas incluidas en la poblacin urbana (correspondientes a
192 familias de 5 individuos cada una en promedio), 150 son definidas con techo de
paja y de un cuerpo, 15 de azotea (12 de un cuerpo, 1 de dos cuerpos y 2 de tres
cuerpos) y 1 de madera de un slo cuerpo. En lo relativo a la poblacin rural las 28
casas registradas posean techo de paja y un cuerpo, viviendo en ellas igual nmero de
familias, con un porcentaje de 5,3 individuos en cada una. Finalmente, el censista aclara que los Guardias Nacionales residan en la Barranca de la propiedad del Seor D.
Silvano Funes, que sirve de cuartel a las fuerzas nacionales.
Sin duda las viviendas de estilo rancho organizaron el paisaje urbano y rural
de Villa Nueva durante el siglo XIX y quiz hasta avanzado el siglo siguiente. Testimonio de su existencia es la vivienda de Don Sampay. Su morador tambin revive el
pasado de soguero.
Pasados que perviven
El estudio del Primer Censo Nacional del ao 1869 aporta un conjunto elementos para el anlisis de la herencia social y las formas de apropiacin, re significacin y silenciamientos en la memoria colectiva de Villa Nueva. Las actividades agrcola-pastoriles, artesanales y comerciales de tipo tradicional registradas en dicho documento nos impulsan a reflexionar sobre su destacado rol durante el siglo XIX. Al
pensar esta dimensin histrica se advierte -y se procurar profundizar en esta investigacin- la larga duracin en las formas de trasmisin de los oficios como tambin en
los constructivos edilicios, pero tambin los procesos de desdibujamiento de las mismas durante el siglo XX.
489
Bajo esta lnea de anlisis lo llamativo es la ruptura entre las prcticas ancladas
en buena parte de la poblacin y las representaciones gestadas en las propuestas de
Municipio tendientes a dar a conocer la historia de Villa Nueva. En este sentido, sera
importante complejizar el recorrido histrico a partir de la incorporacin de las casas
de adobe. Si bien las dificultades en su conservacin inciden en su ausencia (por las
demoliciones naturales y artificiales) u ocultamiento (revestimientos) en el paisaje actual de Villa Nueva, es posible llevar adelante acciones que tiendan a su identificacin,
registro y re valorizacin. De igual modo, el patrimonio intangible debera constituirse
en la base del relato histrico. Es decir, no es necesario contar con lugares fsicos para
dar cuenta del pasado de Villa Nueva en su vinculacin con la frontera con los indgenas y con los movimientos de tropas en momentos de consolidacin del Estado argentino. Tampoco lo es para profundizar en las identidades de su poblacin, en las
que el componente cordobs se enlaza y redefine a partir de herencias provenientes
de otras provincias y pases. De igual modo, la variedad de profesiones, oficios, ocupaciones o medios de vida mencionadas en el Censo de 1869 debera ser potenciada
en tanto ella remite a la riqueza de prcticas laborales, tcnicas, uso de materiales y
saberes que organizaron la vida del poblado y que, de manera solapada, perviven en
algunos moradores.
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491
L
UN ANLISIS DE LA CULTURA POLTICA
OBRERA: EL CASO DE LA CIUDAD DE RO
CUARTO (1930-1943)
Martha Grodsinsky - Gabriel Germanetto
mgrodsinsky@hum.unrc.edu.ar
Introduccin
l trabajo propone interpretar el conjunto de ideas, valores, principios y prcticas que reflejan las condiciones en las cuales se desarroll la vida y las tareas
de los trabajadores riocuartenses entre 1930 y 1943, teniendo en cuenta las
caractersticas propias de una ciudad del sur de la provincia de Crdoba.
Si miramos este proceso desde una perspectiva social, la cultura obrera se
considera una representacin de las experiencias y aspiraciones de la clase obrera y,
por tanto, se tratara de enmarcar la visin a travs de una cultura de clase, en la cual
se evidencian intereses y expectativas y, por sobre todo, tendramos que asumir que
dicha cultura protagoniza un rol especfico en el proceso de toma de conciencia en
la cual los obreros van internalizando sus intereses como clase. Es decir, se puede
reconocer dentro de este proceso la posibilidad de que los obreros son capaces de
adoptar y adaptar elementos de otras culturas pudindolos reutilizar para ajustarlos a la
defensa de sus intereses.
Si al mismo proceso lo miramos desde una perspectiva sociocultural, podemos introducir la nocin de cultura poltica obrera, basndonos en la tesis de Jess
de Felipe, en la cual las luchas obreras no fueron nicamente el resultado de los conflictos de clase, sino que en ella tuvieron importancia determinadas nociones e identidades previas, arraigadas en la cultura popular (De Felipe s/f:9). Por tanto, desde esta
perspectiva, el marco cultural proporciona la clave para entender las diferencias entre
las caractersticas que asumen el comportamiento de la clase obrera de una ciudad
capital, como seran Buenos Aires o Rosario, en relacin con una ciudad ms pequea,
como el caso que nos atae. Estas diferencias existen no tanto porque la conciencia de
clase de los obreros se depure a travs del tiempo, sino porque stos interpretaban sus
situaciones socio-laborales con recursos y herramientas que les proporcionaba su propio contexto cultural. Dicho de otra forma, la cuestin de la conciencia de clase pasa a
493
un segundo plano y lo que toma preeminencia es estudiar el proceso por el cual las
experiencias de los obreros se plasmaran en formas culturalmente especficas.
Dividimos el trabajo en tres partes, la primera la iniciamos con los debates
acerca del trmino cultura para hacer hincapi tambin en un abordaje sociocultural
que resulta vital para comprender la cultura poltica. En la segunda parte, nos abocaremos a desarrollar el trmino de cultura poltica, y tercero, lo aplicamos al contexto
riocuartense entre 1930 y 1943.
Ciencias sociales y cultura: nuevos debates
Al hablar de cultura, es casi imposible no mencionar tres temas que se entrelazan y que son claves: subjetividad, interpretacin del significado y construccin social del conocimiento; en realidad, de eso trata la cultura. Las ciencias sociales tienen
como objeto de estudio a lo ms complejo que se puede encontrar: el ser humano. Es
por eso que el tema resulta por momentos complicado y abstracto.
En este sentido, el concepto de cultura es, como mnimo, paradojal. Las ciencias sociales lo han aceptado como una contribucin cabal de la antropologa, casi en
el mismo momento en que un debate de esta ltima disciplina pone a la idea de cultura
ante las opciones del descarte o la depuracin radical de sus usos y supuestos. Si para
una parte de las ciencias sociales la cultura en sentido antropolgico es un concepto
significativo, para la antropologa es importante discutir qu se afirma con ese concepto, ya que es un foco de profundos disensos en torno al concepto de cultura y las
cuestiones ineludibles para las ciencias sociales como son el conflicto, el poder y las
clases sociales.
Coincidimos con Grimson y Semn (2005:1-2) cuando afirman:
Si en la Sociologa, las ciencias polticas, la historia, los estudios culturales
y de comunicacin suele decirse (y crecientemente) que el concepto de
cultura es apreciado y utilizado en un sentido antropolgico. Con ello se
afirma [] que no se trata de bellas artes o de cultura de elite, sino de
estilo de vida, cosmovisin vinculada al sentido comn y a las prcticas
sociales ms extendidas.
Si reflexionamos acerca de los estudios especficamente antropolgicos, el desarrollo del concepto de cultura ha tenido fuerte implicancias tericas y metodolgicas, as como ha generado acalorados debates de tipo tico-polticos, puesto que estas
discusiones alrededor del concepto de cultura:
tienen vigencia porque, fuera del mundo acadmico, no ceden las visiones de la cultura que la identifican con las bellas artes, ni los esencialismos que pretenden predecir el rendimiento escolar de los nios segn su
color o su etnia, y porque nacen los fundamentalismos que avizoran y
propugnan un choque entre civilizaciones, culturas o religiones (Grimson
y Semn 2005:2).
494
Un anlisis de la cultura poltica obrera
M. GRODSINSKY y G. GERMANETTO
Lo precedente nos lleva a valorar la nocin de cultura expresada por Denys

Cuche, el cual sostiene que el concepto de cultura es inherente a la reflexin de las
ciencias sociales, puesto que el hombre es esencialmente un ser de cultura. Este autor
parte del proceso de hominizacin y de la ductilidad del ser humano para la adaptacin a su medio, llegando a la conclusin de que La cultura hace posible la transformacin de la naturaleza (Cuche 2002:5). Para Cuche, la nocin de cultura penetra en
el orden simblico, en aquello que se vincula con el sentido, por lo cual es complicado
ponerse de acuerdo. De esta manera, el mismo pensador sigue argumentando:
el encuentro de las culturas no se produce slo entre sociedades completas, sino tambin entre grupos sociales que pertenecen a una misma sociedad compleja. Dado que estos grupos estn jerarquizados, es posible
observar que las jerarquas sociales determinan las jerarquas culturales, lo
que no significa que la cultura de un grupo dominante determine la cultura de los grupos sociales dominados (Cuche 2002:8).
A este postulado es posible observarlo en la sociedad riocuartense, cuando
nos referimos a la cultura poltica obrera del perodo 1930-1943, en donde se puede
inferir que las culturas de las clases populares no carecen de autonoma ni de capacidad de resistencia.
En este sentido, Cuche (2002:8) expresa que:
la defensa de la autonoma cultural est muy relacionada con la preservacin de la identidad. Cultura e identidad son conceptos que remiten
a una misma realidad vista desde dos ngulos diferentes. Una concepcin
esencialista de la identidad no resiste tampoco el examen de una concepcin esencialista de la cultura. La identidad cultural de un grupo dado no
puede comprenderse ms que si se estudian sus relaciones con los grupos cercanos.
Esta vinculacin que realiza Cuche entre cultura e identidad es profundizada
por Brubaker y Cooper (2008:30), quienes afirman:
las ciencias sociales y humanas se han rendido a la palabra identidad; y
esto tiene costos tanto intelectuales como polticos, el trmino identidad
tiende a significar demasiado (cuando se entiende en un sentido fuerte),
demasiado poco (cuando se entiende en un sentido dbil) o nada (por su
total ambigedad).
Estamos de acuerdo con los autores, cuando sostienen que la identidad es una
categora analtica, por lo que para ellos el anlisis social que incluira la profundizacin
en torno a las identidades polticas, requerira categoras de anlisis relativamente inequvocas.
Pero tambin observan que es una categora tanto prctica como de anlisis:
495
Como categora de la prctica, es utilizada por actores corrientes en algunas circunstancias cotidianas dando sentido a s mismos, a sus actividades, a lo que comparten con, y a lo que los diferencia de, otros. Tambin es usada por polticos para persuadir a la gente de que los comprendan a ellos, [], para persuadir a cierta gente de que son idnticos a
otros y a la vez diferentes de otros, [] As el trmino identidad es
complicado tanto en la vida cotidiana como en identidades polticas de
varias maneras (Brubaker y Cooper 2008:33-34).
De esta manera, a las expresiones analizadas en la ciudad de Ro Cuarto en el
perodo trabajado, las podemos enmarcar en estas categoras identitarias tanto prcticas como de anlisis, puesto que en las manifestaciones obreras se evidencian colectivos de trabajadores que luchan por reivindicaciones que afectan a su accionar cotidiano y, por otra parte, la accin de los socialistas, que intentan convencer a este colectivo de que sus ideas llevaran finalmente a insertar la cuestin obrera dentro del sistema
poltico.
Los trabajadores y la construccin de una cultura poltica
Coincidimos con el concepto desarrollado por Solano Rocha, en el sentido de
que: el trmino hace referencia a las percepciones, actitudes y costumbres de la
gente hacia la forma en la que considera se desempea y trabaja su gobierno y la manera en que se relaciona con l . El mismo funciona como un escudo que alberga
percepciones creencias y valores concernientes con todo lo que sea poltico (Solano
Rocha s/f:3).
Este concepto es tan flexible que fcilmente se adapta a cualquier rea de estudio social. Todo lo que somos es cultura, de la misma manera que todas nuestras relaciones son polticas. Autores como Thompson, Ellis y Wildavsky en Cultural Theory:
establecen que hay dos tendencias que, aunque en disputa, son las principales. Una de ellas, usada con ms frecuencia entre los cientficos polticos, considera que la cultura se compone de valores, creencias, normas,
smbolos e ideologas, en otras palabras, los productos mentales. El otro
enfoque, que es ms apropiado para el estudio de la cultura poltica, se
refiere a la cultura como la forma de vida de las personas, sus relaciones
interpersonales as como sus actitudes (Solano Rocha s/f:6).
Por lo tanto, la diferencia entre los dos enfoques reside en que el primero considera cultura a todo lo que el individuo ha adaptado en cuanto a creencias y valores
sesgo cultural, mientras que el otro enfoque abarca, adems de lo anterior, la forma en
la que los individuos se relacionan socialmente forma de vida.
El trmino Poltica denota relaciones de poder, por lo que no hay nada que
no sea poltica, de la misma manera que se afirma que no hay nada que no sea cultura.
La relacin que podemos establecer entre estos dos conceptos es que la cultura poltica incluye las actitudes acerca de lo que el gobierno hace (o debe hacer), as como lo
que la gente fuera del gobierno intenta hacerle hacer.
496
Al respecto, Thompson y Berger expresan que:

cada cultura poltica, cada grupo, considera que sus valores y formas
de vida son los ideales, ignorando que es la presencia en el mundo de
personas que no son como ellos lo que les permite ser como son. Por lo
tanto, la teora cultural aade un teorema de necesidad donde el conflicto entre culturas es una precondicin para lograr una identidad cultural (Solano Rocha s/f:30).
Para vincular el tema de la cultura poltica al movimiento obrero, tomamos
como referencia a la historiografa espaola, ya que diversos historiadores de los orgenes del movimiento obrero espaol comenzaron a emplear el trmino cultura poltica obrera desde finales de 1980. Estos pensadores sociales articulan este novedoso
concepto desde dos perspectivas explicativas diferentes:
La primera concibe la cultura poltica obrera como un producto, ms o
menos directo, de la aparicin de la clase obrera, mientras que la segunda
la considera un mbito autnomo con respecto a la esfera socioeconmica, en el que las experiencias y los intereses obreros adquieren una forma
cultural especfica que conduce parcialmente su conducta poltica. La
primera utiliza el concepto partiendo de los supuestos tericos de la historia social, y la segunda desde la perspectiva de la historia sociocultural (De Felipe s/f:2-3).
Nosotros asumimos, y damos fuerza a la perspectiva sociocultural, porque la
mirada est puesta en:
las luchas obreras no fueron nicamente el resultado de los conflictos de
clase, sino que en ellas tuvieron importancia determinadas nociones e
identidades previas, arraigadas en la cultura popular. As la cultura poltica de los trabajadores no era un reflejo de las condiciones socioeconmicas de vida y trabajo de la clase obrera, sino el fruto de una construccin
histrica a partir de los elementos proporcionados por las tradiciones
culturales y polticas (De Felipe s/f:2-3).
Acorde con esta lnea argumental, los sujetos histricos no aparecen slo por
los cambios socioeconmicos, sino cuando se insertan en una red cultural que estructura sus vivencias y aspiraciones. Esta concepcin se halla en el trabajo de Prez Ledesma, que centra sus anlisis en la cultura obrera. Para ese autor, la aparicin del
sujeto clase es tanto un hecho econmico como poltico cultural. Esto significa que
hay que tener en cuenta no solo las experiencias obreras derivadas de los procesos de
industrializacin y proletizacin, sino tambin la cultura que permite a los operarios
interpretar dichas experiencias. Y esto implica que:
497
para entender la formacin de la clase como sujeto histrico, es importante y an necesario analizar lo planteado por E.P. Thompson en relacin con las experiencias comunes, las tradiciones ideolgicas de W.H.
Sewell, los lenguajes de clase de G.S. Jones y las visiones de la sociedad
de P. Joyce. Todos estos factores, planteados por distintos historiadores
contribuiran a conformar la cultura obrera (De Felipe s/f:12).
En la medida en que la identidad obrera depende del marco cultural que la estructura, sta no deriva directamente de las relaciones de produccin ni tampoco
adopta una forma nica. Desde esta posicin:
la identidad obrera puede adopta formas mltiples, no necesariamente
clasistas, incluso superpuestas y contradictorias. De ah que deba estudiarse la clase obrera como un sujeto histrico que se desenvuelve en un
proceso histrico, y no como una esttica categora sociolgica. De esta
manera, para el surgimiento de la identidad obrera es necesaria la cultura
(De Felipe s/f:13).
En referencia a lo precedente, los trabajadores riocuartenses se insertan en el
proceso histrico de lucha por conseguir sus reivindicaciones como obreros a partir
de la dureza que impone la patronal, tanto del sector secundario, como terciario de la
economa. Teniendo en cuenta que estos procesos se desarrollan en una ciudad no
comparable a Crdoba capital, ni menos an a Buenos Aires o Rosario, pero s es
dable afirmar que recibe las influencias ideolgicas de aquellas.
Los trabajadores en Ro Cuarto a travs de una mirada sociocultural (1930-1943)
En ese proceso de conformacin cultural, es fundamental el papel desempeado por mitos, rituales y smbolos unificadores, cultivados por las organizaciones
obreras riocuartenses desde los comienzos del siglo XX; mediante dichos elementos,
aquellos trabajadores fueron creando una cultura basada en una imagen dualista de la
sociedad (pobres-ricos, explotadores-explotados, patrones-obreros). Si bien esta cultura comparta elementos con la cultura dominante, su carcter diferenciado estribara en
el proceso de apropiacin y adaptacin obrera de esos elementos para la interpretacin
de las experiencias laborales.
El primero de mayo apareca como una ocasin para lo que Hobsbawm denomin la autorepresentacin de una clase (Hobsbawn 1987:9). En este sentido,
Anbal Viguera (1991:62) considera que dicha efemride: puede ser estudiada como una forma ms de la participacin poltica popular, y el hecho de ser una prctica
que se repite ao a ao la convierte en un prisma privilegiado para observar muchos
aspectos de dicha participacin.
Este mismo autor, analizando los festejos de esta fecha en Buenos Aires, sostiene que el tono trgico recordando lo que haba ocurrido en Chicago en 1886 que
pretendan otorgarle los anarquistas a fines del siglo XIX, no fue asimilado por el sector
popular argentino, como as tampoco el sentido contestatario que stos quisieron
498
darle. Lo que s observ Viguera es la marcada influencia socialista en estos festejos, que
se manifestaba en la mesura de los actos conmemorativos (Viguera 1991:65).
En este sentido, Gutirrez y Lobato (1992:35) consideran que la realizacin:
de estas prcticas rituales y simblicas tuvieron una clara funcin ideolgica ya que por medio de ellas se buscaba inculcar determinados valores
y comportamientos. Era la ocupacin de un espacio pblico, una plaza,
una esquina, las calles, por los trabajadores movilizados [] serva para
que los militantes efectivizaran sus prcticas oratorias con las que buscaban dotar de identificacin a los adherentes y convencer a los curiosos.
A travs de lo manifestado por estos historiadores, inmersos en esta nueva
historia social, podemos observar que el primero de mayo es factible de ser considerado como una ritualidad cargada de simbolismo que evidencia la adquisicin paulatina de una cultura poltica por parte de los trabajadores.
En este sentido, podemos enmarcar los festejos del primero de mayo en Ro
Cuarto, en el perodo al que Viguera denomina como de cooptacin y politizacin
delimitado por el autor entre 1925 y 1943, debido a que el Presidente Marcelo T. de
Alvear decreta al primero de mayo como Da de festejo, y en estos aos:
Las manifestaciones pblicas organizadas por las ms diversas entidades estaban dedicadas a los grandes temas de la poltica nacional e internacional. El discurso del trabajo y el sentido atribuido al primero de
mayo se haban hecho bastante homogneos: desde La Prensa hasta el
partido socialista, pasando por la derecha nacionalista y sin excluir al partido comunista y las centrales obreras en general, hasta abrevaban, en
mayor o menor medida, en una fuente comn de ideas y smbolos (Viguera 1991:71).
En Ro Cuarto, el primero de mayo se conmemora desde los primeros aos
del siglo XX, fortaleciendo la identidad del incipiente movimiento obrero, quienes se
fueron conformando paulatinamente en un grupo de presin que, a travs de la formacin de diversas organizaciones, comenzaron a luchar por conseguir mejores condiciones de vida y de trabajo.
En el perodo que nos atae, observamos que se contina con las expresiones
callejeras alrededor de esta fecha, excepto en el ao 1933, en donde: La suspensin de
los actos que haba organizado el partido socialista, hizo que el primero de mayo pasase
poco menos que desapercibido.1 Desconocemos los motivos de esta medida, pero en
los aos sucesivos, volvieron a celebrarse con normalidad dichos festejos. Tanto el diario El Pueblo como Justicia, as lo referencian.
Se puede estar afirmando que entre 1930 y 1943 el desarrollo de los festejos
del primero de mayo en Ro Cuarto, sufre una resignificacin sustantiva, pasando de
ser un acontecimiento de matices luctuosos, a un verdadero festejo. Pero esto no se
1 El
Pueblo, Ao XXI, N 9649, mircoles 3 de mayo de 1933, Ro Cuarto, pg. 4.

499
debe solamente a la accin estatal, sino tambin a la influencia ideolgica ejercida por
los medios de comunicacin y su posicin con respecto al gobierno de turno, sobre
todo nacional. Pero tambin es importante evaluar el accionar de las diferentes organizaciones que organizaban actos para esta fecha, las cuales manipulaban el significado de la misma segn el objetivo inmediato que perseguan.
De esa manera, la configuracin de rituales en torno al poder de los trabajadores se manifest, en los festejos en los cuales se observan prcticas que mantuvieron
cambios de sentidos y mutaciones en los patrones de sociabilidad por los que transitaron las organizaciones gremiales.
Esa fecha fue adquiriendo un carcter ms obrero y confrontador que marc
el sentido de los discursos y se proyect al espacio pblico, al elegirse lugares de alta
exhibicin, como las calles y plazas; los mismos tenan un tono de arenga que incitaba
a la organizacin y a la lucha gremial. Asimismo, a travs de la introduccin de banderas rojas, emblemas del socialismo, las columnas de trabajadores de los distintos gremios eran precedidas por una banda de msica que ejecutaba himnos obreros,
otorgndole un tono festivo a la celebracin que fue perfilando la identidad de este
sector en la poblacin de esta ciudad del sur cordobs.
Otra variable a tener en cuenta para la comprensin de la formacin de la cultura obrera de Ro Cuarto, es la publicacin de peridicos por parte de diversas organizaciones de trabajadores. En el Archivo Histrico Municipal de Ro Cuarto, hemos
encontrado dos publicaciones: Despertar, peridico mensual obrero, redactado por la
Unin Grfica Riocuartense y La Reforma, perteneciente al Centro de Empleados de
Comercio. El primero de ellos, son dos ejemplares fechados el 30/10/1937 y
04/11/1937. Del segundo, tambin se han hallado dos impresos, de junio de 1941 y
agosto del mismo ao. Lamentablemente, son los nicos cuatro documentos de este
tipo a los que pudimos acceder.
Con respecto a la prensa obrera, Mirta Lobato expresa:
Nancy Fraser ha denominado contra pblicos subalternos a un conjunto vasto de actores y a las producciones poltico-culturales que se
conformaron y circularon de manera paralela a la construccin de los
pblicos y de una opinin pblica burguesa, segn la expresin de
Habermas. La nocin de contra pblicos subalternos es til para analizar
la prensa gremial como parte de una amplia produccin cultural que surgi cuando esos bienes en su calidad de mercancas comenzaron a ser
universalmente accesibles y, por esto mismo, capaces de generar discusin y controversia entre grupos con intereses heterogneos y clases sociales diversas (Lobato 2009:14).
El concepto trabajado por Lobato es viable aplicarlo en el peridico Despertar,
donde en uno de sus artculos haca hincapi en:
que los asalariados necesitan mejorar su situacin econmica y que estn
dispuestos a cuadrarse firmes hasta conseguir las mejoras que reclamaban
[] uno de los gremios de trabajadores de nuestro medio que ms reza500
gado pareca con el despertar de la conciencia obrera de nuestra ciudad

era precisamente el Centro de Empleados de Comercio, ya que, si no todos, casi todos los sindicatos ya han presentado su justo pedido de mejoras con resultados todos halageos [] slo nos guiar un propsito
sano: defender a quienes debemos defender de nuestra condicin de peridico obrero; defenderemos a los explotados, a los oprimidos, a los
que, como nosotros, necesitan tambin que reine para ellos la verdadera
justicia sobre la tierra.2
Por su parte, el rgano de prensa del Centro de Empleados de Comercio de
Ro Cuarto, La Reforma, en su tirada de junio de 1941 y agosto del mismo ao, estn
referidas totalmente al tratamiento de la Ley de Jubilaciones y a la lucha del cumplimiento de leyes obreras que afectan a su gremio, como la de apertura y cierre uniforme de los comercios en la provincia de Crdoba y la Ley Nacional N 11.729, conocida como Ley de Despidos. En todos estos casos, el medio de prensa obrero resalt
la oposicin de la patronal, quienes sostenan que dichas leyes llevaban a un estancamiento industrial del pas, mientras que los trabajadores consideraban la aprobacin
de estas normas como la ms preciada conquista y orgullo de una de las capas
productoras: los trabajadores del comercio y la industria.3
A modo de conclusin
A travs del presente trabajo, consideramos que el concepto de cultura poltica obrera adquiere formas histricas diversas en funcin de las tradiciones culturales, segn la explicacin sociocultural.
Pero lo que en ltima instancia explica la aparicin de las culturas polticas
obreras son los procesos de industrializacin y proletarizacin y las experiencias que
stos generan, las cuales impactan sobre los marcos culturales de los obreros.
En la ciudad de Ro Cuarto, en el perodo 1930-1943, entran en tensin ese desarrollo econmico con las intenciones de trabajadores en el sector secundario y terciario propios de una economa urbana de luchar por mejorar sus condiciones de vida y
trabajo. Las mismas se canalizaron a travs de la accin del partido socialista y la organizacin de diferentes agremiaciones, que generalmente agrupaban a trabajadores por
oficio, con las experiencias de obreros de centros urbanos de mayores dimensiones y
tradicin en lo que se refiere a problemticas laborales.
En este contexto, podemos estar determinando que la cultura poltica obrera
fue surgiendo a medida que sus prcticas se evidenciaban a travs de la organizacin y
realizacin de movimientos huelgusticos, manifestaciones callejeras y publicacin de
peridicos obreros, fueron conformando un nosotros frente a esos otros que
tuvieron que empezar a dar respuestas.
2 Despertar,
3 La
ao I, N 1, 30 de octubre de 1937, Ro Cuarto, pg. 1.

Reforma, Ao IV, N 50, agosto de 1941, Ro Cuarto. pg. 3.
501
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502
PARTE VIII
LITERATURA, HISTORIA, GNERO E
IDENTIDADES
LI
LOS PROCESOS DE SUBVERSIN Y
RESISTENCIA EN EL CAMPO DE LAS
LITERATURAS DE NUESTRA AMRICA
Marisa Moyano
marisamoyano@hotmail.com
Introduccin
l Poscolonialismo, como enfoque terico, desempea en la actualidad un rol

central a la hora de pensar y analizar la condicin de las discursividades latinoamericanas en trminos de diferencia colonial1. En este sentido, el Poscolonialismo ha demostrado ya sobradamente la importancia paradigmtica y la necesidad poltica de una lectura que implique la revisin de las categoras del pensamiento
eurocntrico y el logos occidental que se enlazan con las textualidades americanas y
generan como efecto la condicin colonial de las literaturas latino, indo y afro americanas producidas tras la conquista de Amrica. Sin embargo, nos proponemos demostrar que en el campo de esas mismas literaturas en situacin de colonialidad pueden leerse en germen procesos de subversin y de resistencia que enfrentan la colonialidad del saber y del poder desde el mismo contexto histrico de la colonizacin europea hasta la actualidad, poniendo en tela de juicio el relato de la historia como continuum desarrollado por los respectivos dominadores de cada poca, que son en el
decir de Benjamin 1989- los herederos de todos los que han vencido. A modo de
Walter Mignolo sostiene que la Diferencia colonial es, bsicamente, la que el discurso imperial construy,
desde el siglo XVI, para describir la diferencia e inferioridad de los pueblos sucesivamente colonizados
por Espaa, Inglaterra, Francia y Estados Unidos. La colonialidad no consiste tanto en la posesin de
tierras, creacin de monasterios, el control econmico, etc., sino ms que nada en el discurso que justifica
mediante la desvalorizacin, la diferencia que justifica la colonizacin (Mignolo 2005:88).
1
505
ejemplo, se retoman en nuestro anlisis dos textos emblemticos: la Nueva Cornica 2

y Buen Gobierno (1617), de Felipe Guamn Poma de Ayala, y el Dilogo entre
Atahualpa y Fernando VII en los Campos Elseos (1809), de Bernardo de Monteagudo.
Los dispositivos hegemnicos de la subalternizacin de las culturas
En esta lnea de sentido, una relectura de la literatura de nuestra Amrica 3 presupone la asuncin de una categora que hoy resulta comn: la diferencia colonial,
concepto que define desde la perspectiva de Walter Mignolo (2005) - la aceptacin y
justificacin de la subalternizacin de las culturas y prcticas por parte de los propios
sujetos colonizados. En este sentido, hay una primera posicin epistmica que circula
con la legitimidad casi propia de la agenda internacional- y se autoerige como punto
de origen de esta lectura: el marco paradigmtico del poscolonialismo, segn el cual es
necesario suspender el juicio del logos histrico y la categora de bellas letras para
dejar entrar al campo literario a aquellos discursos que se experimentan desde el punto de vista occidental y eurocntrico- como disonantes y alejados de la esttica cannica (Mignolo 1986:143), pues el canon, desde su hegemona cultural dominante, no
permite abarcar lo diverso, excluye y clausura la diferencia.
El enfrentamiento de un logos occidental y eurocntrico, del que es preciso
des-hacerse para enfrentar y reconocer las letras de nuestra Amrica reposicionando
epistemolgicamente otro centro desde el que construir el saber que Roig denomin
lo nuestro y el nosotros (Roig 2004), se imbrica conceptualmente con el problema
de la Identidad, problema frente al cual preferimos reposicionarnos desde la inmediatez discursiva hablando no de Identidad, sino de identidades, diversas, contrapuestas, contradictorias, plurales, heterogneas. Como ngel Rama lo planteara, si algo hay
La utilizacin de la palabra Cornica por parte de Guaman Poma de Ayala puede ser objeto de anlisis y aclaraciones. Al respecto una perspectiva inicial podra indicar que la utilizacin de esta palabra no se
ajustara al uso del canon genrico de poca, desde la cual se interpretara que la palabra cornica utilizada por un escritor indgena del siglo XVI constituira simplemente una deformacin de la palabra
crnica. Sin embargo, como estudiosos del autor, sostenemos que desde el contexto filolgico de la
obra, podramos interpretar que el uso de la palabra cornica por parte de Guaman Poma puede
resultar de un proceso de seleccin y elaboracin del escritor a partir de una mezcla semntica bicultural
entre dos campos semnticos: por un lado, el de crnica entendida como gnero discursivo, y por otro,
el campo semntico correspondiente a la Corona Espaola, ya que el texto de Guaman constituye una
extenssima carta dirigida primero a Felipe II y, cuando ste muere, a Felipe III. De ste ltimo proceso
derivara a nuestro juicio- la gnesis y uso de la palabra cornica que el autor utiliza para titular su
obra.
3 Es imposible desarrollar en este apartado la problemtica del nombre asignado e impuesto a estas
literaturas por cuestiones de espacio. Lo comn es hablar de literatura/s latinoamericana/s como un
topoi genrico intersubjetivo reconociendo sus dificultades conceptuales. Para obviar el anlisis de esta
problemtica hablaremos en lo sucesivo de la literatura de Nuestra Amrica en un sentido inclusivo de
todos los componentes a partir de los mltiples sentidos que abre la imagen utilizada por Jos Mart.
2
506
Los procesos de subversin y resistencia en el campo de las literaturas
M. MOYANO
de comn en Amrica, frente a la diversidad constitutiva que la caracteriza, esto es

slo -en todo caso- una historia comn de colonialidad, sometimiento y resistencia
(Rama 2007:67). Por ello, una lectura propia de los discursos de nuestra Amrica no
supone en la opcin decolonial por parte de los sujetos crticos latinoamericanos un
deber ser moralizante, esencialista, pretendidamente tico, ideolgico o polticamente
correcto, sino la capacidad de superar o suspender el canon, para abrir la mirada al
reconocimiento de las palabras-otras que quedaron afuera, de las palabras que fueron
excluidas de las perspectivas del saber y el conocimiento, tratadas como no-literatura,
como no-arte, como no-cultura.
Esta operacin supone, con toda la complejidad que ello implica, abrir la perspectiva al reconocimiento de la diferencia: a la lectura, la interpretacin y la escucha de
esas palabras diversas que parecieran haber dependido de un filtro traductor (Lotman
1995:23-24) para hacerse or, que fueron tratadas histricamente como emergentes de
semiosferas inconmensurables, como rmora primitiva de una barbarie originaria que
les hubiera impedido formar parte del corpus de las letras de americanas.
La necesidad de especificar la naturaleza de la diferencia -qu se pone en juego en estas discursisvidades-otras- es imprescindible para no caer en rescates esencialistas, pero adems porque los estudiosos y los sujetos latinoamericanos perdemos la
oportunidad de reconocer, identificar y valorar sistemas de produccin altamente
complejos de estas palabras diversas, en trminos de estrategias compositivas plurisemiticas que articulan cosmovisiones alternativas; y por otro lado, quedamos atrapados en la red de una subalternizacin paradjica que opera en un juego mltiple de
pliegues, sustentada en las mallas protectoras de la hegemona epistmica moderna que
garantiza legitimidad, pero que ha sido fundada a fuerza de mirar Amrica y los discursos de las diversas zonas geoculturales del continente desde la ajenidad frente a los
sujetos plurales, heterogneos y diversos4 de una Amrica que todava guarda, preserva, produce y reproduce con las resonancias de la diferencia y de lo mltiple, las palabras de nuestra Amrica.
Ello implica la necesidad de recuperar la capacidad y la condicin de un nosotros americano, plural, heterogneo y contradictorio, para releer en el discursos y las
literaturas americanas, desde la colonizacin en adelante, la emergencia de la resistencia al saber y al poder, a las armas y las palabras, a los mitos y los lenguajes de la ajenidad del logos eurocntrico imperial. Resistencia palmaria, constante, latente, que reDesde esta perspectiva terica, para definir el objeto de las letras continentales y sus perspectivas de
abordaje consecuentes, asumiremos con Cornejo Polar el concepto de totalidad contradictoria y sujeto
plural heterogneo en la literatura latinoamericana, como forma de dar cuenta de los plurales mundos y
modos de relacin en una realidad mltiple en manifestaciones y plural en lneas de mundo simblico,
donde conviven formas de oralidad, diversidad de estratos mticos, formas diferentes de escritura, transcripcin, traduccin, multiplicidad de lenguas, fenmenos de heteroglosia y diglosia, textualidades variadas, receptores inscriptos en rdenes culturales altamente diferenciados e incluso antagnicos, en tanto
instancias generadoras de sentido (Cornejo Polar 1999:9-12).
4
507
clama dejarse or, ser leda y ser interpretada, ms all de las legitimidades de los dispositivos hegemnicos de las teoras en boga, sencillamente, porque desde siempre estaban all -en las textualidades americanas- las palabras que la decan.
Leer la resistencia: un aprendizaje desde el nosotros
Estos aspectos adquieren una relevancia problematizadora si tomamos en
consideracin que -en el marco mayor de las regiones americanas implicadas en la
situacin de colonizacin y sus culturas originarias- existan y supervivieron sistemas
sociales y culturales complejos a los que se atribuy un prestigio indiscutible -en el
decir de Lienhard (1993:43)- a ciertas prcticas discursivas (orales y hasta escritas)
socialmente estables y de gran sofisticacin, pasibles an en su diferencia- de ser
concebidas o relacionadas con esa prctica occidental denominada como literatura,
o al menos concebida como arte verbal. Estos sistemas culturales siguieron coexistiendo en paralelo5 como circuitos heterodoxos o se hibridaron como cursos o estratificaciones colindantes6 en situacin de subalternizacin cultural frente a la norma
literaria y el canon letrado impuestos desde la metrpolis -norma y canon literario que
conllevan implcitos, no slo supuestos culturales de la tradicin europea sino tambin
los fundamentos ideolgicos de la pretendida superioridad de los europeos respecto
de los dems pueblos del mundo, avalados por la monarqua universal y el cristianismo
(Lienhard 1993:43-44), y su proyeccin en la instauracin performativa del pensamiento dicotmico articulado en la dada civilizacin/barbarie y sus proyecciones. As
nace la idea de una literatura letrada-culta que se escribe o responde a las pautas del
continente europeo y de occidente, que se impone como literatura oficial, que tambin coexiste con los circuitos de una literatura alternativa producida en las zonas
de contacto (Pratt 2000:20) y su mixtura e hibridacin con las literaturas de rasgos y
circuitos de produccin y circulacin oral-populares. Y aqu pensamos en lo obvio: en
la lrica azteca y sus gneros, en las codificaciones escritas que recogen los restos de la
memoria oral de infinidad de textos como las discursividades recogidas por Sahagn,
como el Chilam Balam o el Popol Vuh, ejemplos palmarios de resistencia cultural en el
marco de la derrota blico-poltica inicial del momento de Descubrimiento/Conquista
del continente. Pero sobre todo pensamos en textos producidos ya en el contexto de
la Colonizacin como es el caso de la Cornica de Guamn Poma de Ayala, presumiblemente terminada en 1617, en la que se ejercen procesos de resistencia histricocultural difciles de identificar con el andamiaje colonial de los dispositivos tericos
eurocntricos, desde los que slo se ven en el texto las perspectivas presentes en los
Las culturas indgenas estn presentes en la evolucin de esta literatura y su constitucin como voz de la
subalternidad se va diseando como una permanencia en el tiempo soterrada, a modo de bajo continuo
que asume o se subsume en algunas funciones de la otra serie letrada. Cfr. Pizarro 1993:32.
6 Tomamos este concepto de Rama 1982:23 y siguientes.
5
508
M. MOYANO
largos memoriales que intentan relacionar la historia y el surgimiento mtico de los

pueblos andinos con la historiografa de raz cristiana como ejemplo de subalternidad
cultural, as como el esfuerzo por anclar la historia del Per en la donacin del territorio del Tawantisuyo a Pizarro y el reconocimiento a la figura del Rey.
Nos detendremos en el caso de Guamn Poma precisamente por las paradojas
que podemos identificar en su larga carta, dirigida primero a Felipe II y redestinada a
Felipe III tras la muerte del primero, si giramos la perspectiva epistmica de lectura. Las
1200 pginas de su texto constituyen una verdadera memoria contracultural frente a la
historiografa eurocntrica de los pueblos andinos centrada en el Incanato, articulada en
un texto bicultural producido como reclamo a la corona espaola frente los derechos
histricos violentados de las comunidades andinas e incas en un momento posterior a la
Conquista. Y, a la vez, constituye una narracin histrica de los avatares del desencuentro destinado a los Seores andinos como ejes de reclamo, defensa y resistencia del pasado. Texto bicultural, adems, porque se articula en un doble cdigo -el de la letra,
destinada a Occidente, y el del dibujo, destinado a sus congneres tnicos-, que configura un doble mecanismo de lectura y circulacin: el de la lectura del cdigo escrito pensado para llegar ms all del tiempo presente y la travesa ocenica y el de la interpretacin
del dibujo que prefigura al intrprete y la oralizacin en mbitos de lectura comunitaria,
proyectando en ese doble juego lo que debe ser ledo como resistencia cultural an desde la forma enunciativa que articula esta doble matriz de la textualidad. Esta resistencia
cultural de la que hablamos, adquiere matices y perfiles ntidos si suspendemos el juego
de las continuidades del aparato terico de occidente, que slo permite ver en las matrices de las literaturas coloniales de Amrica precisamente signos de colonialidad, articulacin y continuidad con las matrices del continuum de una Historia universal y nica
montada sobre el eje europeo. Decimos esto, porque si se deja de leer en la Cornica
de Guamn Poma la escritura de un semi-alfabeto que escribe en un semi-espaol, se
puede advertir la presencia y las huellas discursivas del intelecto de un indgena americano sosteniendo argumentos que recin finalizando el siglo XVI y tras apenas 60 aos
de la conquista del Per- debate mano a mano con la Corona, utilizando hasta los argumentos de Bartolom de las Casas en su polmica con Gins de Seplveda acerca de la
humanidad de los indios y la legalidad de la llamada guerra justa que se haca contra
los indgenas, de tal modo que la subordinacin de la historia andina al Gnesis cristiano
y la donacin del Tawantisuyo al monarca europeo pasan a funcionar, no como subalternizacin justificatoria del dominio que los europeos ejercen sobre la percibida como
inferioridad intelectual, cultural y poltica de los nativos, sino como argumentos filosficos de defensa contra la tirana y la violencia que se ejerci desde la conquista contra
los seores incas y los seores andinos ms antiguos y contra la disolucin futura de los
ayllus y los modos de vida histricos y culturalmente instituidos por siglos de permanencia en el territorio comn andino. Historia del Per, la de Guamn Poma de Ayala, que
509
puede postularse como legado de resistencia cultural, no esencialista ni a-histrico sino

genuinamente poltico y autnticamente original en su formas, argumentos y lenguajes, si
se sabe desmontar la matriz colonial del poder que define desde las relaciones de subalternidad cultural cmo debe interpretarse la diferencia a la luz de los universales europeos y su matriz de saber y de poder, toda vez que la inferioridad termina cuando se debate
y el sometimiento se disuelve cuando se habla al Otro desde una misma posicin de
igualdad enunciativa. Pues es con el Rey con quien pelea y a quien resiste Guamn Poma de Ayala, en una lucha discursiva que le lleva la mitad de su vida.
Es desde este Guamn Poma de Ayala, indio, desde el que proyectamos en este trabajo otro ejemplo de decolonizacin y resistencia en las letras americanas, posicionados en momentos extraos en los que los poscoloniales a ultranza suelen no
detenerse por reverencia terica y cierto temor a la heterodoxia prctica de las lecturas
que ponen en juego las teoras. Nos referiremos a Bernardo de Monteagudo y su
Dilogo entre Atahualpa y Fernando VII en los Campos Elseos, texto dado a luz
en Chuquisaca, en 1809, antes de las revoluciones independentistas del surcontinente.
Hroe de la Revolucin de Mayo, facttum de las luchas continentales que le siguen,
Montegaudo enlazar su accionar con el de Castelli, Belgrano y el mtico Moreno, pero
antes como estudiante de derecho marcado por las tensiones de una geocultura en la
que la encomienda y la mita haban sido y seguan siendo formas de sometimiento y
esclavizacin indgenas- escribe y lee su Dilogo ante un auditorio estudiantil ya
atravesado por la dicotoma de la subordinacin a la potestad de una corona que ha
cado y el avizoramiento de una revuelta libertaria en Amrica, poniendo en igualdad
de condiciones interlocutivas con el arma de la palabra en las manos al ltimo Inca del
Per y al Rey espaol depuesto por Bonaparte. El Dilogo constituye una revolucin literaria cuando todava no ha pasado al acto la potencia de la revolucin poltica,
ya que lleva al plano de la escritura el concepto ludmeriano de revolucin: escribe lo
nunca escrito y dice lo nunca dicho todava, ms all de la colonia y el colonialismo,
elevando su texto a la condicin de resistencia frente la diferencia colonial. En su
texto se da la paradoja que habilita la ficcin al permitir poner en situacin de presente, en un tiempo ubicuo, a Atahualpa y Fernando VII. En el tiempo de los muertos (el
de los Campos Eliseos) se ubica al Atahualpa que muri resistiendo casi tres siglos
antes y un muerto poltico como lo es Fernando, destituido y entregado en la pelea
con Francia. De este modo, Monteagudo inventa una situacin enunciativa paradojal
en la historia, que precisamente permite y habilita invertir las categoras de la razn
moderna y el poder colonial: un Indio de Amrica que habla de igual a igual a un Rey
Europeo y le disputa las razones que la colonialidad y la violencia imperial imponen
sobre la soberana territorial y poltica de las naciones, para justificar la necesidad de
independizar a Amrica de Espaa tras las tribulaciones de la una Historia ajena que
las coronas europeas impusieron a sangre y fuego sobre los genuinos habitantes due510
M. MOYANO
os de Amrica. An bajo la forma de un texto Neoclsico, es decir, bajo una forma

retrica emanada del propio corazn del canon literario eurocntrico, Monteagudo es
capaz de resistir y rebelar, de impugnar a Europa y sentar las bases argumentales para
una oratoria jurdica que fundamenta la Revolucin, invirtiendo desde adentro -o dando vuelta una matriz de poder como una media- las propias matrices de pensamiento
que fundan el poder europeo sobre el mundo. Tan fuerte fue el impacto del texto que
se convirti en un factor de poder que influy con todo el peso de la resistencia y la
rebelda sobre la realidad extratextual, dando origen a la Rebelin de Chuquisaca del
25 de mayo de 1809, germen de las futuras acciones libertarias independentistas.
Estos dos ejemplos, Guamn Poma, un indgena tomando la pluma para resistir, y Bernardo de Monteagudo, un burgus letrado tomando la palabra para rebelar,
nos hablan de que las letras de nuestra Amrica interpretadas desde el nosotros americano suponen otros sentidos, formalizan otros dispositivos interpretativos que ponen
en tela de juicio la colonialidad del poder en el mismo tiempo en que colonialismo e
imperialismo se ejercen e imponen como supuestos parmetros nicos para el pensar
y el saber. Aprender a leer la resistencia entonces, parece ser la contrapalabra del nosotros que debemos ejercer.
Retomando, algunas consideraciones finales
La situacin de discontinuidades y diferencias, de heterogeneidad y segmentacin, nos lleva a considerar la necesidad de buscar una coherencia-otra para dar
cuenta de las prcticas discursivas continentales en su emergencia y su desarrollo posterior, en el que paralelamente a la imposicin colonial de los modelos, formas y lenguajes de la literatura cannica hegemnica de corte occidental-letrado y raz peninsular y europea y la subalternizacin de las prcticas discursivas-otras, se va desarrollando la emergencia de procesos de transculturacin y operaciones de resistencia cultural
en prcticas discursivas hibridadas, donde diversos procesos de seleccin, revisin y
mezclas interculturales definen los modos en que determinadas formas se van separando de las prcticas y modelos reproductores de las formas, sentidos y concepciones
heredadas, para recombinarse en nuevas formas literarias neoculturales, -alejadas de
los modelos hegemnico-cannicos instituidos- y nuevas prcticas escriturarias descolonizadoras del eurocentrismo impuesto, los que desde el mismo siglo XVI comienzan
a proyectarse desde la Nueva Cornica de Guamn Poma, las proyecciones del
mestizaje, de la autoconciencia criolla y la idea de representatividad americana del
siglo XIX, hasta las bsquedas de originalidad e independencia en trance transculturador de Mart en adelante y los procesos de reconversin cultural y resimbolizacin como tcticas de sobrevivencia o estrategias de resistencia (De Grandis
1995) de la literatura latinoamericana a lo largo del siglo XX.
511
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Hispnico. http://www.ensayistas.org/filosofos/argentina/roig/teoria/3.htm [Fecha de consulta: 12/04/2013].
512
LII
LOS DISCURSOS FUNDACIONALES DE LA
CONQUISTA: LA NEGACIN DEL OTRO EN
LOS PROCESOS DE CONSTRUCCIN
TERRITORIAL
Juan Manuel Borgatello
juanmanuelborgatello@yahoo.com.ar
Introduccin
n este trabajo se pretende reflexionar sobre la construccin del espacio, del

territorio. Y si hablamos de construccin es en tanto constituye una operacin discursiva desplegada por la potencialidad creativa del lenguaje, y, por
otro lado, porque toda construccin no es sino el proceso de un efecto mimtico, en
tanto mimesis y sujeto se determinan mutuamente. Entendemos que el espacio no es
simplemente un fenmeno fsico susceptible de objetivarse como tal; sino, por el contrario, sus lmites, su ordenamiento, en fin su imagen cartogrfica est sometida a procesos de ndole subjetivos.
Debido a los procesos histricos, a la condicin colonial del continente americano, el espacio ha sido objeto de conflicto entre diversos grupos tnicos que se lo
han disputado. La llegada de los descubridores-conquistadores europeos al continente
que ellos designaran arbitrariamente Amrica produjo una imagen territorial que
dista mucho de la que tenan sus originarios habitantes nativos como de la que idearn, posteriormente, los criollos en el siglo XIX cuando asumieron el poder tras la
revolucin y las guerras independentistas.
Los diversos cuerpos discursivos (relatos, narraciones, diversas iconografas y
modernamente los mapas cartogrficos) son portadores de una imagen territorial al
mismo tiempo que funcionan como dispositivos de apropiacin del espacio. Pero
cules son los dispositivos de los que se sirvieron los conquistadores para apropiarse
del territorio? Qu particularidad tienen esos dispositivos? Son algunos de los interrogantes que guiarn a continuacin el desarrollo.
513
La construccin territorial entre lo real y lo ficcional

El espacio1 no slo puede ser entendido como un fenmeno fsico que est
ah afuera, con una lgica natural que se impone sin ms al individuo. Por el contrario,
el espacio es construido y por ello intervienen procesos subjetivos, simblicos que lo
delimitan y lo ordenan (o lo reordenan) de acuerdo a intereses particulares de los sujetos o de la comunidad que lo habita y que, a su vez, define su identidad. En este sentido, Marisa Moyano explica que la toponimia no slo sirve a los fines de sealar y
ubicar espacialmente sino que siempre est al servicio de una verdadera toma de
posesin (simblica o real) del espacio (Moyano 2005:31), por lo que el territorio se
constituye entre los smbolos que estructuran las identidades colectivas.
Podramos decir que el sujeto o la comunidad crean culturalmente una imagen
propia del territorio que responde a sus identidades como grupos tnicos. Pero esta
relacin entre sujeto - territorio para que sea completa debe incorporar al discurso, es decir
a los dispositivos que son los portadores de la construccin de una imagen territorial.
Tomamos el sentido de la nocin de imaginacin territorial como fuera definida por
G. Montaldo (1999:16):
Podramos llamar imaginacin territorial a una actividad fundamental de
apropiacin del terreno, a una actividad de los letrados que ocupa con la
letra un territorio cuya pertenencia est en permanente disputa y, por lo
tanto, se tiene que legitimar a travs del relato y del discurso.
Segn palabras de la autora, podemos entender que el territorio se instituye y
se ordena por medio del discurso, lo que es adems una operacin de apropiacin en
el que interviene tanto la inteligencia como la subjetividad que es capaz por s misma
de fundar el espacio.
En este sentido, para Walter Mignolo (1986) hablar de una construccin del
territorio conduce necesariamente a plantear el vnculo que se establece entre un grupo (un nosotros tnico) con un espacio, y por extensin con toda una tradicin compartida. Y postula que las configuraciones del espacio que producen los diferentes grupos
culturales son el resultado de las relaciones entre sujeto - discurso - identidad. De este
modo, para este autor, en el perodo colonial accedemos, por lo menos, a tres tipos de
construcciones territoriales: la de los nativos -indgenas, la de los conquistadores- colonizadores y la de los nativos -criollos.
Pero no es sino la irrupcin de los europeos en la historia del continente la
que provoc una ruptura del orden establecido y consecuentemente un reordenamiento del mismo. Podramos decir que el acto de descubrimiento - conquista -tal como
lo llama Arturo Roig- constituye el momento inaugural que nos permite vislumbrar, en
una narrativa histrica, la construccin de una nueva realidad, o mejor dicho de un
referente.
Segn Mitchel de Certau (1988) la nocin de espacio se diferencia de la de lugar en tanto la primera refiere
al territorio producido, en constante cambio, siempre coyuntural.
1
514
Los discursos fundacionales de la conquista
J. M. BORGATELLO
En primer lugar, Roig critica la nocin del descubrimiento de Amrica porque respondera funcionalmente a la ideologa eurocntrica.2 Dicha concepcin
implica un doble movimiento: por un lado, sirvi a los fines de la justificacin de la
apropiacin del territorio por los europeos, ya que se soporta en la falaz idea de que la
tierra descubierta era nueva y por lo tanto sin dueos que la reclamaran. Por otra parte, sugiere un juicio sobre la historicidad de las comunidades nativas a las que se considera a-histricas. La crtica de este autor descansa en el hecho de que descubrimiento y conquista no constituyen dos momentos distintos sino que es un mismo momento que implica tanto la contemplacin (descubrimiento) como la accin (conquista).
En segundo lugar, el acto de descubrimiento conquista, que es un acto
colonial, implic un desplazamiento de lo otro (de lo nativo - indgena) y posteriormente un asentamiento de la ideologa eurocentrista que se materializ en lo discursivo. Ante un mundo nuevo, extrao, inexplorado, las operaciones de reordenamiento
del espacio comienzan a operar con los primeros discursos escritos (crnicas, relaciones,
diario nutico, tratados historiogrficos) que se producen sobre los nuevos territorios por
medio de relatos y descripciones del espacio.
Si la accin de imaginar el territorio funciona como una operacin de apropiacin del espacio, debemos considerar que para lograrlo activa una serie de dispositivos que construyen la territorialidad. Y el aparato discursivo del que se valen los
europeos para hacerlo est soportado en la escritura: dispositivo central para entender
la conquista y la apropiacin del espacio como explica Marisa Moyano (2005:32):
la escritura, como operacin territorializadora, manifiesta su naturaleza
esencialmente poltica y se constituye en una maquinaria generadora de
metarrelatos de legitimacin de los procesos de apropiacin del espacio.
La escritura no slo constitua un sistema de comunicacin lingstica para el
europeo, sino que representaba en s misma un valor universal y un criterio absoluto que permita discriminar, segn se poseyera o no, entre culturas superiores e
inferiores; y en este sentido es eurocntrica, dice Chavolla (2005). En otras palabras: la apropiacin territorial encuentra su justificacin en la lengua y se legitima por
medio de la escritura.
La construccin del territorio o del referente que hacen los descubridores conquistadores europeos y que puede leerse en el corpus de los relatos de la conquista
es particularmente interesante en cuanto est atravesado por la interseccin entre los
llamados discursos verdaderos o reales y los discursos literarios.
Segn Ferro (1994), el discurso ficcional o literario se particulariza por la ausencia de un referente o por la correspondencia con un referente imaginario o ficticio,
lo que deja fuera la posibilidad de someter los textos literarios a operaciones de veridiccin que sera lo propio de los discursos reales o verdaderos, cuyos signos s se
corresponden con los objetos del mundo. En este sentido, el referente que emerge en
Para Arturo Chavolla (2005) el eurocentrismo es una ideologa de dominacin que tuvo su origen en
la conviccin de superioridad histrica/poltica/cultural que los europeos formaron de s mismos, a la
vez que ha brindado una justificacin de tipo racional a sus empresas imperialistas.
2
515
las cartas o en las relaciones est configurado tanto por las observaciones y descripciones
de lo real como tambin por el propio imaginario3, el que traen los europeos desde
el otro lado del mar y que se impone sobre la nueva realidad.
En un texto fundacional como es la carta de Cristbal Coln en la que se
anuncia el descubrimiento a los reyes de Espaa, ya puede observarse que la narracin
est atravesada tanto por sus observaciones de lo real como tambin por su imaginario
socio - cultural. De este modo, se produce un cruce entre literatura y realidad que
deviene en un referente soportado en el imaginario del descubridor-conquistador.
Dos son las fuentes de las que se nutre el referente imaginario que surge en la
carta: por un lado, los mitos y relatos fabulsticos que se reavivan con las expediciones
por tierras desconocidas y exticas; y, por otro, la intertextualidad con la obra de Marco Polo (El Milione), de quien fuera lector el genovs y que utiliza como un instrumento de interpretacin del paisaje y de los habitantes nativos.
El cruce genrico entre el discurso verdadero (el diario nutico) y la ficcin es
lo que conduce a que hoy este texto figure dentro del canon de la literatura latinoamericana adems, por supuesto, de constituir una importante fuente historiogrfica. Pero
no es sino la ambigedad general lo que permite al discurso colombino ingresar al
campo de la literatura a la vez que se aleja de aquel discurso tcnico y objetivo.
Como explica Lienhard (1993), la singularidad de estas textualidades se debe a
que se encuentran entre dos mundos, dos culturas; y por ello no entablan un verdadero dilogo con el otro. Tambin se presentan como unilaterales e intraculturales en
tanto el mensaje circula en la propia cultura, la del europeo, a la vez que excluye a la
otra, la del nativo - indgena. Ese esfuerzo por ignorar a los habitantes nativos y a su
cultura constituye un gesto deconstructivo de la realidad con la que se toparon, y por
lo tanto tambin de una configuracin ya existente del territorio soportada en la
cosmovisin de las distintas culturas originarias que haban vivido desde siempre en
el continente. Esta literatura egocntrica como la llama Lienhard (1993) a la vez que
ignora y niega construye una imagen del territorio soportada en el propio imaginario
socio - cultural del europeo.
Pero hay otros discursos, ya propios del mbito jurdico - legal, aquellos capaces de certificar y dar fe de los hechos, que experimentan en Amrica algo similar a lo
que acontece con las crnicas, las relaciones o el diario nutico; a saber: se comportan como
un discurso literario en tanto el referente est ausente o es al mismo tiempo invencin y
ausencia.
Discursos que legitiman la apropiacin del espacio y la fundacin del territorio, que pueden tomar el carcter de una ceremonia formal: la del Requerimiento o la del
ritual de la espada, la cruz y el escribano, cuya presencia basta para institucionalizar
con fuerza legal el acto de posesin y la afirmacin del derecho del conquistador para
con la tierra. En otros casos, la apropiacin no es tan ceremonial y se cumple por el
simple y arbitrario acto de la re-nominalizacin y la consecuente imposicin lingstica
al modo de un juego de lenguaje.
Segn Castoriadis (1989) por imaginario se entiende: una creacin incesante y esencialmente indeterminada (social-histrica y psquica) de figuras/formas/imgenes. De esta manera lo que llamamos
realidad y racionalizacin son obras de esta creacin.
3
516
Los discursos fundacionales de la conquista
J. M. BORGATELLO
Para Ferro (1994), lo que realmente institucionaliza con fuerza legal el acto de
posesin y la afirmacin del derecho del conquistador era la participacin de un escribano o un escriba que redactara la escritura de las tierras. En primer lugar, porque con
ello se daba testimonio en la permanencia de la letra del acto fundacional; y, por otro,
se asentaba constancia de que ese acto tena razn de ser por el mandato de una ordenanza real.
Sin embargo, la fundacin del territorio por la escritura, por la letra es en s
mismo paradjica; ya que se toma posesin de un territorio, de una ciudad, de una
villa que carece de concrecin real pero, a su vez, se considera como un hecho notificado con carcter de verdad en un documento legal. En palabras de Ferro (1994:42)
la escritura fundacional dejaba establecido en el trazo que la ciudad era una referencia futura, que su origen queda inscripto en la letra que le daba esa posibilidad.
Slo la fe ciega del europeo en la escritura poda permitir este acto virtual. De
este modo, la letra escrita era el origen de lo que luego tomara, en un futuro indeterminado, forma concreta en el mundo emprico de los objetos. No es sino la lgica de
la ciudad letrada de Rama: slo ella es capaz de concebir, como pura especulacin, la ciudad ideal, proyectarla antes de su existencia, conservarla ms all de su ejecucin material (Rama 1984:46).
Conclusin
La construccin territorial, como vimos, es un acto subjetivo en tanto el imaginario socio - cultural de los sujetos o de una comunidad interviene en la produccin
de imaginaciones territoriales que implican un determinado ordenamiento de lo real
y consecuentemente una apropiacin del espacio que debe justificarse o legitimarse
por medio del relato, del discurso.
Las textualidades que produjeron los descubridores - conquistadores durante
el perodo colonial, conocidos como Cartas o Relaciones, nos permitieron advertir, por
un lado, una construccin territorial configurada desde su imaginario socio -cultural
que se particulariza por los cruces entre lo real y lo imaginario, entre los discursos
reales y los discursos ficcionales. Por otro lado, el ordenamiento del espacio operado desde la lgica del colonialismo europeo conlleva, por ende, la negacin de lo
otro distinto (de los nativos indgenas).
Para concluir, debemos decir que toda propuesta que intente dar cuenta de la
construccin territorial durante el perodo colonial en Amrica Latina debera ser capaz
de articular la imagen territorial producida por los tres grupos sealados por W. Mignolo. Con ello se lograra una mirada abarcadora y plural, capaz de mostrar el complejo y
real mapa que configura el continente y a sus habitantes y las relaciones entre stos. Y si
bien este trabajo no ha cumplido con esta expectativa y se ha centrado slo en uno de
los grupos (el de los conquistadores - colonizadores) tiene el valor de representar una
apertura hacia una investigacin mayor que logre aquel cometido a futuro.
Bibliografa
CASTORIADIS, Cornelius, La institucin imaginaria de la sociedad, en Colombo,
Eduardo (ed.) El imaginario social, Tupac, Montevideo, 1989.
517
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ROIG, Arturo, Descubrimiento de Amrica y encuentro de culturas. Disponible en:
http://www.ensayistas.org/antologia/XXA/roig/culturas.htm.
518
LIII
LITERATURA E IDENTIDAD. FRONTERAS DEL
DISCURSO Y RELATOS IDENTITARIOS EN LA
REGIN PAMPEANA CORDOBESA
Marcela Fabiana Melana - Fabin Gabriel Mossello
Instituto Acadmico Pedaggico de Ciencias Humanas
marcelamelana@gmail.com - fmossello@gmail.com
n los ltimos aos se ha asistido a una verdadera expansin de los llamados

relatos del Yo. Biografas, autobiografas, relatos de vida y de viajes exponen
sus escrituras y reconfiguran la escena de la literatura argentina a travs de
nuevas formas de la subjetividad e identidad.
De este modo, la problemtica de la identidad ha tenido una expansin significativa, impregnando buena parte de los estudios en Ciencias Humanas y Sociales.
As, han cobrado importancia, tanto lasidentidades tnicas, regionales, lingsticas,
religiosas, () [como] los nuevos espacios () de las identidades polticas () las
nuevas ciudadanas, () culturales, sexuales, de gnero (Arfuch 2002:42).
Las reflexiones en torno al lenguaje y su capacidad constructiva del mundo, el
llamado giro lingstico, puso en tela de juicio los principios estticos del esencialismo, para redefinir la identidad como una construccin nunca acabada, abierta a la
temporalidad, la contingencia, una posibilidad relacional slo temporariamente fijada
en el juego de las diferencias (Arfuch 2002:45). Es decir,
La identidad no es una esencia metafsica que define a los individuos ms
all de cualquier conciencia que puedan tener de ella (...) sino una autodescripcin en el seno de una comunidad que los agentes hacen propia a
travs de la socializacin y que puede visualizarse empricamente en las
expectativas y cdigos que ponen en funcionamiento cuando se embarcan en acciones comunitarias (Kaliman 1987:286).
Estas autodescripciones son haceres y decires histricos, culturalmente modulados por todos los factores que hacen de las sociedades espacios dinmicos y cambiantes.
519
En este marco de teoras, en relacin con las problemticas identitarias

emergentes, la narrativa, como perspectiva terica y analtica, adquiri relevancia,
tanto para la disciplina histrica como para las ciencias sociales, sin desmedro por
cierto de la teora literaria (Arfuch 2007:5). Este hincapi en la narracin, implica
reflexiones que enfatizan la dimensin (...) simblica de la identidad; el hecho de que
sta se construya en el discurso y no fuera de l (), coloca la cuestin de la
interdiscursividad social, de las prcticas y estrategias enunciativas, en un primer
plano (Arfuch 2003:21).
As, y como consecuencia de lo dicho, el nfasis en la narracin proyecta una
serie de prcticas discursivas al espacio de las discusiones sobre la identidad, cobrando
importancia la microhistoria, la historia oral, la historia de las mujeres, el recurso de
los relatos de vida y los testimonios (Arfuch 2003:22).
Para Paul Ricoeur (1995), autor clave para las reflexiones identitarias contemporneas, es necesario separarse de la ilusin sustancialista de un sujeto identico a s
mismo, pero sin desatender, sin embargo, el principio esencial de autoreconocimiento (Arfuch 2003:26). Al problema de una identidad entendida en el sentido de un
mismo (dem), se sustituye la identidad entendida en el sentido de un s mismo (ipse);
la diferencia entre dem e ipse no es sino la diferencia entre una identidad sustancial o
formal y la identidad narrativa. La identidad narrativa, as, se articula entre el polo de la
mismidad, que cubre todo aquello [del] sentido clsico de la nocin de identidad
(Robin 1996:38) y la ipseidad, es decir, la idea de una identidad que no est nunca
terminada (Robin 1996:39).
Creemos que la nocin de identidad narrativa supone un punto de partida
germinal para los estudios de memorias, relatos de vida y otras formas de escritura
atravesadas por los ritmos de la oralidad, con sus desfasajes, asimetras, lapsos, silencios. En el intervalo entre lo mismo y la promesa de lo que ser la identidad, la narracin articula en forma dinmica las oscilaciones entre el tiempo de la historia, que es
un fragmento de vida, y el del relato.
As en esta comunicacin hablaremos de un proyecto de investigacin cuyo
objetivo fue recopilar y analizar literatura producida en la provincia de Crdoba; dicho
proyecto est inscripto en el espacio de las literaturas del Yo y atravesado por la emergencia de nuevas identidades. En particular se destacan en este trabajo las identidades
de descendientes de inmigrantes, sus viajes, sus exilios, sus trabajos en el contexto de
la regin pampeana de dicha provincia.
De este modo en nuestra investigacin nos dedicamos al estudio de relatos
que aparecan en el contexto de la regin pampeana cordobesa -Villa Mara y su zona
de influencia- y que presentaban las notas caractersticas de narraciones con importante valor identitario. En estos textos se destacaban con intensidad, historias de personajes, familias y grupos rurales y ciudadanos; hechos asociados al surgimiento del ferrocarril; las fiestas locales y regionales; los pequeos emprendimientos industriales y los
sucesos extraordinarios que modificaron la topografa cultural de una regin del centro del pas. Hechos que cobraban visibilidad a travs de la literatura y actualizaban
dos aspectos clave a nuestro entender.
Por un lado, las problemticas de la identidad cultural y los distintos modos
en que se construye, difunde, modifica y tambin olvida en funcin de contextos
520
Literatura e identidad. Fronteras del discurso
M. MELANA y F. MOSSELLO
histricos y culturales. La literatura apareca, as, como un modo de reescribir la historia, en particular la de los inmigrantes europeos, enfatizando algunos aspectos y negando, olvidando otros.
Y por otro, las problemticas de la escritura y su desarrollo sistemtico como
herramienta clave para dar cuenta de los modos en que se construyen esas identidades
culturales.
En este sentido, nuestras indagaciones nos fueron llevando a trabajar la relacin entre identidad, escritura y literatura en dos planos complementarios. En primer
lugar, el plano de la identidad asociada con las historias individuales y familiares. La
escritura de la memoria potencia la emergencia de las historias densas y complejas de
individuos y familias sin voz, ausentes o perdidas en el tiempo. Un nombre propio,
una descripcin de la habitacin de la infancia o el juguete ms aorado, son motivo
para reescribir un fragmento de historia.
En segundo lugar, pudimos considerar las identidades que van ms all de los
individuos, es decir, los que expresan grupos y subgrupos que comparten intereses y
objetivos afines y cohabitan un espacio y una historia comunes. Estas identidades son
importantsimas a la hora de redefinir el rol del sujeto en el marco de una sociedad.
As, al trabajar desde la ficcin, la posicin del sujeto y su particular relacin con la
historia, emergen temas compartidos como los inmigrantes y sus gestas; lo nativo y lo
extranjero; los exilios; los encuentros y desencuentros generacionales; la dureza de la
vida en el campo y en la ciudad; los trenes y los viajes; las fiestas, entre otros.
El rastreo de textos literarios para construir un corpus, supuso, en esta etapa,
un trabajo casi etnogrfico, a partir del cual los relatos, que iban apareciendo, confirmaban la presencia de ciertos ejes temticos configurados en torno a la voz de un
enunciatario que asuma, en la mayora de los casos, una voz autobiogrfica que reescriba un fragmento de historia personal.
Los tipos de relatos que emergan manifestaban las notas de las narrativas del
Yo, en particular los relatos de vida en los que se mezclaba inexorablemente el trabajo
de la ficcin y los recursos de la no-ficcin que convalidaban las referencias de las
historias en torno a determinados ejes.
Un primer eje se organizaba a partir de historias relacionadas con personajes y
familias, en los que se ritualizaba la escena familiar de campo, la constitucin de una
arcadia campestre y el proceso de la autosubsistencia en la produccin de alimentos.
Dos textos emblemticos: Un recuerdo de infancia: de carneada!; Los panes y la bolsa (Melana
y Mossello 2007).
El segundo vinculaba historias que tienen como centro al tren; el ferrocarril
reviste la importancia de ser el eje civilizador, el enlace cultural entre las diferentes
localidades. Dos textos emblemticos: El tren lechero; Viaje en tren (Melana y Mossello
2007).
En tanto, el tercer eje estaba relacionado con historias en torno a las festividades tradicionales que recuperan los rituales, entre la asimilacin y la memoria de
Europa. El carnaval ocupa casi toda la escena de los textos, festividad con espesor
significativo, punto de reunin de las poblaciones y casi nica expresin artstica de las
comunidades de agricultores. Se destacan: Tiempos de carnaval; Viva el corso! (Melana y
Mossello 2007).
521
Por ltimo, aparecan historias de cine y de circo, dos espacios privilegiados

del espectculo colectivo y asociados a lo ldico. Los cines reconstruyen los enlaces
entre las metrpolis y las pequeas comunidades pampeanas; conexin, adems, entre
los paradigmas culturales exgenos -Buenos Aires o Amrica y Europa- y las costumbres de la colonia rural. El circo es, asimismo, un captulo clave para entender la gnesis de teatros, salas de espectculos y distintas agrupaciones de danza y baile que cada
pueblo tuvo en su historia. Los textos: Cotito, el cirquero; El circo; El cine Oden (Melana y
Mossello 2007).
Llegbamos a la conclusin de que la literatura es el lugar donde se daba cuenta de la idiosincrasia cultural, de la imbricacin de los saberes individuales con los
colectivos, de la relacin entre datos del mundo emprico y las construcciones imaginarias; de las ligaduras entre realidad y subjetividad.
Los relatos de vida estudiados manifiestan, entonces, los trazos de una identidad puesta en trama, al modo en que se articulan tiempos, voces, protagonistas en
los diversos planos de la narracin, una forma que es a la vez una puesta en sentido
(Arfuch 2007:22).
La identidad aparece, as, soportada en una memoria cognitiva (en relacin al
saber), una memoria pragmtica (del hacer) y una memoria emotiva (de las pasiones
puestas en juego), que articulan el relato del Yo y le permiten nombrarse como parte
de un mundo en su carcter de ser, su mismidad. Referencia explcita a unas ascendencias, a travs de una memoria de lo contado, ms que de lo vivido. Protomemoria en
el sentido que se constituye a partir de los fragmentos de historias contadas al Yo, en la
mayora de los casos por informantes calificados, como padres, tos, abuelas, entre
otros coterrneos y prximos al espacio de experiencias y constitutivos del contorno
etnocultural de partida del enunciador. En este nivel, la identidad se completa con las
referencias clich de relatos de inmigrantes: buques, Italia, nieve, entre otros,
para construir el viaje, motivo recurrente como espacio mvil de la esperanza.
Adems, el relato del Yo se constituye en relacin al otro y su entorno, a travs
de un mundo narrado, espacio vivencial de unos itinerarios hechos de retazos, jirones -las microhistorias-. Surge as, una identidad no fijada, mvil, dinmica que intenta construirse en relacin a lo otro -personajes, espacios, circunstancias, que satelitan
en torno al Yo. Es este polo, el de la ipseidad, en el que se enfatizan las relaciones intensas con la poblacin verncula, como modo de abrir el relato a otras voces, segn lo
propuesto por Bajtn, (1989) y propiciar la actividad dialgica de una identidad integrada entre las dos culturas dominantes (criolla y gringa).
En algn sentido se estaba constituyendo un entorno de recurrencias no slo
temticas, sino tambin retricas -por el uso de cierto lenguaje- y enunciativas -en
relacin con la construccin de la voz que dice-, lo que en trminos de Iuri Lotman
son fenmemos dentro de una semisfera discursiva. Si consideramos la semisfera
[como ese] (...) espacio semitico fuera del cual es imposible la existencia misma de la
semiosis, [Y que] Las semisferas no se encuentran aisladas, sino que tienen carcter
grupal (Lotman 1996), la literatura comprendida en nuestro corpus pareca recortar
un espacio acotado, dentro de un campo mayor de literaturas regionales. Espacio que
se vala del discurso de ficcin para contar unas versiones de la historia de antiguos
522
Literatura e identidad. Fronteras del discurso
M. MELANA y F. MOSSELLO
inmigrantes, desde la perpectiva de sus descendientes, lo que implicaba operaciones

discursivas especficas.
En el interior de esa semisfera, los textos (cuentos, poemas y otras escrituras
ms cercanas a los relatos de vida y experiencias autobiogrficas) interactuaban actualizando una frontera de discursos, separando sutilmente lo que Lotman llam el espacio semitico del alosemitico. Es decir, una semisfera discursiva atravesada por las
rutinas de la literatura, con sus gneros, temas, formas retricas de comienzo y fin del
relato y de usos especficos del lenguaje, con frontera en otro espacio de prcticas nodiscursivas - o no discursivizadas-, ms asociadas con las formas del relato oral y gneros primarios (Bajtn 1989) en forma de centencias, chistes, refranes y otras microestructuras de la discursividad no letrada. Fenmenos alosemiticos que se asocian con
aquello que Giddens denomina conciencias prcticas y que en nuestro corpus se circunscriben, casi exclusivamente, a los haceres rurales de fines del siglo XIX y primeras
dcadas del XX, junto con los primeros itinerarios urbanos de la regin en formacin.
As, un enunciador memorialista y con nfasis en lo pasional, arma una versin de su pasado compuesto de detalles y nutrido de recuerdos vagos, enfrentados,
globales, flotantes, particulares o simblicos, lejos de la objetivacin histrica y cercana al mundo vivencial del Yo. En algn sentido hay un proceso de traduccin de un
afuera a un adentro; de un afuera, constituido ms por los haceres de actores sociales
que viven una existencia no discursiva (espacio alosemitico) y un adentro que reconvierte ese material no textualizado en discurso literario (semisfera 1). En esta traduccin se juegan, como indicamos, por un lado procesos de narrativizacin, de literaturizacin y de reconversiones de las historias en argumentos de ficcin; por otro, y en
sentido inverso, los personajes de los relatos se anclan en referencia a unas historias
vividas, es decir, la literatura se orienta hacia el referente.
Por todo esto podramos decir que los relatos recogidos en este libro constituiran fenmenos de frontera, no slo fronteras espaciales que delimitan una separacin geografca casi no existente, entre lo inmigrante y lo criollo; sino, adems, y en el
sentido plenamente bajtinano, una frontera que alude a la cultura, en tanto
no se debe imaginar el dominio de la cultura como un conjunto espacial
encuadrado por sus fronteras y teniendo, al mismo tiempo, un territorio
interior. El dominio cultural no tiene territorio interior: est situado en
las fronteras -las fronteras le recorren por todas partes, a travs de cada
uno de sus aspectos-. Todo acto cultural vive, de manera esencial, en las
fronteras: en esto reside su seriedad e importancia, alejado de las fronteras pierde terreno, significacin, deviene arrogante, degenera y muere
(Bajtin 1989).
La problemtica de la identidad y la literatura trabajada desde las teoras discursivas y semiticas expuestas, permite iluminar sectores relegados por los enfoques
sustancialistas. La idea de un intercambio dinmico entre distintas esferas del discurso,
supone visibilizar, no slo temas recurrentes, estilos y retricas, sino hacer presente
los mecanismos que hacen de la literatura un tipo de prctica situada en las fronteras
del discurso, entre un afuera de referencia histrica, cultural, social y un adentro todo
discurso, todo escritura hablando sobre lo que creemos ser.
523
Bibliografa
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BAJTIN, Mijail, Teora y esttica de la novela, Madrid, Taurus, 1989.
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Aires, Secretara de Posgrado Fac. Ciencias Sociales/CBC, 1996.
524
LIV
LA EMERGENCIA DE UNA SUBJETIVIDAD
AFROAMERICANA EN LA POESA DE NICOLS
GUILLN Y LUIS PALS MATOS
Giselle De la Cruz
giselle_dlc@hotmail.com
Introduccin
ara hablar de literatura centro caribea o antillana y las subjetividades que construye discursivamente no podemos hacerlo sin partir y enmarcarnos en la problemtica ms amplia y global sobre la literatura latinoamericana o nuestra literatura como lo llaman muchos pensadores. Hoy por hoy, de acuerdo con lo que sostiene
Cornejo Polar, est en boga pensar a nuestra literatura como muchas literaturas imbricadas entre s de manera belicosa y conflictiva; as como no se deja de asociar con, reflexionar sobre, y buscar la pretendida originalidad de la misma; es decir, qu o cules
son los componentes que hacen que esta literatura se distinga de las dems, que sea
propia y nica de este bloque geogrfico, histrico y cultural como es Latinoamrica.
La originalidad de nuestra literatura es buscada y visualizada desde cmo las
producciones literarias que surgen de nuestros espacios culturales diversos intentan
alejarse y transformar los parmetros y cnones que guan la literatura europea oficializada. Ello no implica dejar a un lado y tirar por la borda el legado que la cultura occidental europea ha dejado a nuestra literatura, sino que significa el ingreso de elementos
que hacen a las cosmovisiones de las otras culturas alternativas que coexisten con la
occidental en Amrica para dar lugar a un producto transculturado nuevo. La bsqueda y el logro de la originalidad en nuestra literatura estn en consonancia con el proyecto mayor de construccin de una identidad latinoamericana.
A partir del binomio otros-nosotros que da lugar a la construccin de un
otro cultural cuyas prcticas resultan deslegitimadas por la falta de similitud con las
occidentales y forman parte de un circuito alternativo, estamos acostumbrados a encontrar la originalidad en el otro-indio olvidndonos de la consideracin y estudio
del otro-negro afroamericano, el cual tambin ha vivenciado los procesos de conquista y colonizacin como los procesos histricos posteriores que ha atravesado el
continente. Este sujeto negro afroamericano, descendiente de africanos trados como
525
esclavos hacia Amrica, es portador de todo un acervo cultural propio que aporta su
dosis de originalidad al momento en que ingresa en las letras latinoamericanas. Especficamente en la literatura que se produce en las zonas caribeas o antillanas, espacios
histricos culturales cuya gran parte de la poblacin es integrada por negros y mulatos.
Pals Matos y Guilln: Emergencia de la cultura afroamericana en poesa
As, las producciones lricas de Luis Pals Matos y Nicols Guilln apuntan
hacia la bsqueda de la originalidad literaria y de una identidad antillana desde la inclusin de elementos pertenecientes a la cultura desarrollada por los descendientes africanos nacidos en Amrica. La poesa de ambos autores es contempornea y emerge
con peso a finales de la dcada del veinte del siglo anterior y contina producindose
durante toda la dcada del treinta. Momento histrico que es visto por muchos crticos como el redescubrimiento del negro (por parte de la raza blanca) debido a la
confluencia de factores tales como la publicacin de varios estudios antropolgicos
sobre frica, la emergencia del concepto de la negritud de Aim Csaire, el xito de
nuevos gneros musicales como el son en Cuba, el jazz y el blues en Estados Unidos;
el auge del movimiento artstico Harlem-Reinassance, la poesa de Emilio Ballagas, la
pintura de Picasso con su plstica africana y la presencia de las vanguardias artsticas
como el surrealismo que ponan su acento en lo instintivo y la irracionalidad. Estos
factores indujeron que la mirada se enfoque en el negro como sujeto cultural.
La poesa de Nicols Guilln en Cuba como la de Luis Pals Matos en Puerto
Rico, lricas que hicieron de la negritud de Csaire una prctica potica, significaron
tanto para el habitante negro como blanco reconocer la importancia de lo africano en
la cultura de su propio pueblo y el mestizaje como fenmeno consustancial con su
propia herencia (Cornejo Polar 1990). Y la literatura, en este contexto histrico, se
vuelve camino viable para la bsqueda del ser centroamericano, un ser que pueda
aceptarse a s mismo como mestizo cultural a partir de propuestas estticas que se
distancien de la imitacin servil de los modelos culturales impuestos por Europa y que
permitan la confluencia de la cultura africana con la impuesta por el colonizador
(Zambrano s/f).
De esta manera, la poesa de estos autores, en la bsqueda de unas letras que
sean consecuentes con la idea de originalidad de nuestra literatura y de una verdadera
identidad como sujetos mestizos, construye discursivamente una subjetividad que podramos llamarla negra en cuanto manifiesta una cosmovisin heredada de los africanos trados hacia Amrica.
La misma puede vislumbrarse en los poemas si prestamos atencin a las estrategias compositivas que ambos autores utilizan por igual para expresarla, stas resultan
los moldes formales indicados e inherentes para expresar dicha subjetividad. Por un
lado, podemos distinguir estrategias compositivas formales desde el uso frecuente de
recursos fnicos e innovacin lingstica en cuanto a la insercin de vocablos y frases
pertenecientes a otras lenguas; y por otro lado, tpicos constantes como el de la belleza de la mujer negra, el sincretismo religioso, la dualidad del canto para expresar felicidad y tristeza, la invitacin y ensalzamiento del mestizaje, y lo ritual que se realiza a
partir de la fiesta y la danza.
526
La emergencia de una subjetividad afroamericana
G. DE LA CRUZ
La subjetividad afroamericana: manifestacin de una potica particular

Para desarrollar con detenimiento lo expuesto anteriormente, hemos tenido
en cuenta y analizado poemas varios que pertenecen a diferentes obras de los autores.
En el caso de Nicols Guilln estudiamos poemas que se encuentran en Motivos de son
publicado en 1930, en Sngoro Cosongo publicado un ao despus, y en El son entero publicado 1947. Con respecto a Luis Pals Matos nos detuvimos en poemas que se encuentran en su obra Tuntn de pasa y grifera, poemario que es publicado 1937. Los versos de estos poemas nos servirn de ejemplo para ilustrar lo manifestado en cada caso.
Desde una lectura y reflexin comparativa de la obra de ambos poetas podemos observar, y esclarecer desde un primer momento, que las construcciones discursivas de la subjetividad negra que realizan cada uno no son iguales y no estn sedimentadas de la misma forma. Ambas tienen importantes aspectos en comn, pero tampoco podemos dejar de sealar que en la poesa de Nicols Guilln encontramos la manifestacin de una cosmovisin afroamericana desde las experiencias cotidianas que el
poeta ha vivenciado en su cultura y desde el saber generacional y racial que le fue
transmitido por sus ancestros de ascendencia africana. Mientras que, en la poesa de
Luis Pals Matos encontramos en intento de manifestar una cosmovisin africana que
se encuentra determinada por los mitos y estereotipos que la cultura blanca ha creado
sobre la negra, lo cual no deja de revelar su condicin de poeta blanco modernista.
Aun as, su poesa es valorable positivamente en cuanto utiliza estrategias compositivas que resultan innovadoras en las letras oficiales y proponen la reconstruccin de la
identidad antillana.
Para dar paso al anlisis/ deconstruccin de esta subjetividad recreada en los
poemas, en primer lugar, vamos a ver cules son las estrategias compositivas formales
y cules son los sentidos que aportan para la construccin de dicha subjetividad. Luego, repetiremos el proceso con los tpicos que, en relacin con la cultura afroamericana, atraviesan la poesa de estos escritores.
En relacin con las estrategias formales, todas ellas apuntan a recrear la idea
de poesa africana y de palabra como sonido y movimiento, sin concebirla de forma
desligada con la msica: poesa, palabra dicha y msica resultan cuasi sinnimos y
forman parte de un mismo modo de pensar. Es por ello que tanto la poesa de Guilln
como la de Pals Matos utilizan recursos poticos que se caracterizan por consistir en
estrictamente fnicos, en ensalzar la dimensin rtmica y musical del lenguaje.
Uno de los recursos que hace ms evidente la vinculacin entre lenguaje y
musicalidad es la jitanjfora, el cual podemos observarlo en varios poemas. La jitanjfora, es un enunciado lingstico cuyas expresiones o palabras son inventadas y carecen de significado en s mismas. As en Canto negro de Guilln podemos observar las
famosas jitanjforas Yamamb, yamamb, Mamatomba/seremb cuserembe
(Guillen 2009:13) como en Pregn con Quencyere, quencyere, /Quecyere! (Guillen 2009:24) y en Si tu supiera con Sngoro cosongo /sogo b (Guillen 2003b:3) por
citar algunos ejemplos.
En los poemas de este autor, comnmente las jitanjforas estn dispuestas tipogrficamente como si se trataran del estribillo de canciones, al mismo tiempo que
suelen ser reiteradas a lo largo del poema. A partir del juego que el poeta hace con los
527
espacios en blanco y de la repeticin, nos sugiere una lectura en trminos musicales,

recreando en la decodificacin una percepcin auditiva melodiosa y armnica que nos
concentra en la pura captacin de sonidos dejando afuera significados convencionales.
En Pals Matos, tambin observamos el mismo juego pero sin el uso de jitanjforas sino con versos que se erigen con estribillos. En algunos casos estos hacen
uso de anforas y paralelismos. Por ejemplo, en Danza negra encontramos los versos
Calab y bamb/ Bamb y calab (Pals Matos 1993:95) que aparecen intermitentemente en los comienzos de las estrofas, los cuales logran generar el efecto rtmico
constante en el poema y en Cancin festiva para ser llorada la estrofa Cuba igo y
bachata- / Hait vod y calabaza- / Puerto Rico burundanga- (Pals Matos 1993:
119) aparece de forma reiterada como el estribillo de una cancin.
En el caso particular de Nicols Guilln, su poesa es intencionalmente creada
como son, gnero musical propio de Cuba y que se configura como marca identitaria
para el cubano. Ello puede vislumbrarse en la mtrica menor de los versos, en la carencia de rima y la transmisin de un mensaje de forma clara y convincente (Evora
1987), tanto como en las menciones que hace el yo lrico de su poesa como canto y
como son: Atiendan, amigos, mi son, que empieza as, y mi voz entera es / la voz
entera del son (Guillen 2003a:7).
Otro de los recursos retricos utilizados para acentuar la sonoridad musical y
hacer de los poemas una experiencia auditiva es la onomatopeya. stas abundan en la
poesa de Pals Matos y recrean imgenes de la selva africana: El cerdo en el fango
grue: pru-pru-pr. / El sapo en la charca suea: cro-cro-cr (Pals Matos 1993:95).
En la misma direccin, la poesa negrista de ambos autores tambin hace uso
permanente de otras tres figuras retricas que ponen su acento en lo fnico, en la produccin de ritmo y en la dimensin ldica del lenguaje, a saber: anfora, aliteracin y
paranomasia. En poemas de Guilln podemos encontrar anforas como bano real, yo
quiero un barco, / bano real, de tu negra madera, Hay que andar, / hay que mirar
para ver, hay que andar (Guillen 2003a:5). La anfora, al igual que la jitanjfora, es mayormente utilizada en los poemas para los versos se configuran como estribillos.
Tambin en la lrica del poeta puertorriqueo encontramos anforas como por ti crepitan bombas y bmbulas; / por ti calendas desenfrenadas (Pals Matos 1993:155).
La aliteracin, que consiste en la repeticin de esquemas consonnticos, a partir de su uso frecuente en la poesa de Pals Matos, permite recrear y remitirnos a sonidos propios de instrumentos musicales, especficamente del tambor, uno de los
instrumentos musicales ms ligados con la cultura africana: y sordo gruido de gongo, -rumba, macumba, candombe, bmbula- (Pals Matos 1993:155). Este recurso
tambin aparece en poemas de Guilln y podemos encontrar incluso estrofas sostenidas por aliteraciones, cuyos sonidos tambin se asemejan a instrumentos de percusin
y llevan al extremo la dimensin ldica: Tamba, tamba, tamba, tamba, / tamba del
negro que tumba, / tumba del negro, caramba, / caramba, que el negro tumba: /
yamba, yamb, yambamb! (Guilln 2009:13).
En el mismo sentido que se utiliza la aliteracin y la anfora, se contina el
juego con la lengua con la utilizacin de paranomasias: ritma una conga bomba que
bamba (Pals Matos 1993:114); y el remo, rema, interroga (Guilln 2003a:10).
528
G. DE LA CRUZ
Continuando con las estrategias formales, en la poesa negrista podemos observar, en correspondencia con la bsqueda de originalidad, innovaciones en la lengua
literaria. Adems de la utilizacin de figuras retricas canonizadas como las que vimos
anteriormente, las lricas de estos autores permiten el ingreso de vocablos, neologismos, y variedades lingsticas que pertenecen a una voz alternativa, que no era rescatada en la literatura: la voz del negro africano. As, concibiendo siempre a las lenguas
como portadoras de una cosmovisin, los poemas resultan multilingsticos en cuanto
fusionan el espaol con trminos que provienen de las lenguas africanas as como lo
adaptan a la variedad lingstica particular de los negros descendientes de africanos
nacidos en Amrica. De esa fusin es que surge una cosmovisin nueva portadora de
una subjetividad afroamericana particular.
En Motivos de son de Nicols Guilln, el lector se encuentra con ocho poemas
escritos de manera tal que recreen el espaol hablado por los negros americanos, con
el traspaso de marcas de la oralidad a la escritura. La recreacin de esa variedad se
produce a partir de cambios fonolgicos que el poeta realiza a conciencia: seseo, es
decir, cambio de c por s, cuando te disen negro bembn; cambios de v por
b, Anoche te bi pas / y no quise que me biera; proliferacin de apcopes,
Bembn as como ere, / tiene de to, tu no sabe ingl, contracciones, be paya,
ben pac; yesmo Camina, negra, y, no yore; asimilacin, sin acoddadte de m.
No slo hay poemas escritos en esta variedad lingstica sino que tambin
existen casos en los que se introduce algunos versos escritos en lengua africana. Esto
podemos observarlo por ejemplo en el poema bano real en El son entero: Arar, cuvano, / arar sabal (Guilln 2003a:5).
No obstante, el cambio introducido en la lengua literaria es fundamentalmente percibido a partir de la proliferacin de vocablos que derivan de lenguas africanas,
as como de vocablos de esas lenguas surgidos en sincretismo con el espaol, como
vocablos que designan objetos propios del espacio geogrfico y cultural en el que surgen. La abundancia de estos en la poesa no slo de Guilln sino primordialmente en
la lrica de Pals Matos, generan un acercamiento al lector con la cultura popular nacional desde una de las dimensiones ms vivas que es lenguaje y expresan un modo de
pensar a partir de los conceptos que estn contenidos en esos vocablos, originarios de
ese espacio, cultura y momento histrico particular.
Tuntn de pasa y grifera del poeta puertorriqueo nos crea la atmsfera cultural
afroamericana a partir de trminos como aiguera, congada, maraca, gongo,
macaca, funche, mondongo, rumba, malecn, mandinga, lingo, mariyand, jungla, manigua, candombe, mayombera, emb, sofrito, limbo,
cocal, fango, melaza, macumba, bmbula, zafra, entre otros tantos ejemplos. Incluso, crea neologismos a partir de palabras africanas como ocurre con papamientosas y pataluesas, derivadas ambas de papamiento y patois correspondientemente, palabras que refieren a lenguas habladas en islas antillanas. En la poesa de Guillen encontramos vocablos como caaveral, tambor, caimn, Zambeze, cong, songo, caramba, rumbera, chvere, jcara, cumbancha, zumba,
conga, bong, zafra, jarana, mango, mamey, yoruba, lucum, mandinga, carabal, entre otros.
529
Hasta aqu hemos visto las estrategias compositivas que expresan una subjetivad afroamericana desde el plano de lo formal. Ahora bien, vamos a ver cmo esta se
expresa tambin a partir de los tpicos que esta poesa de la negritud aborda y como
stos se asocian y se vinculan entre s.
Uno de los tpicos que atraviesa esta poesa y se corresponde con la intencin
de exaltar la particularidad antillana es la expresin e invitacin al mestizaje cultural,
caracterstico de todos los pueblos de Latinoamrica. La lrica de Pals matos y Guilln reconoce la existencia una cultura nacional a partir de la fusin de la cultura negra
con la cultura blanca, al mismo tiempo, que la fomentan y la festejan en cuanto resultan representativas de su condicin de puertorriqueo y cubano respectivamente. Se
trata de la imposibilidad de pensar a estos pueblos sin el componente cultural que
aporta el negro.
El poema de Guilln Son n 6 resulta paradigmtico en relacin con lo expuesto: Estamos juntos desde muy lejos, /jvenes, viejos, / negros y blancos, todo mezclado; / uno mandando y otro mandado, / todo mezclado (Guilln 2003a:7). El poeta manifiesta en pocos versos un estado cosas en el que si bien existe una subordinacin racial, ello no ha impedido que el peso de la historia y el paso del tiempo hicieran
lo suyo dando lugar al mestizaje cultural. Aun as, anida la esperanza de lograr la igualdad para todos los cubanos: Adivinanza de la esperanza: / lo mo es tuyo, / lo tuyo
es mo; / toda la sangre / formando un ro (Guilln 2003a:7).
En otros poemas tambin podemos notar cmo el yo lrico pretende remarcar
la presencia de los dos componentes culturales y como ellos se unifican: Pero mi
repique bronco, / mi profunda voz, / convoca al negro y al blanco, / que bailan el
mismo son, / cueripardos o almiprietos / ms de sangre que de sol, / pues quien por
fuera no es de noche, / por dentro ya oscureci (Guilln 2009:6).
En el caso especfico de la poesa de Guilln, la concepcin de una Cuba que
no puede pensarse sin su componente cultural africano se revela en la fuerte identificacin que manifiesta el yo lrico con los grupos tnicos del frica: Yoruba soy, soy
lucum, / mandinga, congo, carabal (Guilln 2009:7).
Versos de Pals Matos, por su parte, tambin expresan la particularidad de las
Antillas desde las categoras del mestizaje y desde la presencia ineludible del negro. En
el poema Ten con ten, ttulo idneo para anunciar la naturaleza puertorriquea ya que
consiste en una expresin popular que se utiliza para expresar el movimiento de oscilamiento entre una cosa y la otra, podemos constatar lo dicho: Al ritmo de los tambores / tu lindo ten con ten bailas, / una mitad espaola / y otra mitad africana
(Pals Matos 1993:139-140). Estos versos sugieren la lectura de un Puerto Rico que no
puede negar su ascendencia africana, porque sta se delata por s sola y es la que aporta la particularidad propia del pueblo al ser una de las mitades culturales que se unen
con la espaola. Por lo tanto, la ascendencia africana no se trata de un componente
cultural vergonzoso sino glorioso, digno de ser festejado, en cuanto contribuyen a
diferenciar al pueblo de Puerto Rico frente a otros pueblos latinoamericanos.
Como se ha dicho en prrafos anteriores, existe en la poesa de estos autores
una arraigada asociacin entre lenguaje y msica. De sta nace el tpico del canto y la
danza. Ambos, a su vez, estn asociados otros aspectos relevantes a la subjetividad
afroamericana.
530
G. DE LA CRUZ
El canto, una de las manifestaciones vitales por excelencia, que posee una valoracin humana altamente positiva y en general est vinculado con la alegra, paradjicamente en la lrica de Guilln y Pals Matos podemos observar que el canto en varias ocasiones va acompaado de la pena, la pena existencial que escinde al mestizo
afroamericano: Yoruba soy, / cantando voy, / llorando estoy (Guilln 2003a:7);
bebe el negro su pena fra / alelado en la meloda/ que le sale de las entraas (Pals
Matos 1993:101). As, el canto, para el negro africano es considerado como alegre
llanto, posibilidad feliz de expresar libremente su angustia, como un constitutivo de
la esencia del afroamericano: Nuestro canto / es como un msculo bajo la piel del
alma, / nuestro sencillo canto (Guilln 2009).
Sin embargo, la danza, la otra manifestacin vital por excelencia, en los poemas siempre va unido de la fiesta, ocasin propicia tambin para conectarse con la
espiritualidad religiosa: Que rompa el son caliente, / y que lo baile la gente, / pecho
con pecho, / vaso con vaso / y agua con aguardiente! (Guilln 2003a:8).
De esta manera, danza, canto y fiesta unificados adquieren la condicin sacramental de ritual, ritual en cuanto implica un modo de conexin con la sensacin
ntima de libertad as como de experiencia religiosa.
Haciendo mencin a la religiosidad, el sincretismo religioso, es decir, el culto a
entidades divinas que surge de la convergencia y fusin de dos credos diferentes, es
tambin un tpico recurrente ya que forma parte de la manera de concebir el mundo y
de la cultura popular del afroamericano. El sincretismo, en las regiones de Centroamrica, se da con la trasfiguracin de deidades africanas en deidades cristianas.
En los poemas de Nicols Guilln, el sincretismo religioso es observable en
cuanto encontramos poemas que refieren explcitamente a las deidades africanas,
poemas que refieren a las deidades cristianas, a las trasfiguraciones de las deidades
africanas, y poemas cuyos versos metaforizan dicho sincretismo. Ejemplo de este
ltimo caso son unos versos de La cancin del bong: Santa Brbara de una lado, / del
otro lado, Chang (Guilln 2009:6). Chang, desde la religin africana yoruba, es uno
de Orishas del panten, simboliza los truenos, los rayos, la justicia, la virilidad, la danza, y el fuego as como la alegra de vivir, la pasin, la inteligencia y las riquezas. ste,
en el culto pagano religioso sincretiz con Santa Brbara y San Marcos; de manera
que, estos versos al ilustrar la dualidad y fusin de dos credos en el culto religioso, son
tambin metforas del mestizaje cultural que caracteriza a Cuba.
Con respecto a la poesa de Pals Matos, hallamos varios versos que hacen
referencia al sincretismo religioso a partir del nombramiento del culto mismo cuece
la noche mayombera Cuba- igo y bachata- / Hait - vod y calabaza (Pals
Matos 1993:119), como tambin de deidades el negro emb de Obatal y la Nigricia es toda dientes / en la tiniebla am-am (Pals Matos 1993:100); y personajes
histricos que por sus acciones heroicas o mitos que giran en torno de ella han pasado
a formar parte de la espiritualidad religiosa de los afroamericanos de las Antillas Jungla africana- Tembandumba / Manigua haitana Macandal (Pals Matos 1993:97).
La fusin explcita de credos, africano y cristiano, se observa en versos como: Gloria
a Dios en las alturas / que nos trae por fin al igo! (Pals Matos 1993:125).
Otros tpicos recurrentes que podemos percibir en los versos de estos autores aluden a las concepciones y asociaciones de significado en cuanto a los gneros
531
femenino y masculino. Los sujetos femeninos, es un tema que aparece en un buen

nmero de poemas y se los encuentra siempre asociados a la idea de sensualidad, sensualidad que se exalta an ms en las ocasiones rituales de encuentro espiritual con la
msica y la danza.
En los poemas de Guilln, los sujetos femeninos creados discursivamente son
las mujeres de raza negra, mujeres que se caracterizan por despertar el desenfreno
sexual, especficamente cuando baila: En el agua de tu bata / todas mi ansias navegan: / rumbera buena, / rumbera mala. En esta mujer, lujuriosa y complaciente, en
los cuerpos de stas, est toda la belleza de la raza negra. Varias son las metforas que
encontramos para aludir a su belleza particular:
sa/ es la fuerte gracia negra / de tu cuerpo desnudo; y ese caimn oscuro/ nadando en el Zambeze de tus ojos; Piel, / carne de tronco quemado, / que cuando naufraga en el espejo; ahuma / las algas tmidas del
fondo; prieta, quemada en ti misma, / cintura de mi cancin! (Guilln
2009)
Los poemas de Pals Matos, por su parte, crean sujetos femeninos personificados en mujeres que resultan ser diferentes pueblos de las Antillas o divinidades como la Nigricia o la virgen africana Tembandumba. Los rituales que se realizan en torno a estas divinidades, descritos en los poemas, tambin estn asociados con el erotismo y la danza:
Culipandeando la Reina avanza, / y de su inmensa grupa resbalan/ meneos cachondos que el gongo cuaja / en ros de azcar y melaza: Por la
encendida calle antillana/ va Tembadumba de la Quimbamba. / Flor de
Tortola, rosa de Uganda, / por ti crepitan bombas y bmbulas; / por ti
en calendas desenfrenadas / quema la Antilla su sangre iga; Es la Nigricia. Baila el negro (Pals Matos 1993).
Es ms, estas construcciones femeninas parecen estar en vinculacin con todo
lo que representa la deidad africana Ochn u Oshun, divinidad de la religin yoruba,
que en oposicin a Chang, representa todo lo femenino, la sensualidad, la coquetera,
y la sexualidad femenina. De all una construccin discursiva de lo femenino como
expresin de lo sensual y de lo bello y estrechamente ligado con la herencia africana
religiosa.
Ahora bien, los efectos de sentido que generan las creaciones discursivas de sujetos masculinos son muy diferentes. En la poesa de Guilln y Pals Matos, uno de los
sujetos masculinos de mayor relevancia es el negro, ste cuando se lo alude, comnmente se lo vincula con la miseria y la pobreza, se lo nombra para designar el sufrimiento de
toda una raza, con un pasado atravesado por la condicin de esclavitud:
El sol despert temprano / y encontr al negro descalzo, / desnudo el
cuerpo llagado / sobre el campo; el negro, para fabricar/ el oro; / para
llorar en su destierro / por el camino de la mar; Negro con hambre,
532
G. DE LA CRUZ
piernas de soga, brazos de alambre (Guilln 2003a); Y hacia un rincn

solar, baha, / malecn o siembra de caas- / bebe el negro su pena fra
(Pals Matos 1993).
Conclusin
Estos han sido los tpicos en comn a la poesa de ambos autores y que sobre
todo apuntan a la manifestacin de una subjetividad que es propia de los sujetos americanos de raza negra. La misma se encuentra atravesada por un pensamiento musical
que estructura todas las formas lingsticas, al mismo tiempo que estas permiten lograr
la msica. De all la fascinacin por las manifestaciones musicales y su disfrute materializada en los tpicos de la danza y el canto. Danza y canto que permiten el ritual, la
experiencia religiosa del sincretismo, la expresin ntima de los sentimientos, la conexin con el erotismo y la sensualidad. Danza y canto en tanto constituyen espacios
de libertad, espacios para poder ser: ser mestizos culturales, ser negros.
La emergencia de esta cosmovisin en la poesa ha contribuido a la construccin de una literatura mucho ms original, nuestra, en cuanto retom el imaginario
de las culturas populares centro caribeas sedimentadas todas ellas por la presencia del
negro y en cuanto signific el redescubrimiento, el ensalzamiento, la valoracin positiva y un autoconocimiento del ser afroamericano, as como conocer una partcula del
diverso y heterogneo ser y sentirse latinoamericano.
Bibliografa
aos de un debate decisivo, Revista de crtica literaria latinoamericana, N 50, 1990.
VORA, Tony, La poesa antillana y el son cubano, 1978, Disponible en http://dialnet.
unirioja.es/descarga/articulo/1455826.pdf
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GUILLN, Nicols, Sngoro Cosongo, Ciudad de Mxico, Cruz, 2009.
PALS MATOS, Luis, Tuntn de pasa y grifera, San Juan, Instituto de Cultura Puertorriquea, Editorial de la universidad de Puerto Rico, 1993.
ZAMBRANO, Lilibeth, Luis Pals Matos y Nicols Guilln: La potica del Negrismo. Universidad de los Andes, Instituto de Investigaciones Literarias Gonzalo Picn Febres, 2002, Disponible en: http://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/33098
/1/articulo12.pdf
533
LV
QU ES EL ARTE? LA IDEA DEL ARTE
AMERICANO DESDE LA PROPUESTA DE
RODOLFO KUSCH
Laura Mir
mir_laura@hotmail.com
Introduccin
o que nos proponemos en este trabajo es intentar una explicacin de la idea de

arte americano que propone el filsofo Rodolfo Kusch. Lo primero que debemos tratar de desentraar es la idea de lo americano, y para eso vamos a
entender a la identidad como una construccin. Toda identidad es una construccin
de un nosotros, que se hace por oposicin a otro. Said entiende que la construccin de
la identidad implica la construccin de opuestos y de otros cuya relevancia siempre
est supeditada a la interpretacin y reinterpretacin continuas de sus diferencias respecto a nosotros. Hozven (1998) citando a Anderson (1996) expone que una identidad
es una comunidad imaginada, lo cual supone que no hay una esencia identitaria, es
una representacin identificatoria de un grupo sociocultural e histrico que la lleva a
un nivel hegemnico como para decir nosotros, nuestra cultura, somos esto.
En esta nocin identitaria debemos reconocer una construccin que es histrica y que
evoluciona y se transforma en funcin de la historia, de los cambios, por las disputas,
por la misma hegemona, por eso, por ejemplo en literatura, el canon cambia, avanza.
Lo que antes era la belleza cambia de parmetros, por eso, cambia la forma, evoluciona el arte tambin.
Los esencialismos son intentos de hegemonizar y congelar una construccin,
una interpretacin de identidad que es histrica, y variable; si no variara podramos
decir que esa imagen no reconoce las disputas polticas, las luchas por la hegemona.
Cornejo Polar explica que a partir de los setenta surge la necesidad de producir una teora latinoamericana sobre la literatura y su especificidad, pero el proyecto
de los 70 fracas por suponer que la literatura latinoamericana era una y coherente y
que transportaba o expresaba los signos de una identidad tambin pensada en trminos globalizantes. Este fracaso de creer que era posible una homogeneizacin de la
idea de literatura americana, entr en crisis cuando comenz a imponerse una imagen
535
variada y multiforme de la literatura latinoamericana. Hay muchos que reivindican la

condicin mltiple, plural, hbrida, heterognea o transcultural de los distintos discursos que se producen en Nuestra Amrica, manera en que Cornejo Polar reconoce a la
amrica toda.
El planteo de Cornejo Polar es que la construccin del objeto no depende
solamente de una opcin propia de la teora, sino y sobre todo, de una opcin inocultablemente poltica acerca de quines (y quines no) formamos parte de Nuestra Amrica. Ante este problema se evidencia otro, cmo, con qu instrumentos, con qu
arsenal metodolgico enfrentamos a este arte complejo y heterogneo? Cornejo Polar
responde diciendo que no existe una respuesta, pero desde el momento que se asume
que nuestro arte (literatura) es muchas artes (literaturas) imbricadas, el pensamiento
crtico encuentra caminos excepcionalmente creativos para dar razn no slo de la
heterogeneidad de las literaturas latinoamericanas, sino tambin de esas muchas todas las sangres que se entreveran entre nosotros, en nosotros, y que tenemos la posibilidad de vivir en cada una de nuestras patrias, todas las patrias, como lo explica Jos
Mara Arguedas, en cada uno de los textos que el escritor peruano escribe para poder
explicar el problema de la heterogeneidad que se encuentra en Amrica.
Elegimos para pensar la idea del arte americano desde la mirada que plantea el
filsofo argentino Rodolfo Kusch. Si l no hubiera hablado del arte americano de un
modo esencialista y generalizante, no hubiera servido polticamente su gesto porque si
hablaba de las diferencias ad intro, es decir, al interior de Amrica, de diferencia de
clases, sectores, lenguas, etnias, historias, culturas, no tena algo fuerte para oponerse a
Europa. El gesto valioso de Kusch es la mirada del arte americano en el contexto y su
por qu, lo que conlleva un significado poltico anti-eurocntrico.
La perspectiva de arte desde la concepcin de Rodolfo Kusch
Rodolfo Kusch en el tomo IV de las obras completas (2000 [1959]), bajo el
ttulo Planteo de un arte americano, presenta este pensamiento: Un arte verdadero no
puede andar lejos de la verdad, porque si no, no sera arte sino juego (Kusch
2000:775), agregando que cuando el arte no confiesa simplemente miente, entrando
as en el plano de la diversin. Es as como en Amrica se har arte, porque es la misma Amrica la que exige confesin.
El arte surge as de un miedo original que cuestiona a lo amorfo, su falta de
forma. La visin que un artista corriente tiene de lo americano, contiene esa irritacin,
dice Kusch, y en el caso de rozar lo americano, el artista o el escritor tienden sobre esa
hondura un barroco conceptual sutilmente entretejido para cerrar toda posibilidad de
visin o de resquicio hacia lo viviente. Con este difcil acercamiento a la obra se produce la mentira, es decir, se miente porque esa es la ley -explica Kusch- se miente
siendo federal y tambin se miente siendo unitario. En la esencia misma de esa actividad mentirosa yace un acto de conjuracin de aquel espanto original de no saber qu
se escribe, se lucha, se ensea o se vive aqu en Amrica, podemos decir, que muchas
veces los artistas o productores no se permiten hacer con el arte americano ese desocultamiento que nos permita abrir la obra a su posibilidad de ser en s misma, como
s sucede con el arte europeo.
536
Qu es el arte? es posible pensar un arte americano
L. MIR
En Amrica segn Kusch se da un arte de produccin y no de creacin como

en el caso del arte occidental, donde el arte se constituye como una esttica del placer
y de la forma. En este sentido, Kusch cree que un arte americano no puede sostenerse
en una esttica del arte, sino que debe apostarse en una esttica del acto artstico. Precisamente nos interesa ahondar en esta diferencia que Kusch intuye proponiendo una
contrastacin entre su concepcin acerca del arte indgena y el arte occidental, a partir
de algunas concepciones de Luis Juan Guerrero (1956) cuando aborda la idea del
Museo imaginario.
En primer lugar Guerrero (1956:60) sostiene posicionndose en el arte occidental que la obra de arte siempre fue reproducible, abarcando tanto la reproduccin
manual como la mecanizada. Esta reproduccin lo lleva a Guerrero a postular la idea
de museo imaginario a partir de esa reproduccin que permitira juntar imaginaria o
conceptualmente a las obras de arte individuales. Esta concepcin no se ajustara a las
ideas de Rodolfo Kusch sobre el arte indgena que l postula como arte americano.
Basta pensar en la Puerta de Sol de Tiahuanaco que ms all de una fotografa no puede ser reproducible mantenindose como la cosa originaria que es, sin que se pierda su
esencia. Justamente el mismo Guerrero sostiene que el arte fue en otro tiempo un
medio de acceso a lo sagrado, pero que hoy nos llega a travs de su reproduccin en
un universo imaginario que las junta con otras obras de arte, pero indicando que esas
obras de arte son arrancadas de sus pretritas conexiones culturales, sociales e histricas: desde esta mirada sucedera lo que Benjamn (1976) sostiene en relacin a la
reproduccin, es decir, se perdera el aura de la obra. Guerrero sostiene que ese museo
imaginario que junta a las obras como idea, las separa del mundo, ya sea sagrado o
profano. As el arte occidental moderno se diferenciara de las concepciones no occidentales: el mismo Guerrero dice que el Museo imaginario y las colecciones de obra de
arte en occidente permiten confrontar, comparar y analizar obras de arte desde una
perspectiva intelectual, pero esas operaciones se oponen al abandono o entrega que
exige la contemplacin asitica, ya que en Asia un museo de obras de arte sera inconcebible, distinguiendo apreciacin de revelacin en el sentido de descubrimiento o contemplacin pura. Esto que Guerrero le atribuye al arte asitico es lo que
Kusch dice sobre el arte americano.
Para Guerrero mediante la reproduccin mecnica se ha llegado a un dominio
universal, ya que hoy penetraran en nuestro mbito artstico las obras de todos los
tiempos y lugares, pero reconoce que al entrar en el Museo imaginario esas obras han
sufrido grandes metamorfosis, ya que han perdido sus propiedades de objetos o cosas
y, por ende, su contacto con la realidad de los contextos en que fueron producidos.
Esto es justamente lo que Kusch entiende como opuesto el arte americano, ya que el
arte viene a salvar la herida original, es decir, el arte americano vive en su contexto.
Guerrero sostiene que desde la sensibilidad actual se filtra el arte del pasado de
acuerdo con nuestra propia orientacin y eso constituye el criterio artstico de nuestra
poca, simbolizado en el Museo imaginario que consiste en aislar la obra de arte de
sus funciones para dejar que se presente por s misma: nos permite contemplar los
puros valores de la creacin sin pagar tributo a los dioses y los temas terrenales, servidos por el artistas o invocados por la obra, disolviendo los lazos histricos que ligaban una obra de arte con los dioses del cielo y los poderosos de la tierra con las de537
vociones de lo Sagrado y las ficciones de la imaginacin. Esto se opondra totalmente

a lo que Kusch cree que exige el arte americano, ya que ste no debiera salir de su
propio contexto para ser interpretado, sin desvirtuar su naturaleza. Aqu es importante
tratar la nocin de autenticidad que presenta Guerrero, ya que mientras antiguamente el significado esttico de una obra se refera al momento inicial, entendindose
por este su autenticidad, hoy la reproduccin mecanizada est ms all de ese principio
originario y original de la obra de arte. Guerrero entiende que la reproduccin mecanizada arranca la obra de arte del dominio de la tradicin, separndola del tiempo y
del espacio original, con lo cual la autenticidad ya no estara ligada al valor de una
herencia cultural o la funcin de testimonio histrico, idea que Kusch no comparte
para el arte americano, ya que este, vendra a ser puente entre lo que la sociedad exige
y lo que la obra para el momento propone como respuesta, manifestando en esta
afirmacin que el arte americano quedara desvirtuado de su esencia y funcin si se
separa de su contexto de produccin.
Ahora bien, esta oposicin que venimos desarrollando entre las perspectivas
de Kusch y Guerrero podramos explicarlas oponiendo el esencialismo de Kusch, del
que ms arriba hablamos, y la historicidad del arte y la esttica propuesta por Guerrero. Desde esta mirada la posicin de Kusch manifiesta una visin esencialista que
termina en el fondo siendo a-histrica porque slo le deja al arte americano la posibilidad de ser interpretada y contemplada en su propio espacio y contexto de produccin, mientras que Guerrero, por el contrario, analiza los cambios que en la concepcin de la obra de arte se pueden ir produciendo a lo largo de la historia. Es por ello
que, consideramos importante seguir profundizando en las concepciones y la idea del
arte americano de Kusch tratando de buscar una explicacin que nos permita entender
o buscar una respuesta de su posicin tan esencialista.
Las ideas de Kusch sobre arte
Kusch (2000:783) en su obra rescata las palabras de Klages, quin dice que el
artista ejerce una especie de violencia al crear. El arte se vuelca con violencia, como
venciendo una resistencia, ya que expresa un contenido que adopta una forma. Retomando la idea del cuadro de Van Gogh presentado por Heidegger, en la obra, La
concepcin de arte se puede entender que
el arte se convierte en lectura de transicin entre la forma y el contenido,
es decir, aparecen dos polos opuestos que en primer momento parecen
ser irreconciliables, por un lado la vida y por el otro un canon establecido
socialmente. Este logro de poder reconocer aspectos tan aislados uno del
otro, es lo que permite entender el proceso del arte como un acto de superacin. La superacin de una falla esencial en lo humano, por la que el
arte es una solucin para un aspecto fallido de la existencia, precisamente
aquel por el cual la vida y la inteligencia se oponen (Kusch 2000:782).
El arte americano trata de alguna manera de reconstituir una herida original, la
que Jung propende al explicar el mundo por el hombre, y es lgico que acontezca as,
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L. MIR
cuando no parte de formas, ni de figuras o seres objetivos, sino de imgenes contenidas en el alma humana, en las honduras hirvientes del inconsciente. Para Jung todos
los frutos de la vida interior es el fruto de un perpetuo fluir desde las profundidades,
en un proceso anlogo al de la creacin en su gradual desenvolvimiento (Cirlot
1985:19-21).
Es as como, desde la visin de Kusch, el arte entra en el proceso general de
lo humano porque subsume el mundo vital al mundo intelectual para fijar y contener.
Podemos decir que el arte cierra una parbola de ajuste porque es la transicin de la
oscuridad hacia la luz, convirtindose en una respuesta plstica a la pregunta primordial que un grupo social se ha hecho de s mismo, siendo por intermedio del artista
que se la encuentra, es la restitucin de la herida original, apareciendo el artista como
mediador entre los requerimientos de la sociedad y la obra.
Es el momento de encontrarle la respuesta a la pregunta que dio inicio a este
apartado, y para ello nos preguntamos junto con Kusch qu es lo americano? Kusch
responde a esto diciendo que partiendo del sentido comn, lo americano es lo esencialmente indgena y en segundo lugar el mundo construido por el hijo del inmigrado.
Leyendo a Kusch vemos que aqu se encuentran lo muerto y lo viviente, es decir, lo
indgena y lo inmigrado, este ltimo como posibilidad nica. Lo indio es lo muerto
porque dentro del mundo de occidente no tiene ninguna validez poltica, social o artstica, en ese momento histrico en el que l hace la lectura.
Hay en el arte indgena una incautacin del espacio como cosa. El antagonismo entre hombre y espacio dio una solucin estrictamente humana que, por una parte, realza el significado dramtico del arte indgena y, por la otra, brinda cierta modalidad instrumental a la estructura de su arte. El arte segn Kusch desempea una funcin fundamental hasta el punto de que el sustrato emocional y mgico le crea una
estructura peculiar, ejemplo de esto, es la Puerta del Sol de Tiahuanaco, que simplemente es un espacio cuadrangular y plano sobre el cual se desarrolla la cosmogona
indgena, pero no cabe duda de que el verdadero sentido de este arte es el de la configuracin del espanto1- cosa. Es importante entender aqu que este predominio del
todo sobre la parte, de lo colectivo sobre lo individual en la sociedad indgena responda ante todo a una visin de lo humano como absoluto frente a ese otro absoluto
que era el espacio natural de Amrica.
El antagonismo entre hombre y espacio dio una solucin estrictamente
humana que, por una parte, realza el significado dramtico del arte indgena y, por la
otra, brinda cierta modalidad instrumental a la estructura de su arte. El arte indgena es
mucho ms que un simple muestrario o experiencia de un grupo humano. La ecuacin
hombre- espacio como generadora de una cultura tpica de lo americano, por cuanto
registra lo geogrficamente dado, nos lleva directamente a la visin monstruosa de
Se entiende como esttica del espanto segn lo explica Kusch (2000:788) a ese choque que se produce al
ver las obras indgenas las cules la primera impresin que provocan son la de monstruosidad, provocada
por los mundos diferentes del cual somos participes y que est marcado por una rigurosa alteridad
adems de marcarse el antagonismo del hbito cotidiano de sostener la distancia entre esa cultura y la
propia. Se ve al indgena como el exponente de luchas que han quedado alejadas y opuestas al sentir
ciudadano.
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una humanidad que ha escamoteado el sentido de dinamismo de lo humano (la reivindicacin de la naturaleza del arte americano ante el arte racional).
As, el arte indgena es mucho ms que un simple objeto arqueolgico, precisamente porque el panorama de los componentes de la cultura indgena manifiesta una
integridad insospechada para nuestra percepcin de tipo occidental. Desde la conquista hasta la actualidad, la historia del arte americano fue sometida a un reemplazo del
arte mgico del espacio-cosa por el arte del espacio vaco, o sea, la sustitucin del arte
defensivo y comprometido del indgena por el arte ofensivo y neutro (no sagrado) de
la cultura europea.
As manifestado por Kusch es difcil poder lograr la contemplacin de la obra
de arte americana situndonos en los parmetros occidentales que rigen las leyes para
considerar qu es arte y qu es simplemente instrumento. Con esto quiero decir que
considerando las ideas occidentales, el arte americano se convertira en un instrumento
que nos permitira conocer algo de la cultura americana; pero si nosotros nos cerramos a entender el arte mirando slo en l una cultura, nos perdemos la posibilidad de
encontrar al otro dentro del arte, en este caso al otro expresado en el arte indgena.
Porque en el caso contrario se cerrara la posibilidad del desocultamiento del arte americano.
En relacin a esta propuesta de Kusch, Nerva Bordas de Rojas Paz (1986), en
su texto Kusch: expresin de una esttica americana. Va de acceso al sujeto americano, explica
que la idea del filsofo argentino es llegar a la Amrica Profunda, realizando la
bsqueda de la esencia de lo americano y su incidencia en lo argentino. Kusch propone, segn Bordas de Rojas Paz, una esttica que nos abra las entraas de su tierra,
haciendo posible con ella distinguir las voces de los ecos.
Esta aproximacin esttica a la realidad implicara afirmar la va esttica como
el camino ms idneo para penetrar la intimidad del sujeto latinoamericano segn la
perspectiva de Kusch- cuya caracterstica primordial estara dada por su manifestacin
simblica. Est lectura de la realidad por medio de las categoras del arte, tendra un
efecto expansivo de comprensin pues al penetrar en su interior se nos apareceran en
todas su riqueza las manifestaciones polticas, sociales, econmicas y jurdicas.
Algunas consideraciones finales
La respuesta a la pregunta que dio inicio a este escrito -es posible pensar un
arte americano?- no se puede responder de manera uniforme y homognea. Como
Kusch, tambin Heidegger sostena que el arte es un llegar a ser y acontecer de la verdad, tambin como una esencia. Pero ese esencialismo encerrara al arte en una visin
absoluta y a-histrica, dejando sin alternativas a las nuevas proyecciones del ente,
robndonos su posibilidad de nuevas manifestaciones como respuestas de cada momento a las preguntas de la sociedad.
En esta lnea de sentido, esta posicin de la filosofa del arte propuesta por
Rodolfo Kusch se mantiene en las vas de un esencialismo primordial, lo que constituira a su teora como un marco de difcil aplicacin a la hora de aproximarnos al
anlisis de obras y movimientos artsticos latinoamericanos concretos y especficos.
Sin embargo, la leccin de la filosofa del arte americano de Kusch resulta un aporte
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L. MIR
fundamental en el momento en que fue producida, ya que impuls la necesidad de

pensar el arte latinoamericano como diferente del arte europeo, as como la de romper
los parmetros occidentales para que emergieran otras posibilidades de des-ocultamiento de la realidad, des-europeizando los parmetros y categoras de pensamiento y
conocimiento.
Esta posicin que sostenemos nos permitira tambin entender porque hoy
Kusch es reledo y reivindicado por algunos autores del poscolonialismo, como Walter
Mignolo (1996), quien identifica en Kusch el gesto anticipatorio de la necesidad de
postular una nueva mirada epistemolgica para el arte y los discursos latinoamericanos, cuando propone la necesidad de una hermenutica diatpica o pluritpica, que
posibilite desde la suspensin del canon europeo, la inclusin y la apertura hacia otras
discursividades y propuestas artsticas que se generan al margen de ese canon.
Bibliografa
BENJAMN, Walter, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, Madrid, Ed.
Taurus, 1973.
BORDAS de ROJAS PAZ, Nerva, Kusch: expresin de una esttica americana. Va
de acceso al sujeto americano, en Boasso, Maturo y otros, Literatura y hermenutica.
Estudios sobre la creacin y la crtica literaria desde la perspectiva latinoamericana, Buenos Aires, 1986.
CIRLOT, Juan Eduardo, Diccionario simblico, Barcelona, Ed Labor S.A, 1985.
aos de un debate decisivo, Revista de crtica literaria latinoamericana, N 50, 1990.
GUERRERO, Juan Luis, Revelacin y acogimiento de la obra de arte, Tomo I, Buenos Aires,
Ed. Losada, S.A. 1956.
HEIDEGGER, Martn, El origen de la obra de arte en Caminos de bosque, Versin en
espaol traducida por Helena Corts y Arturo Leyte, Madrid, Alianza, 1996.
HOZVEN, Roberto, El ensayo hispanoamericano y sus alegoras, Rev. Universum,
N 13, Universidad de Talca, 1998. Citado por Moyano, Marisa en Los conceptos
de Nacin y los discursos fundacionales de la literatura nacional: La paradoja instituyente y la historia de una carencia, en Revista Especulo N 30, Universidad
Complutense de Madrid http:/ucm.es/info/especulo/numero30/cnacion.html
KUSCH, Rodolfo, Obras Completas Tomo IV, Rosario, Ed. Fundacin Ross, 2000.
MIGNOLO, Walter, Posoccidentalismo: las epistemologas fronterizas y el dilema de
los estudios (latinoamericanos) de reas, en: Revista Iberoamerican, Vol. LXII, N
176-177, University of Pittsburgh, Julio- Diciembre de 1996.
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LVI
FANTSTICO, POLICIAL, RELIGIOSO,
AMOROSO: LA VOZ DEL OTRO SOCIAL EN
LA LITERATURA CORDOBESA
Mariana Celeste Valle
Conicet, Centro de Investigaciones de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad
Nacional de Crdoba
mariana_valle17@hotmail.com
Introduccin
mo ingresa el pobre a nuestra literatura cordobesa?, puede hablar el sujeto

subalterno?, si en la mayor parte de los discursos literarios el pobre no es el
portavoz de su propio reclamo, de qu manera se infiltra su voz entre los
intersticios de stos?
Analizaremos, a continuacin, los rasgos de las voces de los otros sociales bajo las condiciones especficas de los gneros discursivos que las incluyen: el
poema religioso, el relato policial, el cuento fantstico y la novela ertica.
tica y Esttica en el encuentro con el otro
Segn Benhabib existe un otro generalizado y un otro concreto:
El punto de vista del otro generalizado nos exige ver a todos y cada uno
de los individuos como seres racionales a los que les corresponden los
mismos derechos y deberes que quisiramos atribuirnos a nosotros mismos, (pero) al asumir este punto de vista nos abstraemos de la individualidad y la identidad concreta del otro (Benhabib 2006:187).
Por el contrario, el punto de vista del otro concreto nos hace ver a cada ser
racional como un individuo con una historia, identidad y constitucin afectivo emocional concreta y, de esta manera, nos abstraemos de lo que constituye lo comn entre
nosotros y nos centramos en la individualidad (Benhabib 2006:183). En el cruce entre
ambos trminos surge el verdadero dilogo entre el ser y el otro para este autor.
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Lo que debemos comprender, entonces, son los comportamientos asumidos

frente a este otro, que tienen que ver con los presupuestos lgicos del narrador o
yo lrico que deposita su mirada en l y con el modo de describirlo (la esttica) con
que lo representa.
As, hay un pobre del cual se hacen cargo tradicionalmente las ideologas
evanglico-revolucionarias surgidas del ciclo de la industrializacin (Gonzlez
1992:287). En la literatura esta ideologa asume una mirada piadosa sobre el otro y a
menudo lo inserta en una comprensin ms amplia del cristianismo como un hecho
verdaderamente redentor y revolucionario.1
Parece que el pacto narrativo a veces implica mirar al otro desde la caridad, lo
que constituye una manera de sortear las imposibilidades de describir la pobreza y de
estetizar esta experiencia para el lector burgus, el miserabilismo al que apunta Rosa
(1997).
Para Emmanuel Levinas (1996:275) se puede alcanzar la justicia a partir de la
caridad que surge como una obligacin ilimitada frente otro. Esta mirada es la que
aplica el cura Jos Guillermo Mariani (el mismo que conquist la fama por su polmico libro Sin Tapujos).
En el siguiente poema suyo el yo lrico escucha la palabra de Jess como
una caricia para los humildes, entendiendo incluso la violencia como un estallido
necesario si la justicia social se esconde con los signos de los tiempos:
Guardo muy dentro el sonido de tu palabra paterna/como se guardan estrellas en una noche serena./ y con coraje de aurora/ la despierto en la
maana/ para clavarla en la carne/ de la realidad humana/Tu Palabra es
suave brisa/y tambin viento impetuoso/ Ella es caricia de humildes/ y
ltigo de orgullosos./El hambre y la sed le duelen/ como duelen a los
pobres/ y por eso es estallido/ si la justicia se esconde/ con los signos
de los tiempos./ La palabra marcha unida/ con la Vida se hace historia/
Con la historia se hace Vida (Mariani 2003:36).
En el poema Mueren en las calles, Mariani concibe a la muerte imbricada en
la lucha, contra la tirana y a favor de los desposedos, como un camino de triunfo y
ofrenda y hace alusin a los desaparecidos durante El Cordobazo:
Los mendigos que no tienen techo/ y un da amanecen tendidos/por el
fro o el hambre en la calle/o borrachos de pena y de vino/Los pequeos sin casa ni padres/que no piden llegar a esta tierra/ y se van, sin pedirlo tampoco/por la fiebre o el hambre o la guerra/Los obreros que
buscan justicia,/ los muchachos que luchan sin armas/por romper unos
Es el tema del cuento Chau, espritu santo de Adriana Prez- que localiza a la Virgen y Jos observando el panorama de la pobreza urbana y hace que stos se pregunten, asustados no tendremos ms
hijos, verdad?, frase que resuena como una crtica hacia la inequidad del sistema del mundo moderno e,
incluso, hacia la iglesia adornada con oro que, al menos, presta sus grandes muros para el descanso de
los linyeras en la gran ciudad. En este relato la postura piadosa de la iglesia catlica hacia el pobre es
cuestionada por los mismos padres de Jess.
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Fantstico, policial, religioso, amoroso: la voz del otro social
M. C. VALLE
moldes que estrujan/sin conciencia sin nombre sin alma/ cuando un da

su sangre caliente/moja y tie el asfalto insensible/ Dnde est el asesino?, gritamos/y ocultando nosotros decimos son ellos/ Es que el
hijo del hombre no tiene/ni an dnde poner su cabeza ()/ l ha
muerto all afuera en el campo/ comulgando con los expulsados/ el que
darnos su vida da todo/con ladrones est colocado./ Comunin que redime en la lucha/y transforma la calle en patena./Comunin que convierte la muerte/en camino de triunfo y ofrenda (Mariani 2003:54).
Ahora me pregunto, no es sta una manera de reducir al otro concreto bajo el imaginario del otro generalizado en la mirada ms tica del cristianismo occidental?
El polica cordobs
El libro Chanfles en accin de Vctor Retamoza fue publicado inicialmente en
1968 y fue reeditado en 1996 por Ediciones El Fundador, todava se puede hallar esta
joyita de la narrativa cordobesa en la librera del Cabildo. Retamoza fue sumariante de
una comisara y muchas de sus historias provienen directamente de su experiencia,
aunque l dice ya no recordar muy bien cules fueron reales y cules imaginarios.
En su libro de cuentos la presencia policial del pobre tiene la particularidad de
ingresar al relato literario bajo las formas discursivas propias de los sumarios, que
adems son reales los ha receptado en sus aos como comisario- y slo levemente
modificados en sus nombres propios, por lo cual esto constituye en s un acto de vanguardia narrativa que, por un lado, lo sita en una comprensin tan profunda de los
vericuetos del submundo delictivo que para Huerga slo tiene un antecedente directo
en Fray Mocho2 y, por el otro, destaca por su experimentacin formal, lo que para
Mastrngelo casi no tiene antecedente alguno en la literatura argentina (Retamoza
1996:5-7).
Los crmenes van desde hechos triviales que rozan lo absurdo como la ria entre vecinos- y otros que por lo desopilante de los casos provocan el humor
como el caso de un hombre que descubri un extrao bajando del techo de su casa y
result que era el amante de su mujer o el de un vecino que quiere sentar precedente
de que su vecino no se baa, lo cual lo incomoda al percibir diariamente sus hedores-.
La voz del otro social ingresa entonces en los textos de Retamoza a travs
de sus confesiones, porque ste es el resquicio que les deja el poder para alzar su voz y
legitimar sus reclamos. El otro, el marginal, puede ingresar como querellante o como victimario, pero siempre se lo interpela para mantener el orden del estado, garantizar el bien comn, por eso tambin es una manera de neutralizar las amenazas al
Desde que Eduardo Gutirrez escribi su Juan Moreira, utiliz el recurso de los sumarios policiales para
inspirar los sucesos de su novela, segn nos lo recuerda Ludmer en El cuerpo del delito. Jos S. Alvrez
fue, como Retamoza, un gran escritor-polica cuyo cargo de funcionario y cronista policial le permiti
observar los tipos del hampa portea, que traslad a numerosas narraciones: Galera de ladrones de la
Capital (1880-1887), Vida de los ladrones clebres y sus maneras de robar (1887) y Memorias de un vigilante (1897).
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orden burgus, garantizar la proteccin de la propiedad y mantener el control (De

Certeau 2004:77).
En algunos de los cuentos de Retamoza, incluso, el narrador desaparece y
aparece directamente el documento que da lugar a la sensacin de verosimilitud sobre
lo expuesto y deja librado al lector su facultad de imaginar el desenvolvimiento de los
hechos, otra particularidad de su escritura es incorporar directamente la voz del
otro social citando directamente sus denuncias en su particular lenguaje (con barbarismos, expresiones coloquiales no avaladas por el diccionario o no avaladas por
la norma, etc.).
En otros de los cuentos, se produce a la escritura paralela: con la hoja dividida al medio el autor escribe lo que sucede para el afuera en los personajes y lo que
sucede internamente al personaje, artilugio de una narracin experimental que desarrolla con maestra.
Al fin y al cabo los seres humanos estamos constituidos por esa doble mirada:
lo que somos para los dems, para el sistema que nos reconoce por las huellas que
dejamos a travs de los sumarios policiales, los ingresos que ganamos, lo que gastamos
y pagamos, nuestros documentos de identidad, nuestras respuestas en los censos y lo
que somos por dentro hasta donde es posible sondear los resquicios de libertad de
un poder cuasi omnipotente, como lo hace Martn Vldez imaginando un destino
escogido para su muerte en Muerto, Joaqun Valdz, Muerto.
Misteriosa Crdoba: El cuerpo subalterno desde una mirada fantstica
Podramos empezar esta breve reflexin sobre la relacin posible entre los
trminos subalternidad y fantstico pensando en el significado de ambas palabras.
Qu es lo subalterno? Para Guha lo subalterno puede ser definido como de rango
inferior (significado estricto del trmino): sintagma que, en su sinttica composicin,
es una excelente muestra de la configuracin textual de la desigualdad. Resta delimitar,
entonces, el trmino opuesto en esta relacin binaria, lo superior, contraposicin
que exhibe la condicin de posibilidad de lo subalterno en tanto slo definible con
respecto a un otro, por lo tanto aqu nos referiremos a lo subalterno como equivalente del otro social, marginado por el sistema econmico, el lumpen-proletario de
Marx y Engels.
Qu es lo fantstico? Para Todorov, es el tiempo de la incertidumbre en el
lector, que vacilar sobre la posibilidad de que los hechos presentados en la narracin
tengan una explicacin natural o sobrenatural3.
Ya encontramos la primera regla de semejanza: Tanto lo subalterno como
lo fantstico se dirimen en torno a una figura exterior al sistema quien lo juzga, no
es el propio subalterno quien se califica como tal ni es el relato quien juzga su cualidad de fantstico sino el lector que lo recibe. Se trata, en ambos casos, de cmo la
mirada ajena percibe a un sujeto-objeto que contempla.
Lo fantstico ocupa el tiempo de esta incertidumbre (...) es la vacilacin experimentada por un ser que
no conoce ms que las leyes naturales, frente a un acontecimiento aparentemente sobrenatural (Todorov
2006:18).
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M. C. VALLE
En segundo lugar, ambos trminos sirven para designar a los mrgenes siempre en torno a la perspectiva de un sujeto privilegiado para definir la norma.
Si lo sobre natural es lo fuera de- en este caso, del sistema de lo natural
o lgico-; tambin as lo subalterno, lo marginal es lo que est por fuera de el
sistema econmico productivo, cualidad que para Marx y Engels se define bajo el
concepto del subproletariado.
En tercer lugar, podemos decir que tanto lo fantstico como lo subalterno
generan curiosidad, pero tambin, muchas veces, temor y rechazo. Para Lovecraft
(citado por Todorov 2006:18) el criterio de lo fantstico incluso se sita en la experiencia particular del lector, y esta experiencia debe ser el miedo.
Lo subalterno genera este efecto por parte de una sociedad que cuida celosamente de sus posesiones y de su integridad fsica y ve en el otro -que siente que no
es como uno- una posible amenaza ya que la exclusin social impulsa a satisfacer las
carencias-urgencias de modo inmediato para garantizar la sobrevivencia, generando en
el imaginario construido desde la hegemona cultural, la identificacin de las zonas de
pobreza como territorios de crimen (Korol 2009:65).
En cuarto lugar, lo fantstico opera creando figuras y atmsferas que produzcan este rechazo y, por ende temor, y la narracin de la pobreza muchas veces tambin lo hace. En estos relatos, la descripcin del sujeto pobre y su entorno generalmente destaca la fealdad y no la belleza de stos. Y es que la pobreza no es linda,
biolgicamente, la pobreza genera hambre y el hambre es un estado de indefensin
que provoca estragos fsicos en el cuerpo: paralizacin del crecimiento en el sujeto
joven, lentitud, adelgazamiento, extenuacin y al cabo, muerte (Masseyef 1960:31).
Por otro lado, podemos presuponer que el relato fantstico utiliza el rechazo y
el temor que provoca la figura del marginal en gran parte del imaginario promedio de
la sociedad en la que se inscribe el lector modelo para introducir el elemento fantstico en su figura y en su entorno.
Cmo se representa lo subalterno desde una mirada fantstica en nuestro
corpus? La historieta Nadie de Massei y Aguirre lo hace a travs de una interesante
metfora sobre la condicin del marginal, su invisibilidad en el trajinar diario de la
apresurada vida de la ciudad de Crdoba. De repente un da, la poblacin abandona
las calles, deja de trabajar, de consumir y se recluye en sus casas. Esta atmsfera enrarecida para un alienado muchacho que an ocupa el territorio pblico de la Ciudad, se
transforma en una cualidad para percibir a los marginales que ocupan el territorio casi
desolado y son portadores de la verdad que resuelve el enigma del misterioso caso.
La condicin casi espectral de los mendigos que slo se tornan visibles cuando la ciudad se detiene encierra una fuerte crtica al funcionamiento de una sociedad
capitalista que parece olvidar diariamente que los pobres existen y necesitan ayuda.
Otra mirada fantstica sobre lo subalterno es la de las leyendas urbanas recogidas, en este caso, por Luisa Ventura en su libro Cuentos cordobeses de terror.
En La Tipa de la Caada transforma el mito cordobs en una prostituta travesti que es vctima y victimara de un escalofriante mandato. El cuento construye la
figura del marginal como un ser desprotegido e indefenso que, por tal condicin, no
puede huir del ser maligno que termina silenciosamente cobrndose su vida y la de
tantas tipas ms como l/ella.
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Otra vez, el relato juega con el concepto de invisibilidad de la figura subalterna, en este caso la prostituta travesti, en el marco de la sociedad que lo abandona a
su suerte. Adems, el cuento puede organizarse en torno a la construccin del cuadro
semitico movilidad-inmovilidad / heterosexual-homosexual. El modelo de sexualidad hegemnico har que aquellas personas que experimenten placeres inadecuados
para su condicin genrica perdern tanto movilidad social y fsica como apoyo institucional y beneficios materiales (Martnez 2001:201).
La extraa maldicin que pesa sobre el cuerpo del travesti en este caso es la
de inmovilizarse en el paisaje tpico de la Caada, algo que fija exteriormente la
inmovilidad intrnseca a un personaje subalterno no slo discriminado por gran parte
de la poblacin por su condicin sexual, sino tambin econmica en la triple condicin pobre-prostituta-travesti.
En Debajo del Puente, un grupo de mendigos que viven, precisamente, debajo del puente, se devoran el cadver que quiere esconder la narradora-asesina, quien,
al principio, hipcritamente se escandaliza del acto de canibalismo y luego se complace
del fortuito hecho para desligarse de su culpabilidad. Aqu el efecto de asombro propio del fantstico est dado por la situacin de extraamiento con la que el observador contempla los cuerpos subalternos, casi como bestias que son capaces de consumir los despojos de la sociedad, cualquiera sean. Este relato recuerda a Las Puertas
del Cielo de Crtazar donde la mirada asombrada de un sujeto exterior al mundo de
la pobreza envuelto excepcionalmente en un contexto humilde (un baile popular) se
convierte en el giro fantstico de una situacin tpica vivida con ajenidad y sobrecogimiento por parte de un espectador extraado. Lo que se torna fantstico es el sobrecogimiento tpico que la irrupcin de la barbarie genera en el seno de una sociedad
civilizada, el temor que genera el hedor4 latinoamericano genera sobre la clase
media o alta, situacin que tambin se percibe en el cuento La boda MellmanGorosito de Estaban Llamosas donde los desaforados y animalescos bufones, parientes populares del novio, generan una atmsfera sobrenatural para los sobrecogidos y
cultos parientes de la novia.
Todos estos relatos tambin funcionan a manera de metforas y encierran una
crtica a la sociedad que se deslinda de su responsabilidad para con los marginados que
slo se hacen visibles cuando constituyen una posible amenaza a un bien personal.
Cuando eso ocurre, como espectros tenebrosos en la noche, aparecen para
escandalizar a una poblacin a la que simplemente se le olvid que siempre estuvieron
all...
Los efectos de temor que genera el otro social comprendido desde el ngulo psicoanaltico y desde la
postura arquetpica de la sombra en Jung que refiere al plano reprimido que causa el temor hacia lo
desconocido, es recuperado por el antroplogo argentino Rodolfo Kusch, quien lo denomina el hedor
latinoamericano refirindose a los rasgos que toman los marginados de nuestro continente (indios, pobres, cabecitas negras) desde la ptica del discurso occidental anclado en buena parte del imaginario de
la clase media o alta.
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M. C. VALLE
A la sombra de las tipas5: Deseo, poder y placer

Por extensin con los que adornan nuestra Caada cordobesa se les suele llamar directamente tipas a las prostitutas que trabajan en esa zona de nuestra Ciudad.
El libro de Cristina Luz, Orgasmo, es una autobiografa brbara donde la protagonista y escritora refiere su propio pasado de condena y pesadumbre a causa de la
prctica del oficio ms viejo del mundo. Para domin las autobiografas brbaras
son aquellas que revierten el ingreso de la voz del otro slo enmarcado por un
sujeto letrado ajeno a su condicin (Domin 1999).
Con respecto a estos relatos sucede algo curioso tambin analizado por Beverley. Para l, el subalterno ya no lo es tanto cuando se apodera del registro escrito y se posiciona en cierto lugar de privilegio que conlleva la literatura como bien
simblicamente legitimado entre otros (algo que refiere analizando el caso de la escritora Rigoberta Mench y recuperando algunas nociones claves de Spivak en Puede
hablar el sujeto subalterno?). Para l, el narrador testimonial (de estos relatos) no es
lo subalterno, como tal tampoco sino ms bien algo como un intelectual orgnico
del grupo o de la clase subalterna, que habla a (y en contra de) la hegemona a travs
de esta metonimia en su nombre. Por lo tanto, la naturaleza de estos testimonios est
marcada por una serie de aporas: es y no es voz; es y no es una forma autntica de
cultura subalterna; es y no es documental (Beverley 1992:21).
Orgasmo es un relato de iniciacin al mundo de la prostitucin, donde la protagonista aprende a acatar sumisamente los cdigos que las ms antiguas en el trabajo
han diseado: no besars, no sentirs placer, no te enamorars.
Cristina Luz encarna desde joven el poder hegemnico que el hombre detenta
an en nuestras sociedades modernas. Cuando adolescente, es violada por un joven de
alta alcurnia y si bien su madrastra conoce de la situacin por su postura machista la
culpa a ella de todo.
Cuando crece, Cristina se transforma en servidumbre de un hombre violento que la obliga a trabajar para consentir todos sus vicios (la droga fundamentalmente)
y caprichos, sometindola a todo tipo de vejaciones y humillaciones.
Pero, desde cundo surge esta hegemona del sexo masculino sobre la mujer
y por qu decimos que el libro de Luz es un relato revolucionario an en nuestro
tiempo?
La tradicin del poder patriarcal y la supremaca de la virilidad y la honra masculina proviene de la tradicin judeocristiana y griega, pero no est ausente en nuestros das. En qu medida se ejerce sobre el sexo una relacin de poder? Para Foucault, la marca del poder era en la Antigua Grecia la situacin anorgsmica bajo la cual
quedaba el dominado (mujer u hombre de inferior rango social) en el encuentro
sexual. Algo similar ocurra en la tradicin judeo-cristiana donde, si bien no se expliciSegn el lxico cordobs, se le llama tipas a los rboles que adornan de lado a lado La Caada. Desde el norte de Amrica del sur a la provincia de Tucumn. Crdoba no es su ambiente nativo pero las
Tipas de La Caada se adaptaron muy bien, hasta su corteza negruzca disimula el holln de los autos. De
da las Tipas son el filtro del sol, dejando pasar apenas hilos de luz que luego se llevar el arroyo; de
noche las Tipas son los quietos testigos guardaespaldas mudos de las prostitutas de Gemes (Fuente:
Nosotros los Cordobeses, web).
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taba la ausencia del deseo en la mujer, se enfatizaba su rol pasivo y la preeminencia del
hombre sobre sta (Medina Carrasco 2002).
En el relato de Cristina Luz todo el tiempo se enfatiza la relacin entre su posicin subordinada en una sociedad machista con la incapacidad de sentir deseo. Queda embarazada despus de una violacin y, en sus sucesivas, concepciones sigue an
sin experimentar nunca el goce del sexo. En su trabajo, la anorgasmia es una condicin pautada por las ms viejas en el oficio, para quienes experimentar el orgasmo
implicara un desgaste fsico y emocional que perjudicara su profesin (Luz 2006:27).
Con uno de sus ex clientes, Cristina experimenta por primera vez un orgasmo.
La rueda ha girado y la ha convertido a ella en una mujer libre y capaz de decidir su
propio destino incluso en el mbito ntimo de su sexualidad.
Orgasmo narra la bsqueda del dominio del propio cuerpo y de la palabra. Todo el relato est orientado por esa bsqueda continua del placer. El encuentro con la
palabra escrita viene despus del encuentro con el cuerpo mismo. Cuando el sujeto
antes dominado puede imprimir su soberana sobre la piel desnuda de su cuerpo y el
papel en blanco.
Conclusin
El otro social generalmente no accede a la literatura sin el marco de una
voz letrada-otra que lo recupere: ya sea hacindolo ingresar como referente dentro
de su propia historia o cediendo simblicamente el espacio para incorporar su voz
en el marco de su escritura (caso el de Martn Fierro) o apoderndose de las voces
de la cultura popular en compendios de poesa popular, leyendas y cancioneros que
tambin ameritan la intervencin de un estudioso que fragmenta y selecciona una
parte de esas voces para presentarlas a un pblico ajeno a esas comunidades.
Pero cuando el otro habla por s mismo tambin es polmica la autenticidad
de su voz como expresin de alteridad, ya que si accede a la literatura est dejando
atrs una parte considerable de su subalternidad al acceder al poder simblico que ello
implica.
Todos estos casos en especial seleccionados de nuestra literatura cordobesa
no implican que no podamos localizar -como el murmullo quieto del ro manso- el
balbucear y el pulular incesante de los subalternos, resistiendo al poder hegemnico
bajo las posibilidades de los relatos genricos en los que se encarnan sus discursos: el
policial, el religioso, el fantstico, la novela ertica.
Bibliografa
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a la pregunta por el poder en Resistencias y mediaciones: Estudios sobre la cultura popular,
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551
LVII
NORMAS Y LEYES EN LA CONSTRUCCIN
DISCURSIVA DE LA FEMINIDAD
Mara Eugenia lvarez
malvarez@hum.unrc.edu.ar
Palabra, discurso y gnero femenino
amos a partir de la idea de que los discursos tienen la capacidad de construir

una determinada realidad, independientemente de la realidad misma. Desde
esta posicin pensamos que la palabra puede desempear diferentes funciones, puede presentarse de diversas maneras; pero, muchas veces tiene una sola finalidad: crear un estado de cosas a travs de un discurso. Pero esto no sucede de manera
simple, sino que hay un proceso complejo que se desarrolla en las mentes de las personas que hace posible este fenmeno. Dicho proceso tiene lugar debido a la capacidad de representar, como una facultad inherente a la condicin humana, que tenemos
todas las personas desde edad temprana.
De esta manera, construimos el sentido, mediante un sistema de representaciones, que es tan slido que parece ser genuino, autntico; y, como consecuencia de
ello, las relaciones que se establecen en l, parecen ser completamente naturales. El
medio es el lenguaje que, nada ms ni nada menos, construye, codifica y fija esas representaciones.
Ahora es preciso aclarar que, cuando hablamos del establecimiento de la categora de gnero, nos estamos ubicando en un segundo sistema de representaciones, en
un nivel de abstracciones, conceptual si se quiere, que revela las relaciones entre las
convenciones sociales y las caractersticas individuales; ya que, si consideramos que
hay un sistema ms primario de representaciones, nos tendramos que circunscribir
slo al mbito de lo fsico o de lo anatmico que es en donde se pueden percibir las
semejanzas y diferencias no de gnero sino de sexos.
Ubicndonos en esta operacin primaria de clasificacin de sexos, podemos
observar cmo histricamente se ha establecido la diferenciacin de gneros a travs
de la divisin binaria entre gnero masculino y femenino, de acuerdo con las diferencias anatmicas y genitales que los cuerpos de las personas presentan. Rasgos diferenciadores que se perciben y se comprueban en la materialidad corporal y otorgan el tipo
de sexo a cada individuo. De esta manera, el sexo se transforma en un criterio clasi553
ficatorio que identifica y define a las personas, como un rasgo que permitir un primer
paso en la construccin de una representacin. Pero curiosamente, en el segundo sistema de representaciones que es en donde las categoras se ponen en funcionamiento
en relacin con otros conceptos, surge la nocin de gnero y se instala como una categora idntica a la de sexo y, generalmente, hasta la sustituye.
En realidad el concepto tiene otro alcance ya que incorpora dentro de sus rasgos una serie de comportamientos y actitudes que poco tienen que ver con las caractersticas fsicas corporales. As, la nocin de gnero desplaza y reemplaza a la de sexo,
instalndose en la tradicin cultural como una categora sustancial del ser humano.
Evidentemente hay otras variables que entran en juego y hacen que el lenguaje cumpla
una funcin de regulador de prcticas discursivas y culturales.
Por lo tanto, podemos comprobar que el concepto trasciende los lmites de lo
especficamente corporal y se traslada a otros mbitos regulando, prescribiendo y
proscribiendo determinadas prcticas. Segn este esquema, la asignacin del gnero
est dada slo por las diferencias corporales pero ordenada por reglas, se manifiesta
socialmente, y est condicionada por una comunidad determinada. As, la feminidad no
slo es reconocida a travs de determinados rasgos que los cuerpos de las mujeres
manifiestan, sino tambin por las conductas que despliegan en diversos espacios. Pero,
adems, estos comportamientos y aspectos fsicos se encuentran regulados discursivamente y se ponen de manifiesto en las diferentes interacciones que una persona
tiene cotidianamente. Adems, se encuentran reforzados por la intervencin del discurso legitimado y autorizado de ciertos medios de comunicacin.
Desde esta perspectiva, creemos que al establecer la divisin hombre/mujer
desde lo biolgico se desplaza esta diferenciacin hacia el mbito de lo conductual y
de lo social de manera unidireccional y aparentemente lgica, de manera que se produce un sincretismo entre las categoras sexo y gnero, que se manifiesta en la promocin de la divisin binaria de los gneros como una cuestin natural, indiscutible y
universal, y adems, para reforzar esta distincin se proclaman series de normas a
travs de estrategias discursivas y lingsticas que las personas deben cumplir de
acuerdo con el rol social que, naturalmente, le ha asignado su sexualidad.
En este contexto, la palabra desempea una funcin primordial en la transmisin de conceptos, valores, mandatos y construye destinatarios especficos segn el
orden socialmente establecido. Esto resulta posible debido a la capacidad performativa
del lenguaje, a la que Hugo Aguilar (2004: 4) define como una dimensin que le permite al enunciado no slo producir un efecto desde la accin que constituye, sino
tambin y sobre todo instaurar una realidad. Este rasgo constitutivo del lenguaje
humano es lo que permite que en un momento determinado, a travs de una prctica
discursiva, se instale una forma de caracterizar al gnero femenino y dictar normas que
aseguren dicho esquema. En trabajos posteriores Aguilar (2007:06) nos dice
La Performatividad est ah y construye al mundo inevitablemente y muchas veces desde la ms absoluta invisibilidad. No es un ornamento casual de la palabra, sino que se funde con la naturaleza misma del lenguaje. Quizs, su naturaleza multiforme y en algunos casos indeterminada
nos lleve a engao y nos lleve creer que no est presente. Pero, si mira554
Normas y leyes en la construccin discursiva de la feminidad
M. E. LVAREZ
mos bien, seguramente la adivinaremos acechando en el umbral de cualquier intercambio lingstico.

De esta manera, a travs de esta dimensin performativa de la palabra se activan las representaciones que los hablantes tenemos como miembros de una comunidad, por lo que la asociacin entre un concepto y el mundo se produce de manera
involuntaria, impensada.
Es indudable que la construccin discursiva de los roles que desempean las
mujeres y la misma categora de gnero femenino es una actividad que se desarrolla permanentemente en los diferentes mbitos, de manera colectiva y a travs de diversas
prcticas, dentro de las cuales se pueden distinguir de manera notable las prcticas
discursivas. Desde esta posicin, Judith Butler (2001) considera que el gnero es una
forma de hacer, una actividad permanente, performada y construida culturalmente.
A esto podemos agregar que en todo sistema de representaciones la relacin
binaria hombre/mujer como par antinmico aparece como categora fundamental del
pensamiento de orden simblico en todas las configuraciones sociales que han existido y que existen. En este sentido, cualquier comunidad funciona con categoras binarias que establecen signos de lo masculino y de lo femenino, en una relacin de oposicin que no promueve la igualdad entre gneros, sino la jerarqua que se ha instalado
de forma sistemtica de manera tal que los rasgos propiamente masculinos generalmente son siempre superiores a los femeninos.
Esta supuesta superioridad se produce arbitrariamente ya que en la naturaleza
no hay nada que nos muestre que los rasgos masculinos sean superiores a los femeninos. Entonces, esta relacin de desigualdad se produce como efecto de una construccin conceptual fundada en una serie de representaciones a partir de la distribucin y
organizacin de los rasgos que manifiestan las diferencias y semejanzas de los cuerpos
de las personas. Este orden se ha establecido y solidificado a travs de diferentes
prcticas discursivas, transformndose en representaciones que se encuentran en los
esquemas mentales y se comunican interpersonalmente formando parte de la cultura,
regulando nuestro modo de clasificacin y se expresan en categoras dualistas opuestas
sobre las cuales se construyen todos los dems discursos.
La ley y la regla
La capacidad performativa de las prcticas discursivas, a la vez constitutivas y
constituyentes del conjunto de significaciones, slo se entiende a partir de una determinada concepcin del lenguaje, a la que adherimos en este trabajo. En primer lugar,
la idea de performatividad supone una oposicin a las concepciones representacionalistas del lenguaje. Cuando alguien habla o escribe, est realizando una accin, y esta
accin no se reduce a representar o expresar con palabras alguna otra accin o estado
de cosas que est, sino que hablando realiza una serie de acciones e inaugura distintos
estados de cosas. En segundo lugar, junto a la nocin de performatividad de Judith
Butler (2002), viene la de repeticin de la norma como una de las condiciones de posibilidad de realizacin de efectos preformativos: slo la repeticin de una norma garantiza la eficacia performativa de la performance.
555
Consideramos que actualmente vivimos en una sociedad que posee dos cuerpos de normas: uno debatido, discutido, consensuado, sujeto a modificaciones de
acuerdo con diferentes datos y hechos, codificado para su consulta, con carcter prescriptivo, transmitido a travs de la escritura, que atiende a reclamos de la comunidad
en general, de las minoras, de la militancia activa; otro estable, fijo, indiscutible, tradicional, disperso en distintos medios, circulante, general, transmitido a travs de diferentes lenguajes y que posee una gran fuerza al actuar en el terreno de las representaciones colectivas de los que se considera gnero.
A un sistema, al de las reglas del orden jurdico, lo llamaremos ley, al otro
sistema, al de las reglas sociales, lo llamaremos norma. Creemos que el primero si
bien posee la fuerza de su aplicacin obligatoria, a su vez tiene la debilidad de pertenecer al un mbito al que slo tiene acceso poca gente y no cuenta con la difusin masiva, recurrente y atractiva que s tiene el segundo sistema. Las normas se transmiten de
manera intersubjetiva, con el empleo de diferentes discursos complejos que circulan
en distintos medios al cual acceden todas las personas desde edades muy tempranas.
De esta manera pertenecen al orden simblico formando parte de la cultura y de la
idiosincrasia de los grupos sociales.
Dentro del primer sistema encontramos leyes que se han sancionado recientemente y que han abierto la discusin, han generado rechazos y adhesiones de diferentes sectores de la sociedad, pero sobre todo han instalado en la opinin pblica
temas que dcadas anteriores eran tab. Leyes como la del matrimonio igualitario, la
ley Nacional de Educacin Sexual, la Ley de identidad de gnero suponen un salto
cualitativo en lo relativo al respeto a la diversidad cultural y social. Tomamos como
ejemplo la Ley 26.743 que define:
identidad de gnero a la vivencia interna e individual del gnero tal como
cada persona la siente, la cual puede corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento, incluyendo la vivencia personal del
cuerpo. Esto puede involucrar la modificacin de la apariencia o la funcin corporal a travs de medios farmacolgicos, quirrgicos o de otra
ndole, siempre que ello sea libremente escogido. Tambin incluye otras
expresiones de gnero, como la vestimenta, el modo de hablar y los modales.
Como puede observarse, el mbito de aplicacin de esta ley es muy amplio y
el impacto que causar la misma trasciende los lmites de lo biolgico, ya que la idea de
igualdad no se restringe solamente a las aptitudes fsicas sino que incluye las diferentes
manifestaciones de la persona. La definicin es clara e instala un nuevo paradigma
desde donde mirar al gnero, marca la diferencia entre los conceptos gnero, sexo
y sexualidad. Sin embargo, y a pesar del impulso que cobra este nuevo posicionamiento, puede observarse que circulan siempre con ventaja otros mensajes que van en
la direccin contraria de lo que define la ley; ya que no slo no se promueve la igualdad sino que permanentemente se brinda una serie de normas de comportamiento, de
pautas culturales y hasta de rasgos fsicos que cada gnero debe tener para distinguirse
del otro.
556
M. E. LVAREZ
Como ejemplos de este tipo de pautas encontramos en distintas revistas dirigidas a mujeres, en programas de televisin o de radio tambin dirigidos a nosotras las
siguientes maneras de calificar, de clasificar y de regular el comportamiento de las
mujeres: Mujeres que marcan tendencia, Mujeres optimistas, Embajadoras de la moda.
Musas. Pura y simple. Sensual y tierna. Arrolladora. Nuevas reglas de estilo. Por qu
ellos odian a las chicas demandantes?. Segn estos titulares de notas el universo femenino
estara dominado por los siguientes tpicos:
- Vida saludable: Alimentacin, cuidado de la salud, cuidado del cuerpo, deportes.
- Dar placer a otros: adaptacin al medio, estilo personal, vida sexual, belleza fsica y
cuestiones de imagen.
- Emotividad y temas superficiales: consultorio emocional, horscopo, relaciones
con la moda.
De estos temas y de estas caractersticas atribuidas a las mujeres ya hablaba
Simone de Beauvior (1982) en 1949 en El segundo sexo, as que vemos de qu manera
el esquema se repite utilizando otros medios ms sofisticados pero con el mismo contenido conservador.
Estas prcticas discursivas, continan naturalizando las diferencias y las jerarquas de gnero que indudablemente vienen a resguardar, de algn modo, las costumbres y lo que se considera estable y sin posibilidad de cambio; pero ciertamente han
advertido que se encuentran en franca modificacin porque al menos un sector de la
poblacin, aunque sea una minora, las ha cuestionado y el aparato jurdico la ha tenido en cuenta.
Jean Baudrillard (1990:125) establece una comparacin entre la las normas y la ley:
La regla juega con un encadenamiento inmanente de signos arbitrarios,
mientras que la ley se funda en un encadenamiento trascendente de signos necesarios. La una es ciclo y recurrencia de procesos convencionales,
la otra es una instancia fundada en una continuidad irreversible. La una
es del orden de la obligacin, la otra de la coaccin y de lo prohibido.
Justamente en la recurrencia y en la repeticin hasta el hartazgo creemos que
reside la potencia de la obligatoriedad de la norma y su capacidad de no pasar desapercibida para nadie. A lo que habra que agregarle la posibilidad que tiene de asociarse
con otros lenguajes como los audiovisuales logrando mltiples mensajes, muy poderosos en el impacto que causan en las personas, dado que se transmiten como cuerpos
de normas sin que sean codificados ni decodificados como tal.
Ley, norma y sistema educativo
Si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente, podramos adoptar una postura
desalentadora frente al impacto tan desigual que causa la difusin del corpus de reglas
y normas de cada uno de estos sistemas, pero consideramos que con una planificacin
estratgica que contemple un trabajo permanente y serio en las diferentes etapas de
formacin de la persona, se pueden lograr cambios importantes en la concepcin de
gnero.
557
Indudablemente uno de los mbitos propicios para el desarrollo de los contenidos referidos a un nuevo paradigma en lo referido al tema de estudio de gnero es el
educativo, sobre todo el de la educacin pblica, ya que all es donde hay posibilidades
de acercamiento, profundizacin y abordaje desde diferentes reas y disciplinas.
La Ley de Educacin Nacional, sancionada en diciembre de 2006, abre un
nuevo espacio de trabajo para los estudios de gnero, ya que la igualdad de gnero
aparece de manera reiterada a lo largo de toda la ley, sobre todo en el artculo 11 donde especfica como uno de los objetivos asegurar las condiciones de igualdad, respetar
las diferencias y no admitir ningn tipo de discriminacin. En el artculo 92 inciso f
aclara sobre la importancia de incluir contenidos y enfoques que contribuyan a generar relaciones basadas en la igualdad, la solidaridad y el respeto entre los sexos. Pero,
lo que para muchos signific una gran posibilidad de sentirse incluidos dentro del
sistema, para un grupo social, el ms conservador y hasta la misma Iglesia Catlica,
tuvo una interpretacin opuesta, dado que consideraron que estbamos frente a un
modelo negativo para los jvenes ya que se promueven prcticas que no son contempladas por la religin.
El posicionamiento adoptado en La Ley tiene su correlato en los Ncleos de
aprendizajes prioritarios, NAP, en los cuales hay un inters muy importante en materia
de derechos humanos, respeto a la diversidad, diferentes formas de vida y de organizacin social, problemticas de salud sexual y reproductiva y, si bien, en relacin a la
temtica de gnero no hay una propuesta como contenido especfico s aparece de
manera transversal, lo cual significa un gran avance pero tambin nos marca la necesidad de continuar generando ms espacios de discusin sobre el tema.
Lo que debemos destacar es de qu manera la educacin se hace eco de los
temas debatidos en los diferentes sectores de la sociedad, que no necesariamente los
medios reflejan, y que a travs de programas y propuestas acadmicas se cristalizan en
la formacin de los nios desde pequeos. Consideramos que el estudio, el intercambio de ideas y de experiencias, el debate profundo dentro de las aulas es el comienzo
para el tratamiento serio, sin banalizacin de los temas que han surgido en la sociedad
misma y que la ley intenta contemplar. Podra ser uno de los mbitos ideales para que
el conocimiento del contenido de las leyes, traducido en palabras que buscan interpretacin, llegue a todos y todas.
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559
AUTORES
ABALLAY, Silvia Irene. Profesora de Msica, especialidad Guitarra, UNCuyo (1982);

Diploma de Postgrado en Cooperacin Cultural Iberoamericana (2000) y Master en Gestin Cultural, UB (2002). Magster en Interpretacin de Msica Latinoamericana del
siglo XX, UNCuyo (2008). Profesora Titular Exclusiva por concurso, UNVM. Coordinadora Licenciada en Composicin Musical con orientacin en Msica Popular,
electivo (2005-2010). Miembro del Banco de Evaluadores de Proyectos de Extensin
Universitaria y Evaluadora de Carreras de Posgrado, CONEAU. Coordin: 1 y 2
Congresos Latinoamericanos de Formacin Acadmica en Msica Popular, UNVM
(2007-2009). Investigadora categora 3 (tres) PNI. Publicaciones: El Tango en Villa
Mara (1940 1970). UNVM 2008; Evaluar el desarrollo cultural, EDUVIM, 2009; Gestin
Cultural. EDUVIM, 2010. Confluencia de saberes. 2013. Intrprete, Do de Flauta y Guitarra, presentaciones en Argentina, Chile, Espaa, Italia, Francia, Suiza, Inglaterra,
Alemania y Egipto. Grabaciones: De lo nuestro y algo ms, Mixtura, Mensajes del Ro, Dos
x 3 y Destino=Buenos Aires.
ABELLN CHUECOS, Isabel. Licenciada en Filologa Hispnica por la Universidad de Murcia Espaa-. Mster en Literatura Comparada Europea. Mster Universitario en Formacin del Profesorado de Educacin Secundaria Obligatoria y Bachillerato. Becaria del programa FPU del Ministerio de Educacin desde mayo de 2013. Su
tesis de licenciatura vers sobre Msica y transculturacin musical en Los pasos perdidos,
de Alejo Carpentier. Sus investigaciones y artculos publicados se centran en la literatura
hispanoamericana. Ha realizado estancias de investigacin doctoral como becaria
Frmula Santander- tanto en la Universidad Nacional de Mar del Plata (UNMdP)
como en la Universidad Nacional de La Plata (UNLP). Actualmente se encuentra
realizando en Espaa un Doctorado en Literatura.
AGUILAR, Yanina. Profesora y Licenciada en Historia, Universidad Nacional de
Ro Cuarto. Docente del Departamento de Historia, Facultad de Ciencias Humanas.
Universidad Nacional de Ro Cuarto. Maestranda en Direccin y Consultora Turstica
de la Universidad Europea Miguel de Cervantes. RED UNIVERSITARIA FUNIBER. Publicaciones a nivel nacional e internacional en Captulos de libros, Actas de
Jornadas, Congresos y Seminarios, sobre el tratamiento del Patrimonio Integral polticas museolgicas y turismo cultural. Directora de la Revista Culturas en Red. Formato Digital. Publicacin Semestral, Universidad Nacional de Ro Cuarto. Miembro
Investigador del Centro de Investigaciones Precolombinas (CIP). Delegacin Ro
Cuarto. Trabajos de Curadora patrimonial en la Comarca de Achiras.
561
ALONSO, Sergio. Licenciado en Composicin Musical Universidad Nacional de

Villa Mara Licenciada en Msica.
LVAREZ, Mara Eugenia. Especialista en Prcticas Redaccionales, Profesora en
Lengua y Literatura, Universidad Nacional de Ro Cuarto. Se desempea como docente a cargo del dictado del Seminario de Investigacin Lingstica y participa en
Anlisis del discurso, ctedras del ciclo de Licenciatura de Lengua y Literatura en la
misma universidad. Su mbito de formacin se centra en las ciencias del lenguaje,
desde las cuales ha realizado abordajes sobre el uso de estrategias performativas en
revistas infantiles y femeninas. Como investigadora integra el Proyecto de Investigacin La construccin de la identidad, la autoridad y la legitimidad en el entramado
semitico-performativo de la norma social y la ley positiva. SECyT-UNRC
2012/2013.
ANTONIO, Olivia. Estudiante avanzada de la Licenciatura en Desarrollo LocalRegional de la Universidad Nacional de Villa Mara.
ARELOVICH, Alejandro. Licenciado en Composicin Musical con Orientacin en
Msica Popular, Universidad Nacional de Villa Mara. Actualmente reside en la ciudad
de Villa Mara donde participa y realiza mltiples proyectos vinculados a la msica
como compositor, arreglador vocal e instrumental, pianista, docente, investigador y
productor.
ASSELBORN, Carlos. Licenciado en filosofa por la Universidad Catlica de
Crdoba, en la que se desempea como docente. Actualmente cursa su doctorado en
Estudios sociales de Amrica Latina en el Centro de Estudios Avanzados (CEA) de la
Universidad Nacional de Crdoba, desarrollando una investigacin sobre el pensamiento de Franz Hinkelammert. Co-autor de Liberacin, esttica y poltica (2009).
AUDAGNA Celeste. Estudiante avanzada en la Licenciatura en Desarrollo Local y
Regional, Universidad Nacional de Villa Mara.
BONILLA, Alcira. Doctora en Filosofa y Letras (Universidad Complutense 1985),
Licenciada en Filosofa (Facultad Filosofa Universidad del Salvador 1968 y Facultad
Filosofa y CCEE Universidad Complutense 1978). Profesora Titular Regular de Antropologa Filosfica y Adjunta Regular de tica (Departamento Filosofa FFyLL
UBA). Investigadora principal CONICET. Dirige PI+D UBACyT y PIP CONICET.
www.ddhhmigraciones.com.ar reas de investigacin: filosofa contempornea, filosofa intercultural, antropologa filosfica, tica, tica aplicada, gneros de escritura
filosfica, investigacin y enseanza universitaria de la filosofa. Libros, artculos, captulos, traducciones, notas, reseas y ponencias publicadas; recientemente, La ciudadana
en jaque (e/c Alcira Bonilla/Carlos Cullen eds.), Buenos Aires, La Cruja 2012/2013.
Formacin de RRHH.
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M. L. GILI y G. PREZ ZAVALA, COMP.
BORGATELLO, Juan Manuel. Estudiante avanzado en el Profesorado y en la

Licenciatura de Lengua y Literatura en la Universidad Nacional de Ro Cuarto. Trabaja
desde el ao 2009 en el Instituto Secundario Juan Pascual Pringles (Vicua Mackenna,
Crdoba). La U.N.R.C. le ha otorgado la beca de investigacin SECYT. Participa como miembro activo en el Centro de Investigaciones Precolombinas. Ha participado
como expositor en diversas jornadas y coloquios regionales y nacionales. Adems
cuenta con publicaciones virtuales de trabajos en torno a la temtica: el territorio y su
construccin por medio del discurso.
CANC, Ignacio. Estudiante avanzado de la Licenciatura en Desarrollo LocalRegional de la Universidad Nacional de Villa Mara.
CATTONI, Silvia. Docente e investigadora de la Universidad Nacional de Crdoba.
Doctora en Letras modernas. Magister en lengua y cultura italiana en perspectiva intercultural. Profesora titular (por concurso) de Literatura Occidental Contempornea
de la Facultad de Lenguas de la UNC y profesora adjunta (por concurso) a cargo de la
ctedra de Literatura Italiana de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la UNC.
Investiga aspectos vinculados al cambio de lengua en la litertaura contempornea.
Actualmente co-dirige el equipo de investigacin subsidiado por la SECyT, Literatura e
Interculturalidad: Encuentros dilogos e Hibridaciones y forma recursos humanos en el rea
de italiansima e interculturalidad.
CERUTTI GULDBERG, Horacio. Licenciado y Profesor en filosofa por la UNCuyo, Mendoza, Argentina y Doctor en filosofa por la Universidad de Cuenca, Ecuador. Docente e investigador de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, autor
de Filosofa de la liberacin latinoamericana (1983) y Filosofar desde Nuestra Amrica. Ensayo
problematizador de su modus operandi (2000), entre otros libros, artculos y ensayos. Actualmente es profesor invitado de la Universidad Nacional de Crdoba y la Universidad Catlica de Crdoba, en donde imparte clases durante su ao sabtico.
CHIFFEL VALDEZ, Florencia. Maestranda en Gestin Poltica de la Universidad
Catlica de Crdoba. Licenciada en Relaciones Internacionales de la Universidad
Catlica de Crdoba.
COSSO, Oriana. Profesora de Grado Universitario en Filosofa (UNCuyo). Docente
a cargo de la ctedra tica y Legislacin, de la Universidad Nacional de Quilmes. Docente Adjunta en el Seminario de Filosofa Prctica III de la Universidad de Ciencias
Empresariales y Sociales. Curs la Maestra en Poltica y Gestin de la Ciencia (UBA).
Actualmente cursa el doctorado en Ciencias Sociales en la Universidad Nacional de La
Plata con una Beca de Estudio de la Comisin de Investigaciones Cientficas de la
Provincia de Buenos Aires.
CRESPO, Alfredo Jos. Docente en la UNVM desde 2005: a cargo de Clarinete I, II,
III y IV, Teoras y Mtodos del Anlisis Musical, co-responsable de Metodologa de la
Investigacin Musical y Taller de Apoyo para la elaboracin del Trabajo Final de Gra563
do. Mgter. en Interpretacin de Msica Latinoamericana del Siglo XX especialidad

Clarinete, UNCuyo. Profesor Nacional de Msica con Especialidad en Clarinete, Instituto Provincial del Profesorado de Msica de Rosario. Post-ttulo Profesor Superior.
Licenciado en Clarinete y Tcnico Superior en Piano, Escuela de Msica UNR. Se
perfeccion en direccin orquestal. Intrprete, investigador y director. Premiado en
concursos de orquestas sinfnicas de Rosario, Santa Fe y Teatro Coln. Su slida
formacin acadmica e instrumental, sumada a su experiencia docente, se evidencia en
los artculos de su autora.
CRUZ, Gustavo. Doctor y Magster en Estudios Latinoamericanos por la UNAM.
Licenciado en Filosofa por la Universidad Catlica de Crdoba, en donde se desempea como docente. Autor de La liberacin indgena contempornea en Bolivia. Crtica filosfica a una poltica esttica racializada (2009) y co-autor de Liberacin, esttica y poltica (2009).
Su tesis doctoral sobre el pensamiento del idelogo indio y boliviano Fausto Reinaga
se encuentra en prensa. Actualmente realiza su posdoctorado en CONICET.
DALMASSO, Clara. Becaria doctoral tipo I CONICET, Maestranda en Gestin
Poltica de la Universidad Catlica de Crdoba, Licenciada en Relaciones Internacionales de la Universidad Catlica de Crdoba.
DEVS VALDS, Eduardo. Doctor en Filosofa por la Universidad de Lovaina,
Doctor en Estudios Latinoamericanos por la Universidad de Paris III; especialista en
pensamiento latinoamericano y pensamiento de las regiones perifricas; investigador y
encargado del Programa de Estudios Posdoctorales del Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de Santiago de Chile y profesor del Doctorado en Estudios
Americanos de la misma universidad. Ha publicado ms de 150 trabajo. Ha enseado
en universidades y otras instituciones acadmicas de Amrica Latina como tambin
de la Unin Europea y USA. Ha realizado estadas de investigacin en diversas ciudades de Amrica, Asia, frica y Europa. Ha realizado conferencias, charlas o presentado trabajos en unas 100 instituciones de educacin superior de Amrica, Asia y la UE.
Se encuentra entre los fundadores de la Internacional del Conocimiento.
DE LA CRUZ, Giselle. Alumna avanzada del Profesorado y de la Licenciatura de
Lengua y Literatura, Universidad Nacional de Ro Cuarto. Ayudante de Segunda AdHonorem en la ctedra Literatura Espaola II del Profesorado de Lengua y Literatura
en la UNRC. Becaria del Proyecto de Investigacin La construccin de la identidad,
la autoridad y la legitimidad social en el entramado semitico performativo de la norma social y de la ley positiva dirigido por Hugo Aguilar y subsidiado por la Secretara
de Ciencia y Tcnica de la UNRC. Fue miembro del equipo de investigacin del proyecto Hacia la reconstruccin de la memoria ranklche dirigido por Marisa Moyano,
y aprobado por el Ministerio de Gobierno, Justicia y Culto de San Luis. Co-autor del
libro Ranqueles: Del silencio a la palabra Obra Colectiva. Responsable General:
Marisa Moyano. 1 Edicin. San Luis. Gobierno de San Luis. 2010.
564
DIAZ, Nahuel. Estudiante avanzado de la Licenciatura en Desarrollo Local y Regional, Universidad Nacional de Villa Mara.
DUTTO, Susana. Es msica, docente y comunicadora.Se ha desempeado en diferentes niveles educativos, actualmente es profesora en la Licenciada en Composicin
Musical de la Universidad Nacional de Villa Mara, donde realiza adems tareas de
investigacin (categora 3) y de extensin, dictando cursos de capacitacin docente en
el pas y el exterior. Es miembro activo de Momusi (Movimiento de msica infantil),
del Movimiento Latinoamericano y del Caribe de la Cancin Infantil y del Fladem
(Foro Latinoamericano de Educacin Musical). Su actividad artstica est vinculada a
la infancia. Es fundadora del grupo La Chicharra (1989 2008), habiendo editado
cuatro discos con temas de autora para nios. Desde el 2008 realiza una intensa actividad como solista, habiendo visitado el pas, Mxico, Colombia, Uruguay, Brasil,
Chile, Bolivia, Espaa, y editado 3 nuevos discos. Dirige una coleccin de cuentos
musicalizados para nios, habiendo editado 4 discos, y realizado presentaciones en
todo el pas y en pases vecinos como Colombia, Mxico, Chile, Uruguay, Espaa,
Bolivia y Brasil. Produce y conduce junto a Pate Palero el programa radial infantil Me
extraa araa (Radio Universidad Crdoba).
FATYASS, Roco. Estudiante avanzada en Licenciatura en Sociologa de la Universidad Nacional de Villa Mara Becaria del CIN 2012-2013. Integrante del Proyecto de
Investigacin Prcticas de clases populares en contextos de pobreza, UNVM. Integrante del Proyecto de Voluntariado Formacin y Prctica en Educacin Popular,
UNVM. Ayudante de Alumno en la ctedra de Teora Social Contempornea UNVM.
2012-2013, Tutora en el Programa de Apoyo a los Alumnos de Primer Ao UNVM.
FERNNDEZ, Paula. Licenciada en Composicin Musical. Universidad Nacional
de Villa Mara.
FERNNDEZ, Mara Victoria. Investigadora del Centro de Investigaciones Precolombinas desde 1998 y contina con trabajo de campo en el Centro de Estudios Teolgicos de la Amazona Peruana y en la Universidad Nacional de la Amazona Peruana. Se desempea como docente en el I.S.P. Dr. J. V. Gonzlez. Con referencia a cargos de gestin, es Coordinadora del Nuevo Plan de Estudios, I.S.P. Dr. J. V. Gonzlez; y se desempea como Secretaria en el Centro de Investigaciones Precolombinas.
Ha participado en Congresos, jornadas, coloquios. Tiene publicaciones sobre su temtica de investigacin
FERRO, Mara Virginia. Actualmente se halla desarrollando el Doctorado en Epistemologa e Historia de la Ciencia. Universidad Nacional Tres de Febrero. Tesis en
estado avanzado: Director: Dr. Pablo Lorenzano. En 1997- Magster en Epistemologa
y Metodologa Cientfica. Tesis en el rea de Epistemologa de la Tecnologa. Facultad
de Ciencias Humanas. Universidad Nacional de Ro Cuarto. En: 1992- Licenciada en
Historia. Tesis en el rea de Historia Mundial del Siglo XX. Facultad de Ciencias
Humanas. Universidad Nacional de Ro Cuarto. Desarrolla actividades de docencia e
565
investigacin en las Facultades de Ciencias Humanas y de Ciencias Exactas, FsicoQumicas y Naturales, en Epistemologa, Metodologa de la Investigacin y Seminario
de tesis. Ha publicado libros, artculos en revistas.
GALETTO, Mara Noelia. Profesora y Licenciada en Educacin Inicial, Universidad Nacional de Ro Cuarto. Alumna regular de la Carrera de Especializacin en Estudios Culturales de prcticas e identidades en contextos de globalizacin, UNRC.
Perodo de elaboracin del Trabajo Final Integrador titulado Los procesos de construccin de identidades culturales de nios/as de familias migrantes bolivianas en
espacios escolares. Ro Cuarto, 2013. Alumna regular del Doctorado en Ciencias de
la Educacin (UNC). Becaria doctoral de CONICET (2012-2015). Investigacin:
Educacin intercultural en escuelas pblicas de nivel inicial y primario de la Ciudad
de Ro Cuarto, Provincia de Crdoba (2012-2015). Durante el ao 2012, se tuvo Beca
Tipo C del Stipendienwerk Lateinamerika-Deutschland, Alemania, que financi la
investigacin denominada La Conciencia Intercultural de los Dirigentes Sociales.
Claves para el diseo de medidas de intervencin polticas y educativas de inclusin
social de la poblacin inmigrante en la ciudad de Ro Cuarto.
GILI, Mara Laura. Doctora en Ciencias Naturales. Magster en tica Aplicada. Profesora en Historia. Docente-investigadora, Universidad Nacional de Villa Mara.
Miembro del Programa Achiras Histrica. Nuevo enfoque para su planeamiento de
desarrollo cultural. Segunda Parte. SECYT-UNRC. Universidad Nacional de Ro
Cuarto. Miembro del CIP. Centro de Investigaciones Precolombinas. Instituto del
Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez. Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Buenos
Aires. Miembro del TEFROS. Taller de Etnohistoria de la Frontera Sur. Laboratorio
de Arqueologa y Etnohistoria. Facultad de Ciencias Humanas. Universidad Nacional
de Ro Cuarto. Posee numerosas presentaciones y publicaciones en jornadas y congresos del pas y el exterior sobre arte rupestre, tica aplicada a la arqueologa y los bienes
culturales, historia. rea de actuacin: Historia, Patrimonio histrico/arqueolgico,
tica aplicada.
GMEZ LECHAPTOIS, Francisca. Trabajadora Social y Magster en Estudios
Sociales y Polticos Latinoamericanos. Actualmente es Jefa del Departamento de Estudios de la Fundacin Defensa del Nio (CODENI), y se desempea como docente
del Departamento de Trabajo Social de la Universidad Alberto Hurtado y de la Escuela de Trabajo Social de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Su trabajo se centra
en el anlisis crtico de las polticas pblicas -particularmente de las polticas de infancia y juventud-, y en el vnculo entre pensamiento latinoamericano e intervencin
social. Se destaca su condicin de becaria de CONICYT y su participacin como asistente de investigacin de los proyectos FONDECYT N 1095186 y N1110428.
GOTTERO, Mariana. Estudiante de la Licenciatura en Sociologa en el Instituto de
Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Villa Mara. Integrante del equipo de
investigacin: La Poblacin de Origen Boliviano de zonas periurbanas de ciudades
cordobesas. Territorialidades, relaciones e identidades sociales, culturales y polticas.
566
GRODSINSKY BOLOTIN, Martha Noem. Profesora de Historia, Instituto de

Enseanza Privada del Profesorado Incorporado a la Enseanza Oficial Padre Elizalde, Buenos Aires, 1969. Licenciada en Historia, Universidad Nacional de Ro
Cuarto, 1989. Master en Historia Latinoamericana, Maestra en Historia Latinoamericana: Resistencia, Insurgencia y Revolucin, Universidad Internacional de Andaluca, La Rbida, Espaa, 2001. Profesora Adjunta Efectiva por concurso, dedicacin
Semiexclusiva, en la ctedra de Historia General IV, luego Historia de los Fundamentos del Mundo Moderno. Profesorado y Licenciatura en Historia, Dpto. de Historia,
FCH, Universidad Nacional de Ro Cuarto. Desde el 13/06/96.
HEREDIA, Edmundo. Doctor en Historia. Investigador Principal del CONICET
(jubilado y actualmente contratado). Ha sido Profesor Titular de Historia de las Relaciones Interamericanas en la Universidad Nacional de Crdoba y de cursos de posgrado en esa Universidad y en otras del pas y del extranjero. Autor de catorce libros y de
unos 140 artculos sobre la historia de las relaciones internacionales latinoamericanas
publicados en Argentina y en otros pases, con traducciones al portugus e ingls. Ha
participado con ponencias en 110 Congresos realizados en Argentina y en el extranjero. Actualmente prepara un libro sobre la historia de las relaciones inter-latinoamericanas en la poca de las Confederaciones.
HOLGADO, Mara Luz. Estudiante de la Licenciatura en Sociologa en el Instituto
de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Villa Mara. Integrante del equipo
de investigacin: La Poblacin de Origen Boliviano de zonas periurbanas de ciudades
cordobesas. Territorialidades, relaciones e identidades sociales, culturales y polticas.
KULEMEYER, Jorge. Licenciado en Antropologa, Universidad Nacional de La
Plata. Diplomado en Geologa del Cuaternario, Universit de Bordeaux I-Francia.
Doctor en Ciencias Filosficas, Universitt zu Kln, Alemania. Profesor titular en la
Universidad Nacional de Jujuy, responsable del Seminario de Gestin del Patrimonio.
Director del Doctorado en Ciencias Sociales (FHyCS/UNJu). Director del Centro de
Investigaciones sobre Cultura y Naturaleza Andinas (C.I.C.N.A, UNJu). Fundador del
Grupo Yavi de Investigaciones Cientficas y su Centro Cultural y Museo de Alto la
Via (San Salvador de Jujuy).
LANGON, Mauricio. Profesor de Filosofa, Instituto de Profesores Artigas, Uruguay. Realiz otros estudios en Filosofa y Educacin. Fue Inspector Nacional en la
asignatura en Educacin Secundaria. Fue profesor en Universidades e Institutos Superiores en Uruguay y Argentina y profesor invitado en Universidades de otros pases y
ha realizado trabajos de investigacin. Fue Presidente de la Asociacin Filosfica del
Uruguay y miembro fundador de Filosofar Latinoamericano y del Corredor de las
Ideas. Ha obtenido premios, entre ellos el Premio Nacional Morosoli en Filosofa. Es
Director del Boletn de Filosofa de la Fundacin para el Estudio del Pensamiento
Argentino e Iberoamericano (Argentina), e integra los consejos acadmicos de varias
revistas. Ha escrito libros y artculos sobre Filosofa Latinoamericana, Filosofa de la
Educacin y Didctica de la Filosofa.
567
LERCHUNDI, Mariana Jesica. Licenciada en Ciencia Poltica, Universidad Nacional de Ro Cuarto. Estudiante regular de la Carrera de Especializacin en Estudios
Culturales de prcticas e identidades en contextos de globalizacin, UNRC. Perodo
de elaboracin del Trabajo Final. Estudiante regular del Doctorado en Administracin
y Poltica Pblica, IIFAP UNC. Becaria doctoral de CONICET (2012-2015). Investigacin: Jvenes Estigmatizados, Jvenes Invisibilizados. El interculturalismo en las
polticas pblicas. Durante el ao 2012, se tuvo Beca Tipo C del Stipendienwerk
Lateinamerika-Deutschland, Alemania, que financi la investigacin denominada La
Conciencia Intercultural de los Dirigentes Sociales. Claves para el diseo de medidas
de intervencin polticas y educativas de inclusin social de la poblacin inmigrante en
la ciudad de Ro Cuarto.
LUNA BROGGI, Matas. Estudiante avanzado de la licenciatura en Composicin
Musical, Universidad Nacional de Villa Mara.
MAGRINI, Ana Lucia. Becaria Doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tcnicas -CONICET. Es Doctorada en Ciencias Sociales y Humanas de
la Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires. Es Magster en Comunicacin de
la Universidad Javeriana de Bogot y Politloga de la Universidad Catlica de Crdoba. Es miembro del Centro de Historia Intelectual del Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Quilmes. Sus reas de inters incluyen: temticas
de cruce entre teora poltica, historia poltico-intelectual, comunicacin y anlisis de
discurso. Priorizando las indagaciones por la democracia y los procesos de construccin discursivos de la nacin y el pueblo en Amrica Latina. Ha publicado artculos y
ensayos en revistas y libros especializados de Argentina, Colombia y Chile.
MELANA, Marcela. Licenciada y Profesora en Letras Modernas por la Universidad
Nacional de Crdoba y Especialista en Ciencias Sociales con mencin en Educacin,
Lectura, Escritura por Flacso-Argentina. En la actualidad cursa la Maestra en Culturas
y Literaturas Comparadas de la Facultad de Lenguas de la Universidad Nacional de
Crdoba. Se desempea como coordinadora de la Licenciatura en Lengua y Literatura
de la Universidad Nacional de Villa Mara donde es, a su vez, docente de Introduccin
a los Gneros Acadmicos. Asimismo, tiene a su cargo el Taller de Produccin Escrita
en el Profesorado en Lengua y Literatura de la misma casa de estudios. Entre sus publicaciones se cuentan: en co-autora con Fabin Mossello, Memoria e identidad cultural.
Construccin de identidades culturales a partir de procesos de escritura de ficcin. Editorial Advocatus. Crdoba. 2007. Ha coordinado talleres de escritura literaria para adultos mayores en el marco del PEUAM -Programa de Educacin Universitaria para Adultos Mayores- del Instituto de Extensin de la UNVM. En la actualidad co-dirige el proyecto
de investigacin El Discurso como prctica. Condiciones de produccin y estrategias
discursivas en prcticas de la literatura neopolicial contempornea. Entre sus publicaciones se destacan artculos y ensayos en torno a la problemtica de la escritura.
MENARDI, Mauricio. Licenciado en Desarrollo Local-Regional por la Universidad
Nacional de Villa Mara. Desde los 16 aos es parte de diferentes organizaciones no
568
gubernamentales y desarrolla proyectos focalizados en empoderamiento de la juventud

y desarrollo sustentable. Es miembro fundador de la organizacin bellvillense Infopaci
y miembro de Incide; parte del equipo coordinador del Plan Estratgico de la Ciudad
de Bell Ville y miembro del Consejo Local Asesor de la Agencia de Extensin Rural
Bell Ville de INTA. Recientemente fue elegido como becario de Conicet para cursar
estudios de doctorado.
MERCADAL, Silvina. Docente en las ctedras Comunicacin y Procesos Culturales,
Seminario sobre Polticas de Comunicacin y Cultura, Teoras de la Comunicacin I
de las Licenciaturas en Ciencias de la Comunicacin y Comunicacin Social, tambin
del Mdulo de Realidad Social Poltica y Econmica del NFC en la Universidad Nacional de Villa Mara (UNVM). En la actualidad es maestranda en Comunicacin y
Cultura Contempornea del Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de Crdoba (CEA-UNC) prepara su tesis sobre los vnculos entre literatura y medios de comunicacin.
MERLO, Carlos Alberto. Licenciado en Comunicacin Social. Escuela de Ciencias
de la Informacin, Universidad Nacional de Crdoba. Doctorando en el doctorado de
Filosofa, UNC; y maestrando en Ciencias sociales. Escuela de Trabajo social. UNC.
Profesor adjunto en Epistemologa de las Ciencias sociales, profesor asistente en Teora Sociolgica I y Teora del Conocimiento y Lgica. Escuela de Ciencias de la Informacin. UNC. Integrante del Programa de Filosofa Social y Teora de la sociedad y
del Proyecto de investigacin: Comprensin sociolgica de la filosofa y las ciencias
sociales en la modernidad tarda. Centro de Estudios Avanzados, UNC.
MIR, Laura. Profesora de Lengua y Literatura por la Universidad Nacional de Ro
Cuarto. Actualmente cursa la Licenciatura en Lengua y Literatura. Es profesora en el
nivel medio. Es Autora del texto (Des) integracin de la nacin peruana: identidad y
memoria entre la trama del discurso literario y el discurso poltico actual en La Construccin discursiva de la identidad: la emergencia de la voz indgena. Hugo Aguilar y Marisa Moyano (comp). Universidad Nacional de Ro Cuarto, Facultad de Ciencias Humanas. Es
becaria del Proyecto de Investigacin La construccin de la identidad, la autoridad y
la legitimidad social en el entramado semitico performativo de la norma social y de la
ley positiva dirigido por Hugo Aguilar y subsidiado por la Secretara de Ciencia y
Tcnica de la UNRC.
MOSSELLO FABIN, Gabriel. Profesor y Licenciado en Letras Modernas, Especialista en Lectura, Escritura y Educacin, Flacso y Magster en Literaturas Latinoamericanas por la Universidad Nacional de Crdoba. Entre sus libros se destacan: Melana,
Marcela, Fabin Mossello (2007) Construccin de identidades culturales a partir de procesos de
escritura de ficcin. Advocatus; Melana-Mossello (2003) Voces de ceniza y agua. Antologa
literaria. Mozejko-Costa (2002) Lugares de decir. Competencia social y estrategia discursiva.
Homo Sapiens; Mossello, Fabin (2010) Literatura, ideologa y sociedad. EDUVIM.
UNVM; Mossello, Fabin, Daniel Teobaldi (2010) Imaginarios literarios y culturales. Gneros y poticas. Ediciones El Copista. Cba. Ha co-dirigido la revista Sendero, del Programa
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Universitario para Adultos Mayores de la Universidad Nacional de Villa Mara, en el

perodo 1998-2009. En la actualidad es el Director del Proyecto de Investigacin El
Discurso como prctica. Condiciones de produccin y estrategias discursivas en prcticas de la literatura neopolicial contempornea, y escribe su tesis doctoral (Doctorado en Semitica del Centro de Estudios Avanzados, Universidad Nacional de Crdoba) sobre la problemtica del neopolicial latinoamericano y la configuracin del
delito en la sociedad postindustrial.
MOYANO Marisa. Licenciada en Lengua y Literatura, Magister en Literatura Hispanoamericana y actualmente cursa el Doctorado en Letras en la Universidad Nacional
de Cuyo. Es Profesora Adjunta Responsable de las Ctedras de Literatura Hispanoamericana y Literatura Argentina I de la Universidad Nacional de Ro Cuarto. Es vicedirectora del Proyecto de Investigacin de dicha Universidad que desde el ao 2003 se
centra en los estudios sobre la performatividad y la construccin discursiva de la identidad. Ha publicado varios libros, algunos en coautora con Hugo Aguilar, numerosos
captulos de libro y artculos en revistas nacionales e internacionales.
ORTIZ, Claudia Isabel. Docente de la Escuela de Ciencias de la Informacin y del
Departamento de Cine y Tv de la Universidad Nacional de Crdoba y de la Licenciatura en Diseo y Produccin Audiovisual, Universidad Nacional de Villa Mara. Directora del Programa Multiculturalismo, Migraciones y Desigualdad en Amrica Latina
del Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de Crdoba-CIECSCONICET. Magster en Comunicacin y Cultura Contempornea del CEA de la
UNC. Doctoranda del Instituto de Desarrollo Econmico y Social-Universidad Nacional General Sarmiento (IDES-UNGS). Investigadora en temticas referidas a migraciones, trabajo y polticas migratorias en Amrica Latina dentro de proyectos financiados por organismos nacionales.
PACHECO, Oscar. Licenciado en filosofa por la Universidad Catlica de Crdoba,
en la que se desempea como docente. Actualmente cursa su doctorado en Estudios
sociales de Amrica Latina en el Centro de Estudios Avanzados (CEA) de la Universidad Nacional de Crdoba. Sus temas de investigacin son: la constitucin de los
sujetos polticos, la dimensin subjetiva de la poltica y las tensiones de la democracia.
Co-autor de Liberacin, esttica y poltica (2009).
PALMIERI, Massimo. Licenciado en Comunicacin Social y Profesor de Lengua
Italiana egresado de la Universidad Nacional de Crdoba. Magster en Ciencias de la
formacin por la Universit degli Studi di Torino. Profesor titular de las ctedras de
Lengua Italiana IV y Didctica Especial I Seccin italiano de la Facultad de Lenguas
de la Universidad Nacional de Crdoba. Integrante de los proyectos de investigacin
aprobados por la UNC: Dilogos entre Mediterrneo, frica, Amrica continental y
Caribe insular desde 1980 hasta nuestros das (2008-2009), Dilogos interculturales y
escrituras migrantes. Derroteros literarios entre el Caribe y el Cono Sur (2010-2011);
Interculturalidad y literatura, (2012-2013).
570
PAREDES, Silvia Mara. Profesora y Licenciada en Ciencias de la Educacin, Universidad Nacional de Crdoba. Especialista en Docencia Universitaria (UTN), Especialista en Pedagoga de la Formacin (UNC) y Diploma Superior de Universidad
Jvenes en situacin de dificultad. Enfoques interculturales y prcticas profesionales
(Universidad de Paris 8/cem). Candidata a doctora en el Doctorado en Estudios Sociales en Amrica Latina orientacin socio-antropologa de la educacin (CEA- UNC).
Actualmente se desempea como Directora del Instituto Superior del Centro de la
Repblica Dr. ngel Diego Mrquez, es docente de la misma institucin y docente
investigadora de la Universidad Nacional de Villa Mara.
PREZ CAMPANELLI, Emilio. Es estudiante avanzado de la Licenciatura en
Desarrollo Local Regional de la Universidad Nacional de Villa Mara. Se encuentra
elaborando su tesis final en la cual propone una metodologa de planificacin para
pequeas y medianas localidades de la Pampa Hmeda Argentina. Ha formado parte
del equipo tcnico que elabor planes productivos del Partido de Coronel Dorrego
(Buenos Aires, 2012) y de Villa Mugueta (Santa Fe, 2013).
PREZ ZAVALA, Graciana. Profesora y Licenciada en Historia, Universidad Nacional de Ro Cuarto. Magister en Antropologa, Universidad Nacional de Crdoba,
Argentina. Doctoranda en Historia, Universidad Nacional de Crdoba. Docenteinvestigadora de la Universidad Nacional de Ro Cuarto y de la Universidad Nacional
de Villa Mara. Delegada Acadmica Regional Ro Cuarto del Centro de Investigaciones Precolombinas (CIP). Miembro del TEFROS (Taller de Etnohistoria de la Frontera Sur). Posee publicaciones en revistas, captulos de libros, actas de jornadas y congresos nacionales e internacionales. Ha participado como conferencista, ponente y
coordinadora en eventos acadmicos regionales, nacionales e internacionales. rea de
estudio: Proceso de sometimiento de indgenas en la Frontera Sur (siglo XIX).
QUEVEDO, Cecilia. Licenciada en Ciencia Poltica, Universidad Nacional de Villa
Mara, habiendo desarrollado el Trabajo Final de Grado denominado El poder poltico de la gestin local y las comunidades indgenas. Estudio de caso del Municipio de
Villa Ro Bermejito. Doctoranda en Ciencia Poltica (CEA-UNC) como Becaria de
CONICET y desarrollando el proyecto de tesis doctoral titulado Estados locales y
comunidades indgenas en el Departamento Gemes: programas de gobierno e implicancias disciplinarias. Miembro del proyecto de Investigacin Estado y ciudadana:
problemtica en torno a la diferencia y a la inclusin dirigido por el Dr. Onelio Trucco (UNVM).
QUIROGA, Mara Virginia. Becaria posdoctoral de CONICET, Doctora en Estudios Sociales de Amrica Latina (CEA-UNC). Estudi la Licenciatura en Ciencia Poltica en la UNRC, donde actualmente se desempea como investigadora. La autora
participa como expositora y coordinadora en eventos cientfico-acadmicos y realiza
publicaciones en el rea de los estudios polticos sobre Amrica Latina.
571
RECANATI, Guillermo Carlos. Licenciado en Filosofa y Licenciado en Ciencias

Religiosas por la Universidad Catlica de Crdoba. Ha sido profesor invitado de la
Universidad Nacional de Villa Mara. Actualmente participa como profesor adscripto
de un Proyecto de investigacin de carcter filosfico en la Universidad Catlica de
Crdoba y ejerce la docencia en diferentes instituciones educativas de la misma provincia. Posee publicaciones, la mayora de ellas de carcter filosfico, en torno a la
temtica del pensamiento latinoamericano.
REYES, Manuela. Mezzosoprano, docente y gestora cultural, ensea Canto y Tcnica Vocal en la Universidad Nacional de Villa Mara. Desarrolla una carrera artstica
como intrprete de pera, oratorio y msica de cmara en las ciudades de Crdoba,
Villa Mara, Rosario y Buenos Aires. Integra proyectos de investigacin dedicados a las
artes performativas, en particular musicales, y a su didctica. Se encuentra actualmente
realizando su Tesis de Maestra en Humanidades y Artes, cuyo tema es el gnero pera
en la periferia latinoamericana a principios del Siglo XXI.
REYNA MANERO, Pablo. Profesor en Historia, Instituto de Culturas Aborgenes
de Crdoba. Estudiante de Licenciatura en Historia, Universidad Catlica de Crdoba.
RIVA, Andrea. Profesora de Enseanza Primaria (ENVM), Especialista en Investigacin Educativa (ENVM) y Licenciada en Ciencias de la Educacin (UNVM), Especialista en Pedagoga de la Formacin (UNC) y Diploma Superior de Universidad
Jvenes en situacin de dificultad. Enfoques interculturales y prcticas profesionales (Universidad de Paris 8/Cem). Actualmente se desempea como Directora y
Docente del Instituto de Formacin Docente y Formacin Tcnica Escuela Normal
Vctor Mercante de la ciudad de Villa Mara, es docente e investigadora de la
UNVM.
RIVERA UGARTE, Victoria. Trabajadora Social y Magster en Trabajo Social de la
Pontificia Universidad Catlica de Chile. Se desempeaba como Profesora Asistente
de la Universidad Santo Toms. Es docente de la Universidad Alberto Hurtado e Instructora Adjunta en la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Destaca su participacin como tesista en Investigacin Fondecyt N 1095186 (2009) y como co investigadora en proyecto financiado por la Universidad Santo Toms en torno a la historia del
Trabajo Social (2013). Sus ltimos escritos hacen referencia a la normatividad en polticas pblicas, participacin social y pensamiento latinoamericano.
ROCCHIETTI, Ana Mara. Licenciada en Ciencias Antropolgicas y Licenciada en
Ciencias de la Educacin por la Universidad de Buenos Aires. Posee Posgrado por el
Programa de Especializacin en Antropologa Social, Universidad de Buenos Aires,
Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano y Fundacin
Fullbright. Doctora en Antropologa, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de
Buenos Aires. Se ha desempeado como Directora del Departamento de Arqueologa,
Universidad Nacional de Rosario. Directora Centro de Estudios en Arqueologa
572
Histrica de la citada universidad. Directora Acadmica del Centro de Investigaciones

Precolombinas, Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez. Participa
en la Direccin de Formacin Docente, CABA. Es docente-investigadores de la Universidad Nacional de Rosario y de la Universidad Nacional de Ro Cuarto.
RODRIGUEZ, Norma Lidia. Licenciada en Comunicacin Social de la Escuela de
Ciencias de la Informacin de la Universidad Nacional de Crdoba. Profesora en
Ciencias Religiosas por el Instituto Lumen Christi (Crdoba). Maestranda en Sociologa en el Centro de Estudios Avanzados (UNC). Doctoranda en Comunicacin Social
(UNC). Docente en Escuela de Ciencias de la Informacin. Lnea de investigacin:
Intelectuales, subjetividad poltica y esfera pblica.
ROMERO, Eduardo Ovidio. Licenciado en Filosofa por la Universidad Nacional
de Ro Cuarto. Doctorando en Filosofa en la UNC, Profesor adjunto de las ctedras
de Filosofa y Antropologa de la Universidad Nacional de Villa Mercedes, Beca Tipo I
y Tipo II de CONICET. Perodos de estudio en Curitiba, Brasil y en Bonn Alemania.
Numerosos artculos publicados en el pas y el extranjero.
RUSSO, Gerardo. Profesor de Historia. Miembro del Instituto Municipal de Historia
de Villa Mara, provincia de Crdoba. Trabajos publicados: Dardo de la Vega Daz,
Historia desde la Rioja. Corredor de las Ideas Latinoamericanas, editorial Universidad Nacional de Ro Cuarto, 2001. Los Intelectuales y el Poder: El caso La Rioja, Villa Mara, Eduvim,
2010. Numerosos artculos periodsticos publicados en El Diario del Centro del Pas,
Villa Mara, Crdoba y Diario Puntal Villa Mara, Villa Mara, Crdoba.
SNCHEZ MARENGO, Paula Ayeln. Tcnica Universitaria en Comunicacin
Social Escuela de Ciencias de la Informacin, Universidad Nacional de Crdoba,
orientacin en Investigacin y Planeamiento de las Ciencias Sociales. Ayudante Alumno en el Programa Multiculturalismo, Migraciones y Desigualdad en Amrica Latina,
CEA-UNC, CIECS-CONICET-UNC. Integrante del proyecto de investigacin Debates y tensiones sobre la interculturalidad en Amrica Latina: nacin-alteridad, diferencia-desigualdad e inclusin-exclusin, Secretara de Ciencia y Tecnologa de la
Universidad Nacional de Crdoba para el perodo 2012-2014.
SILVA PESSA, Tatiana Leite da. Doutoranda em Educao, Mestre em Educao, Especialista em Leitura e Produo de Textos e Graduada em Pedagogia pela
Universidade Federal Fluminense (UFF). Membro do grupo de pesquisa CIMNE/
UFF (Cultura, Imaginrio, Memria, Narrativa e Educao).
SILVEIRA FALCO, Rafael da. Graduando em Linguagem e Comunicao pela
Universidade Federal do Paran. Participou do projeto de Mdia e Educao nas escolas das ilhas e litoral paranaense. Integrante do coletivo Leque de dilogos sociais:
classes, etnia e diversidade sexual. Atualmente cursando Lengua y Literatura na Universidad Nacional de Ro Curto, atravs de uma parceria binacional entre Brasil e Argentina.
Nesta oportunidade, atua como auxiliar nas classes de portugus da universidade e
573
realiza pesquisas sobre metodologias de ensino da lngua portuguesa para hispanofalantes.

SIMIELI Silvina. Licenciada en Sociologa, Universidad Nacional de Villa Mara.
Docente de la Universidad Nacional de Villa Mara.
SPONTN, Emiliano. Licenciado en Desarrollo Local-Regional, Universidad Nacional de Villa Mara. En los ltimos 15 aos ha estado vinculado a proyectos e iniciativas sociales en diferentes organizaciones del pas. Es Maestrando PLIDER por la
Universidad Nacional de La Plata. Extensionista y Becario de posgrado por el Instituto Nacional de Tecnologa Agropecuaria, con sede en la AER Ushuaia. Se desempea
como docente investigador de la Universidad Nacional de la Patagonia Austral e investigador integrante del laboratorio Franco-Argentino de Cooperacin Cientfica y
Tcnica sobre Desarrollo Rural y Agroalimentario.
TAPPA, Truyitraleu. Licenciada en Comunicacin Social, Universidad Nacional de
Crdoba. Desde el ao 2010 integra el Programa de Investigacin Multiculturalismo,
Migraciones y Desigualdad en Amrica Latina, CEA-UNC, CIECS-CONICET-UNC.
En su tesina de grado trabaj la construccin de la figura del migrante/extranjero en el
cine argentino de la ltima dcada. Es integrante del grupo de investigacin Mirando
'25 Miradas'. Un anlisis sociosemitico de los cortos del Bicentenario, CePIA-UNC.
TORRES, Gustavo Daro. Profesor de Guitarra, Conservatorio Superior de Msica
Julin Aguirre, Ro Cuarto. Profesor de Historia, Universidad Nacional de Ro Cuarto.
Alumno avanzado de la Licenciada en Historia, UNRC. Alumno de la Maestra en
Arte Latinoamericano, Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza. Becario Investigacin de SECyT, Universidad Nacional de Ro Cuarto: Msica en la Frontera Sur de
Crdoba. Las bandas militares de la segunda mitad del siglo XIX. Miembro del Tefros (Taller de Etnohistoria de la Frontera Sur) y del CIP (Centro de Investigaciones
Precolombinas. Ha participado como asistente y expositor en jornadas y congresos
regionales y nacionales.
VAGLIENTE, Antonella. Estudiante avanzada de la Licenciatura en Desarrollo
Local-Regional en la Universidad Nacional de Villa Mara. Desde los 15 aos lleva a
cabo distintos proyectos vinculados al cuidado del medio ambiente y la participacin
ciudadana juvenil. Actualmente es Representante Nacional del Movimiento Agua y
Juventud Argentina y coordinadora del Programa SedCero: Agua para el Gran Chaco,
que busca facilitar soluciones de acceso al agua en comunidades rurales. Miembro del
Instituto de Formacin para la Participacin Ciudadana (INFOPACI) y de la Fundacin Plurales.
VALLE, Mariana Celeste. Doctoranda en Letras con el proyecto: "El marginal me
llaman: Tensiones en torno a las posibilidades de representacin de la marginalidad,
sus estrategias y retricas discursivas en las literaturas' de Crdoba (1980-2010)".
Becaria Conicet, tipo II. Profesora adscripta de Literatura Argentina II y del equipo
574
"Modelizaciones estticas de la cultura popular en la literatura y el ensayo argentinos"

dirigido por Pablo Heredia y Codirigido por Domingo Igihina en la Universidad Nacional de Crdoba. Particip como colaboradora en la revista Silabario. Adems brind
un taller literario junto con Eugenia Tale, de carcter gratuito en la Hospederia padre
hurtado, tambin ha realizado otras experiencias de educacin popular en colegios urbano-marginales de Crdoba, en dos proyectos radicados en la secretara de extensin
universitaria. Autora del libro infanto-juvenil No dejes que el viento nos arrastre y Extranjero
en la realidad, la verdaderia historia de @camushacker.
VALOR, Milva Natal. Tcnica Universitaria en Comunicacin Social. Integrante del
Programa Multiculturalismo, Migraciones y Desigualdad en Amrica Latina, CEA,
Universidad Nacional de Crdoba. Proyecto Debates y tensiones sobre la interculturalidad en Amrica Latina: nacin-alteridad, diferencia-desigualdad e inclusinexclusin, SECyT, Universidad Nacional de Crdoba (2012-2013).
VZQUEZ FLORES, Erika Julieta. Posdoctorado en Antropologa Social CIESAS Sureste 2009 2011. Doctorado en Ciencias Sociales, Universidad de Guadalajara
(2002-2006). Maestra: Historia de Mxico, Universidad de Guadalajara (1999-2001).
Licenciatura: Historia, Departamento de Historia, Universidad de Guadalajara (19921997). Miembro del Sistema Nacional de Investigadores SNI 2011- 2013: Nivel I,
registro: 216272. Profesora Investigadora de Tiempo Completo Titular A en la Universidad de Guanajuato, Campus Len. Algunas publicaciones: Racismo y poder. La
negacin del indio en la prensa del siglo XIX. Mxico, INAH-2007; Enfoques Multidisciplinarios en el estudio de la migracin, la comunicacin y la subjetividad. Universidad de GuadalajaraCUNorte, Mxico, 2010; Construccin de un discurso racista en la prensa tapata. Universidad
de Guadalajara. CUCienega, 2011; Discursos de la discriminacin: el indgena en la prensa tapata durante el siglo XIX. Universidad de Guanajuato. Mxico, 2012.
VILLACORTA ZULUAGA, Carmen Elena. Posgrado Estudios LatinoamericanosUNAM. Licenciada en filosofa por la Universidad Centroamericana Jos Simen
Caas de El Salvador, su pas natal. Magster en Estudios Latinoamericanos por la
UNAM. Es candidata a doctora en Estudios Latinoamericanos por la misma institucin. Sus temas de investigacin son la historia poltica de El Salvador y Centroamrica, la transicin a la democracia en Amrica Latina y la filosofa nuestroamericana.
VIOR, Eduardo. Dr. en Ciencias Sociales, Universidad de Giessen, Alemania, 1991.
Dr. en Sociologa, Universidade Federal do Paran, Brasil, 2011. Magister Artium en
Ciencia Poltica, Univiversidad de Heidelberg, Alemania, 1984. Profesor de Historia,
Universidad de Buenos Aires, 1977. Investigador en la Facultad de Filosofa y Letras,
UBA, www.ddhhmigraciones.com.ar, blogdeeduardojvior.blogspot.com.ar reas de
investigacin: derechos humanos e interculturalidad, acceso de las comunidades de
origen inmigrante a la ciudadana, teora de la nacin y de los nacionalismos, peronismo. Publicaciones: libro: Migraciones internacionales y ciudadana democrtica (Saarbrcken: EAE, 2012), desde 2000 numerosos artculos sobre las visiones entre las Amricas y sobre ciudadana e interculturalidad.
575
WATSON Adriana. Licenciada en Composicin Musical Universidad Nacional de

Villa Mara.
YEDRO, Mariano. Maestrando en Comunicacin y Cultura en el Centros de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de Crdoba. Adems de se ha graduado
como Profesor y Licenciado en Historia en la Universidad Nacional de Ro Cuarto. Se
desempea como docente e investigador en el Instituto de Formacin Docente de la
ciudad de San Luis, con afectacin a las ctedras Historia Americana y Taller de Investigacin en Historia. El autor participa de jornadas, congresos, simposios.
ZGAIB, Ivn. Licenciado en Comunicacin Social de la Escuela de Ciencias de la
Informacin, Universidad Nacional de Crdoba. A partir del ao 2010 se integra como miembro del rea de investigacin Interculturalidad y Educacin en el programa
Multiculturalismo, Migraciones y Desigualdad en Amrica Latina, enmarcado en el
Centro de Estudios Avanzados. All tambin participa de un proyecto sobre Nacin y
alteridad financiado por la Secretaria de Ciencia y Tcnica. Hacia finales del 2013 finaliza su tesis de grado, una investigacin en torno a los conflictos de clase social y espacio urbano que ha presentado en diversos congresos.
576

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Mara Laura Gili y Graciana Prez Zavala

Mara Laura Gili y Graciana Prez Zavala

Primera edicin, 2015

Centro de Investigaciones Precolombinas (CIP). Buenos Aires.

Parte I. Problemticas Latinoamericanas

II. Hacia una historia para la integracin Latinoamericana................................................

III. Educacin y filosofa en Nuestra Amrica....................................................................

Parte II. Poltica e interculturalidad

VI. Pobreza y exclusin de las periferias etnizadas e idealizadas..........................................

VII. Lo poltico y la interculturalidad.................................................................................

Parte III. Ideologas, filosofas y ciencias sociales en los procesos

IX. El derecho a desear.......................................................................................................

XI. La supresin de la democracia por medio del utopismo democrtico................................

XII. Revolucin y democracia: una vinculacin utpica?.....................................................

Parte IV. Debates filosficos e histricos

XV. Dussel y Apel una cuestin de principios.....................................................................

XVI. El a priori antropolgico en la problematizacin del concepto de desarrollo..................

XVII. El ideal emancipatorio del pensamiento filosfico nuestroamericano en el contexto

XXII. En la periferia: de la crtica literaria al estudio de la cultura de masas......................

Parte V. Estado, territorios, migraciones e interculturalidad

XXV. La resignificacin de los espacios urbanos a partir de procesos migratorios: mujeres

XXVI. Interculturalidad y plurinacionalidad en el camino de la democratizacin. Estado y

XXVII. De Bolivia a la Argentina, fronteras cruzadas por mujeres. El caso de las

XXVIII. Vida cotidiana, trabajo y migracin: prcticas y espacialidades compartidas.........

XXX. Procesos Interculturales: Extraterritorialidad y Desterritorializacin en la

XXXII. Desandando la interculturalidad: problemas y desafos derivados de una

Parte VI. Polticas pblicas, ciudadana, alteridad y educacin

XXXVI. La expansin del derecho a la educacin ha generado escuelas ms

XXXVII. Sobre mestres e aprendizes: relao universidade-escola na formaao inicial de

XXXVIII. A proposta pedaggica da UFPR setor Litoral; e o Programa de Extenso:

XXXIX. Una mirada diferente sobre Iquitos.....................................................................

Parte VII. Herencia social, formas de pertenencia y expresin

XLI. El Siku: expresin de la cosmovisin andina en el NOA..........................................

XLIV. La msica popular chilena durante el proceso de conformacin y consolidacin de la

XLV. Subjetividad multicultural y performance artstica: pera y msica popular en el

XLIX. Villa Nueva, provincia de Crdoba: caractersticas de su poblacin a partir del

L. Un anlisis de la cultura poltica obrera: el caso de la ciudad de Ro Cuarto (19301943).................................................................................................................................

Parte VIII: Literatura, historia, gnero e identidades

LIII. Literatura e identidad. Fronteras del discurso y relatos identitarios en la regin

LIV. La emergencia de una subjetividad afroamericana en la poesa de Nicols Guilln y

LVII. Normas y leyes en la construccin discursiva de la feminidad.....................................

a presente publicacin se corresponde a los trabajos presentados en el marco

troamericana y la filosofa de la realidad histrica; Carlos Asselborn, La supresin de

Mara Laura Gili y Graciana Prez Zavala

Buenos das a todas y a todos.

uiero comenzar saludando a quienes se encuentran participando en este Primer

Expresin pblica, integracin y democracia

barroco, que nos habran obligado a un conjunto de trazos culturales comunes;

Expresin pblica, integracin y democracia

que repercuti en lugares de lo que hoy es Bolivia, Per, Colombia, Argentina

Reflexin 4- El pensamiento latinoamericano como expresin pblica regional

Expresin pblica, integracin y democracia

El pensamiento nuestramericano, al concebirse como expresin regional ha

Expresin pblica, integracin y democracia

La primera consiste en insistir en la tarea de creacin de espacios de expresin y creacin

Espero que estas ideas y propuestas contribuyan al dilogo en este encuentro

Historia de la historiografa de las relaciones internacionales latinoamericanas

Hacia una historia para la integracin Latinoamericana

Hacia una historia para la integracin Latinoamericana

gran parte de estas controversias y las ms graves en cuanto a estados de tensin y

latinoamericanos, ms acentuada en unos pases que en otros, pero en todos presente

Hacia una historia para la integracin Latinoamericana

Sin embargo, luego de las guerras de independencia las Confederaciones se

circunvalacin, demostrativa de que el mundo es redondo-. Y por ltimo, el heredado