Dentre os ensinamentos transmitidos pela espiritualidade atravs de Allan Kardec no Livro

dos Espritos, existe a afirmao de que o esprito possui o livre arbtrio. Este ensinamento
ficou entendido como a capacidade que possui o ser encarnado de decidir o que deseja
praticar.
Pela compreenso que foi dada a este ensinamento pelos seres humanos, o homem possui o
direito de praticar o ato que bem entender. Na verdade, este entendimento deu ao ser
encarnado o papel de senhor do seu destino. Esta viso, no entanto, conflita com a
realidade do Universo e, principalmente, com os atributos de Deus, como descrito no mesmo
livro.
No primeiro captulo de O Livro dos Espritos, o prprio Allan Kardec, analisando as
informaes trazidas pela espiritualidade, afirma que Deus Todo-Poderoso e que este
poder um atributo Seu porque se no tivesse o soberano poder, haveria alguma coisa mais
poderosa ou to poderosa como Ele; no teria feito todas as coisas e as que no tivesse feito
seriam obras de um outro deus.
Portanto, se o ser humano possui o livre arbtrio para executar os atos que quiser, to
poderoso quanto Deus e se trata de um novo deus...
Pelo prprio conhecimento trazido por Kardec, isto no seria possvel, pois outro dos
atributos de Deus ser nico, para que possa haver unidade de vistas e unidade de
poder no Universo.
Alm do mais, se o ser humano possusse realmente o livre arbtrio de praticar o ato que
quisesse, jamais seria contrariado. Todos teriam que ter sua vontade imposta sobre os
demais e o caos existiria, pois jamais todos poderiam ser contemplados ao mesmo tempo.
Teramos um planeta como nos termos da Torre de Babel da Gnesis, onde ningum se
entenderia.
Para que no houvesse o caos, seria necessrio que cada um tivesse a conscincia do
ferimento que poderia causar ao outro ao impor a sua vontade o que, convenhamos, ainda
no deste mundo. Para que este fosse um planeta organizado e servisse ao seu propsito
(campo para evoluo dos seres) seria preciso, dentro do conceito atual de livre arbtrio, que
todos os seres fossem evoludos. A, para que serviria o planeta de provas e expiaes?
Quando um ser humano consegue colocar fim encarnao de outro ser (assassinato), os
espritas afirmam que ele assim agiu porque fez mau uso do seu livre arbtrio. Porm
pergunto: onde ficou o livre arbtrio de quem morreu? O ser estava levando a sua vida e no
desejava morrer (livre arbtrio), mas viu o seu direito ferido por outro...
O que aconteceu neste momento? Pode existir um livre arbtrio mais forte do que outro, ou
seja, que seja capaz de impor-se? Neste caso, quem deu este poder para o assassino, se
Deus criou todos os seres iguais, com os mesmos direitos?
Quando uma histria se forma antes do ato (motivos que levam ao assassinato), pode-se at
afirmar que aquele que desencarnou teria dado motivos para que houvesse o assassinato.
Mas e quando o assassinato ocorre sem que a vtima sequer conhea o agressor?
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Como pode um elemento negativo (bandido) conseguir ferir mortalmente uma criana? O ser
encarnado em corpo infantil pode ainda no estar de posse de todos os direitos materiais
que a idade lhe traz, mas j possui todos os seus direitos espirituais. Assim, esta criana
(esprito encarnado) tambm possui o livre arbtrio como esprito que e este direito no

poder ser menosprezado por outra pessoa.

Ser que Deus, apesar de toda sua Onipotncia no poderia zelar pela integridade da
encarnao que foi criada sob Seus auspcios? Nada poderia fazer para impedir que o ser que
habita o corpo infantil no perdesse sua encarnao? So muitas perguntas que no
poderiam ser respondias da forma que o so atualmente, sem se ferir o prprio O Livro dos
Espritos.
Os espritas acham que para todas estas perguntas s existe uma resposta: mau uso do livre
arbtrio. No entanto, existem duas questes em O Livro dos Espritos que podem trazer
alguma luz sobre o assunto.
Continuemos com o exemplo da criana que teve seu desencarne realizado atravs do livre
arbtrio de outro ser humano (assassinato). Sobre o tema morte fatal (sem motivo
aparente), a pergunta 853 de O Livro dos Espritos perfeita. Existem duas informaes na
resposta: h um momento pr-determinado e um gnero programado para a morte e os dois
so de conhecimento de Deus.
A criana que foi vtima da agresso de outro ser humano, no morreu em um momento
diferente, nem de forma diferente do que Deus tinha conhecimento. Isto jamais poderia
ocorrer seno feriria a Onipotncia de Deus. Assim, se o Pai sabia que aquela criana teria
que morrer atravs de uma agresso teria que providenciar um agressor e colocar os dois no
mesmo momento, no mesmo lugar, dando ao agressor o pensamento de agir de forma a
lev-lo ao ato do assassinato.
Foi exatamente esta a compreenso que o prprio Allan Kardec chegou e estampou como
comentrio pergunta 525:
Imaginamos injustamente que a ao dos espritos no deve se manifestar seno por
fenmenos extraordinrios. Quisramos que nos viessem ajudar por meio de milagres e ns
os representamos sempre armados de uma varinha mgica. No assim; eis porque sua
interveno nos parece oculta e o que se faz com seu concurso nos parece muito natural.
Assim, por exemplo, eles provocaro a reunio de duas pessoas que parecero se
reencontrar por acaso; eles inspiraro a algum o pensamento de passar por tal lugar; eles
chamaro a ateno sobre tal ponto, se isso deve causar o resultado que querem obter; de
tal sorte que o homem, no crendo seno seguir seu prprio impulso, conserva seu livre
arbtrio.
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No exemplo que estamos utilizando, dentro das palavras de Allan Kardec, os espritos
auxiliaram aquela criana e ao bandido inspirando o pensamento de se encontrarem no
mesmo lugar, chamando ateno do bandido sobre alguma coisa que o levaria a cometer o
que era necessrio: o assassinato. Tudo isto por ordem de Deus, utilizando a sua
Onipotncia.
Se o livre arbtrio do ato que foi praticado pelos dois (matar e morrer) existisse, teria Deus
que esperar a criana desejar passar por aquele lugar, que o bandido tivesse o desejo de
alguma coisa e que, por algum motivo, cometesse o crime. Tudo obra do acaso, ou melhor,
obra do desejo soberano do ser encarnado? Teria surgido, ento, pelas prprias palavras de
Kardec nos atributos de Deus (captulo 1), um novo deus.
Mas, se Deus no quisesse que a criana desencarnasse, teria como evitar? A resposta
tambm est em O Livro dos Espritos (pergunta 528), onde a espiritualidade afirma que
um esprito benevolente pode inspirar o pensamento de quem est sendo alvo de um projtil

para que ele se desvie. Pode ainda, para este fim, ofuscar o bandido para que ele aponte no
mirando bem. O que nunca poderia ser feito alterar-se o caminho da bala, pois, depois de
disparada, ela o seguiria inexoravelmente.
Deus pode agir de diversas formas, mas todas elas operam sobre o esprito e no sobre as
coisas materiais. A Sua ao sempre uma interferncia no comando do ato (pensamento)
de cada um e no uma mgica que Ele realiza sobre as coisas. Deus no salvaria a criana
alterando o traado do projtil, mas determinando a cada um o ato que deveria realizar. Esta
a Onipotncia de Deus: no se subordina ao desejo do ser, mas submete-o ao Seu desejo.
Foi a compreenso do livre arbtrio como independente da vontade de Deus que levou os
espritas a mal compreender a informao passada pela espiritualidade na pergunta 001 do
Livro dos Espritos: Deus a causa primeira de todas as coisas. Foi aceita esta informao
para as coisas, mas julgaram que entre estas no estivesse includo o prprio ser humano.
O ser encarnado, portanto, tem todos os seus atos causados por Deus para que a Justia e o
Amor permaneam no planeta. Quando Deus comanda um ato de um ser encarnado Ele se
preocupa em dar a cada um segundo suas obras e no o faz como castigo ou pena, mas
como uma oportunidade para que esse ser evolua espiritualmente.
Assim, a criana morreu porque merecia (positiva ou negativamente) e o bandido tambm se
tornou um assassino pelo mesmo motivo. Para os dois isto foi um ato de amor, ou seja, um
ensinamento que Deus deu a cada um para que pudessem evoluir.
Mas, como um ser merece se transformar em um assassino? Ser que Deus escolhe ao
acaso algum para ser o bandido e outro para ser mocinho?
O Livro dos Espritos (pergunta 851) explica esta situao perfeitamente.
A fatalidade no existe seno por escolha que fez o esprito, em se encarnando, de suportar
tal ou tal prova. Escolhendo, ele se faz uma espcie de destino que a conseqncia mesma
da posio em que se encontra.

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O destino de cada um est escrito antes da encarnao, pelo prprio ser, de acordo com as
provas que quer fazer para a sua evoluo, ou seja, para alterar a sua situao espiritual.
Assim, a criana foi assassinada porque pediu para que isto acontecesse como uma prova
que a elevasse espiritualmente.
Deus comandou todos os acontecimentos do planeta para que a prpria escolha do esprito
acontecesse. No poderia Deus deixar nas mos do esprito a capacidade de decidir se
provocaria ou no a situao depois de encarnado, pois o vu do esquecimento obscureceria
seus valores espirituais influenciando negativamente na prova que teria que passar para a
sua elevao.
Desta forma, Deus assume o comando dos atos e promove todos os acontecimentos para
que o desejo do esprito seja atendido. Ele dirige os atos do ser humano dando-lhe o
pensamento de agir de determinada forma, guiando-se pelo planejamento da encarnao
feito anteriormente pelo esprito. Sua ao sempre no sentido do desejo soberano do
esprito no ser afetado pelo querer material do ser humano. Deus causa os
acontecimentos para que a felicidade eterna seja alcanada e no para que haja uma
satisfao momentnea e fugaz.

Quanto ao assassino, ser que ele tambm pediu para se tornar um criminoso? Entre os
objetivos da reencarnao citados na pergunta 132 do mesmo livro, Allan Kardec cita a
expiao, ou seja, remir a culpa, sofrer conseqncias de atos anteriores. Deus deu quele
esprito o papel de assassino para expiar faltas anteriores. Mas, se todos cumprem apenas
o pr-determinado sob o comando de Deus, de onde viro as culpas?
De volta pergunta 851, depois da informao de que o destino escrito por cada esprito
antes da encarnao, encontramos o seguinte texto:
Falo das provas fsicas, porque o que prova moral e tentaes, o esprito, conservando o
seu livre arbtrio sobre o bem e o mal, sempre senhor de ceder ou resistir.
Alm do livre arbtrio de escrever o seu destino, Deus d a cada um o direito de reagir
sentimentalmente (bem ou mal) s tentaes, ou seja, s provas que se submete. Como
bem, entendemos o ensinamento de Cristo (o amor) que chamaremos de sentimento
positivo. Como mal, entendemos todos os sentimentos que possam ferir os outros, ou seja,
que objetivem a felicidade individual. A estes chamamos de negativos.
Assim, quando uma situao ocorre na vida de uma pessoa (prova comandada por Deus) o
esprito tem o livre arbtrio de am-la ou de rejeit-la utilizando-se de sentimentos que
privilegiem seus conceitos. A este processo, chamamos de livre arbtrio sentimental.
Cada vez que o esprito cede a uma tentao (utiliza sentimentos negativos), Deus
providencia outra prova para que ele aprenda a amar. Esta nova prova tambm ter o
carter de expiao, pois quando um ser busca apenas a sua satisfao individual fere a
felicidade do prximo.
No entanto, ningum se torna um bandido de um dia para o outro. Na verdade, o ser vai se
afundando paulatinamente no crime ao longo de suas existncias, at que um dia, se torna
um assassino. Transformar-se em um assassino conseqncia de ter cedido a primeira
tentao que o tornou talvez num ladro.
Desta forma no existe vtima ou criminoso, mas seres guiados por Deus dentro do livre
arbtrio de cada um como espritos que so e no como seres humanos, que nada mais so
do que seres universais obscurecidos pelo vu do esquecimento do mundo espiritual.
O livre arbtrio do ato quebraria toda esta interao dos elementos do universo e colocaria
Deus na situao de espectador dos acontecimentos, torcendo para que cada um
mantivesse a sua escolha para que a evoluo do Universo acontecesse...
Todo esprito tem o livre arbtrio como ensinado, mas este exercido de duas formas: a
primeira, na hora da montagem do planejamento da encarnao e a segunda j na carne,
quando o ser escolher ceder ou no s tentaes materiais.
Que me desculpem os espritas, mas no estou ensinando nada novo, pois nem poderia agir
desta forma. Todas as afirmaes que fiz neste trabalho foram baseadas em respostas dadas
pelo Esprito da Verdade a Allan Kardec e constam de O Livro dos Espritos, obra do
Pentateuco bsico do espiritismo.
S o que fiz foi retirar da interpretao do mesmo texto a soberba do ser humano, que no
podendo ser Deus quer exercer a Sua funo de ser causador dos acontecimentos, como por
diversas vezes alertado tambm em O Livro dos Espritos.
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258. No estado errante, antes de nova existncia corprea, o Esprito tem conscincia e
previso do que lhe vai acontecer durante a vida?
Ele mesmo escolhe o gnero de provas que deseja sofrer; nisto consiste o seu livre
arbtrio.
866. Ento, a fatalidade que parece presidir aos destinos do homem na vida material seria
tambm resultado do nosso livre arbtrio?
Tu mesmo escolheste a tua prova: quanto mais rude ela for, se melhor a suportas, mais te
elevas. Os que passam a vida na abundncia e no bem-estar so Espritos covardes, que
permanecem estacionrios. Assim, o nmero de infortunados ultrapassa de muito o dos
felizes do mundo, visto que os Espritos procuram, na sua maioria, as provas que lhes sejam
mais frutuosas. Eles vem muito bem a futilidade das vossas grandezas e dos vossos
prazeres. Alis, a vida mais feliz sempre agitada, sempre perturbada: no somente a
dor que produz contrariedades. (Ver itens 525 e seguintes). "
- O esprito define seu genero de provas
- O genero de provas inclue expiaes, provas e misses
- Deus prepara as provas para cada um, onde os espritos interagem
A consequencia que os programas de um grupo de pessoas esta interligado, assim se um
do grupo pudesse alterar algo no mundo externo (os acontecimentos) estaria afetando a
programao dos demais deste grupo. E o acaso inexiste na obra divina.
Para comprender melhor esta impossibilidade, devemos nos aprofundar um pouco no
mecanismo atraves do qual esta programao nos acompanha durante a encarnao. O que
vou escrever a seguir no est no LE ou na DE, faz parte do ensinamento de outras fontes,
mais explicitas neste aspecto.

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Quando o esprito se prepara para a encarnao e aps a definio do genero de
provas (sempre morais - sentimentos), Deus prepara provas (acontecimentos materiais),
ou o palco do teatro da vida, onde cada um exerce um papel atraves do qual, pela interao
com outros testa os seus sentimentos (valores morais). Esta programao da
existencia encarnada 'arquivada' em um agregado do esprito que denomina-se 'ego'.
O ego como se fosse um arquivo de computador onde todas as passagens da pea que
encenamos no teatro da vida esto definidas. E tambm esto definidas as perguntas que a
cada momento devemos responder frente a cada uma das inmeras vicissitudes dirias,
bem como as suas respostas. Comprendamos o ego apenas por este aspecto neste
momento. O sujeito que nos guia pelo caminho da vida e que tudo sabe, de certo e de
errado. Porque certo e errado? Porque ns ao escolhermos um determinado sentimento para
ser testado, criamos uma 'fatalidade, uma espcie de destino' (LE) que so os
acontecimentos da existencia.

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E o ego nos mostra a cada instante a pergunta para o instante e as duas respostas possveis,
a certa e a errada. Veja que me refiro a respostas interiores, morais, sentimentais e no
aes no mundo exterior.
E ns, exercendo o livre arbtrio da escolha, optamos por uma e com isto acertamos ou
erramos em uma das inumeras questes da prova (prova, expiao ou misso) que nos
propuzemos a passar ou sofrer. Mas h algo mais a considerar neste papel do ego. Sempre a

resposta errada a mais simples, agradvel, menos trabalhosa e a primeira que nos fica
evidenciada. Se a utilizarmos para responder a pergunta do instante, erramos. Esta a razo
para tentarmos no ouvir o ego, ele o nosso tentador, o erro, e para isto que existe.
Dentro desta absoluta perfeio que a obra divina, na qual as vontades de cada esprito
so rigorosamente observadas e onde se lhe d inumeras oportunidades de provar-se e
testar-se no existem acasos. Tudo o que o LE nos ensina o processo de elevao moral
dos espritos em suas diferentes formas de manifestao.
E me pergunto, se nesta perfeio, onde a vontade soberana do espirito determina os
acontecimentos pelos quais vai se provar e onde as perguntas e respostas de cada instante
esto programadas, o que mais nos resta a fazer, quando encarnados, seno utilizar nossa
capacidade em responder corretamente? Porque se todos os acontecimentos nos so
colocados por Deus, porque insistimos em considerar o 'outro' um ofensor, quando apenas
um dos elementos do teatro exercendo um papel que nosso ego denomina de 'ofensor'? E
que, ignorando o ego, devemos compreender como um teste. Apenas mais um teste. Ou,
alternativamente, culpar a Deus por todos os nossos infortunios, pois Deus a nica causa
de todos eles. Deus o programador de todos os acontecimentos, agradaveis e
desagradaveis.
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Ninguem tem condiao de alterar o universo material, palco de suas provas. Este palco
construido e continuamente alterado para propiciar as provas solicitadas. E isto j do
conhecimento humano desde os evangelhos, no novidade alguma.
Mas o homem ainda se confunde com seu espirito e seu pensamento, no sabendo bem
onde termina o espirito, onde comea o ego e onde inicia-se o corpo fisico. Desta forma cre
que tudo o que acontece tem uma razo material, seu corpo que ve espelhado a sua frente.
E por esta razo as leis humanas sempre julgaram o ato ou a ao, base da justia terrena.
Para o espirito, centelha, a nica aprendizagem a moral ou sentimental. Ento, como
esprito, a vida real, ele tambm vai a 'escola' (sei l como isto, tome-o apenas
pictoricamente), ou seja estuda as materias morais.
Por exemplo, passa uma temporada (algumas dcadas, o que para o esprito pode equivaler
a alguns dias para ns) estudando um aspecto moral, a avareza por exemplo. Aps o
estudo, o espirito diz, todo feliz "eu sei o que a avareza". Neste momento fecham-se os
livros (pictorico), afastam-se os mestres (real) e o esprito convidado a provar para si
mesmo que aprendeu. E programa uma encarnao onde vai provar-se no quesito
"avareza". O que ir acontecer e como vai acontecer desconhee. Compete a Deus, atraves
de toda a cadeia de espiritos, criar os acontecimentos que permitam a este esprito
vivenciar a "avareza" em um ou mais de seus aspectos. E o esprito vai vivenciar "na carne",
como dizemos na terra, todas as sensaes e sentimentos conflitantes que geram e derivam
da avareza. E cabe-lhe, encarnado, apenas dizer "eu sei que esta a minha prova" e no
deixar-se levar pelo sentimento e avareza.

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No Livro da Vida constam os "acontecimentos" determinantes da "vida" de um esprito na
carne: ali est afixado o seu dia de nascimento, a famlia qual ir pertencer, os
acontecimentos de sua infncia, juventude e maturidade; seus empregos, amigos ntimos,
namoros,casamento e prole; sua profisso, o sucesso de sua carreira e o seu crculo social;
suas carncias materiais e abundncias; sua "sade" fsica e as doenas que pem limites
sua ao. Tudo isto estabelecido de tal forma que o esprito possa utilizar-se dessas
situaes e executar os trabalhos (expiaes, provas e misses) que o elevaro.
Chamamos a estas situaes pr-estabelecidas de "carma de vidas passadas", pois elas so

influenciadas diretamente pelos feitos do esprito em outras encarnaes.

Estas situaes no podero ser alteradas, pois, alm de terem sido traadas com
a interseo do prprio esprito, so as necessrias para alcanar o patamar de
evoluo ao qual o esprito se props.
Entretanto, o cumprimento do Livro da Vida no assegura a felicidade nos acontecimentos
apenas porque o esprito est passando por eles: para que isto acontea, necessrio que o
esprito consiga colocar em prtica o amor universal.

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Todo ato do ser humano comandado por Deus na sua forma, de acordo com a
essncia que o esprito nutre no momento.
A vida do ser humano uma prova para o esprito que habita a carne e, portanto, todas
as coisas que acontecem materialmente no passam de questes desta prova.
Por isto, o ser humano no tem condies de nelas interferir, pois seria o aluno
determinando a questo da prova. Somente o Autor Intelectual da prova pode escrever as
questes.
Desta forma, Deus escreve a cada segundo na vida do ser humano as questes que o
esprito ter de responder com amor ou sem amor. Fica mais fcil compreender esta
verdade universal compreendendo o ciclo da vida.
Ciclo da vida: sentir / pensar / agir
Sempre que alguma percepo penetra pelos sentidos do corpo fsico (viso, audio, olfato,
sabor e tato), o esprito escolhe um sentimento para reagir a ela.
Por exemplo: quando a viso forma a imagem de uma pessoa que um dia nos causou algum
problema, certamente escolheremos a desconfiana para servir de base para o pensamento.
Diferente ser o sentimento se a pessoa sempre houver sido nossa amiga: neste caso
sentiremos carinho, amizade, etc
Com base neste sentimento Deus comanda, atravs de seus auxiliares espirituais,
uma histria que o pensamento do ser humano..
No primeiro caso do nosso exemplo, o ser humano dir para si: mesmo: cuidado, esta
pessoa j o magoou. Este pensamento, entretanto, no do esprito, mas sim uma intuio
que Deus manda a ele.
Mas Deus no manda este pensamento porque quer que o ser humano no goste da outra
pessoa, mas porque ele reflete o sentimento que o esprito sentiu. Portanto, se a prova
sentir o amor, este ser humano foi reprovado naquela questo e nova questo ter que ser
respondida.

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este pensamento que servir de base para o ato que ser
praticado, que tambm ser intudo por Deus ao esprito.
Isto fica bem claro com este texto do Livro dos Espritos de
Allan Kardec.
526 - Por exemplo, um homem deve perecer: ele sobe em
uma escada, a escada se quebra e o homem se mata; so
os espritos que fazem a escada quebrar para cumprir o
destino do homem?

 bem verdade que os espritos tm uma ao sobre a

matria, mas para o cumprimento das leis da Natureza e
no para as derrogar, fazendo surgir no momento oportuno
um acontecimento inesperado e contrrio a essas leis. No
exemplo que citas, a escada se rompe porque ela estava
carcomida ou no bastante forte para suportar o peso do
homem. Se estava no destino desse homem perecer dessa
maneira, eles lhe inspiraro o pensamento de subir por essa
escada que dever se romper sob seu peso, e sua morte
ter lugar por um efeito natural sem que seja necessrio um
milagre para isso.
As perguntas 527 e 528 expressam ainda melhor este
pensamento, atravs do qual podemos ento afirmar que o
esprito tem todos os seus passos conduzidos por outros
espritos enviados de Deus, para que se cumpra o destino de
cada um.
Este destino nada mais do que o merecimento do esprito,
ou seja, a resposta a questes anteriores na prova chamada
vida. Portanto, as questes so escritas a cada momento
pelo esprito, de acordo com as respostas s perguntas
anteriores, no na sua forma, mas na sua essncia.
Denunc

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851 Haver fatalidade nos acontecimentos da vida conforme ao sentido que se d a este
vocbulo? Quer dizer: todos os acontecimentos so predeterminados? E, neste caso, que
vem a ser do livre arbtrio?
A fatalidade existe unicamente pela escolha que o Esprito fez, ao encarnar, desta
ou daquela prova para sofrer. Escolhendo-a, instituiu para si uma espcie de destino, que a
conseqncia mesma da posio em que vem a achar-se colocado. Falo das provas fsicas,
pois pelo que toca s provas morais e s tentaes, o Esprito, conservando o seu
livre arbtrio quanto ao bem e ao mal, sempre senhor de ceder ou resistir.
Resumindo estas duas informaes podemos dizer que o esprito ligado a um ser humano
tem dois livres arbtrios: um para o ato e outro para o sentimento com o qual vivencia o ato.
O livre arbtrio do ato exercido antes da encarnao quando o esprito pede as suas provas,
escreve a histria que o personagem que ir ligar-se vai viver. Depois de que encarna (ligase ao personagem de tal forma que passa a ter a conscincia de que ele) impossvel
alterar tudo o que foi previsto para aquela vida.
A questo do porque o esprito no pode alterar a existncia pr-programada do ser humano
tambm est em O Livro dos Espritos: O desejo que ento alimenta pode influir na
escolha que venha a fazer, dependendo da inteno que o anime. D-se, porm,
que como Esprito livre, quase sempre v as coisas de modo diferente .
Quando o esprito vivencia a conscincia de que o ser humano seu objetivo outro. Antes
ele era movido pela inteno de elevar-se espiritualmente (adquirir bens celestes), mas
depois passa a desejar a riqueza material (satisfao, prazer).
Portanto, o livre arbtrio do ato exercido antes da vida, antes da encarnao. No entanto,
durante a vivencia dos acontecimentos carnais o esprito tem o livre arbtrio do sentimento
(Falo das provas fsicas, pois pelo que toca s provas morais e s tentaes, o Esprito,
conservando o seu livre arbtrio quanto ao bem e ao mal, sempre senhor de ceder ou
resistir).

O bem e o mal aqui no est voltado para o ato em si, mas utilizado no seu sentido
espiritual. O esprito que vive o bem aquele que ama a Deus acima de todas as coisas e
ao prximo como a si mesmo e aquele que opta pelo mal aquele que ama a si mesmo
acima de tudo.
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Resumindo :
LIVRE ARBTRIO quer dizer "absoluta independncia para decidir sem qualquer limitao"
e isto ns possuimos, mas apenas no nivel sentimental,(esprito)
DETERMINISMO quer dizer "a total impossibilidade de agir fora de um programa" e isto
tambem temos, mas no nivel fisico (ser humano)

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A unidade de pensamento, de causa, de Deus incompatvel com a diversidade das

aptides individuais.
78 - (os espritos) So sua criao e submissos Sua vontade
266 - Quando se est liberto da matria, a iluso cessa e a forma de pensar outra.
529 O que Deus quer deve acontecer
532 - H males que esto nos desgnios da Providncia
535 Agradecei a Deus, sem cuja permisso nada se faz
536 Tudo tem uma razo de ser e nada acontece sem a permisso de Deus.
569 - Os Espritos executam as vontades de Deus e no podeis penetrar nos seus
desgnios.
584 , na maioria das vezes, apenas um instrumento de que Deus se serve para a
realizao de seus desgnios
663 - Vossas provas esto nas mos de Deus.
692 - o prprio homem um instrumento nas mos de Deus, do qual Ele se serve para
que tudo sua volta atinja os objetivos aos quais se destina.
963 - Deus se ocupa com todos os seres que criou, por mais pequeninos que sejam.
Nada, para a sua bondade, destitudo de valor.
132 Qual o objetivo da encarnao dos Espritos?
A Lei de Deus lhes impe a encarnao com o objetivo de faz-los chegar perfeio.
Para uns uma expiao; para outros uma misso. Mas, para chegar a essa perfeio,
devem sofrer todas as tribulaes da existncia corporal: a expiao. A encarnao
tem tambm um outro objetivo: dar ao Esprito condies de cumprir sua parte na obra

da criao. Para realiz-la que, em cada mundo, toma um corpo em harmonia com a
matria essencial desse mundo para executar a, sob esse ponto de vista, as
determinaes de Deus, de modo que, concorrendo para a obra geral, ele prprio se
adianta.
Quaisquer que sejam os prodgios realizados pela inteligncia humana, essa inteligncia
tem ela mesma uma causa e, quanto mais grandioso for o que ela realize, maior deve
ser a causa primria. essa inteligncia superior que a causa primria de todas as
coisas, qualquer que seja o nome que o homem lhe queira dar.
Habituai-vos a no censurar o que no podeis compreender e crede que Deus justo em
todas as coisas. Muitas vezes, o que vos parece um mal um bem. To limitadas, no
entanto, so as vossas faculdades, que o conjunto do grande todo no o apreendem os
vossos sentidos obtusos. Esforai-vos por sair, pelo pensamento, da vossa acanhada
esfera e, medida que vos elevardes, diminuir para vs a importncia da vida material
que, nesse caso, se vos apresentar como simples incidente, no curso infinito da vossa
existncia espiritual, nica existncia verdadeira.
"Se alguns daqueles que pretenderam instruir o homem na lei de Deus algumas vezes o
desviaram, ensinando-lhe falsos princpios, foi por se deixarem dominar por
sentimentos muito materiais e por ter confundido as leis que regem as condies da
vida da alma com as do corpo. Muitos anunciaram como leis divinas o que eram apenas
leis humanas criadas para servir s paixes e dominar os homens."

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