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Literatura

Portuguesa

Autores

Stlio Furlan
Jos Carlos Siqueira

2008

2008 IESDE Brasil S.A. proibida a reproduo, mesmo parcial, por qualquer processo, sem autorizao por escrito dos autores e do detentor dos
direitos autorais.

F985

Furlan, Stlio; Siqueira, Jos Carlos. / Literatura Portuguesa.


/ Stlio Furlan; Jos Carlos Siqueira. Curitiba : IESDE
Brasil S.A. , 2008.
248 p.

ISBN: 978-85-7638-872-2

1. Literatura Portuguesa. 2. Histria e Crtica. 3. Movimentos


Literrios. 4. Poesia. 5. Prosa. I. Ttulo.
CDD 869.09

Todos os direitos reservados.


IESDE Brasil S.A.
Al. Dr. Carlos de Carvalho, 1.482 Batel
80730-200 Curitiba PR
www.iesde.com.br

Modernismo:
gerao de Orpheu
Jos Carlos Siqueira
E evoco, ento, as crnicas navais:
Mouros, baixis, heris, tudo ressuscitado
Luta Cames no Sul, salvando um livro a nado!
Singram soberbas naus que eu no verei jamais!
Cesrio Verde

A revista Orpheu
Ah, e a gente ordinria e suja, que parece sempre a mesma,
Que emprega palavres como palavras usuais,
Cujos filhos roubam s portas das mercearias
E cujas filhas aos oito anos e eu acho isto belo e amo-o!
Masturbam homens de aspecto decente nos vos de escada.
A gentalha que anda pelos andaimes e que vai para casa
Por vielas quase irreais de estreiteza e podrido.
Maravilhosamente gente humana que vive como os ces
Que est abaixo de todos os sistemas morais,
Para quem nenhuma religio foi feita,
Nenhuma arte criada,

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Nenhuma poltica destinada para eles!


Como eu vos amo a todos, porque sois assim,
Nem imorais de to baixos que sois, nem bons nem maus,
Inatingveis por todos os progressos,
Fauna maravilhosa do fundo do mar da vida!
(CAMPOS, 2008)

Os versos acima fazem parte da Ode triunfal, de lvaro de Campos, um dos heternimos de
Fernando Pessoa, publicada na revista lisboeta Orpheu, considerada como o marco inicial do modernismo portugus. Criada por Fernando Pessoa, Mrio de S-Carneiro, Luis de Montalvor e amigos, essa revista pretendia ser trimestral, mas s conseguiu lanar dois nmeros um em maro e outro em junho
de 1915 , sendo que um terceiro nmero foi concludo, mas no chegou a sair a pblico.

Capa do primeiro nmero da revista Orpheu.

Ali colaboraram Fernando Pessoa, Mrio de S-Carneiro, Almada Negreiros, entre outros, que acabaram conhecidos como os escritores da gerao de Orpheu. A revista provocou certa celeuma em seu
lanamento e podemos imaginar o quanto o trecho da Ode trinfual acima reproduzido deve ter provocado comentrios entre os lisboetas do incio do sculo XX.
Segundo Fernando Pessoa, em Pginas ntimas e de auto-interpretao,
Orpheu a soma e a sntese de todos os movimentos literrios modernos. Entenda-se que parte do simbolismo, do decadentismo, do paulismo, simultaneismo, futurismo, cubismo, expressionismo, sensacionismo, interseccionismo e outros ismos. (PESSOA, 1966, p. 45).

Esse momento da literatura portuguesa ficou conhecido como o Primeiro Modernismo e tambm
como orfismo, indo de 1915 a 1927, quando ento surge a revista Presena e em torno dela uma outra
gerao de escritores do Modernismo.
A primeira gerao do Modernismo portugus se caracterizava pela vontade de ruptura com as
estticas que a antecederam, pelo cosmopolitismo ou transnacionalidade, pela diversidade esttica,
pelo esprito mistificador, excntrico, paradoxal, contraditrio.

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Fernando Pessoa (1888-1935)


O principal representante desses escritores foi Fernando Pessoa. De famlia pequeno-burguesa,
ainda criana ele se mudou para Durban, na frica do Sul, em razo do segundo casamento de sua me.
Ali se formou, chegando a freqentar por um perodo a Universidade da Cidade do Cabo. Retornou
a Portugal, sobrevivendo como correspondente de casas comerciais e confeccionando horscopos.
Freqentou parcialmente o curso de Letras da Universidade de Lisboa. Participava da vida bomia e publicou seus primeiros trabalhos na revista A guia, em 1912. Primeiramente escreveu poemas em ingls
e s depois em portugus.

Fernando Pessoa retratado por Almada Negreiros.

Fernando Pessoa e a heteronimia


Pessoa criou seus trs principais heternimos (Alberto Caeiro, lvaro de Campos, Ricardo Reis) em
1914, antes mesmo da publicao de Orpheu.
O que um heternimo? Que diferena tem em relao a um pseudnimo? Um pseudnimo apenas um nome sob o qual um autor se esconde para publicar um texto. Muitos escritores fizeram isso em
toda a histria da literatura e no h nenhuma novidade nesse procedimento. J um heternimo a criao que o escritor faz de um outro escritor, atribuindo-lhe uma personalidade, um estilo, uma histria.
Alguns escritores j haviam feito isso na histria da literatura, mas nenhum havia criado uma galeria de
heternimos como fez Fernando Pessoa.
Ainda hoje se discute o nmero de seus heternimos, pois alguns foram apenas esboados, enquanto outros foram detidamente trabalhados. O fato que a maior parte de sua obra ficou indita e
dispersa, vrios escritos podendo ser organizados de diferentes formas, correspondendo ou no a esse
ou aquele heternimo do autor. No caso de no pertencerem a nenhum dos heternimos, dizemos que
so textos do ortnimo, isto , do Fernando Pessoa ele mesmo.
Seus mais famosos heternimos, como j observamos, so Alberto Caeiro, lvaro de Campos e
Ricardo Reis. O surgimento deles se deu de forma quase concomitante. Pessoa pensou em criar um
poeta buclico para pregar uma partida a S-Carneiro e da surgiu Alberto Caeiro. Logo em seguida,

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criou lvaro de Campos e Ricardo Reis, sendo que este ltimo j tinha surgido em seus escritos ainda
sem nome e sem conscincia tempos antes.
O fato que Fernando Pessoa criou tudo isso quando se encontrava envolvido em discutir teses sobre o paulismo e a sua superao pelo interseccionismo, chegando depois ao sensacionismo.
Esses ismos todos foram criados por Pessoa na tentativa de definir uma nova esttica para o seu tempo.
Portanto, seus heternimos so resultado de uma reflexo esttica profunda, que, no entanto, no se fecha, mantendo-se sempre plural.
Vale observar que os heternimos, juntamente com o prprio Pessoa, trocam observaes estticas entre si, aconselham-se, discutem, sendo Alberto Caeiro o grande mestre de todos.

O mestre Caeiro
O poeta Caeiro tem por motivos fundamentais a Natureza, os estados de semiconscincia, o pantesmo sensual, a aceitao calma e lcida do mundo como ele . Vejamos um trecho do longo poema
O guardador de rebanhos.

Alberto Caeiro retratado por


Almada Negreiros.
O meu olhar
O meu olhar ntido como um girassol.
Tenho o costume de andar pelas estradas
Olhando para a direita e para a esquerda,
E de, vez em quando olhando para trs...
E o que vejo a cada momento
aquilo que nunca antes eu tinha visto,
E eu sei dar por isso muito bem...
Sei ter o pasmo essencial
Que tem uma criana se, ao nascer,
Reparasse que nascera deveras...
Sinto-me nascido a cada momento
Para a eterna novidade do Mundo...
Creio no mundo como num malmequer,
Porque o vejo. Mas no penso nele
Porque pensar no compreender ...

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O Mundo no se fez para pensarmos nele


(Pensar estar doente dos olhos)
Mas para olharmos para ele e estarmos de acordo...
Eu no tenho filosofia: tenho sentidos...
Se falo na Natureza no porque saiba o que ela ,
Mas porque a amo, e amo-a por isso,
Porque quem ama nunca sabe o que ama
Nem sabe por que ama, nem o que amar ...
Amar a eterna inocncia,
E a nica inocncia no pensar...
(CAEIRO, 2008)

Note como o eu lrico nega qualquer reflexo sobre o mundo. Ele diz que para ver de verdade necessrio no pensar. No entanto, o tempo todo ele est fazendo uma reflexo sobre esse olhar.
Alberto Caeiro de fato contraditrio, j que toda sua potica afirma a necessidade de apenas sentir
sensorialmente o mundo, ingenuamente, sem a contaminao do pensamento, mas o que ele mais faz
em seus poemas refletir. E justamente isso que faz dele o grande mestre dos outros.

O epicurismo de Ricardo Reis


Ricardo Reis o pago da decadncia. Voltado para a tradio clssica greco-latina, um poeta
ao modo rcade e procura, de forma epicurista,1 viver longe da cidade, fugindo dos amores demasiados
intensos. Para ele, a felicidade consiste em se deleitar suavemente com os instantes volveis, buscando
o mnimo de dor ou de gozo.

O mapa astral de Ricardo Reis.

Apesar de adotar o mesmo princpio de Caeiro no que diz respeito a aceitar calmamente a ordem
das coisas, sofre com os mais comezinhos, os mais corriqueiros males da vida e de sua imprevisibilidade. Procura evitar a dor construindo um mundo esteticamente controlado. Vejamos o incio do poema
Vem sentar-te comigo, Ldia, que corrobora o que acabamos de dizer.
1 A filosofia epicurista foi criada pelo ateniense Epicuro no sculo IV a.C. Voltado para aspectos prticos da vida, Epicuro acreditava que a felicidade do homem est em evitar a dor e buscar o prazer e que, se nossa percepo do mundo verdadeira, nosso juzo sobre essa percepo
nem sempre verdadeiro. Seria necessrio, portanto, conhecer as causas do sofrimento moral ou espiritual, procurar a verdade para alm dos
falsos prazeres, e assim alcanaramos a felicidade: livrando-nos dessas falsas sujeies do mundo, como, por exemplo, o medo da morte. Da
Epicuro e o epicurismo estarem associados idia de desprendimento, de voltar-se apenas para o essencial.

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Vem sentar-te comigo, Ldia, beira do rio.


Sossegadamente fitemos o seu curso e aprendamos
Que a vida passa, e no estamos de mos enlaadas.
(Enlacemos as mos.)
Depois pensemos, crianas adultas, que a vida
Passa e no fica, nada deixa e nunca regressa,
Vai para um mar muito longe, para ao p do Fado,
Mais longe que os deuses.
Desenlacemos as mos, porque no vale a pena cansarmo-nos.
Quer gozemos, quer no gozemos, passamos como o rio.
Mais vale saber passar silenciosamente
E sem desassossegos grandes.
(REIS, 2000, p. 35)

O eu lrico enlaa e depois desenlaa a mo de sua amada, pois mais vale passar a vida com o gosto do prazer (enlaar as mos), mas sem grandes desassossegos (desenlaar as mos), do que viv-la em
meio a um turbilho de emoes. Desse modo, o mundo epicurista de Ricardo Reis controla no mbito
da poesia o que o sujeito Ricardo Reis no poderia controlar no plano da sua realidade ntima e mesmo da realidade portuguesa do incio do sculo XX.
Alm disso, como Ricardo Reis um poeta pago, considera Cristo mais um entre tantos outros
deuses existentes, com fica claro no poema abaixo:
No a ti, Cristo, odeio ou te no quero.
Em ti como nos outros creio deuses mais velhos.
S te tenho por no mais nem menos
Do que eles, mas mais novo apenas.
Odeio-os sim, e a esses com calma aborreo,
Que te querem acima dos outros teus iguais deuses.

Quero-te onde tu sts, nem mais alto

Nem mais baixo que eles, tu apenas.
Deus triste, preciso talvez porque nenhum havia
Como tu, um a mais no Panteo e no culto,

Nada mais, nem mais alto nem mais puro

Porque para tudo havia deuses, menos tu.
Cura tu, idlatra exclusivo de Cristo, que a vida
mltipla e todos os dias so diferentes dos outros,

E s sendo mltiplos como eles

Staremos com a verdade e ss.
(REIS, 2000, p. 71)

Enquanto o paganismo dos poetas clssicos do renascimento e do arcadismo se conciliava com o


cristianismo, aqui as doutrinas entram em choque e o poeta questiona o cristianismo por consider-lo
uma religio que se pretende hegemnica, de carter autoritrio.

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A modernidade de lvaro de Campos


Dos trs heternimos principais, lvaro de Campos o nico que fala da vida contempornea de
modo direto. J vimos no incio desta aula parte da Ode triunfal, que enaltece a modernidade e a vida
urbana em seus aspectos mais diversos, fazendo o elogio de coisas que nem sempre consideramos dignas disso. Isso nos causa um certo constrangimento, que nos obriga a refletir sobre o estilo de vida que
adotamos nas grandes cidades.

Caricatura de lvaro de Campos


feita por Almada Negreiros.

O primeiro poema de lvaro de Campos, Opirio, assim comea:


antes do pio que a minhalma doente.
Sentir a vida convalesce e estiola
E eu vou buscar ao pio que consola
Um Oriente ao oriente do Oriente.
Esta vida de bordo h-de matar-me.
So dias s de febre na cabea
E, por mais que procure at que adoea,
j no encontro a mola pra adaptar-me.
Em paradoxo e incompetncia astral
Eu vivo a vincos de ouro a minha vida,
Onda onde o pundonor uma descida
E os prprios gozos gnglios do meu mal.
(CAMPOS, 2002, p. 15)

O eu lrico est a bordo de um navio em direo ao Oriente e lamenta a sua misria em relao
a diversos aspectos: fala de sua vida, do que fez, do que desejaria fazer, de suas limitaes, concluindo com o desejo metafrico da morte. Tudo isso sob o efeito do pio, fazendo um elogio a essa droga
que ameniza seu sofrimento. , portanto, um elogio ao pio, ainda que o enfoque no seja o das campanhas de descriminalizao das drogas defendida em nossos dias por alguns setores da sociedade.
, no fundo, o elogio a algo que pode amenizar a dor de sua condio social e psquica e, nesse aspecto, o pio entra sim como elemento transgressor, mas o enfoque recai sobre o sofrimento do eu lrico,

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que, entre outras coisas, queria ser um poeta reconhecido. O conflito existencial o que est em foco
em sua caracterizao.
lvaro de Campos o poeta que canta a modernidade. Tanto sua Ode triunfal com sua Ode martima so paradigmas da poesia moderna em todo o mundo. Um outro poema seu muito famoso
Tabacaria, que assim tem incio:
No sou nada.
Nunca serei nada.
No posso querer ser nada.
parte isso, tenho em mim todos os sonhos do mundo.
Janelas do meu quarto,
Do meu quarto de um dos milhes do mundo que ningum sabe quem
(E se soubessem quem , o que saberiam?),
Dais para o mistrio de uma rua cruzada constantemente por gente,
Para uma rua inacessvel a todos os pensamentos,
Real, impossivelmente real, certa, desconhecidamente certa,
Com o mistrio das coisas por baixo das pedras e dos seres,
Com a morte a por umidade nas paredes e cabelos brancos nos homens,
Com o Destino a conduzir a carroa de tudo pela estrada de nada.
(PESSOA, 1994, p. 221)

A idia do anonimato em que vivemos nas grandes cidades, a idia de nossa insignificncia em
meio a essas grandes aglomeraes humanas, a idia de que podemos ser tudo que quisermos em vista
de tantas oportunidades, a idia do fracasso de no conseguirmos ser nada disso enfim, todo o drama
da condio moderna est presente nesse poema, assim como em outros poemas de lvaro de Campos.

O esteticismo de Fernando Pessoa ele mesmo, o ortnimo

Autor desconhecido.

O Fernando Pessoa ortnimo bastante diferente de Alberto Caeiro e de Ricardo Reis porque jamais expe uma filosofia prtica. Pessoa ele mesmo possui um lirismo intelectual que fascina por sua
capacidade de sentir e de refletir. Vejamos dois poemas em que o eu lrico tematiza a poesia e, portanto, fala do seu fazer potico.

Fernando Pessoa caminhando em Lisboa.

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Autopsicografia
O poeta um fingidor.
Finge to completamente
Que chega a fingir que dor
A dor que deveras sente.
E os que lem o que escreve,
Na dor lida sentem bem,
No as dores que ele teve,
Mas s a que eles no tm.
E assim nas calhas de roda
Gira, a entreter a razo,
Esse comboio de corda
Que se chama o corao.
(PESSOA, 1994, p. 110)

Em Autopsicografia, Pessoa trabalha a idia do poeta como algum que encena o sentimento a
ponto de encenar o a si prprio, confundindo-se assim com sua encenao. Sentimento e fingimento
so mesclados de tal modo que no h mais possibilidade de separ-los, diferentemente do que acontecia com o romantismo, para o qual o sentimento deveria ser sempre verdadeiro. A artificialidade da
linguagem aqui assumida em sua plenitude, reconhecendo, no entanto, que o sujeito que a enuncia
jamais est completamente distanciado dela.
Essa negao do sentimentalismo romntico explicitada no poema abaixo:
Isto
Dizem que finjo ou minto
Tudo que escrevo. No.
Eu simplesmente sinto
Com a imaginao.
No uso o corao.
Tudo o que sonho ou passo,
O que me falha ou finda,
como que um terrao
Sobre outra coisa ainda.
Essa coisa que linda.
Por isso escrevo em meio
Do que no est ao p,
Livre do meu enleio,
Srio do que no .
Sentir? Sinta quem l!
(PESSOA, 1994, p.111)

A imaginao no lugar do corao, a mente no lugar do sentimento, essa a base da potica do


Fernando Pessoa ortnimo. Pudemos constatar que os heternimos so distintos em diversos aspectos,
mas o fato que se aproximam em outros, pois todos rejeitam o sentimentalismo, todos rejeitam o catolicismo (to caracterstico da cultura portuguesa), todos se distanciam de uma postura socialista ou
de esquerda (muito comum no meio intelectual portugus naquele momento).
Ao tomarmos o conjunto dos heternimos e o Pessoa ortnimo constatamos que a unidade entre
eles atribui verossimilhana sua diversidade, isto , o fato de os heternimos se conhecerem, compartilhando idias ou mesmo sentimentos, doa-lhes maior autenticidade. Ao mesmo tempo, so as diferen-

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as que permitem o debate entre eles e problematizam a questo da identidade, pois Pessoa no quer
simplesmente criar novas identidades ou pseudo-escritores, mas dramatizar a prpria condio identitria de um escritor, tomado como um sujeito povoado por numerosos personagens, numerosas opes estticas, numerosas perspectivas morais e ticas. , no fundo, a encenao potica do drama do
homem moderno.

Fernando Pessoa e o Sebastianismo


O Pessoa ortnimo ainda tem uma obra que merece especial destaque, pois passou a ser considerada Os Lusadas da modernidade na literatura portuguesa. O livro Mensagem, publicado em 1934 e
nico livro que o escritor publicou em vida, uma obra que retoma a histria da saga portuguesa pelos
mares de uma perspectiva sebastianista.
Como j foi mencionado, em 1912 Pessoa colaborou com A guia (1910-1932), rgo da
Renascena Portuguesa, marco importante entre as publicaes que contriburam para o estabelecimento do Modernismo em Portugal, fortemente ligada ao Sebastianismo e o Saudosismo de Teixeira de
Pascoaes. O Sebastianismo foi tambm uma marca da obra de Pessoa.

Capa da primeira edio de


Mensagem (1934), de Fernando Pessoa.

O Sebastianismo tem origem na figura de D. Sebastio (1554-1578), rei portugus que morreu na
Batalha de Alccer-Quibir, no norte da frica. Era o nico herdeiro e, em consequncia de sua morte, a
coroa foi tomada por um dos membros da casa dos Habsburgos da Espanha. Desse modo, Portugal perdeu sua autonomia poltica por 60 anos, de 1580 a 1640. Criou-se, ento, o mito sebastianista, segundo
o qual D. Sebastio no teria morrido e iria voltar para promover a restaurao da autonomia poltica portuguesa. Mesmo depois de essa autonomia ter sido restaurada, o mito se manteve, vendo em D.
Sebastio aquele que iria restituir a Portugal a glria e a riqueza que o pas tivera nos sculos XV e XVI.
Pessoa ir reeditar esse mito, assim como j haviam feito diversos outros poetas, como o referido
Teixeira de Pascoaes ou Antonio Nobre. Mensagem dividido em trs partes:

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::: O braso;
::: Mar portugus;
::: O encoberto.
Contando ao todo 19 poemas, na sua maioria sobre figuras da histria portuguesa, a primeira parte subdivide-se em:
::: Os campos;
::: Os castelos;
::: As quinas;
::: A coroa;
::: O timbre.
A segunda parte, sem subdivises, constituda de 12 poemas nos quais tambm aparecem figuras da histria de Portugal, ao lado de figuras mitolgicas, entre outros temas diversos. A terceira parte
subdivide-se em:
::: Os smbolos;
::: Os avisos;
::: Os tempos, com 13 poemas ao todo, nos quais ainda aparecem figuras histricas, mas predominam os temas abstratos.
O livro estabelece uma relao dialtica entre mito e histria e se organiza entre esses dois plos, sendo que no incio tende mais para a histria e no final mais para o mito, passando, no meio, pelo
mar das navegaes portuguesas, histrico e mtico. Retomando uma idia desenvolvida pelo padre
Antonio Vieira (1608-1697) a idia do Quinto Imprio, segundo a qual aps os imprios dos assrios,
dos medos, dos persas e dos romanos, o quinto imprio seria o dos portugueses , Pessoa como que
profetiza a futura glria lusitana no ltimo poema do livro, intitulado Nevoeiro:
Nem rei nem lei, nem paz nem guerra,
Define com perfil e ser
Este fulgor bao da terra
Que Portugal a entristecer
Brilho sem luz e sem arder,
Como o que o fogo-ftuo encerra.
Ningum sabe que coisa quer.
Ningum conhece que alma tem,
Nem o que mal nem o que bem.
(Que nsia distante perto chora?)
Tudo incerto e derradeiro.
Tudo disperso, nada inteiro.
Portugal, hoje s nevoeiro...
a Hora!
(PESSOA, 1986, p. 82)

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O ltimo verso instiga os portugueses a fazerem valer novamente a sua fora mtica, na dimenso
do livro Mensagem, para conquistar o mundo e a glria universal, em uma conquista que no diz respeito sua dimenso blica e armamentista, pois dar-se-ia no mbito espiritual.
Ao menos no que concerne obra de Fernando Pessoa, a profecia se concretizou, pois o escritor
passou a ser um clssico da literatura universal e, portanto, a cultivar espritos em todo o planeta para
todo o sempre.

Mrio de S-Carneiro (1890-1916)


Outra figura literria de peso para o Primeiro Modernismo foi Mrio de S-Carneiro. Nascido em
famlia abastada, ele estudou em Paris, mas logo abandonou os estudos, dedicando-se somente literatura. Foi, como vimos, um dos mentores da revista Orpheu, patrocinada por seu pai. De carter muito sensvel e afeito a profundos conflitos existenciais, acabou por se suicidar em um quarto de hotel em
Paris, aos 26 anos de idade. De sua obra, podemos citar
::: Disperso (1914);
::: A confisso de Lcio (1914);
::: Cu em fogo (1915);
::: Indcios de oiro (1937); e
::: Primeiros contos (1998).

Mario de S-Carneiro.

A obra de S-Carneiro tem uma forte densidade dramtica e intimista, voltada para o mundo marginal e miservel, bomio, sendo constante o sentimento de inadequao vida e ao mundo que cerca
o poeta. O poema abaixo nos d um pouco desse sentimento.
Torniquete
A tmbola anda depressa,
Nem sei quando ir parar
Aonde, pouco me importa;

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O importante que pare...


A minha vida no cessa
De ser sempre a mesma porta
Eternamente a abanar...
Abriu-se agora o salo
Onde h gente a conversar.
Entrei sem hesitao
Somente o que se vai dar?
A meio da reunio,
Pela certa disparato,
Volvo a mim a todo o pano:
s cambalhotas desato,
E salto sobre o piano...
Vai ser bonita a funo!
Esfrangalho as partituras,
Quebro toda a caqueirada,
Arrebento gargalhada,
E fujo pelo saguo...
Meses depois, as gazetas
Daro crticas completas,
Indecentes e patetas,
Da minha ltima obra...
E eu pr cama outra vez,
Curtindo febre e revs,
Tocado de Estrela e Cobra...

(S-CARNEIRO, 2004, p. 84)

como se tudo fosse previsvel, domesticado e nada fizesse sentido para o eu potico. Por mais que
faa, que escandalize ou barbarize, ele nunca se encontra integrado, sua febre nunca passa. Essa inadequao tem a ver com o sujeito moderno, que jamais se sente integrado em uma comunidade da qual j
perdeu a noo de totalidade, na qual no sabe reconhecer quem so seus verdadeiros interlocutores.

Almada-Negreiros (1893-1970)
Ao contrrio de Mario de S-Carneiro, que morreu jovem, Almada Negreiros viveu 77 anos, tendo
nascido em So Tom, ento colnia luso-africana, e morrido em Lisboa. Como vimos, tambm colaborou com a revista Orpheu e foi poeta, dramaturgo e artista plstico. Entre suas obras podemos destacar:
::: o Manifesto Anti-Dantas (1916);
::: as peas de teatro O Moinho (1912), Antes de Comear (1923), Os Outros (1923), S. O. S. (1929),
Deseja-se Mulher (1959);
::: a novela A Engomadeira (1917); o poema A Cena do dio, publicado na revista Portugal
Futurista (1917);
::: o livro de poemas A Inveno do Dia Claro (1921);
::: o romance Nome de Guerra (1938).

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Literatura Portuguesa

Auto-retrato de Almada Negreiros.

Almada ficou muito conhecido com o Manifesto Anti-Dantas, folheto impresso em papel de embrulho, assinado por: Jos dAlmada-Negreiros, poeta dOrpheu, futurista e tudo. Eis um trecho desse
manifesto:
Basta pum basta!
Uma gerao, que consente deixar-se representar por um dantas uma gerao que nunca o foi! um coio dindigentes,
dindignos e de cegos! uma rsma de charlates e de vendidos, e s pode parir abaixo de zero!
Abaixo a gerao!
Morra o Dantas, Morra! Pim!
Uma gerao com um dantas a cavalo um burro impotente!
Uma gerao com um Dantas proa uma cana uni seco!
O Dantas um cigano!
O Dantas meio cigano!
O Dantas saber grammtica, saber syntaxe, saber medicina, saber fazer ceias pra cardeais saber tudo menos escrever que a nica coisa que ele faz!
O Danta pesca tanto de poesia que at faz sonetos com ligas de duquezas!
O Danta um habilidoso!
O Danta veste-se mal!
O Danta usa ceroulas de malha!
O Danta especla e incula os concubinos!
O Danta dantas!
O Danta jlio!
(ALMADA-NEGREIROS, 1993, p. 18)

Modernismo: Gerao de Orpheu

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Esse manifesto era contra Jlio Dantas, poeta, dramaturgo, jornalista e poltico conservador, colocado pela imprensa como representante da gerao daquele momento. Dantas criticou fortemente os
movimentos vanguardistas. O texto de Almada ataca no s a Dantas, mas toda a gerao que se deixava representar por ele, procurando marcar o surgimento de uma nova esttica e, portanto, de uma
nova representao.
Esse texto de Almada considerado por muitos como a primeira manifestao do futurismo em
Portugal.

Tela de Almada Negreiros em sua fase cubista.

A epopia portuguesa moderna: de Os Lusadas a Mensagem


Podemos dizer que a gerao de Orpheu caracterizou-se pela transgresso, pela irreverncia, pela
vontade de mudar radicalmente os paradigmas da arte. Politicamente, no foram muito atuantes, ao
menos se pensarmos em poltica partidria: em geral, eram avessos a esse tipo de forma de luta social.
No entanto, tiveram um papel importante como inauguradores de alguns procedimentos e posturas
que caracterizaram a arte moderna em todo o mundo ocidental, como o largo emprego do verso livre em poesia, o uso de formas narrativas experimentais, a abordagem e a defesa de temas marginais
como os do feminismo e da homossexualidade.
Fernando Pessoa foi certamente a referncia maior dessa gerao e marcou esteticamente esse
momento, quer por sua original dramaticidade heteronmica apresentando uma elaborao mpar da
figura do poeta enquanto sujeito plural , quer por sua sntese do sentimento nacional prefigurada em
Mensagem, fazendo dessa obra a moderna epopia portuguesa e, com isso, colocando-se, em grau de
importncia, ombro a ombro com o grande cone literrio portugus que Lus de Cames.
Para concluir, vale lembrar que enquanto o poeta renascentista cantou as glrias do passado, o
poeta moderno cantou no s as glrias do passado portugus, mas sobretudo as do futuro.
Quem viver ver...

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Literatura Portuguesa

Dicas de estudo
::: H um CD-ROM intitulado Vida e Obra de Fernando Pessoa, publicado pela Porto Editora, que
contm alm das obras do poeta numerosos textos de especialistas pessoanos, uma grande quantidade de imagens, msica, vdeos e at mesmo um jogo interativo.
::: Voc pode saber mais sobre a obra pictrica de Almada-Negreiros a partir do site: <http://
www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/seminario/almada/pintor.htm>.

Texto complementar
Tragdia
(S-CARNEIRO, 1998, p. 197-199)

O mdico que o seu marido chamara para lhe curar essa dorzinha aguda que ela havia anos
sentia no fgado e que aumentara nos ltimos meses, depois de a ter examinado atentamente chegara a uma concluso indubitvel, baseada nas mais seguras provas: O mal que causava essa dor era
um cancro,... uma sentena de morte, sem apelao, porque o rumor criara j fundas razes, sendo
por isso intil uma operao que, feita a tempo, poderia dar ainda uma iluso de cura, durante alguns anos...
Um cancro!... ah! Ela sabia bem o que era essa terrvel doena... Sua me morrera da mesma
enfermidade, depois de ter sofrido atrozmente! Um cancro!... O seu lindo corpo que tantos haviam
ambicionado, iria apodrecendo pouco a pouco e todos fugiriam dele com receio de serem contaminados pela horrvel molstia... A morte era o menos; as dores cruis, atormentadoras, que a torturariam sem piedade, minuto a minuto; essas que a enchiam de pavor...
Neste mundo, porm, tudo tem remdio menos a morte, por isso ela, depois dalgumas horas de profundo abatimento, pes-se procura da receita daquele que a salvaria e... achou-a rapidamente...
noite, quando o seu marido se dirigia para o seu escritrio ela seguiu-o e, ao transpor a porta
do gabinete, fechou-a chave. Ele, admirado, perguntou-lhe:
- Por que fechaste a porta?
- Porque te desejo pedir uma coisa e porque no quero ser importunada, respondeu-lhe. Ah!
Mas sossega Luiz... No nenhuma jia custosa nem nenhum vestido que te venho exigir... apenas... um remdio que me salvar... a morte!...
Ao ouvir estas palavras, Luiz recuou estupefacto, exclamando:
- O qu?! A morte?!... O que queres dizer com isso?...

Modernismo: Gerao de Orpheu

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- Uma coisa simples e racional... Venho rogar-te que tenhas d de mim, que ponhas termo ao
meu martrio... Um horrvel fim me est destinado, no verdade?... Pois bem! para que o hei-de esperar, sofrendo sem trguas, se posso deixar a vida quase sem sofrimentos, em poucos segundos e,
para mais, feliz... sim feliz, porque morrendo s tuas mos morrerei venturosa!?...
- Oh! Cala-te! Cala-te, Elisa! ordenou-lhe ele. Pois tu no atinges a monstruosidade das palavras
que proferes?... A vida sagrada! Ningum tem o direito de dispor dela! Um suicida to criminoso
como um assassino! Viver sofrer!... Resigna-te pois e... sofre!...
- Ah! como te agradeo o que acabas de dizer!... Queres ento que eu sofra?... Achas mais humano que v morrendo aos pedaos, atormentada a cada instante, enojando todos?... Pela ltima
vez! Tem compaixo de mim!... Mata-me! Mata-me!...
Cara aos ps de seu marido derramando abundantes lgrimas, mas este repeliu-a exclamando:
- Por Deus! Cala-te!... Tudo quanto disseres ser intil! No vs que me ests pedindo a maior
das loucuras, o maior dos crimes!?...
A desgraada ento levantou-se, enxugou as lgrimas e, olhando-o fixamente, exclamou:
- Muito bem! No fazer o que eu te implorei... No tem dvida... Outro o far... outro que me
ama mais do que tu, outro que ter o bom senso e a coragem necessria para concordar comigo...
um homem a quem me entreguei completamente... a quem abandonei todo o meu corpo... o meu
amante!...
Ouvindo estas palavras, Luiz soltou um grito de furor, mas ela continuou serenamente:
- Ah! tu acreditavas em mim... tu acreditavas no meu amor, nos meus beijos!... pobre nscio!
Numa mulher nunca se acredita: uma mulher mente sempre! Eu menti-te sempre! Ainda h pouco
te mentia!...
- Cala-te, miservel! Cala-te ou mato-te!...
- No tenho medo! Pedi-te a morte e tu recusaste-ma... No ma vais dar agora, com certeza...
Podes gritar se quiseres, que nem terei medo, nem me calarei!...
Ento Luiz avanou para ela gritando, cego de furor:
- Ah! no ters medo!? No te calars!?... Veremos, prostituta!... e dizendo isto derrubou-a sobre
uma poltrona...
Uma nuvem de sangue toldou-lhe a vista... Lanou-lhe as mos ao pescoo...
- Calas-te ou no! Calas-te ou no! Calas-te ou no!... ia dizendo, arquejante, enquanto a estrangulava.
- Sou feliz... Morro como queria... mentira... men... ti... bradara Elisa com a voz recortada pela
sufocao, mas ele no a ouvira e, numa alucinao feroz, continuava apertando... apertando esse
lindo pescoo que tantas vezes cobrira de ardentes beijos.
Das personagens desta pungente tragdia s restaram dois corpos. No dia seguinte, um foi levado para o cemitrio; o outro, para um manicmio...