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Opinin sobre la lectura Homo videns. La sociedad teledirigida de Giovanni Sartori.

La televisin no resulta muy favorable para


la expresin del pensamiento. Es un tpico
antiguo del discurso filosfico: es la
oposicin que establece Platn entre el
filsofo, que dispone de tiempo, y las
personas que estn en el gora, la plaza
pblica, las cuales son presa de las prisas.
Pierre Bourdieu, Sobre la televisin

La lectura del da de hoy nos acerca a varios tpicos de nuestra actualidad, de ah quizs su
valor relevante e interesante para la clase. Relevante porque hoy en da es un tema latente en
nuestras esferas sociales como individuos en una sociedad que da a da se rige por medios de
comunicacin, desde la radio y el peridico hasta el televisor y la Internet, en este ltimo caso,
se podra analizar a parte la actualidad de plataformas como Netflix y su enorme impacto
social. Por lo que nos toca y es objeto de la presente opinin, Giovanni Sartori, apasionado
pensador italiano de la ciencia poltica y la democracia, nos presenta una obra amplia en
varios puntos de reflexin histrico-filosficos. Sobre este punto, me gustara hablar sobre tres
muy en particular de manera interrelacionada y que l engloba detalladamente en su librillo:
la primaca de la imagen, la opinin teledirigida y el papel de la democracia en estas
especificaciones.
Sobre el primero. Me agrad mucho el epgrafe de Huxley. En ste, se denota una imagen
importante del hombre no slo por su historia y su porvenir, sobretodo, la condicin humana
en que estamos inmersos. En la obra Un mundo feliz, su autor, nos expone a un hombre
dinmico que en una sociedad especfica denota un carcter tecnificado y, en varios aspectos,
avanzado en un tiempo lineal humano, es decir, abarcando los procesos tecnolgicos y
culturales en que se ha desenvuelto cronolgicamente el hombre, ejemplificndolo con la idea
de los medios que nos permiten comunicar, histricamente, y que han tenido un peso sociocultural significativo y en el que Sartori nos dice que
Las civilizaciones se desarrollan con la escritura, y es el trnsito de la comunicacin oral a la
palabra escrita lo que desarrolla una civilizacin [pero] hasta la invencin de la imprenta, la
cultura de toda sociedad se fundamenta en la transmisin oral. Hasta que los textos escritos son
reproducidos a mano por amanuenses, no se podr hablar an del hombre que lee. Leer, y
tener algo que leer, fue hasta finales del siglo XV un privilegio de poqusimos doctos. El homo
sapiens que multiplica el propio saber es, pues, el llamado hombre de Gutenberg [en razn de
que] es con [quien] la transmisin escrita de la cultura se convierte en algo accesible a todos.

Este peso, simblico, dignifica el logos del propio hombre. Siguiendo a Cassirer, por el propio
Sartori, observamos una definicin antropolgica y quizs sociolgica del hombre, al sealar
que el hombre no vive en un universo puramente fsico sino en un universo simblico al
circunscribir esta ltima idea en su lengua, mito, arte y religin como los diversos hilos

que componen el tejido simblico y es estticamente (dentro de la apreciacin de un mundo


de la lgica, por ejemplo) significativa esta apreciacin al observar el doble componente del
lenguaje, tocado posteriormente por Wittgenstein en su conocida obra Tractatus logicophilosophicus, en la multiplicidad de campos en que el lenguaje est inmerso en nuestra vida
diaria, ya sea en las artes o en las ciencias, cada campo del conocimiento, est limitado en un
mundo de posibilidad (finitas) en que nuestra experiencia lo permea en su aforismo 5.6. sobre
los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo.
La escritura ha permitido que la reflexin del hombre, desde la apreciacin material de la
primera que deja su huella fsica respecto del acto de pensar, nos permite, segn Sartori, no
slo comunicar sino tambin pensar y conocer en esta apreciacin del hombre
simblico. Estas actividades se han logrado con el dilogo en una escala pequea pero
observndolo desde un ngulo macro, la invencin de la radio, del peridico y del telgrafo,
fueron acontecimientos inconmensurables en los largos siglos XVIII, XIX y XX. El televisor
junto con la televisin redefinen la interaccin humana en el siglo pasado y, ahora en nuestro
siglo, las diferentes plataformas de la Internet lo ha logrado. Max Horkheimer junto con
Theodor Adorno, en su Dialctica de la Ilustracin, reflexionan a partir de Francis Bacon sobre
el papel tan importante que jug el movimiento enciclopdico en su tiempo histrico,
pretenda
disolver los mitos y derrocar la imaginacin mediante la ciencia. Bacon, el padre de la filosofa
experimental recoge ya los diversos motivos. l desprecia a los partidarios de la tradicin, que
primero creen que otros saben lo que ellos no saben; y despus, que ellos mismos saben lo que
no saben. Sin embargo, la credulidad, la aversin frente a la duda, la precipitacin en las
respuestas, la pedantera cultural, el temor a contradecir, la falta de objetividad, la indolencia
en las propias investigaciones, el fetichismo verbal, el quedarse en conocimientos parciales:
todas estas actitudes y otras semejantes han impedido el feliz matrimonio del entendimiento
humano con la naturaleza de las cosas y, en su lugar, lo han ligado a conceptos vanos y
experimentos sin plan. Es fcil imaginar los frutos y la descendencia de una relacin tan
gloriosa. La imprenta, una invencin tosca; el can, una que estaba ya en el aire; la brjula, en
cierto modo ya conocida antes: qu cambios no han originado estos tres inventos, uno en el
mbito de la ciencia, otro en el de la guerra, y el tercero en el de la economa, el comercio y la
navegacin! Y nos hemos tropezado y encontrado con ellos, repito, slo de casualidad. Por
tanto, la superioridad del hombre reside en el saber: de ello no cabe la menor duda. En l se
conservan muchas cosas que los reyes con todos sus tesoros no pueden comprar, sobre las cuales
no rige su autoridad, de las cuales sus espas y delatores no recaban ninguna noticia y hacia
cuyas tierras de origen sus navegantes y descubridores no pueden enderezar el curso. Hoy
dominamos la naturaleza en nuestra mera opinin, mientras estamos sometidos a su necesidad;
pero si nos dejsemos guiar por ella en la invencin, entonces podramos ser sus amos en la
prctica.

Ahora, un cuestionamiento sobre la reflexin de los diferentes medios en que nos


comunicamos, sobre la televisin y el televisor, Sartori expone argumentos muy ricos para el
debate sobre sus implicaciones. Quizs una amenaza seria a la propia democracia que
como ningn otro medio de comunicacin masiva tiene el estigma de ser una caja idiota,
al considerar que estos componentes audiovisuales, en trminos de calidad educativa del

televidente, no ofrecen realmente, desde una ptica del individuo en una sociedad
democrtica, la etiqueta de ciudadano al amenazas su formacin cultural al estar
condicionados estos contenidos con fines comerciales y de promocin de programas de
entretenimiento. Ejemplo de esta situacin, contempornea, los contenidos explcitos de
violencia (sea sexual, fsica, moral, entre otras) en pelculas y caricaturas y que
educativamente hablando, forman a los pequeos estudiantes de primarias. Aunque haya
legislacin al respecto, formativamente, los padres de esos nios crecieron con ese rezago
cultural del siglo pasado.
La Internet es un tema persistente en nuestros das y sobre estos contenidos el debate sigue en
boga. La democracia es el espacio que permite la confluencia de las diferentes libertades en
que nos constituimos socialmente empero los medios de comunicacin en sincrona con la
participacin ciudadana deberan definir? Ser que estos medios son el reflejo de la caverna
de Platn para limitar ese libre pensar? La televisin junto con su marketing de negocios
desincentiva el inters de los ciudadanos por los asuntos pblicos? Son algunas de las
preguntas que el autor junto con el ahora lector suyo, se hacen. De ah, el epgrafe de
Bourdieu al respecto.

Acasio Arizmendi Mungua.

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