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EM SI
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Com referncia a esse significado, Hegel utilizou a expresso para designar o que est em
potncia, que ainda no se desenvolveu e que
s por isso pode ser considerado independentemente das relaes com as outras coisas. O
contrrio de em si, neste sentido, para si, que
a atualidade ou a efetividade de uma coisa, o
enriquecer-se da coisa em seu desenvolvimento, graas s suas relaes com as outras (cf.
Geschichte der Philosophie, I, Intr. A, 2).
2e) Na idade moderna, a partir de Descartes,
essa expresso passou a ter com mais freqncia o significado de "independentemente da
relao com o sujeito cognoscente", sobretudo na
expresso coisa em si (v).
De modo anlogo, Sartre entendeu por "ser
em si"o ser objetivo, externo e independente
da conscincia, chamando a conscincia de ser
para si (L'tre et le nant, pp. 30, 115 ss.). Em
sentido mais restrito, N. Hartmann entendeu o
ser em si dos valores como sua "independncia
da opinio do sujeito" (Ethik, 2- ed., 1935, p.
149). Esse significado bastante freqente no
uso filosfico: Bolzano falara de uma "proposio em si", entendendo "em si" nessas expresses como o significado lgico-objetivo puro
da proposio, da representao ou da verdade, independentemente de serem pensadas ou expressas (Wissenschaftslehre, 1837,
19, 25, 48).
ENCARNAO (lat. Incarnatio; in. Incarnation; fr. Incarnation; ai. Menschuerdung; it.
Incarnazion). A unidade da natureza divina
e da natureza humana na pessoa de Cristo.
Esse um dos dois dogmas fundamentais do
cristianismo, sendo o outro o da Trindade.
Depois das discusses patrsticas que, no sc.
V, levaram a algumas interpretaes que a Igreja
condenou como herticas, na Escolstica esse
dogma foi uma das pedras de toque da capacidade das filosofias de servir interpretao e
defesa das crenas religiosas. Desse ponto de
vista, no h dvida de que a maior capacidade
nesse sentido foi do tomismo, que deu a mais
simples e elegante interpretao do dogma. S.
Toms toma como motivo justamente as duas
heresias simetricamente opostas do sc. V. A
interpretao de Eutquio, que insistia na unidade da pessoa de Cristo, tambm reduzia as
duas naturezas a uma s, mais precisamente
divina, considerando simplesmente aparente a
natureza humana revestida por Cristo. A interpretao de Nestrio, ao contrrio, que insistia
na dualidade das naturezas, tambm admitia
ENCICLOPDIA
em Cristo a coexistncia de duas pessoas, sendo a pessoa humana instrumento ou revestimento da divina. A distino real entre essncia
e existncia nas criaturas e a sua unidade em
Deus oferecem a S. Toms a chave da interpretao. Em Deus, a essncia ou natureza divina
idntica ao ser; logo, Cristo, que tem natureza
divina, subsiste como Deus, como pessoa divina, e uma s pessoa, a divina. Por outro lado,
a possibilidade de separar a natureza humana
da existncia faz que Cristo possa assumir a natureza humana (que alma racional e corpo),
sem ser pessoa humana (Contra Gent., IV, 49;
S. Th., III. 2. II, a. 6). Essa interpretao tomista
constitui a doutrina oficial da Igreja catlica.
ENCICLOPDIA (in. Encyclopedia; fr. Encyclopdie, ai. Enzyklopdie, it. Enciclopdia).
Esse termo, que significa propriamente ciclo
educativo, educao completa em suas fases,
portanto nas disciplinas que lhe servem de fundamento, agora usado para designar o sistema das cincias, o conjunto total das cincias
em suas relaes imutveis de coordenao e
subordinao (na sua hierarquia), tais como
podem ser reconhecidas ou estabelecidas pela
metafsica (v.) ou por outra cincia predominante. Como investigao racional autnoma, a
filosofia foi a matriz da qual as disciplinas isoladas foram-se separando pouco a pouco, at
alcanar autonomia; como metafsica, ou "cincia primeira", muitas vezes se reservou o direito de julgar essas disciplinas em termos de
alcance ou importncia e de prescrever-lhes limites e condies. Portanto, a tendncia a ser
ou a valer como E., ou pelo menos a estabelecer ou reconhecer uma E., foi um dos aspectos
fundamentais do pensamento filosfico. O primeiro projeto de E. pode ser visto nos quatro
graus do conhecimento, estabelecidos por
Plato no VII livro de A Repblica. Aos dois
graus da opinio (conjectura e crena) pertencem as artes e os ofcios que lidam com as coisas sensveis e com as suas imagens, portanto
tambm a poesia e a arte imitativa. Ao primeiro
dos dois graus racionais, a razo discursiva ou
diania, pertencem a geometria, a aritmtica, a
msica e a astronomia, ou seja, as disciplinas
que partem de hipteses e utilizam imagens,
ainda que tenham por objeto conceitos puros.
Ao quarto e ltimo grau pertence to-somente
a dialtica, que a cincia do filsofo (Rep., VI
510). Aristteles baseava sua E. na distino entre necessrio e possvel. O necessrio (o que
no pode ser diferente do que ) objeto das