O Amor Entre Repeticao e Invencao

Opo Lacaniana online nova srie
Ano 1 Nmero 2 Julho 2010 ISSN 2177-2673
O amor entre repetio e inveno1

Jacques-Alain Miller
Agradeo o convite da Comisso do Campo Freudiano na

Argentina para ditar o seminrio bienal por ocasio das
Segundas
Jornadas
Nacionais
do
Campo
Freudiano.
Esse
seminrio a continuao daquele ditado por meu colega e

amigo
ric
Nacionais
Laurent
do
Campo
em
Crdoba
Freudiano
e,
nas
Primeiras
certamente,
Jornadas
precede
Terceiras Jornadas, que ocorrero dentro de dois anos em

uma cidade do interior do pas e incluiro um terceiro
seminrio. Esse o aspecto regular, serial, automtico de
nossas atividades. Nossa atividade como analistas tem um
aspecto
como
regular,
dizia
encontro.
Lacan.
Por
presena
serial,
de
Mas
isso,
vocs
automtico,
h
outro
aspecto:
burocrtico,
tiqu,
agradecer
especialmente
participantes,
pblico,
quero
hoje,
quase
cujo
interesse pela investigao psicanaltica permitiu manter

essas jornadas apesar das circunstncias excepcionais que
esse pas atravessa. Quem, como eu, recorda a atmosfera
portenha naqueles dias em que o povo argentino reencontrava
o funcionamento democrtico das instituies polticas, no
pode deixar de ter o corao oprimido. Quero transmitirlhes o testemunho de minha solidariedade pessoal e uma
mensagem
de
preocupao
amizade
de
meus
companheiros
franceses e do restante da rede internacional do Campo

Freudiano.
comunidade
psicanaltica,
essa
comunidade
dividida - seja a da Associao Internacional, a do Campo

Freudiano
ou
de
nenhum
dos
dois
necessita
da
contribuio argentina psicanlise e, mais, da paixo

argentina pela psicanlise.
Passemos agora ao seminrio.
Opo Lacaniana Online
O amor entre repetio e inveno
H dois momentos do tratamento que so padronizados,

tpicos, pelo menos formalizveis: a entrada e a sada. Do
meu ponto de vista, o mesmo ocorre em um seminrio: sei por
qual porta entrar, sei por qual sair, mas entre ambas h
mais de um caminho. Entra-se pela porta do amor e se sai
pela
do
passe.
seminrio.
Seu
Mas
quero
princpio
antecipar
seu
final,
caminho
at
onde
desse
posso
adiantar hoje, devem se sobrepor ao princpio e ao final de

uma anlise. Cada anlise diferente, a tal ponto que
anunciarei uma tese aceita, que me limitarei a radicalizar
um pouco: ter conduzido um tratamento no serve para nada,
em certo nvel, para dirigir outro. No apenas no serve
para nada, mas, de algum modo, preciso esquecer um para
conduzir outro. Esta a tese de Freud: cada tratamento
deve ser conduzido pelo analista como se fosse o primeiro.
Sabemos
isso
partir
da
prtica.
Nesse
sentido,
experincia analtica verdadeiramente uma experincia. O

que quer dizer uma experincia seno que no sabemos como
se desenrolar depois? Uma experincia como entrar pela
primeira vez em uma casa escura.
A experincia em nosso campo responde lgica do notodo. Isso significa que h apenas esse analisante, aquele,
aquele outro, ou seja, uma srie que no faz um todo.
Apesar de que noite, no fim-de-semana ou no final do ms
conta-se, soma-se o dinheiro. A partir do que ocorreu no
se pode saber, dali em diante, o que ocorrer. No s a
diferena
do
que
inclusive
em
um
abertura
estrutura
da
mesmo
no
Podemos
entre
dois
tratamento,
experincia
clnica
antecipao.
ocorrer
analtica.
passa
de
represent-la
tratamentos,
que
Nesse
uma
de
constitui
mas
a
nvel,
uma
conjectura,
uma
maneira
muito
simples: desenho trs elementos semelhantes com apenas um

segmento de reta e, depois, trs pontos, que significam
etctera. Esse esquema to simples j pode representar que
no existe x que no seja assim. No existe nenhum x: x,
que no cumpra a funo x, porm o que est debaixo dos

trs pontos no constitui um todo.
Temos aqui uma srie. No podemos dizer que haja um

elemento distinto dos outros, mas ao mesmo tempo, esses
trs pontos impedem o fechamento desse todo que, assim,
permanece aberto. Isso deve ser lido do seguinte modo: em
psicanlise, o etctera irredutvel, independentemente do
nmero de elementos.
Eu disse conjectura. De qual conjectura se trata?
Por exemplo, a causa uma conjectura, j que esta se
inscreve no lugar mesmo do etctera, do que falta nesse
esquema. De tal maneira que posso escrever, no lugar do
etctera, o significante do objeto a.
a
etctera
Esse o sentido mesmo do descobrimento de Hume sobre
a causalidade. H pouco, falamos de Hobbes, agora, de Hume.
E foi o ponto de partida de Kant em sua primeira Crtica, a
Crtica da razo pura. Podemos traduzir em nossa linguagem
o
sentido
redutvel
dessa
ao
significante
descoberta:
significante.
de
Lacan,
causa
Minha
traduz
como
proposio
em
termos
tal
:
de
no
a,
esse
objeto
etctera que se descobre no nvel do significante. Isto

, esse a escreve o no redutvel ao significante como tal.
Trata-se na verdade de algo muito simples; a dificuldade
decorre talvez de no termos pensado assim antes. Mas para
simplificar desse modo, necessrio um trabalho. No farei
mais do que deduzir e ilustrar agora algumas consequncias
desse esquema.
Primeiro ponto: na trajetria de um tratamento, a

causa pode ser identificada com o que resta a dizer. Nesse
esquema, esses elementos so significantes. Esse algo que
resta a dizer, nesse nvel, pode ser definido como objeto a
em
cada
momento,
como
aquilo
que
resta
dizer.
Isso
significa tomar o objeto a diretamente em seu estatuto de

etctera, como o que ainda no foi dito.
Segundo ponto: encontramos aqui um no-todo. Por no
estar completo, o etctera permanece. Encontramos um notodo que pode parecer um todo apenas se for suplementado
com o objeto a. No podemos dizer que ele complemente.
Poderamos
dizer
desse
modo,
se
se
tratasse
de
um
significante que seria o ltimo. Como no se trata disso,

no
falamos
de
complementao,
mas
de
suplementao,
podemos escrever que o Outro, A, apenas parece um todo pela

suplementao
do
no-todo
com
objeto
suplementao do no-todo, que escreverei
/
A
a.
Pela
e a sob a
barra, como suplemento, permite ao Outro aparecer como um

todo.
/
A
a
Terceiro ponto: se pensamos o campo analtico a partir

de algo to simples, possvel dizer que cada vez que se
interrompe
uma
sesso
isso
se
produz.
que
chamamos
experincia analtica se apresenta de fato sob a forma de

sesses, de unidades de sesso, de elementos temporais. E
sempre elas so interrompidas no momento em que restaria
algo a dizer. A questo se isso que resta a dizer toma,
ou no, a forma do que chamamos objeto a. A meu ver, a
partir
desse
esquema
podemos
pensar
controvrsia
na
comunidade analtica sobre a durao da sesso. Polmica

que talvez esteja apenas comeando: nesses ltimos anos, o
progresso do ensino de Lacan no mundo provoca certa reao
naquela
comunidade,
prtica
inspirada
reao,
por
Lacan.
vezes,
A
de
difamao
polmica,
da
portanto,
se
prolongar. A durao da sesso no pura questo tcnica:

uma durao fixa, dirigida a partir do relgio, supe que
haja
um
todo
contabilizar
do
tudo,
significante,
supe
um
que
esforo
seja
para
possvel
impedir
que
aparea o objeto a. O tempo fixo supe que a experincia

analtica toda se desenrole no nvel do significante, termo
que nem levado em considerao pela Internacional. Em
troca, a durao varivel das sesses responde estrutura
do no-todo, ao Outro barrado: em cada final de sesso est
em jogo o objeto a, sob a forma do etctera.
Quarto ponto: tomemos a perspectiva da estrutura em
psicanlise. Em lingustica, naquela que inspirou Lacan, a
estrutura
era
contrrio,
em
significante,
psicanlise,
toda
significante.
estrutura
no
Ao
apenas
significante: ela inclui o etctera sob a forma do objeto

a. Se no fosse pelo objeto a, a psicanlise sucumbiria ao
paradoxo de Zenon.
O paradoxo de Zenon surge do esforo para demonstrar

que tudo significante. Uma verso do paradoxo : dado um
ponto de partida e um ponto final, devo fazer a metade do
caminho, mas antes devo percorrer a metade da metade de tal
maneira que sempre me restam trs pontos, uma parte que no
pode ser recoberta. O paradoxo de Zenon apresentado como
definio
de
uma
linha
um
esforo
para
totalizar
significante, esforo que se descobre infindvel. Ningum

pode chegar ao ponto final, ningum pode terminar a no ser
com a condio de separar-se da ltima meta, de cort-la do
resto da linha. Nesse sentido, o objeto a torna a anlise
finita: o a pode ser separado da cadeia significante. O
objeto
que
finalmente
suplementa
cadeia
significante e seu valor muda de acordo com a trajetria do

tratamento analtico. Sesso aps sesso, o valor prprio
do objeto a muda segundo o dito anterior. Nisso, a posio
do analista pode ser decifrada de dois modos: primeiro, a
partir do no-todo, escrito A/ , e segundo, como objeto a.
Como
utilizei
at
agora
apenas
meios
puramente
significantes para introduzir o objeto a, posso definir A/

como
uma
insistncia
lgica,
ou
seja,
/
A
apenas
repetio dessa diviso, a repetio do significante. Isso

permite entender porque Lacan, no final dos anos 60, chegou
a dizer que o objeto a tem estatuto de consistncia lgica.
O que cria uma dificuldade se no fizermos surgir o termo
correspondente, insistncia lgica, e se no reconstruirmos
essa articulao. Isso ilustrado tanto no nvel de uma
sesso como no do tratamento inteiro se podemos falar de
tratamento inteiro e, tambm, no nvel da categoria
clnica. Em psicanlise, uma estrutura clnica um notodo, j que inclui o objeto a. Uma estrutura clnica um
no-todo suplementado pelo objeto a.
Quinto ponto (deixarei de numer-los): o Outro. Por
que dizemos Outro, com maiscula? Porque se trata de um
termo
universal.
Queremos
dizer,
precisamente,
que
vale
para todos e que no h outro seno ele. Dizemos o Outro

como dizemos a linguagem ou a estrutura da linguagem.
Seguramente
se
discute
sobre
estatuto
universal
da
estrutura da linguagem. Lacan escolheu reduzi-la ao mais

simples, diferena entre significante e significado. Essa
discusso
no
importa
aqui.
linguagem
tem
estatuto
universal em comparao com as lnguas, no plural: nem todo

mundo fala espanhol, nem todos falam ingls, apenas um em
cada
quatro
minha
filha,
por
exemplo
fala
chins.
Dizemos o Outro, como dizemos a linguagem em comparao

com
as
plural?
diversas
Essa
lnguas.
sempre
foi
Mas,
uma
por
que
pergunta.
h
Foi
lnguas,
no
necessrio
inventar um mito, o de Babel, para dar conta de porque nem

toda a espcie humana fala a mesma lngua. J os animais de
diversas espcies se comunicam sem problemas de traduo;
acredito que um co francs no tem que aprender espanhol
para falar com um co argentino. Sonhou-se com uma lngua
universal. No retomarei a infeliz histria do esperanto e
de todos os projetos de lnguas universais que existiram
nos sculos XVII e XVIII, por ocasio da emergncia da
fsica matemtica. O discurso da cincia o que mais se
aproxima de uma lngua universal, com a dificuldade de ser
uma
lngua
que
no
falada.
uma
linguagem,
uma
articulao. Em nossos dias, h certa tendncia de falar

ingls que, entretanto, no pode equivaler a uma lngua
universal. Por que h lnguas? Minha resposta : porque a
estrutura
da
linguagem,
universal,
incompleta
linguagem,
como
descompletante,
essa
estrutura
como
estrutura
tal.
Na
significante,
destotalizante.
Esse
supostamente
estrutura
um
elemento
da
elemento
pode
ser
escrito como $, como (-) e, positivamente, como a, trs

verses
desse
elemento
destotalizante
linguagem.
Destotalizante
pudssemos
cham-lo,
com
no
um
soa
da
muito
nome
estrutura
bem,
prprio,
da
talvez
elemento
zenoniano. No caminho em que avanamos, podemos dizer que

a a causa da pluralidade das lnguas, o segredo do mito
de Babel. A linguagem, por sua estrutura, deixa sempre algo
a dizer. Na prpria estrutura da linguagem h algo que no
tem nome. Desse modo, em Subverso do sujeito..., Lacan
faz surgir o lugar do gozo, quando diz que algo aparece
como faltando no mar dos nomes prprios2. Por isso ele
inventou o signo a, que no o nome prprio daquilo que se
trata.
No Brasil, nas Segundas Jornadas Nacionais do Campo
Freudiano,
propunha
ouvi
uma
uma
verso
comunicao
do
passe
de
como
Jorge
o
Forbes,
abandono
do
que
nome
prprio. Por estrutura, o nome de a falta sempre, na medida

em que a no significante. Todos sabem que a no

significante. Trata-se de deduzir a consequncia disso:
preciso
inventar
sempre
nome
de
a,
as
lnguas
se
pluralizam como tentativas diversas de dizer a. Embora no

v
entrar
agora
nesse
tema,
ele
exige
explicar
consistncia de um povo, j que um povo o conjunto de

pessoas
que
problemas
falam
porque
a
os
mesma
lngua.
limites
do
Isso
povo
coloca
no
se
muitos
superpem
exatamente aos limites da lngua, mas trata-se, do ponto de

vista analtico, da consistncia de um povo. Deixarei de
lado
esse
problema
difcil
que
levou,
por
exemplo,
Heidegger a pssimas consequncias. Tomarei as coisas no

nvel da experincia analtica.
Podemos dizer que cada sesso desbasta o a, que, em
cada uma a adquire consistncia, como se adquirisse mais
densidade. Podemos dizer que a o resultado do desbaste da
Coisa - que a base primria, a matria prima que s
conhecemos
por
meio
do
objeto
pela
operao
do
significante. O paradoxo de Zenon nos d uma imagem disto:

como a cada vez esse espao se reduz, o objeto a adquire
cada vez mais densidade. nesse sentido que o objeto a
adquire consistncia no final tanto de cada sesso, quanto
do tratamento. Com uma palavra tomada de Freud no direi
dessa
vez
palavra.
de
A
onde
expresso
podemos
de
falar
Freud
da
meta
meta
interna
interna.
da
Esse
desbaste do objeto a, ou seja, da Coisa que, pela operao

do significante, se densifica, o que chamamos construo
da fantasia. Ou seja, traduzimos como fantasia a relao do
no-todo significante com seu suplemento. A famosa frmula
da fantasia, $a, a traduo subjetiva da relao do notodo com seu suplemento. Tentei encontrar um nvel no qual
a frmula da fantasia poderia ser deduzida. Ou seja, tomar
/ como um termo mais primrio. Esse meu caminho hoje.
A
O Outro do amor
Pois bem, o Outro, A, igual para todos. Para ele um
um
qualquer.
Na
segunda
Contribuio
de
Freud
Psicologia da vida amorosa , esse o nvel do Allgemein,

o universal. Por isso a o que merece ser dito. O Outro
annimo, igual para todos. O peculiar de cada um, o que
responde inveno de cada um est no nvel do a. Da
Lacan dizer, como ttulo de um de seus seminrios, De um
Outro
(Autre,
com
maiscula)
ao
outro
(autre,
com
minscula do objeto a). O o da peculiaridade convm

muito mais ao a do que ao Outro de todos. O objeto a o
que particulariza cada um, porque se situa no lugar da
suplementao.
Onde
/
A
existe
necessria
inveno,
porque nada h a descobrir seno o vazio de A/ . Por isso,

ao
invs
de
descobrir
se
deve
inventar.
palavra
inveno s tem sentido como termo binrio relativo a

descobrir.
Isso
permite
dizer
que
as
estruturas
clnicas
so
/ . Foi o que Lacan fez de

A
modos tpicos de suplementar
vrias maneiras. Se interpretamos A/ como desejo do Outro

ou de um Outro, possvel, e Lacan o fez, apresentar a
fobia, a obsesso e a histeria como invenes clnicas do
sujeito. A fobia como modo de instituir uma muralha contra
esse abismo do Outro barrado. A obsesso como modo de negar
o desejo do Outro, ou seja, inventar um Outro no barrado,
o que implica rechaar o sujeito como barrado e querer-se
sem
fading,
querer
ser
de
pedra,
para
continuar
com
metfora do desbaste. A histeria como modo de identificarse
como
sujeito
com
falta
do
Outro,
assumir-se como sujeito barrado. Como
/
A
que
implica
interpretado
como vontade de gozo do Outro, e no apenas como desejo do

Outro, isso permite apresentar o fetichismo como uma forma
de
erigir
um
objeto
encobridor
e,
mais
geralmente,
perverso como um modo de identificar-se com esse objeto.

Na psicose, na paranoia, o sujeito est sem defesa, sem
outra defesa seno seu delrio, merc da vontade de gozo

do Outro.
Talvez haja outra inveno clnica, a que chamamos
passe. Creio que possvel dizer que, nele, Lacan buscou
/ . Isso define a
A
localizar um novo modo de responder
trajetria desse seminrio. O acesso a esta modalidade, o

passe, est condicionado pelo amor, ou seja, pela entrada
em anlise. Dizer o amor mais amplo e podemos conservar
esse
termo.
Esse
acesso
supe
primeiro:
condio
de
interpretar A/ como saber suposto do Outro, interpret-lo

como inconsciente. Segundo: a identificao do sujeito com
a barra do Outro, a saber, sua histerizao. Terceiro:
necessita a suplementao de A/ - ou seja, o inconsciente
por
a,
representado
pelo
analista.
Esses
trs
pontos
seguramente fazem do analista um elemento que de certo modo

tapa
furo
transferncia
do
Outro.
pode
ser
Em
funo
considerada
desses
como
pontos,
resistncia.
partir desse ponto se pode alimentar a fantasia de uma

interpretao sem analista. H todo um desenvolvimento da
filosofia
contempornea
que
precisamente
comenta
essa
fantasia de uma interpretao infinita, sem analista, quer

dizer,
assume
significante
paradoxo
infinita.
zenoniano
verdade
como
que
ao
interpretao
apresentar
experincia analtica devemos dizer que, de certo ponto de

vista, o analista pode aparecer como objeto fetiche e que o
amor de transferncia apresenta s vezes certo aspecto de
fetichismo de transferncia.
Lacan,
em
seu
primeiro
ensino,
deu
conta
disso
reduzindo a transferncia sua dimenso imaginria.
10
Nesse esquema simplificado, o Lacan de Interveno

sobre a transferncia4 situa claramente a transferncia
como uma interrupo imaginria do processo simblico do
tratamento. Nesse momento ele no dispunha desse esquema,
mas
isso
muito
bem
traduzido
por
ele.
Ele
prope
transferncia como um obstculo imaginrio, como um momento

de
inrcia
que
interrompe
processo
simblico
da
elaborao de saber no tratamento. A transferncia como

resistncia
uma
interpretao
muito
negativa
da
transferncia, na qual o analista apenas tapa o processo

simblico.
aa
/
A
Desse
ngulo,
transferncia
pode
a
ser
interpretao
definida
pelo
imaginria
fato
de
da
que,
na
anlise, A/ est encoberto pela relao imaginria, o que

certamente
incompleto,
significante
do
interpretao
Ideal
porque
do
imaginria
Eu.
da
no
Vou
introduz
me
limitar
transferncia,
valor
a
essa
uma
das
interpretaes possveis.
O
prprio
Freud,
em
Introduo
do
narcisismo5,
distingue o amor narcisista do amor anacltico, ou seja, o

amor pessoa da qual se depende. Podemos localizar isso
nesse
esquema:
localizamos
amor
narcisista
no
eixo
imaginrio (a-a) como amor a si mesmo; o amor anacltico,

que no supe um outro semelhante, mas um outro do qual se
depende, deve ser situado no outro eixo (AS). A partir
dessa distino freudiana, podemos no nos satisfazer com a
definio imaginria, narcisista, do amor. Na realidade, em
Introduo do narcisismo, Freud ope o amor a si mesmo,
narcisista, ao amor anacltico, amor ao Outro como tal.
Essa distino freudiana construda a partir da oposio
entre o si mesmo e o Outro, ou seja, de maneira velada, a
11
partir da oposio entre o a imaginrio do Estdio do

espelho
Outro.
Alm
disso,
Freud,
em
outro
lugar,
define dois estatutos do apego ao Outro. Trata-se, por um

lado,
do
Hilflosigkeit,
do
desamparo
por
outro,
de
Abhngigkeit, da dependncia. E, isto muito importante, o

que produz no sujeito Angst von der Liebesverlust, angstia
da perda do amor. J vemos em Freud, na oposio entre o
apelo por causa do desamparo e o apelo por dependncia do
amor, a oposio lacaniana entre necessidade e amor ao
Outro. A angstia da perda do amor , por sua vez, o Outro
me
quer?,
angstia
pela
perda
mesma
do
sujeito,
pergunta: pode me perder?. Isso a traduo lacaniana do

Liebesverlust de Freud.
O que o Outro do amor? Temos, por um lado, o outro
do amor como a imaginrio e, por outro, o Outro. Mas esse
Outro do amor tem duas caras. Uma delas se situa do lado do
Hilflosigkeit, do desamparo. Desse lado, o da necessidade,
trata-se do Outro que tem, aquele que pode satisfazer a
necessidade.
Um
Outro
supostamente
completo,
que
possui
bens para dar, que d o que tem. Do lado da Abhngigkeit,

isto
da
dependncia
do
amor,
trata-se,
como
mostra
Lacan, do Outro que no tem. Isso propriamente o amor, o

que concerne ao Outro enquanto privado daquilo que d. O
amor no propriamente uma questo de ter, mas de ser. O
amor tem ento essas duas caras: a cara do Outro que tem e
a cara, mais fundamental, do Outro que no tem. Isso
ilustrado
pelo
mito
de
Eros,
cujos
pais
foram
Poros
Penia: o rico, aquele com recursos, que tem, e ela, aquela

que no tem.
Amor pode qualificar ambas as vertentes ou apenas
uma, a do no ter, em funo da distino entre desejo e
gozo. Amor tem esses dois empregos. Para escrever apenas
uma
de
suas
vertentes,
podemos
faz-lo
mediante
comparao entre necessidade, desejo e gozo. Isso se traduz

em Lacan, do lado do sujeito, como a oposio entre dois
12
tipos de demanda: a demanda como tal, dirigida ao Outro

que tem, e a demanda de amor propriamente dita, que se
dirige ao Outro que no tem. Entre ambas, Lacan localiza o
desejo e sua condio absoluta, isto , a como mais-degozar. Portanto, o Outro do amor deve ser escrito A/ . Cada
vez que h propriamente amor, podemos buscar a presena, a
instncia do Outro barrado ( A/ ), ou seja, privado do que
d.
Na mulher, a perverso se constitui do lado do amor.
Esse o sentido do exemplo de Freud da jovem homossexual
que, decepcionada pela falta de amor do pai, comea a lhe
demonstrar o que amar: para amar no preciso ter.
completamente diferente da perverso no homem, constituda
do
lado
do
gozo
em
detrimento
do
amor.
Na
homossexualidade masculina o Outro deve ter. No fetichismo

e em outras perverses trata-se de fazer como se o Outro
tivesse.
Fao uma digresso. Esse o problema de Spinoza na
maior parte da tica: ele no pode imaginar que Deus nos
ame por no poder imaginar um Deus como
Spinoza
um
Outro
completo,
/ . O Deus de
A
puramente
simblico.
Poderamos tentar fazer uma clnica da posio de Spinoza,

buscar essa posio subjetiva que permite subtrair desse
Deus todo, desejo, gozo e amor. Se definimos a realidade
como perfeio, na qual no h falta, decidimos a favor do
puro simblico e estamos liberados dos trs. claro que
Lacan
sonhou
informaes
com
biogrficas
tica
de
Spinoza.
recentes,
que
Sabemos,
aos
por
treze
ou
catorze anos ele traava o plano da tica nas paredes de

sua casa. A epgrafe de sua tese uma frase de Spinoza. No
ltimo captulo do Seminrio 1, diz: Admirvel Spinoza,
mas Kant mais verdadeiro6. Este foi o caminho de Lacan,
de Spinoza a Kant. verdade que Spinoza, no final da
tica,
reintroduz
amor,
sob
forma
do
amor
intellectualis Dei. Ou seja, um amor que ao mesmo tempo

13
seria gozo total, beatitude. O admirvel dessa posio

que nela a captura do simblico poderia ocorrer sem perda,
sem sacrifcio. Kant mais verdadeiro quando mostra, na
tica, o sacrifcio do patolgico que implica uma perda
fundamental, e assume a forma do imperativo categrico.
Se A/ entendido como a referncia do amor, podemos
deduzir
que
natural
amar
uma
mulher,
que
em
sua
castrao imaginria, ela encarna o Outro barrado. Mas,

para amar um homem, preciso castr-lo imaginariamente.
Por isso, em A significao do falo, Lacan nos mostra
que, do lado da mulher, [...] o Outro do Amor como tal,
isto
enquanto
privado
daquilo
que
ele
d,
mal
discernido no recuo onde vem substituir o ser do mesmo

homem
cujos
atributos
ela
tanto
estima7,
texto
em
francs diz quer (chrit). No amor da mulher pelo homem,

que parece dirigido a um Outro que tem, secretamente h uma
duplicao
castrado.
que
faz
Sempre
desse
que
mesmo
existe
homem
amor,
que
h
tem
por
um
trs
homem
essa
castrao. Na homossexualidade masculina acontece o mesmo:

para gozar de um homem, necessrio que ele tenha e isso
pode ocorrer sem nenhuma referncia ao amor, de maneira
annima,
desde
homossexualidade
propriamente
que
Outro
masculina,
amorosa,
no
se
uma
tenha.
Quando,
estabelece
relao
de
uma
na
relao
gozo
annimo,
sempre podemos buscar na clnica a castrao imaginria do

Outro. Isso ocorre quando outro homem utilizado como
mulher
e,
nesse
caso,
encontramos
tambm
castrao
imaginria que ele impe ao Outro, encarnado por aquele que

realiza a penetrao. Apesar de ser utilizado como mulher,
o sujeito, em sua fantasia, realiza a castrao imaginria
do Outro. Isso, no caso de haver amor. E preciso dizer
que
Judith
de
Freud
realiza
no
apenas
um
ato
de
vingana, mas tambm produz a condio fundamental do amor,

a castrao imaginria.
14
Na experincia analtica, a regra de abstinncia se

impe como fundamental, no s como condio de trabalho,
da
associao
livre,
mas
tambm
como
condio
da
transferncia. Voltando ao esquema L, claro que Lacan no

se restringiu a definir a transferncia no eixo imaginrio.
Sua teoria do sujeito suposto saber traduz o deslocamento
do conceito de transferncia sobre o eixo simblico. Sua
teoria do sujeito suposto saber como piv da transferncia
traduz seu esforo para dar conta da transferncia no nvel
simblico.
Como
articular
transferncia
no
eixo
imaginrio (a-a) com a transferncia no eixo simblico

(AS)? A transferncia, como relao simblica com o Outro,
deslocada e encoberta no nvel imaginrio como relao
com o mesmo. Assim, o sujeito suposto saber o significado
da
relao
subjetiva
com
simblico,
amor
sua
resposta imaginria. Essa a interpretao habitual. Mas

creio que h uma articulao muito mais profunda: o Outro
barrado d lugar inveno. Desse modo, o amor lacaniano
se
assim
relao
podemos
ao
amor
cham-lo
freudiano,
em
sua
originalidade
inveno.
Em
Freud,
em
ao
contrrio, toda a teoria do amor busca mostrar que o amor

repetio. Costuma-se citar essa frase de Lacan: Um novo
amor, que ele toma do poema de Rimbaud. Em psicanlise, a
novidade de Lacan, a boa nova lacaniana que h novos
amores possveis. O dipo freudiano significa que amor
repetio.
Psicologia
Isso
da
aponta
vida
contribuies
amorosa:
quando
de
Freud
amamos,
apenas
repetimos, pois encontrar o objeto sempre reencontr-lo e

todo
objeto
fundamental,
de
amor
prvio
substitutivo
barreira
do
de
algum
incesto.
Tudo
objeto
isso
demonstra o amor como repetio. A vertente mais original

do amor lacaniano , ao contrrio, que o amor inveno,
ou seja, elaborao de saber.
O amor um modo de se
dirigir ao a, a partir do Outro do significante. Na teoria

do amor, esse o papel das palavras de amor, das cartas de
15
amor. Amor o esforo para dar um nome prprio a a,

encontrar o a no olhar de uma mulher e poder dar a isso,
como Dante fez, um nome prprio e construir em torno disso
uma obra literria. Fazemos Encontros Internacionais: um
Primeiro,
um
Segundo,
um
Terceiro.
Para
Dante,
era
suficiente um primeiro encontro e um segundo, porque existe

a retroao. Repetimos os encontros porque, para ns, o
objeto perdido; para Dante, dois encontros bastavam. O
que encontrar, como Dante, a amante nica? No se trata
do a imaginrio, mas sim do seu olhar, mais precisamente de
uma
piscadela,
parpadis8,
poderamos
dizer,
porque,
imediatamente quando ela pisca, surge Deus, surge em Dante

a ideia do Outro completo. Ele passa a imaginar Beatriz
casada com Deus. Deus volta sempre na histria de amor.
Podemos dizer que Freud tirou a poesia do amor, mas ele a
reintroduziu com Eros. Freud, no prefcio quarta edio
dos Trs ensaios...9, disse que seu Eros coincide com o
do divino Plato. O exemplo de Dante, retomado por Lacan,
nos introduz clnica das flechadas, to importante para
delinear as condies do amor. Em francs, o equivalente de
flechada golpe de raio. Talvez essa expresso permita
perceber melhor seu carter divino, pois trata-se do raio
de Jpiter.
Amanh, apresentarei a clnica das flechadas, sob o
ttulo
Minha
garota
eu.
primeira
flechada
da
histria foi a de Ado e Eva, sobre a qual falarei amanh.
Traduo: Anglica Cantarella Tironi
Essa conferncia foi publicada primeiramente em Miller, J.-A. (1991

[1989]). Lgicas de la vida amorosa. Buenos Aires: Ediciones
Manantial, pp. 5-18 e depois em
Miller, J.-A. (2009[1989]).
Conferencias Porteas: desde Lacan, (2). Buenos Aires: Paids, pp. 1527.
2
Lacan, J. (1998[1960]). Subverso do sujeito e dialtica do desejo
no inconsciente freudiano. In Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, p. 834.
16
Freud, S. (1996[1912]). Sobre a tendncia universal depreciao na

esfera do amor. (Contribuies psicologia do amor II). In Edio
Standard Brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud.
Rio de Janeiro: Imago Editora, vol. XI, pp. 181-195.
4
Lacan, J. (1998[1951]). Interveno sobre a transferncia. Op.
cit., pp. 214-223.
5
Freud, S. (1996[1914]). Sobre o narcisismo: uma introduo. Op.
cit., vol. XIV, pp. 75-108.
6
Lacan, J. (1986[1953-1954]). O conceito da anlise. In O seminrio,
livro 1: os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor.
7
Idem. (1998[1958]). A significao do falo. Die Bedeutung des
Phallus. Op. cit., p. 702.
8
N.T. Jacques-Alain Miller faz um jogo entre parpadeo (piscadela) e
parpadis, para dizer que, naquele momento, Beatriz se torna para
Dante uma deusa, um Outro completo.
9
Freud, S. (1996[1905]). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade.
Op. cit., vol. VII, p. 127.
17

O Amor Entre Repeticao e Invencao

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Opo Lacaniana online nova srie

Ano 1 Nmero 2 Julho 2010 ISSN 2177-2673

O amor entre repetio e inveno1

Agradeo o convite da Comisso do Campo Freudiano na

seminrio a continuao daquele ditado por meu colega e

Terceiras Jornadas, que ocorrero dentro de dois anos em

interesse pela investigao psicanaltica permitiu manter

franceses e do restante da rede internacional do Campo

dividida - seja a da Associao Internacional, a do Campo

contribuio argentina psicanlise e, mais, da paixo

Passemos agora ao seminrio.

Opo Lacaniana Online

O amor entre repetio e inveno

H dois momentos do tratamento que so padronizados,

adiantar hoje, devem se sobrepor ao princpio e ao final de

experincia analtica verdadeiramente uma experincia. O

simples: desenho trs elementos semelhantes com apenas um

O amor entre repetio e inveno

que no cumpra a funo x, porm o que est debaixo dos

Temos aqui uma srie. No podemos dizer que haja um

etctera que se descobre no nvel do significante. Isto

O amor entre repetio e inveno

Primeiro ponto: na trajetria de um tratamento, a

significa tomar o objeto a diretamente em seu estatuto de

significante que seria o ltimo. Como no se trata disso,

podemos escrever que o Outro, A, apenas parece um todo pela

suplementao do no-todo, que escreverei

barra, como suplemento, permite ao Outro aparecer como um

Terceiro ponto: se pensamos o campo analtico a partir

experincia analtica se apresenta de fato sob a forma de

comunidade analtica sobre a durao da sesso. Polmica

Opo Lacaniana Online

O amor entre repetio e inveno

prolongar. A durao da sesso no pura questo tcnica:

aparea o objeto a. O tempo fixo supe que a experincia

significante: ela inclui o etctera sob a forma do objeto

O paradoxo de Zenon surge do esforo para demonstrar

significante, esforo que se descobre infindvel. Ningum

O amor entre repetio e inveno

significante e seu valor muda de acordo com a trajetria do

significantes para introduzir o objeto a, posso definir A/

repetio dessa diviso, a repetio do significante. Isso

para todos e que no h outro seno ele. Dizemos o Outro

estrutura da linguagem. Lacan escolheu reduzi-la ao mais

universal em comparao com as lnguas, no plural: nem todo

Dizemos o Outro, como dizemos a linguagem em comparao

Opo Lacaniana Online

O amor entre repetio e inveno

inventar um mito, o de Babel, para dar conta de porque nem

articulao. Em nossos dias, h certa tendncia de falar

escrito como $, como (-) e, positivamente, como a, trs

zenoniano. No caminho em que avanamos, podemos dizer que

prprio. Por estrutura, o nome de a falta sempre, na medida

O amor entre repetio e inveno

em que a no significante. Todos sabem que a no

pluralizam como tentativas diversas de dizer a. Embora no

consistncia de um povo, j que um povo o conjunto de

exatamente aos limites da lngua, mas trata-se, do ponto de

Heidegger a pssimas consequncias. Tomarei as coisas no

significante. O paradoxo de Zenon nos d uma imagem disto:

desbaste do objeto a, ou seja, da Coisa que, pela operao

O amor entre repetio e inveno

Pois bem, o Outro, A, igual para todos. Para ele um

Psicologia da vida amorosa , esse o nvel do Allgemein,