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DENOMINAO DE DIREITOS HUMANOS

Direitos do homem, direitos individuais, direitos humanos, direitos
fundamentais, direitos fundamentais do homem, direitos da pessoa
humana
As terminologias recebem as seguintes crticas:
Direitos do homem: redundante, pois todos os direitos so pertinentes
ao homem
Direitos individuais: correspondem a direitos dos indivduos, inerentes
individualidade humana ou individualidade social. Ainda que se
fale em direitos sociais relacionados pessoa humana, est se
falando de direitos da pessoa individual.
Direitos do homem e do cidado: tem um sentido mais poltico do que
jurdico, pois nasceu de um movimento revolucionrio. Cidado
figura de direito pblico criado pela Revoluo Francesa. O Estado de
Direito no o ser se nos seus fundamentos no estiverem os direitos
do cidado.
Direitos humanos: todos os direitos so humanos, porque se dirigem
ao ser humano, mas o vocbulo humano exprime a idia de coletivo,
de plural, de gnero humano, de espcie humana, de humanidade.
Direitos fundamentais: so humanos, porque fundamentais. So
absolutos, por se imporem universalidade de pessoas naturais e
jurdicas, das quais exigem acatamento. Mas no s ao homem se
atribuem direitos fundamentais. Ao Estado tambm se atribuem
direitos fundamentais na ordem interna e internacional. A Carta da
OEA, captulo IV estabelece os Direitos fundamentais dos Estados
(igualdade
jurdica,
existncia
poltica
independente
de
reconhecimento, exerccio de jurisdio em seu territrio e legtima
defesa).
Direitos humanos fundamentais: direitos que so realmente
fundamentais, essenciais para a vida humana em sociedade, ligados
prpria essncia do ser humano. Mas h direitos acessrios, que
tem relevncia numa sociedade que se pretenda justa.
DEFINIO DE DIREITOS HUMANOS
preciso distinguir Direitos Humanos como cincia e direitos
humanos como atributos da pessoa.
Como cincia um ramo particular das cincias sociais que tem por
objeto estudar as relaes entre os homens em funo da dignidade
humana, determinando os direitos e as faculdades. Busca o conceito
jurdico de direitos humanos e analisa a autonomia, estabelecendo o
mtodo de seu conhecimento, estuda a teoria e a hierarquia das
fontes, ocupa-se das garantias, estuda o desenvolvimento histrico,
cuida do estudo comparado e a interdisciplinaridade.

Como atributo da pessoa humana so aqueles direitos

fundamentais aos quais todo homem deve ter acesso em virtude de
sua qualidade de ser humano e que toda sociedade deve assegurar a
seus membros, considerados em seus aspectos individuais e
coletivos.Conjunto mnimo de direitos a preservar a dignidade
humana
necessrios a vida em sociedade.
FUNDAMENTOS E FONTES DOS DIREITOS HUMANOS
No se pode confundir fundamento com fonte. O fundamento diz-nos
da causa pela qual a coisa , sua essncia. A fonte diz-nos da
procedncia do objeto, do estudo. O fundamento diz o porqu, a fonte
nos diz o onde.
FONTES DOS DIREITOS HUMANOS (MATERIAIS, FORMAIS E
HISTRICAS)
Materiais so as que contribuem para a elaborao do direito. Podem
ser diretas e indiretas. As diretas so a sociedade humana e os
rgos do poder poltico. As indiretas so a razo, a natureza
humana, as crenas religiosas, os fatores morais, o progresso tcnico.
Formais so as que o formam ou os modos pelos quais o Direito se
exprime na sociedade. So os costumes, as leis, as constituies, a
jurisprudncia, as convenes internacionais. Elas do aos direitos
humanos o seu carter positivo.
Histricas mostram a gnese e a evoluo dos institutos jurdicos,
que aliceram as sociedades de nossos tempos, tais como o
matrimnio, a sucesso, a propriedade, o contrato, a remunerao do
trabalho.
A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA (Todos os homens nascem
livres e iguais em dignidade e direitos art. 1 da DUDH)
Prembulo da Declarao Universal: o reconhecimento da dignidade
inerente a todos os membros da famlia humana e de seus direitos
iguais e inalienveis o fundamento da liberdade, da justia e da paz
no mundo. Para reconhecer a dignidade humana no basta
reconhecer no homem atributos s encontrveis nele, se tais atributos
forem explicados como decorrncia de uma organizao cerebral
altamente desenvolvida. A dignidade humana um dado
transcendente e suporte indispensvel de qualquer organizao social
que afirme a existncia de direitos humanos fundamentais e se
disponha a torn-los efetivos e assegurados pela sociedade e pelo
Estado, como um bem impostergvel. A pessoa humana o
pressuposto dos direitos humanos.

identificvel, reconhece a complexidade das necessidade

humana, qualidade intrnseca e distintiva de cada ser humano e
reconhecida pelos textos nacionais e internacionais.
PRINCPIO DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA
- Confere unidade teleolgica a todos os demais princpios e regras
que
compem
o
ordenamento
jurdico
constitucional
e
infraconstitucional, irradiando seus efeitos para os atos estatais e
relaes privadas.No se pode, por exemplo, dispor da liberdade, da
vida em contrato.
- A Constituio de 1988 reconheceu a dignidade da pessoa humana
como fundamento da Repblica Federativa do Brasil (art.1, III CF).
- A defesa e a promoo da dignidade em todas as suas dimenses
a tarefa primordial do Estado Democrtico de Direito.
- A dignidade humana repousa no respeito irrestrito ao ser humano,
razo ltima do direito e do Estado. Ela legitima a ordem estatal.
- Deve ser reconhecida pelo Estado e pela Sociedade em todo e
qualquer
indivduo,
independentemente
de
classe
social,
nacionalidade, etnia, situao econmica, sexo, idade, cor, religio,
grau de instruo, estrutura biolgica, cultura.
FUNES DO PRINCPIO DA DIGNIDADE HUMANA
1) legitimao tica da constituio
2) dimenso negativa e dimenso positiva. A negativa estabelece
limite da atuao do Estado. Todo e qualquer ato atentatrio
dignidade humana ser invalidado e desprovido de eficcia jurdica,
ainda que no colida com qualquer dispositivo constitucional. A
positiva refere-se promoo pelo Estado de aes para garantir a
dignidade humana. A dignidade aviltada no apenas quando se v
privado de sua liberdade fundamental, mas tambm quando no tem
acesso alimentao, sade, dentre outras necessidades.
3) atua no mbito das relaes privadas, modelando e limitando a
autonomia privada, condicionando-a aos valores ligados pessoa
humana. No se pode dispor da dignidade humana. Na Frana houve
um concurso de arremesso de ano. O prprio ano concordava, mas
a Justia proibiu em razo da indisponibilidade do princpio.
4) principal critrio na ponderao de interesses constitucionais
(liberdade, segurana, diferenas). Tratar desigualmente os desiguais
(portadores de necessidades especiais, PROUNI). N de doutores.
Ler o Estatuto do Idoso.

DEVER POSITIVO E NEGATIVO EM KANT

A Importncia Da Filosofia De Kant Se Reporta elaborao terica
do conceito de pessoa, como sujeito de direitos universais, anteriores
e superiores a toda ordenao estatal.
Para Kant todo ser racional existe como um fim em si mesmo. A
dignidade da pessoa consiste na vontade racional e autonomia,
guiando-se pelas leis que edita.
Para Kant o homem tem dignidade e no um preo, como as coisas.
No basta agir de modo a no prejudicar ningum (dever negativo).
temos que favorecer o fim de outrem, pois deve ser considerado
tambm como meu (dever positivo).
Viso tica a partir do campo de concentrao nazista.
O dever negativo em Kant o dever de no prejudicar ningum. o
dever positivo significa trabalhar no sentido de favorecer a felicidade
alheia, realizao dos direitos humanos de contedo econmico e
social.
Kant pregava o valor relativo das coisas e o valor absoluto da
dignidade humana.
OS DIREITOS FUNDAMENTAIS (TRS VISES DO DIREITO)
O direito visto como um bem da pessoa, um atributo da pessoa na
sua dimenso social, uma faculdade da pessoa, algo que lhe
inerente, que lhe pertence pelo simples fato de ser pessoa. O direito
visto como a disciplina das relaes humanas, indispensvel
harmonia, ao equilbrio e a ordem social. O direito visto como ideal
tico de justia, meta final da ordem jurdica.
Os direitos humanos fundamentais so bens da pessoa, atributos
dela, indispensveis prpria sobrevivncia do homem como ser
tico, e da sociedade, assim como a configurao de bem comum,
social. H um direito absolutamente fundamental para o homem: o
direito de ser reconhecido como pessoa humana.
Os direitos humanos fundamentais so aqueles que, inerentes
pessoa, no lhe podem ser negados, mas, ao contrrio, lhe devem ser
reconhecidos pelas outras pessoas em particular, pela sociedade em
geral e pelo Estado, que lhes devem acatamento, respeito e proteo.
Tm carter universal.
CARACTERSTICAS DOS DIREITOS HUMANOS
So inatos, universais, histricos, necessrios, inalienveis,
irrenunciveis e imprescritveis. No so absolutos.
So inatos porque inerentes a todo ser humano, diferente de outros
que so adquiridos no decorrer da existncia, mediante outorga do
Estado ou ajustes interpessoais ou prticas autorizadas por lei.

So universais porque se estendem a todos os seres humanos em

todo tempo e lugar, sem discriminao qualquer e em razo da
unidade essencial da natureza humana, seja qual for sua condio
histrica, geogrfica ou situao concreta na sociedade. Vinculados
liberdade, igualdade e dignidade.
So histricos por terem surgido em pocas distintas e por evolurem
com o passar do tempo.
So necessrios porque no derivam de uma eventualidade, mas
exprimem um imperativo da prpria natureza da pessoa humana.
So inalienveis porque pertencem de modo indissocivel essncia
mesma do homem, no podem ser transferidos a outrem a qualquer
ttulo, nem objeto de transao.
So irrenunciveis porque deles no se admite renncia
So imprescritveis porque no esto sujeitos a nenhum prazo legal
para serem exercidos e so exigveis a qualquer tempo.
No so absolutos, possuindo limitabilidade porque encontram
limites em outros direitos (de terceiros e interesses coletivos).
Norberto Bobbio defendia que existem dois direitos
de valor
absoluto, o de no ser torturado e o de no ser escravizado
Obs: Eficcia Vertical (aplicveis nas relaes entre o Estado e
particulares; Eficcia Horizontal (aplicveis nas relaes entre
particulares)
UNIVERSALIDADE Universalismo dos DH
Ocorreu principalmente aps as grandes transformaes sociais
(evoluo histrica, necessidade de positivao pelas naes).
Declarao Universal, mais importante instrumento internacional dos
DH aps o fim da 2 Guerra Mundial. Documento que estabeleceu um
ideal comum a ser atingido pelos povos e naes. Lei tica de carter
universal, com padro de conduta de natureza obrigatria.
A DUDH expressa de forma clara a universalidade dos direitos
humanos.
Segundo Fbio Konder Comparato, tecnicamente a DUDH uma
recomendao que a Assembleia da ONU faz a seus membros, mas
ela no destituda de fora vinculante, visto que hoje se reconhece a
vigncia dos direitos humanos independentemente de sua declarao
em constituies, leis e tratados internacionais, por se estar diante de
exigncias de respeito dignidade humana, exercida contra todos os
poderes estabelecidos.
Flvia Piovesan - a universalidade dos direitos humanos reside na
condio da pessoa humana e no s peculiaridades sociais e
culturais de determinada sociedade, incluindo no s direitos civis e
polticos, mas tambm direitos sociais, econmicos e culturais.
No unanimidade em razo da diversidade das realidades culturais.

RELATIVISMO CULTURAL
Opem-se ao universalismo. A diversidade de culturas determinaria
a impossibilidade de ter uma ordem mundial a respeito desse conjunto
mnimo que se denomina Direitos Humanos.
Existem diversas concepes de ser humano, que tem por base as
distintas culturas, inviabilizando a idia de um ser humano universal
com os mesmos direitos e com as mesmas funes em todas as
sociedades.
Exemplo dos pases rabes, asiticos.
Deve-se buscar uma ordem mundial que respeite a diversidade, mas
com observncia obrigatria em qualquer parte do mundo,
respeitando as diversidades culturais, mas estabelecendo uma pauta
mnima, um elenco comum, que no sero necessariamente todos os
listados na Declarao Universal.
COMUNITARISMO
Prope como valor central os mltiplos vnculos comunitrios, e como
solues as prticas e tradies da comunidade, frutos da construo
social. A comunidade forma a base para justificao moral e a
pertena da comunidade a base para as obrigaes no escolhidas.
A sociedade deve garantir os meios mnimos que permitam aos
indivduos realizar seus projetos de vida.
Do ponto de vista moral, os comunitaristas entendem que a finalidade
das instituies a de manter um contexto favorvel ao
desenvolvimento de virtudes pr-determinadas pelo Estado com base
nos valores eleitos pela comunidade (viso perfeccionista). J os
liberalistas enxergam nas mesmas instituies o papel de garantir
ampla autonomia aos indivduos ao gerir suas vidas.
AS DIMENSES DOS DIREITOS HUMANOS
Correntes doutrinrias que classificam os direitos humanos no
aspecto histrico-social. A geracionista e a dimensionista.
Geracionista. Os direitos humanos de primeira gerao so os cunho
individualista, institudos ainda no absolutismo, como limitador do
Estado Absolutista (liberdade, igualdade). Os de segunda gerao
relacionam-se aos direitos de ndole social e os de terceira gerao os
que se voltam para o coletivo, meio ambiente, valores culturais,
histricos, tnicos.
Dimensionista. Entende que os direitos humanos no foram
suplantados por outros de mesma identidade, ocorrendo a sucesso

histrica e social de diferentes dimenses nos direitos humanos. O

direito igualdade, que reporta-se primeira dimenso de direitos
humanos, teve ampliado seu alcance para ser exigido como garantia
material e no apenas formal, integrando os direitos humanos de
segunda dimenso. A segunda dimenso dos direitos humanos surgiu
a partir da atuao do Estado na economia. O Estado no apenas
limita, como ocorreu na primeira dimenso, mas regula relaes de
direitos, fincando sua atuao desenvolvimentista. Na terceira
dimenso, os direitos humanos so entendidos como um controle
social do Estado pela sociedade, com destaque para a utilizao de
verbas pblicas, resultando na proteo dos chamados direitos
difusos.
PRINCPIOS
Dignidade humana, prevalncia dos direitos humanos, soluo
pacfica dos conflitos, repdio ao terrorismo e ao racismo, a
segurana, igualdade, fraternidade e liberdade.
Segundo Fabio Konder Comparato os princpios fundamentais do
sistema dos direitos humanos so de duas ordens: axiolgicos
supremos e estruturais.
SUPREMOS: liberdade, igualdade e fraternidade.
A liberdade compreende a liberdade pblica no sentido poltico de
autogoverno e a liberdade privada, instrumento de defesa do cidado
contra as interferncias governamentais. Marx critica a separao de
direitos do homem dos do cidado.
A igualdade a igualdade individual perante a lei (viso burguesa
individualista)
A fraternidade ou solidariedade a ideia de responsabilidade de todos
pelas carncias ou necessidades de qualquer indivduo ou grupo
social.
ESTRUTURAIS: so de duas espcies irrevogveis e
complementariedade solidria.
Irrevogveis: juridicamente invlido suprimir direitos fundamentais
pela via de novas regras constitucionais (clusulas ptreas, art. 60,
4 da CF). proibido revogar voluntariamente a vigncia de tratados
internacionais sobre direitos humanos.
Complementariedade solidria: Estabelecido pela Conferncia
Mundial de Direitos Humanos (Viena 1993). Todos os direitos
humanos so universais, indivisveis, interdependentes e interrelacionados. A comunidade internacional deve tratar os direitos
humanos globalmente, de modo justo e equitativo. Levando em conta
a importncia das particularidades nacionais e regionais, bem como
os diferentes elementos de base histricos, culturais e religiosos,
dever dos Estados, independentemente de seus sistemas polticos,

econmicos e culturais, promover e proteger todos os direitos

humanos e as liberdades fundamentais.
CLASSIFICAO DOS DH (ONU)
Civis: vida, liberdade, igualdade, dignidade, segurana pessoal,
capacidade para o gozo dos direitos humanos e a no discriminao,
no ser submetido escravido, servido e ao trfico de pessoas,
no sofrer tortura nem tratamento ou castigo cruel ou degradante,
igualdade perante a lei, reconhecimento como pessoa, julgamento por
tribunal independente e imparcial, presuno de inocncia at prova
em contrrio, no ser preso, detido ou exilado arbitrariamente,
privacidade ou intimidade do lar e sigilo de correspondncia, respeito
honra e reputao, liberdade de locomoo, migrao e domiclio,
matrimnio e famlia, associao para fins lcitos e reunio.
Polticos: nacionalidade, liberdade de pensamento, de conscincia e
de culto religioso, liberdade de expresso, participao no governo e
escolha de representantes, ingresso no servio pblico e asilo.
Econmicos e sociais: propriedade, seguridade social, previdncia,
trabalho, salrio mnimo, frias remuneradas, horas limitadas de
trabalho, padro de vida decente, autorais e de inveno,
sindicalizao e lazer.
Culturais: educao e instruo, participao na vida cultural.
PRINCPIOS (ROBERT ALEXY)
A interpretao teleolgica uma das fases exegticas das quais
deve, o intrprete, lanar mo, porm, no a nica. A interpretao
sistemtica, diferencia-se das demais interpretaes, porque funda-se
nos princpios jurdicos, os quais norteiam e otimizam a melhor e mais
justa possvel aplicao da norma. Esto expressos ou implcitos no
ordenamento jurdico, na Constituio, devem guiar e conduzir
qualquer averiguao jurdica, pois, posicionam-se no pice do
sistema jurdico sem que se fira a tica, a moral, a liberdade, a
igualdade, a segurana jurdica e a dignidade humana. Os princpios
so as leis das leis, devem ser manejados conforme a predominncia
axiolgica apreendida pelo intrprete. O intrprete obrigatoriamente
tem que hierarquiz-los axiologicamente, de forma que um
sobreponha outro para solver adequadamente um litgio. O Direito
axiolgico", portanto, composto de valores (ou princpios) externados
pelo legislador, pelo aplicador da norma, assim como pelo intrprete
que opera o Direito diariamente.
Alexy opta pelo constitucionalismo, os princpios expressos na
constituio, pois tm um "efeito de irradiao em todo o direito

ordinrio". Alexy menciona o caso de um Tribunal que deveria realizar

uma audincia contra acusado que corre o perigo de infarto. O
Tribunal constata que em tais casos existe uma relao de tenso
entre o dever do Estado de garantir uma aplicao efetiva do Cdigo
Penal (princpio da prestao e eficcia do direito) e o direito do
acusado a sua vida e a sua integridade fsica (princpio do direito
vida).
No se deve ter como norte apenas o princpio da legalidade, seno
que considere os outros princpios to relevantes quanto o da
legalidade, interpretando sistematicamente luz de princpios.