Matas von dem Bussche Haddenhausen Rivera

4to informe prospectivo: 2da parte del 4to captulo de la Fenomenologa de Espritu: Autoconciencia1
Autonoma y No Autonoma de la autoconsciencia: Dominacin y Servidumbre.
Captulo II ( = Cap. IV, A): La actitud de la Lucha por el reconocimiento (corresponde a la actitud de la
Percepcin).
A. Introduccin:
El primer prrafo de este captulo es primordialmente programtico; tiene por objetivo mostrar los
elementos que entrarn en juego de aqu en adelante. Hegel aqu nos expone abstractamente lo que es el
reconocimiento: La autoconciencia es en y para s en tanto que, y por el hecho de que sea en y para s para
otro; es decir, slo es en cuanto que algo reconocido. 2 Qu nos quiere decir esto? De esto, dicho aun muy
toscamente, podemos al menos sacar algo: que los elementos que diramos propios o inmanentes a la
conciencia su ser para s y en-s- vienen dados solo por una relacin extrnseca con un algo otro que se la
reconoce. De modo que tenemos en cierto sentido una duplicacin en la unidad que es la autoconciencia: el
ponerse en juego los elementos intrnsecos y extrnsecos en el camino que ha de andar la autoconciencia
para lograr su unidad consigo misma. As, los elementos involucrados, en tanto que momentos, deben ser en
cierto sentido comprendidos como diferenciados (efectivamente como intrnsecos y extrnsecos), pero a su
vez, como no diferenciados (como siendo dos aspectos de una misma cosa, dos perspectivas de lo mismo,
que se funden como indiferenciados en ese mismo)3. Esta duplicacin es esencial a la autoconciencia, por
cuanto permite entender el nico momento en que puede ser dicha propiamente tal como autoconciencia: en
el reconocimiento. As, Hegel, nos presentar el movimiento del reconocer que es el anlisis de como juegan
estas contraposiciones en la explicacin y el anlisis de lo que es el reconocer.
Nota:

1 Tomar en cuenta la divisin del texto (y parte de su interpretacin) propuesta por Kojeve en A.
Kojeve. 1980. Introduction of to the Reading of Hegel: Lectures on the Phenomenology of Spirit.
2da Ed. Nueva York, Cornell University Press. 268 p. Traduccin del autor. La versin de la
Fenomenologa usada para citar ser G.W.F. Hegel. 2010. Fenomenologa del Espritu. 1ed
bilinge en espaol. Madrid, Espaa. Abada. 257 271 pp. Trad. Por A. Gmez Ramos. De ahora
en adelante PhG.
2 Hegel, op. cit., 257p.
3 Este requerimiento, por as decirlo, de entender los momentos como diferenciados y nodiferenciados es regla comn en este captulo cuarto; recuerda a la disolucin en la diferencia de
los miembros con relacin a la vida, que los hace ver, a s mismos, como indiferenciados con
relacin al gnero, etc.

En esta seccin Hegel se avoca a analizar los juegos de significados que recoge o que son admisibles en
el movimiento del reconocer, y lo primero que nos dice es que la autoconciencia ha salido fuera de s4. Con
esto Hegel nos indica de cierto modo lo que decamos anteriormente; en cierto sentido, a medida en que el
anlisis ha ido avanzando, hemos llegado a un estadio en el que las propias cualidades inmanentes,
intrnsecas, se ven reveladas en virtud de una relacin de exterioridad a la autoconciencia misma (con ello ha
salido fuera de s5). Ahora bien, este salir fuera de s guarda varios sentidos:
1) 1er doble sentido (sentidos del ser-otra)6: a) con su salir fuera de s, la autoconciencia se ha perdido a
s misma pues le parece que su esencia est en otra, pero en cambio, b) ha cancelado a esta otra, en
virtud de verse a s misma en esta otra (como, ponindose en el lugar de la otra, ella misma siendo la
otra, en su salir hacia fuera, se ha cancelado a s, con lo que esta otra se ha cancelado, as la
autoconciencia la ha negado; ha reflejado su propio movimiento en la otra)
2) 2do doble sentido (sentidos de la negacin del 1er doble sentido): Pero debe cancelar su ser-otra: a)
cancelando la otra esencia para reafirmarse como certeza de s como esencia, pero en cambio, b) as,
se niega a s misma, puesto que la otra es ella misma
3) 3er doble sentido (sentidos del retorno haca s misma): fruto del negar en dos sentidos el 1er doble
sentido, ha surgido en un retornar a s en dos sentidos: a) ha devenido igual a s por negar a lo otro,
pero en cambio, b) ha dejado libre la otra por cuanto ha quitado el verse-a-s-en-la-otra en la otra (la ha
dejado como libre de ella misma).
4) 4to doble sentido (sentidos del hacer recproco): Aunque este obrar se ha presentado en virtud de un
polo de la relacin en referencia al otro, este obrar tambin posee dos sentidos: a) el ser la actividad
de la propia autoconciencia con relacin a otra y b) ser la misma actividad de la otra con relacin a la
autoconciencia. Por qu? Porque se tiene frente cada una a la otra como objetos autnomos,
independientes, para s, de los cuales, ninguno puede hacer o disponer nada del otro, si uno no hace
por s en l mismo lo que el otro quiere hacer en l. Se da algo as como el enfrentamiento de dos
objetos con las mismas e iguales capacidades de darse ley a s mismos, y que, en cuanto eso mismo,
ninguno del otro puede hacer algo, si es que el uno que es objeto de la actividad del otro, no hace por
l mismo en l mismo (dadas sus capacidades autnomas) lo que el otro quiere hacer de l. As, lo
que salga de esta relacin solo es posible en esta pura reciprocidad. As, este doble sentido es a)
obrar tanto de una como b) de la otra.7
4 bid.
5 Esta expresin recuerda ms palmatoriamente al fragmento de la introduccin donde se
establece que la conciencia es para s su mismo concepto, con lo que es el salir ms all de s
misma, ahora bien, con un sentido mucho ms literal.
6 Toda divisin de los dobles sentidos no es del texto de Kojeve.
7 Hegel aqu hace un juego de palabras: sta actividad de las dos autoconsciencias no es solo
algo que ocurra una frente, contra la otra (manifiesto con la preposicin alemana gegen), sino
que algo propio de las dos (manifiesto con un genitivo des Einen als des Anderen ist)

De este modo se explica todo lo que contiene en cierto sentido el salir fuera de s de la conciencia;
efectivamente, es un salir fuera de s, sin embargo, es un salir fuera de s que reafirma el lugar de s desde
donde sale: En cuanto conciencia, sin embargo, ella sale, sin duda, fuera de s, aunque, a la vez, en su estar
fuera de s, se halla retenida dentro de s, para s, y su fuera-de-s es para ella.8 Esto es, el desarrollo de lo
que decamos en un principio; el carcter intrnseco o inmanente, propio de la consciencia solo es tal en
tanto que es para otro o dado en una relacin de exterioridad a la conciencia misma en una reciprocidad
absoluta, por cuanto lo extrnseco es lo que la revela como tal: Se reconocen como reconociendo-se
recprocamente9. As, en un estado inicial, donde inmediatamente lo para s de cada una era, para cada una,
ellas para s mismas solo, meramente, en cuanto ellas mismas, queda cancelado por cuanto ahora, se tiene
que mediatamente se es para-s solo en cuanto se es para-otro que es para-s. Ahora bien, falta que la
conciencia haga la experiencia del reconocimiento, donde primero experimentar una relacin desigual,
unilateral, donde uno es solo el que reconoce y el otro lo reconocido.

B. Dialctica:
1. Lucha por la muerte:
a) Introduccin:
Hegel aqu sumariza en cierto sentido, lo que haba expuesto en el captulo anterior: en una primera
instancia nos encontramos en un estado de inmediatez de la autoconciencia, su simple ser-para-s, donde se
reafirma como ella misma por la exclusin de lo otro, marcndolo como lo negativo, ponindose a ella como el
lado esencial y a lo otro como lo inesencial. Ahora bien, lo otro se presenta como otra autoconciencia, como
otro individuo frente a ella, aunque, con todo, de un modo inmediato: en el modo de objetos comunes10. Esto
quiere decir que an, cada una hacia la otra, no se han presentado propiamente tal como autoconciencias,
esto es, no se han reconocido; no han realizado la abstraccin de su puro ser-para-s, no han aniquilado su
ser inmediato como lo requiere el momento del reconocer, consistente en hacer, cada una en s y por s, lo
que la otra quiere hacer en ella; el negar de su modo objetual.
b) Dialctica:
El fragmento que sigue debe ser ledo en base a la caracterizacin de vida como proceso que haba
hecho en el captulo anterior:
En el primer momento est la figura subsistente [los miembros de la vida, qua miembros de ella]; en
cuanto que-es-para-s, o en cuanto que en su determinidad es substancia infinita, entra en escena frente a la
substancia universal, niega esta fluidez y continuidad con ella y afirma de s que no est disuelta en esto
universal, sino que, ms bien, se mantiene por particularizarse y separarse de esta naturaleza inorgnica
8 bid., 259p.
9 bid.
10 bid., 261p.

suya, y consumirla [en su negar su inevitable disolucin en ella, su perecer, la devora, la consume,
precisamente para auto-mantenerse, sustentarse como diferencia] Precisamente por eso, la vida en el medio
fluido universal tranquilo descomponer la figuras, se convierte en el movimiento de las mismas, o en vida
como proceso [y, este movimiento devorativo de las figuras para auto-sustentarse, pero para inevitablemente
perecer para que pueda subsistir como gnero- constituye propiamente tal el proceso de la vida] () y as, la
autoconciencia slo est cierta de s misma cancelando y asumiendo a esto otro que se le presenta como vida
autnoma: es deseo. Cierta como est de la nulidad de esto otro, lo pone para s como su verdad aniquila al
objeto autnomo y se otorga as la certeza de s misma como certeza verdadera11.
Esto es lo que creo que Hegel debe estar teniendo en cuenta cuando dice que las autoconciencias,
aun no expuestas cada una ante la otra como tales, sino como objetos comunes son conciencias sumergidas
en el ser de la vida -pues como vida se ha determinado aqu el objeto que es12, de modo que, en el comienzo
de su exposicin como tales, irn a por la muerte, por la aniquilacin de la otra: en mostrar que no se est
atado a ninguna existencia determinada, que no se est atado en lo absoluto a la singularidad universal de la
existencia, que no se est atado a la vida.13.
(i)

Doble sentido de esta actividad (de aniquilacin): A su vez, esta actividad aniquilatoria tiene los
sentidos de: a) ser una actividad del otro, por cuanto cada uno va a por la muerte del otro, pero
b) ser una actividad por s misma, por cuanto en este aniquilar al otro se pone la propia vida en
riesgo (es decir, se hace tambin, a travs de uno mismo).

As, la relacin propiamente tal entrambas autoconciencias se constituye de una manera tal, que, por
medio de la pelea por la muerte o la vida, ambas de comprueban tanto a s como a la otra, elevando la
certeza de s de cada una, por y en su relacin con la otra14.
(ii)

Nota sobre la libertad y la persona15: Hegel, as, nos dice que en la pelea por la muerte se
acredita la libertad; se acredita la libertad por cuanto prueba, en cierto sentido, el hecho de no
estar atado meramente al proceso de la Vida y por tanto a su necesidad, sino que comprueba
la propia autonoma del sujeto, su poder auto-sustentarse. As, este sujeto que se somete a la
lucha por la muerte, es reconocido como tal, como persona (y es de la nica manera en que
puede ser tal; arriesgando su vida y probando su autonoma. El que no se somete a esto,
puede ser llamado persona aunque en sentido estricto no lo es)

11 bid., 251 -253 pp.

12 bid., 261p.
13 bid. Esto es, de cierto modo, una reformulacin del punto recin expuesto del captulo
anterior.
14 El tono imperativo de tener que entrar en esta lucha para elevar la certeza de s, no en s
mismas, sino en la otra y en s misma, recuerda a ese pasaje del captulo anterior donde esa
unidad tena que llegarle a ser esencial a la autoconciencia.
15 Esta nota tampoco es del texto de Kojeve.

As, puesta su propia esencialidad en la otra (para poder seguir siendo, esencialmente, debe poder
aniquilar a la otra), su propia vida no vale ms que la de la otra que busca aniquilar, por lo que se pone en
riesgo a ella misma. Esto es bsicamente, una consecuencia de lo que Hegel denomin su estar fuera de s.
Ahora bien, debe cancelar su ser-otra (para devenir certeza de s como esencia): tiene que cancelar su estarfuera-de-s; lo otro es una conciencia que es, trabada de mltiples maneras; tiene que mirar de frente a su ser
otro como puro ser-para-s o como negacin absoluta.16.
c) Transicin:
Aqu se empieza a introducir la desigualdad con la iba a aparecer la relacin entre autoconciencias en
un principio. Resulta de todo lo anterior una lucha a muerte donde cada autoconciencia reconoce a la otra en
su intento de aniquilarla, como cada una haciendo lo mismo contra la otra. Sin embargo esta lucha a muerte,
guarda como cualidad, algo que justamente niega un elemento que se exiga para el movimiento del
reconocer: el que la muerte es la negacin de la autonoma que naturalmente la vida le daba al individuo, es la
negacin misma de la conciencia. De modo que, si bien, han negado la posicin natural, aqul estado
inmediato donde eran conservados como meramente para-s, ahora, solo han efectuado un tipo de negacin
abstracta; ahora los polos, los extremos ya no estn dispuestos unos al otro de una forma contrapuesta, sino
muerto uno de dos o ambos, mutuamente, no se dan ni se quitan nada uno al otro: con ello desaparece del
juego de cambio el momento esencial, descomponerse en extremos de determinidades contrapuestas; y el
trmino medio se desploma en una unidad muerta que se descompone en extremos muertos, que meramente
son, y no estn contrapuestos; y ambos ni se dan ni se reciben ni devuelven mutuamente por medio de la
conciencia, sino que se dejan mutuamente libres, slo indiferentes, como cosas.17 O como ilustra Kojeve:
Como sea, si todos los hombres, o ms exactamente, todos los seres en el proceso de ser humanos,
se comportan del mismo modo, la pelea debera terminar necesariamente en la muerte de uno de los
adversarios o de ambos. () Pero si este fuera el caso, la realizacin y la revelacin del ser humano seran
imposibles. Esto es obvio en el caso de la muerte de ambos adversarios () pero es igualmente imposible
cuando solo uno de los adversarios es muerto. () el sobreviviente, incapaz de ser reconocido por el
adversario muerto, no podra realizar y revelar su humanidad. 18 As, de cierto modo, hay una exigencia de
supervivencia en ambos polos para que el reconocimiento pueda llegar a ser (aunque sea en una forma dbil)
Ahora bien, hemos llegado a un punto de variadas interpretaciones; donde Hegel habla sobre lo que se
ha llamado la dialctica del amo y el esclavo. Una serie de interpretaciones han establecido que Hegel piensa

16 bid., 263p.
17 bid.
18 Kojeve, op. cit., 8p. He de hacer notar que considerar antropogentico del anlisis de Kojeve
frente a esta parte del captulo no est de acorde a mi interpretacin, pero esta forma de
exponer el punto me parece lo suficientemente ilustrativa del movimiento que quiere mostrar
Hegel.

realmente en la institucin social del seorio y la esclavitud 19, pero me quedo- porque me parece ms textualcon la posicin de J. P. Labarriere:
Es cierto, y no lo niego, que el texto literal enfrenta efectivamente a dos individuos distintos; pienso,
sin embargo, que se trata como he indicado ya- de una parbola que representa, como dos personajes,
distintos a dos actitudes que toda autntica consciencia de s como infinita tiene respecto a su mundo ()
pone de relieve que lo que aqu se discute es menos un encuentro antropolgico concreto que un principio de
inteligibilidad a nivel de actitudes universales.20
As, quedan expuesto dos aspectos en la autoconciencia al hacer el recorrido de esta experiencia: de
cierto modo, en la autoconciencia hay algo as como un aspecto de inmanencia, su ser en-s y para-s, que le
es dado por su capacidad autnoma (abocado hacia ella misma), y (que entra en conflicto con este) otro
aspecto, abocado hacia lo otro (no-autnoma), una conciencia en la figura de la coseidad 21: la primera goza
de ser para-s y la segunda el ser para-otro. La primera es el seor, que obra de esencia en la relacin, la
segunda, el siervo, que es no esencial (de ah la desigualdad en la relacin):
() uno de los adversarios, tomando conciencia de la mala contradiccin propiamente aniquilatoriaa que lo llevara una obstinacin en la regla de conducta abstracta que ha escogido, opta por vivir, a costa de
dejarse dictar la ley de su Yo por el protagonista con quien acaba de enfrentarse. En trminos tcnicos,
renunciar a ver en su trascendencia sobre su ser la condicin de la afirmacin de su ser-para-s; entonces,
replegndose a lo que por el momento es efectivamente lo esencial, escoge este ser, dejando al otro su serpara-s o su libertad. Como queda dicho, as surge el lado desigual de ambas [consciencias de s].22

2. Seoro:
As el seor, obrando de esencia, es para-s, pero no meramente para-s, sino que, a la vez que es para-s
en cuanto ella misma, refiere a s a travs de otra conciencia, a la que le es esencial el ser en de la forma de
la coseidad. As, el Seor se la relaciona con la cosa (el ser autnomo) propiamente tal, pero interponiendo a
esta otra conciencia para la cual el ser de la coseidad es esencial (como no autnoma), y as se relaciona con
ambos inmediatamente, y con cada a uno a travs de otro, es decir, mediatamente (finalmente, para referir a
l mismo): se comunica con el siervo a travs de la cosa, pues lo pone justamente, solo en virtud de poder
gozar de la cosa, y a su vez, se comunica con la cosa a travs del siervo: puede gozarla solo por medio de l.
Por qu lo hace? Porque, como vimos en la seccin anterior, la autoconciencia no puede negar por ella
misma a los objetos, a las cosas, sin engendrarlas (por dar cuenta de que su satisfaccin es solo algo
19 As como Kojeve, Vals-Plana, Pippin, etc.
20 J. P. Labarriere. 1985. La Fenomenologa del Espritu de Hegel: Introduccin a una lectura. 1ed
en espaol. Mxico, D.F, Fondo de Cultura Econmica. 146-148p
21Hegel, op. cit., 265p.
22 Labarriere, op. cit., 146p.

negativo con respecto al objeto que permite y es condicin de esa satisfaccin). Pues ahora, intercala al
Siervo para poder gozar de la cosa, aunque, por la misma razn, para el Siervo mismo, la cosa misma sigue
siendo autnoma y no puede negarla meramente; solo la trabaja (y lo hace para el Seor).
As, el Seor siendo el poder sobre este ser [, el esclavo] 23 lo subsume bajo s, y a su vez, se subsume l
mismo bajo el Seor y hace ella misma lo que la primera hace frente a ella 24. De ese modo, obra el Siervo de
una forma anloga a la del Seor, y se expone as, la desigualdad antes mentada: el Siervo ha hecho en s y
por s lo que el Seor ha hecho con l, mas no a la inversa: falta el momento de que eso que el seor hace
frente al otro lo haga tambin frente a s mismo 25. Y sin embargo, dado esto, se produce una inversin: El
seor hace la experiencia de volverse absolutamente inesencial por tener la certeza de s mismo en el polo
supuestamente inesencial que era el Esclavo: su verdad es, ms bien, la conciencia inesencial, y la actividad
inesencial de esta26, as, la verdad de la conciencia autnoma es la conciencia servil.27. Ahora, el esclavo,
har en s, la misma operacin de inversin.
3. Esclavitud.
Para el Siervo, la conciencia autnoma, jugaba, en primera instancia, el rol esencial dentro de su relacin;
era el ser para-s. Ahora bien, este se ha expuesto ahora como no esencial, debido a que encuentra en este
sentido, la certeza de s en lo supuestamente inesencial del Siervo, y aparte, el siervo se da cuenta de que en
verdad es l tambin ser para-s: tiene en ella misma esta verdad de la negatividad pura del ser para-s, ya
que ha experimentado en ella esta esencia.28 Sin embargo, cmo ha llegado a ser esto? A travs del temor;
gracias a haber temido del seor le ha llegado a ella el darse cuenta de su ser para-s. En palabras de
Labarriere: El miedo que experimenta es aqu la expresin secundaria de la negatividad radical que ella es en
s misma. Este punto es propiamente fundante: asegura a esta conciencia una capacidad de realizacin que
enseguida podr ejecutar en la realidad efectiva de las cosas.29 Y sin embargo, este miedo no puede ser un
temor meramente superficial, sino que debe sacudir por entero al Siervo; debe ser miedo a la inminencia de
la muerte como trmino insensato del combate entablado, permanencia de una supeditacin esencial que
quita al principio de la propia libertad toda posibilidad de intervenir y determinarse por s.30
23 Hegel, op. cit., 267p.
24 bid.
25 bid.
26 bid.
27 bid.
28 bid. Con esa experimentacin de la esencia, se refiere a lo que previamente habamos dicho
que haba hecho el Siervo cuando participaba de una actividad del Seor.
29 Labarriere, op. cit., 150p.
30 bid.

Nota:
Aqu Hegel empieza a imbricar la relacin entre el objeto, el siervo y el seor, dado el ser autnomo y
para-s que ha llegado a ser el siervo con relacin al trabajo. Bien habamos dicho que el Siervo trabajaba el
objeto para el goce y el disfrute del seor. Esta servicialidad del Siervo vena dada por el temor que senta
hacia el Seor, y que lo disciplinaba a dar ese servicio. De tal manera que la desigualdad se manifestaba a
favor del Seor y en detrimento del Siervo: le toca en suerte el lado inesencial hacia la cosa, en tanta que la
cosa contiene all su autonoma31. Ahora bien, este momento solo un desaparecer, es evanescente, le falta el
lado objetual. Qu quiere decir esto? Pues bien, el trabajo, en contraposicin al apetecer, no es consolidar el
apetito sino refrenarlo; no es aniquilar al objeto al modo del goce, sino darle una forma. De esa forma
conseguimos el lado objetual que desvanece este primer momento Las realizaciones intermedias que
produce el trabajo y que para el esclavo son la imagen objetivada de su negatividad creadora 32, De esta
manera el objeto gana una objetividad plena. Est ah, delante el trabajador, no es algo extrao como puede
serlo el objeto natural, sino algo suyo, su propia objetivacin, es su obra que le manifiesta ante s mismo. 33.
Pues bien, es gracias al trabajo que al Siervo le ha llegado su ser para s y con eso ha pasado al elemento de
lo permanente hace capaz de dar a su ser para-s la subsistencia y la permanencia del ser en s; formando
las cosas, el esclavo no slo se forma a s mismo sino que tambin imprime al ser esta forma que es la de la
autoconsciencia y, con ello, se encuentra a s mismo en su obra.34.
Ahora bien, la actividad formativa no tiene solo el sentido positivo que ha sido recin expuesto, sino tambin
uno negativo: en el dar forma al objeto, cancela, supera el objeto en la forma de pura coseidad como algo
extrao a s; la forma contrapuesta que es 35 el objeto ante el Siervo. As, en el formar y cultivar, el ser para
s deviene para ella como suyo propio36. Entonces, antes, donde en el trabajo solo encontraba un sentido
extrao; la propia hostilidad de ser inesencial con relacin al amo y la cosa, el no ser autodeterminativo, la
inminencia de la muerte, todo que aquello que haca surgir su temor, y gracias a l, en el trabajo y la
disciplina, se invierte y le llega a ser su sentido propio, se reencuentra a s misma y comprende su ser-paras, su autonoma.
Sin embargo, para que eso llegue realmente ser, el Siervo debe pasar por momentos necesarios; a
condicin de sentir el temor absoluto (no meramente parcelado, orientado a ciertas cosas), de realizar el
31 Hegel, op. cit., 269p.
32 Labarriere, op. cit., 151p.
33 Valls Plana, R. 1994. Del yo al nosotros. Lectura de la Fenomenologa del Espritu de Hegel.
3ed. Barcelona, Promocin y Publicaciones Universitarias. 135 -136pp.
34 Hyppolite, J. 1974. Gnesis y estructura de la" Fenomenologa del espritu" de Hegel.
Pennsula. 159 -160pp.
35 Hegel, op. cit., 269p.
36 bid.

servicio al amo y disciplinamiento que implica, tanto como el del formar y el cultivar del objeto; si estas
condiciones no se cumplen todas, en ltima instancia, no deviene el Siervo como ser-para-s, y el sentido
propio no sera ms que obstinacin37. Sin alguna de estas, el movimiento se vera o estancado en lo formal
(caso del temor sin el servicio), o permaneciendo mudo en el interior (caso del temor sin formar), o siendo
pura vanidad, estancado en la mera servidumbre (caso del formar sin el temor absoluto).

37 Los comentadores hacen hincapi en el juego de palabras entre sentido propio (eigner Sinn) y
obstinacin (eignensinn).