Relacin de Aristteles

Crtica a Platn y a su teora de las ideas

La influencia de Platn hacia Aristteles y su contacto, es innegable.
Pero tras su maduracin, este segundo critica la filosofa de su
maestro y amigo y justifica la crtica con estas palabras se puede
amar a los amigos y la verdad, pero lo ms honesto es dar preferencia
a la verdad. La metafsica aristotlica se elabora fundamentalmente
como una reaccin a la teora de las ideas. Aristteles coincide con
Scrates y Platn en que el conocimiento es universal y objetivo. Pero
en oposicin a Platn, Aristteles cree que la realidad son sustancias,
y que la esencia de estas no puede estar separada de las mismas. Por
ello critica de la teora de las ideas que:
1. Al intentar explicar este mundo, lo duplica creando otro, el de las
ideas, por lo que el estudio se dificulta al tener que explicar dos
mundos.
2. El mundo de las ideas no permite explicar nada sobre el mundo de las
cosas ya que la esencia de estas est separada de las mismas y la
forma de relacionar ambas son metforas poticas.
3. Las ideas tampoco permiten explicar el origen y el devenir o cambios
de las cosas.
Adems Aristteles criticara la matematizacin de la teora de las ideas ya
que en vez de solucionar los problemas, los agrava, convirtiendo el
platonismo en pitagorismo. En lo que se basa la crtica de Aristteles hacia
la teora de las ideas de Platn es en que no es posible que la esencia de
las cosas exista separada de las cosas

1. Ante la irrealidad delas ideas propondr su teora de la sustancia,

que est en todos los seres.
2. Ante la imposibilidad de que las ideas expliquen coherentemente
la causa de lo real, propondr la teora de las cuatro causas del
ser, que pretende explicar el movimiento, cosa que, al tratar el
mundo sensible, no estudiaba Platn.
3. Ante la inconsistencia de la explicacin platnica del cambio,
propondr el binomio acto y potencia

Fundamentalmente, Aristteles critica el dualismo de los mundos,

afirmando que no hay ms mundos que este el de las cosas, estas

cosas y no las ideas como deca Platn, son lo suficientemente

reales. Aristteles las denomina sustancia al ser real, al concreto
existente. Se diferencia entre sustancia primera, el individuo en
concreto, y sustancia segunda, el gnero y la especie. El gnero y la
especie son algo real, no conceptos clasificatorios. La sustancia
primera, el individuo en concreto est a su vez dividida en materia,
de lo que est hecho, y forma, la esencia. Por tanto la sustancia es un
compuesto de materia y forma y esta es indivisible ya que la esencia
(forma) de las cosas no puede estar separada de las mismas cosas.
Platn no fue capaz de explicar el movimiento y el cambio, pero
Aristteles si, y lo logra gracias a los conceptos de acto y potencia.
Aristteles propone que existen diferentes maneras de ser y de no
ser, habiendo de esta forma un no ser absoluto y uno relativo. La
semilla es una semilla y no es un rbol, pero mediante cambios la
semilla puede llegar a ser un rbol, por lo tanto la semilla es una
semilla en acto y un rbol en potencia, ya que puede llegar a serlo.
De esta forma Aristteles defina acto como realidad actual de
cualquier sustancia y potencia como capacidad que posee la materia
de una sustancia de recibir una forma diferente. En conclusin, el
movimiento o cambio es el paso de la potencia al acto o la
actualizacin de las potencias.
Atendiendo al estudio del conocimiento, Platn y Aristteles coinciden
en la existencia de un conocimiento universal y objetivo, adems
ambos son optimistas epistemolgicos. A pesar de estas
coincidencias tambin tienen pensamientos opuestos. Aristteles cree
que el ser humano es curioso por naturaleza mientras que Platn
explica mediante el mito de la caverna que el ser humano es feliz en
la ignorancia. Este mismo piensa que aprender es recordar puesto
que existen unas ideas innatas, pensamiento al que Aristteles se
opone diciendo que venimos al mundo como un folio en blanco y es la
vida y la experiencia las que rellenan ese papel en blanco. Finalmente
Platn niega el conocimiento que se adquiere mediante los sentidos y
Aristteles revaloriza ste ya que segn l, el conocimiento posible
comienza con los sentidos.
Respecto a la antropologa Platn y Aristteles mantienen una
postura dualista hacia el hombre. El ser humano es un compuesto de
alma y cuerpo, de forma y materia, de acto y potencia. Ahora bien, en
contra de la teora platnica, el dualismo aristotlico no pretende
establecer una oposicin entre cuerpo y alma, sino que estos sean
complementarios. De la misma manera que la forma y la materia
constituyen una sustancia, el cuerpo y el alma forman un individuo.
Aristteles diferencia tres tipos de alma o tres funciones: el alma
vegetativa (propia de las plantas), el alma sensitiva (propia de los
animales), y el alma racional (exclusiva en el ser humano).

Platn y Aristteles coinciden en que la tica y la poltica son

mbitos inseparables.
( La tica para Aristteles es una ciencia
dirigida hacia la prctica que nos gua en el comportamiento,
teniendo este una finalidad, por ejemplo actuar bien con el objetivo
de ganar dinero, vivir tranquilos... Esta ciencia que estudia la
finalidad de las acciones se denomina teleologa y en esta se basa la
filosofa aristotlica.
Segn Aristteles la felicidad es el bien supremo y esta consistir en
ejercer tus facultades caractersticas. Lo propio y caracterstico del
humano es su dimensin intelectiva, por tanto en la actividad racional
y en la actualizacin de las potencias intelectuales, el ser humano
encuentra la ms completa felicidad. )
La tica y la poltica tienen el mismo objetivo, la felicidad y el
bienestar de los humanos. Para Aristteles el ser humano es un ser
esencialmente poltico y por tanto, social. El hombre aislado no puede
realizarse completamente por lo que es necesario y natural convivir
en sociedad.
Finalmente a diferencia de Platn, Aristteles niega la posibilidad de
un estado perfecto ya que cada pueblo vive unas diferentes
circunstancias geogrficas, culturales Para concluir Aristteles
defiende que la mejor comunidad es la ms moderada, evitando los
extremos de exceso y defecto, por lo que el mejor rgimen estar
entre la oligarqua y la democracia, formado clase media que no es ni
muy rica ni muy pobre.