Cuatro versiones de la tica y la moral

1 versin:
1. Se considera a la tica como una disciplina terica que pertenece a la
filosofa cuya tarea es estudiar la moral.
2. Mientras que la moral es el mbito de la experiencia social donde se
ponen en juego normas, valores y acciones, es decir, el espacio de las
costumbres tradicionales sobre lo bueno y justo que son considerados
obligatorios en una sociedad.
Problemas ticos: Qu es el bien o la justicia?, Cundo una norma es
moral?
Problemas morales: debo decir la verdad?, utilizo a alguien para lograr mis
objetivos?
2 versin:
1. La tica es el mbito de las decisiones y acciones que afectan a la
familia, la sociedad y al Estado.
2. Mientras que la moral es el mbito de la subjetividad: pensamientos,
sentimientos, voluntad, deseos e intereses.
Antecedentes: Hegel vs. Asuntos

tica es el reino de la voluntad objetiva, abarca familia, sociedad civil y

Estado. Asunto social (cmo se comporta con los dems)
Morales es el mbito del derecho de la voluntad subjetiva, la conciencia
del deber para Kant lo ms importante. Asunto personal (cmo se
comporta con su familia donde los dems no intervienen)

3 versin:
1. La tica es el arte de aprender a vivir bien, por lo tanto abarca y
trasciende lo moral, porque busca una vida armnica articulada con las
distintas dimensiones de la vida humana.
2. La moral es el mbito personal-social donde experimentamos con
valores, normas, juicios, etc, contenidos y transmitidos por la tradicin.
Esta versin es de tradicin socrtica: Hace suyo el mensaje No vivir por vivir
sino vivir bien, llevando una vida meditada. Adems de este punto de vista,
los problemas morales son importantes ya que ejercitamos el pensamiento
reflexivo que es el pensar ticos, es decir, la tica agrega una visin racional a
los problemas morales que afrontamos.
4 versin: tica o moral estudia racionalmente los problemas relacionados
con la posibilidad de saber cules deben ser los fines ltimos de nuestra
accin.
El objetivo de estudio de la tica es la moralidad social, pero
aadiendo que en dicha moralidad estamos implicados cada uno de

nosotros. Teniendo un eticista la labor de comprender (la moral

heredad en sus diversas manifestaciones), evaluar (justificar las
creencias morales y criticar cuando se han olvidado la fuentes
primigenias) y proponer (soluciones para conflictos).

ticas teleolgicas y ticas deontolgicas

1. ticas teleolgicas
Sostienen que la vida humana tiende a un bien, que es la felicidad. Esta
da prioridad al bien o a la vida buna, bajo los cuales se mide lo correcto
o el deber.
tica aristotlica: Todas las actividades humanas tienden hacia
una finalidad, a un bien. Los seres humanos desean ser felices,
aunque depender de diversas condiciones para su realizacin.
- Felicidad: Se encuentra en la actividad que hace ser al hombre
lo que es y permite desarrollar sus mejores capacidades
(actividad del alma racional).
- La existencia humana alcanza la excelencia: Virtud (hbito que
se logra deliberadamente con acciones habituales) + Prudencia
(proceso racional por el que se busca el trmino medio
evitando los extremos)
Ventajas:
o
o

Esta perspectiva otorga valor a nuestras metas, especialmente a

nuestra aspiracin ms profunda de ser feliz.
La vida plena o feliz debe ser construida, creada, con nuestras
acciones. Los humanos no nacemos buenos, es algo que vamos
haciendo con nuestras vidas.

Desventajas:
o

El valor de una persona depender de lo que ella hace con su vida,

de si vive de manera racional o no. Las personas que viven
racionalmente tendran ms valor que las que viven orientadas por
sus pasiones o sentimientos.

2. ticas deontolgicas
Tiene como punto de partida la prioridad de lo correcto (del deber o de lo
justo) sobre el bien o la felicidad. El hombre no debe buscar primero ser
feliz, si no digno de ser feliz (cuando realizamos acciones por el deber).
Kant:
o

La felicidad no puede ser el concepto central de la vida moral, esta

depende de factores que estn fuera de nuestro poder, las pasiones.

o
o

No cree que la fuente de los deberes se encuentre en la sociedad ni

en una divinidad y tampoco en la naturaleza, las acciones humanas
estn caracterizadas por la libertad.
La fuente de los deberes morales se encuentra en la conciencia
racional de las persona.
Nosotros libremente nos damos nuestras propias leyes o imperativos
morales que son universales, estas no pertenece a una cultura, sino
que obligan a todo ser racional a saber si nuestras normas y acciones
son correctas o no.
o Imperativos hipotticos: Obligaciones condicionadas por
una finalidad Si quieres hacer Y, debes hacer X
o Imperativos categricos: Obligaciones que realizamos
simplemente porque debemos hacerlas no porque
persigamos alfo a cambio Debes o no hacer X
Para medir el valor moral tenemos que pensar antes si
puede universalizarse y si no estamos utilizando a otro ser
humano como medio, objeto o cosa que tiene precio,
porque la personas tenemos dignidad.

Ventajas:
o
o
o

Nos ha permitido pensar hoy en derechos humanos, leyes

internacionales, de sentirnos parte de una sola humanidad.
Otorga dignidad a todos los seres humanos, valor personal a pesar
de tener culturas y proyectos diferentes.
Reconocimiento de la pluralidad de proyectos de vida buena
requiere de mnimos morales para vivir juntos.

Desventajas
o
o

Formalismo: Tener obligaciones universales que no sean expresin

de una determinada cultura.
Rigorismo: No se ha tomado en cuenta las excepciones ni posibles
conflictos de deberes, no se adecua a la realidad que se
experimenta y debe recurrir a resolver conflictos por sabidura
prctica.

ED: Lo primero es establecer el marco de lo justo. Esta tica

empieza por lo moralmente correcto y justo, cada uno busca su
bien o felicidad dentro del marco de la moralidad. Segn Kant, la
tarea tica era discernir cul es la forma de una norma para que
pueda ser considerada moral.
3. Articulacin entre mximo (ET) y mnimos (ED)
La tarea es articular ambas ticas, en la que se comprenda que una vida
de deberes sin felicidad es vaca y una vida feliz sin obligaciones es
ciega.
-

No absorcin por parte de uno de ellos

Los mnimos se alimentan de los mximos: Por ms que existan

normas universales se requiere de la educacin moral, el cultivo de
las virtudes, las aspiraciones a la vida buena, los ideales de
realizacin personal.
- Los mximos deben purificarse desde los mnimos: Tampoco vale
cualquier proyecto de vida buena, felicidad o bienestar, si atenta
contra los derechos bsicos de las personas.
- Evitar la separacin de mximos y mnimos: La tarea es articularlos
creativamente en las situaciones y problemas en que nos
encontremos, sin renunciar ni olvidar una de ellas.
4. Importancias de las ticas
a) Puede ocurrir que algunas personas pierdan el sentido de lo bueno y
acten ignorando las obligaciones bsicas de convivencia.
b) En el plano de la tica profesional tambin podemos ver esa
distincin y articulacin. Estas son parte de nuestra realizacin
humana, una forma de ganar el sustento, pero tambin medio para
lograr otras expectativas personales.
c) Los criterios de bondad suponen la libertad del agente:
- El bien debe estar acompaado de medios buenos para
su correcta realizacin
- No todo lo que dice la voluntad libre es bueno si no
cumple con ciertos mnimos morales como la dignidad
de las personas, el respeto por su integridad.
5. La corrupcin en ambas perspectivas
El bien de un individuo o grupo a costa del bienestar de los dems es
inadmisible ticamente. En el Per se ha suscitados casos de corrupcin
donde se usa el dinero pblico para comprar conciencia de funcionarios,
sobornos a jueces, personal de salud que roba equipos, caso PROONA
(alimentos para nios de Tarapoto llegaron en mal estado).
Buenas prcticas: Cdigo de tica de los funcionarios pbicos, as como
la creacin de organismos de control interno en las instituciones del
Estado.

Moral y dilogo en la tica del discurso

1. tica discursiva (Habermas)
Va de reconstruccin racional:
-

Para resolver los conflictos hay que presuponer que los agentes en
conflicto no quieren una solucin violenta o simplemente un compromiso
estratgico, una negociacin, sino que buscan el entendimiento a travs
del dilogo con la finalidad de lograr un genuino consenso. El desarrollo
de nuestra sensibilidad moral ha ido generando el rechazo de la violencia
como recurso para resolver nuestras diferencias.
o Quienes dialogan deben ser conscientes de que lo que buscan es
entenderse, comprenderse, cosa nada fcil. Esto tiene sustento en

que somos seres que nos constituimos moralmente a travs del

lenguaje (entendernos).
No se puede excluir del dilogo al otro solamente porque
pertenezca a otra nacin, otro grupo tnico, otro idioma, otras
costumbres, otra religin, otra ideologa, etc.
Hay algo comn que disponemos actualmente: la estructura formal
de la accin comunicativa. Procuramos respetar las reglas
sintcticas y semnticas del lenguaje.
Reglas pragmticas para asuntos morales:
- Todo sujeto capaz de hablar y de actuar puede participar en la
discusin.
- Todos pueden cuestionar, introducir cualquier afirmacin en el
discurso y manifestar sus posiciones, deseos y necesidades.
En el encuentros entre las partes del conflicto, si una de ellas no
deja hablar a la otra ni defender sus puntos de vista entonces no
estamos en presencia de dilogo.

Reglas adicionales para lograr dar razn moral del dilogo:

-

Principio D (DISCURSO):
solamente pueden pretender ser vlidas las normas que en discursos
prcticos podran suscitar la aprobacin de todos los interesados (no se
deben imponer criterios a los dems).
- Principio U (UNIVERSALIDAD):
Una norma es vlida slo cuando las consecuencias y efectos laterales
que se desprenderan podran ser aceptadas sin coaccin conjuntamente
por todos los interesados. (Las consecuencias se convierten en un criterio
moral de nuestros genuinos dilogos)
2. Escuchar la voz de los implicados
- Muchos grupos marginados no son tomados en cuenta para decidir sobre
su futuro. Las polticas pblicas son establecidas desde el Estado o desde
algn poder internacional.
- Cada vez hay mayor conciencia que los sujetos humanos pueden ser
pasivos con respecto a las decisiones que se tomen sobre sus vidas.
- Muchas veces las leyes han buscado promover la inversin privada pero
ignorando a los ciudadanos.
- Una norma ser vlida si cuenta con la aprobacin de todos los afectados,
si bien esto es un marco ideal, habra que tender a eso.
- Una norma ser vlida si los que la suscriben lo hacen libremente y
aceptan sus consecuencias.
El dilogo sigue siendo un medio de solucin moral de conflictos
porque implica una renuncia a la violencia. Pero no se trata slo de
sentarse y escuchar, sino que lo acordado refleje los intereses de
todos los afectados, adems, que generen obligaciones a las partes,
las cuales deben asumir las consecuencias de lo pactado.

Justicia y equidad

Los mayores beneficios para algunos no pueden significar injusticias

hacia otros.
Los derechos morales de algunos individuos no pueden sacrificarse
simplemente para lograr una distribucin un poco mejor de la
distribucin que otros reciben.
Justicia distributiva: distribucin equitativa de los beneficios y
cargas de la sociedad.
o Diferentes personas expresan exigencias opuestas respecto a los
beneficios y cargas de la sociedad y no es posible satisfacer todas
las exigencias.
o Principio fundamental: los iguales deben ser tratados con igualdad
y los desiguales con desigualdad.
o Qu caractersticas son las que se deben tener en cuenta para
determinar qu beneficios y cargas debe recibir la gente.
o Justicia como igualdad: igualitarismo
Todas las personas deben recibir cargas exactamente
iguales de los beneficios y cargas de una sociedad o grupo
Cuando los trabajadores de una sociedad reciben lo mismo
son mas solidarios entre ellos pero bajan la productividad
Problema: no existe ninguna cualidad en la que un ser
humano sea igual a otro (inteligencia capacidad)
Problema: hay caractersticas que no se toman en cuenta al
distribuir como la: necesidad, capacidad y el esfuerzo. La
persona impedida tendr que hacer tanto como la persona
sin impedimentos.
Se separa en dos igualdades:
Igualdad poltica: participacin equitativa en los
medios de controlar y dirigir el sistema poltico
Igualdad econmica: igualdes de ingresos riqueza y
oportunidad..al menos igualdad en todo hasta que se
alcance un nivel de vida minimo.
o Justicia basada en la contribucin: capitalismo
Cuanto mas aporte una persona a la reserva econmica de
una sociedad mas tendr derecho a tomar de esa reserva
Cuando se paga a los trabajadores mediante el principio de
la contribucin esto genera un ambiente poco cooperativo
dado la diferenciacin de status
tica puritana: sostiene que los individuos tienen la
obligacin religiosa de trabajar intensamente de acuerdo
con su vocacin, ye establece que dios recompensa de
manera justa el trabajo arduo con riqueza y xito , mientras
que castiga la pereza con pobreza y fracaso
tica del trabajo : punto de vista que valora el esfuerzo
individual y cree que el trabajo arduo debe conducir y de
hecho conduce al xito

3 versiones:
El aporte debe medirse en trminos del esfuerzo del
trabajo
Existen problemas:
o puedes esforzarte produciendo en algo q no
vale nada, entonces estaras pagando la
ineficiencia.
o Las personas talentosas al esforzarse menos
les pagaran menos y eso bajara la
productividad de las empresas
El aporte debera medirse en trminos de
productividad
Existen problemas:
o Las personas discapacitadas o impedidas no
podran producir algo del mismo valor q una
persona en toda su capacidad
o No se puede medir el valor de la productividad
en mbitos como la ciencia o las artes.
El aporte debera medirse con respecto a su valor en
el mercado (oferta y demanda)
Problemas
o Los mercados valoran ms a gente que
entretiene que a un doctor
Justicia basada en necesidades y capacidades: socialismo
Las cargas de trabajo se deben distribuir segn las
capacidades de las personas, y los beneficios se deben
distribuir segn las necesidades de las personas.
Se debe emplear a los individuos en ocupaciones para las
cuales estn capacitados.
Problema: no hay incentivo de los trabajadores sabiendo
que recibirn lo mismo que uno q no se esforz mucho ya
que las retribuciones sern distribuidas de acuerdo a las
necesidades y no al esfuerzo.
La naturaleza humana es egosta y competitiva, no puedes
hacer que se comporten como una familia y ayuden a los
mas necesitados.
Si una persona tiene capacidad para ser profesor pero le
gusta cavar zanjas, tendr que ser profesor.
Si una persona quiere recibir como compensacin o
retribucin una cerveza en vez de un pedazo de pan, solo
recibir el pan porque es lo que necesita
El principio socialista sustituye la libertad con el
paternalismo
Justicia como libertad: libertarismo

Cualquier distribucin de beneficios y cargas es justa si es

resultado de la libre decisin de cualquier individuo de
intercambiar con otro los bienes que ya posee.
Toda persona tiene derecho a no sufrir coaccin y que ese
derecho tiene primaca sobre todos los otros derechos y
valores.
Problema: no se prioriza librar a alguien de la ignorancia o
del hambre. (sea alguien or ignorante puede no querer
algunas cosas y ensu lugar querer otras, pero el
libertarismo le dara lo que quiere sin pensar en su futuro o
en su mejora como persona
Problema: una persona discapacitada no iene capacidades
entonces no podra trabajar, y si los dems no lo quieren
ayudar nadie los obliga, entonces esa persona no debera
recibir nada.
Justicia como equidad: RAWLS
Se acerca al ideal de la teora completa, distribuye segn
igual libertad , igual oportunidad y las necesidades de
quienes estn en desventaja
Principio 1:principio de igual libertad
Las libertades de cada ciudadano se deben proteger
ante la invasin de otros y deben ser iguales a las de
los dems.
Prohbe el uso de la fuerza, fraudes o engaos en
transacciones y exige que los contratos justos se
respeten.
Principio2 parte a : principio de diferencia
En toda sociedad habrn desigualdades pero se
deben tomar medidas con los necesitados o
discapacitados a menos que esa ayuda genere que
todos terminen peor
Principio 2 parte b : principio de igualdad de oportunidad
Todos deben tener el mismo nivel de oportunidades y
sino capacitarlos o ensearles para que asi lleguen a
tener el mismo nivel de oportunidades
Despus Rawls hace hincapi en dos trminos :
-Posicin original: reunin imaginaria de individuos
racionales y con intereses personales que deben elegir
los principios de justicia que regirn su sociedad
-Velo de ignorancia: el requisito de que las personas en
la posicin original no deben saber las particularidades
acerca de si mismos que pudieran influir en sus
elecciones, como su sexo, raza , religin , ingreso ,
estatus social , etctera.

De esta manera la decisin tomada ser ms acertada

Justicia retributiva: justa imposicin de castigos y multas a

quienes cometen faltas.
o Que tan justo es culpar o castigar a las personas por cometer
faltas
o 3 principios para castigar:
Si al persona no sabe que est haciendo o no tiene la
intencin de hacerlo no debe ser culpada
Estar seguros de que la persona que va a ser castigada en
verdad actu mal
Que el castigo sea congruente y proporcional a la falta
Justicia compensatoria: forma justa de compensar a las personas
por lo que perdieron cuando otros los perjudicaron.
o Solo se debe compensar si cumple con lo siguiente
La accin que infligi la lesin fue incorrecta o negligente
La accin de la persona fue la verdadera causa de la lesin
La persona infligi la lesin voluntariamente.