CULTURA DE DEBATE ES EN LA LUCHA DE IDEAS EN QUE LAS SOCIEDADES

SE DESARROLLAN.
30 NOV
OBJETIVIDAD Y REALIDAD
Partamos de la siguiente pregunta: Qu es la objetividad?
Hegel planteaba: Realidad puede parecer una palabra ambigua, porque se utiliza
en determinaciones diferentes, ms bien opuestas. Comprende as para Hegel dos
significados: i) realidad como algo puramente emprico que no tiene valor alguno, ii)
realidad como algo en relacin a la efectividad, ejemplo cuando decimos que tal
teora no tiene ninguna efectividad.
Entonces, profundizando planteamos lo siguiente: algo es objetivo cuando
corresponde a la realidad, en su acepcin de efectividad.
Por ejemplo: cuando decimos que el comunismo llegara, es algo objetivo? Hay
autores que plantean que como no se da en la actualidad el comunismo, esta no es
real. Pero si analizamos las leyes que rigen el proceso social vemos que la
sociedad apunta el comunismo, y por ello es algo real. Vase ac la doble acepcin
del trmino realidad.
Si generalizamos estas dos acepciones vemos lo siguiente: la primera acepcin,
que no confiere a la realidad ningn valor est en relacin a la lgica formal,
concibe as la realidad a lo que es; mientas que la segunda va de acuerdo a la
lgica dialctica. Mientras que una coge la realidad en un momento, la otra la toma
en su desarrollo. Una ve leyes, la otra no. Una comprende el cambio, la otra la
permanencia.
Por ello, cuando se dice tal hecho no es objetivo habra que analizar si lo dicho
est en funcin a las leyes, no coger un momento aislado. Por ejemplo, los analisis
sociologicos del estructural-funcionalismo, o los postulados de Hawking parten
muchas veces de concebir la realidad como un modelo, que no es sino una forma
de como se concibe la realidad en su primer acepcin. Y todos esos planteamientos
tienen su base en el idealismo subjetivo, el cual parte de que el mundo objetivo no
existe, y lo unico que importa es la subjetividad, la conciencia que yo tenga del
mundo.
En cambio el marxismo concibe la realidad en funcin a su proceso. Si analizamos
la economa, vemos las leyes que la rigen, no parte de la subjetividad. Igual manera
en sociologa. As el marxismo no solo difiere de las diferesas filosofas en que
plantea la existencia objetiva del mundo, sino que la diferencia se encuentra hasta
en la misma forma como se entiende la realidad.

Finalmente, podemnos decir que ello esta en relacin a la contradiccin optimismopesimismo. El plantear "el mundo es lo que es" no es acaso base para el
pesimismo?
Publicado 7 hours ago por Abraham Corzo
TOFLER Y EL LLAMADO "SHOCK" DEL FUTURO
Crtica a los planteamientos de Alvin Tofler, el cual plantea una visin muy subjetiva
de la actual sociedad. Este libro escrito en los 70, titulado El Shock del futuro est
plagado de mecanicismo, subjetivismo e idealismo en la comprensin de los
fenmenos sociales, centrando en la relacin hombre-cosa, no dimensionando la
relacin del hombre con los otros hombres, es decir no ve clases sociales, ni mucho
menos lucha de clases. Por qu es importante leerlo? Porque ms all de sus
yerros, refleja en sus pginas algunos datos y anlisis acerca de la sociedad actual
que se puedan usar, dndoles un sentido poltico.
Plantea Tofler: Casi invariablemente, el estudio de los efectos del c ambio se centra
ms en el destino a que ste nos conduce que en la rapidez del viaje. En este libro,
trato de demostrar que el ritmo del cambio tiene implicaciones, y a veces ms
importantes, que las direcciones del cambio. A menos que captemos este hecho, no
puede ser fructfero ningn intento de comprender la adaptabilidad. Y plantea que
este ritmo del cambio genera lo que l llama el shock del futuro.
El concepto de shock del futuro y la teora de la adaptacin que se desprende
de l- indica vivamente que tiene que haber un equilibrio no slo entre los grados de
cambio de los diferentes sectores, sino tambin entre la velocidad del cambio del
medio y la rapidez limitada de la reaccin humana. Pues el shock del futuro nace
de la creciente diferencia entre las dos.
Por ello, para Tofler la misma forma de analizar a la sociedad cambia: Hasta ahora,
el hombre estudio el pasado para arrojar luz sobre el presente. Yo he dado la vuelta
al espejo del tiempo, convencido de que una imagen coherente del futuro puede
darnos valiosas perspectivas sobre el da de hoy. Cmo lo podemos interpretar
polticamente? Es evidente que lo que plantea Tofler es una exageracin, pero
contiene algo de verdad, el hecho de que a veces debemos partir del futuro que nos
depara para afrontar el presente, en nuestro caso, cogemos la necesidad futura, no
solo nos limitamos a los problemas existentes en nuestro presente, sino que si
comprendemos las leyes y lo que se nos depara como sociedad, podemos actuar
movidos por esa necesidad. El capitalismo te dice solo importa el hoy, el mismo
Keynes planteaba que solo debamos preocuparnos por el corto plazo ya que en el
largo plazo todos estaremos muertos, claro que l lo planteaba en el plano

econmico, pero refleja la visin de toda una clase, la burguesa, de que ya no ve

perspectiva.
Plantea Tofler: Se ha observado, por ejemplo, que, si los ltimos 50 000 aos de
existencia del hombre se dividiesen en generaciones de unos sesenta y dos aos,
habran transcurrido, aproximadamente, 800 generaciones. Y, de estos 800, ms de
650 habran tenido las cavernas por escenario. Slo durante las ltimas sesenta
lapsos de vida ha sido posible, gracias a la escritura, comunicar de unos lapsos a
otros. Slo durante los ltimos seis lapsos de vida han podido las masas leer textos
impresos, Slo durante los ltimos cuatro ha sido posible medir el tiempo con
precisin. Slo durante los dos ltimos se ha utilizado el motor elctrico. Y la
inmensa mayora de los artculos materiales que utilizamos en la vida cotidiana
adulta se ha inventado dentro de la generacin actual, que es la que hace el
nmero 800.
As Esta 800 generacin marca una ruptura tajante con todo la pasada experiencia
humana, porque durante la misma se ha invertido la relacin del hombre con los
recursos. Y plantea si la agricultura es la primera fase del desarrollo econmico, y
el industrialismo la segunda, hoy podemos ver que existe otra fase la tercera- y
que la hemos alcanzado sbitamente. Y esta nueva fase est basada en el sector
servicios. Concluyendo su anlisis en esta parte, de que vivimos en una sociedad
superindustrial, muy parecido a lo que plantean otros socilogos como
posindustrial, poscivilizacin, aldea global, etc.
Qu vemos en estos planteamientos de Tofler? Dos cosas principalmente: en
primer lugar, centra en la relacin del hombre con las cosas, y en segundo lugar
caracteriza a la sociedad actual en funcin a esa relacin, por ello lo llama
superindustralismo, y eso es en general lo que hacen la mayora de
socilogos, economistas, y en general intelectuales en la actualidad. Pero para un
marxista es diferente, as que parafraseando a Tofler podemos decir: hace 36
generaciones los griegos tuvieron la nocin de regularidad, de leyes. Hace 3
generaciones se comprende que no solo la naturaleza sino tambin la historia est
regida por leyes, y que la lucha de clases es la que rige el curso de la historia. Hace
una generacin los hombres encarnaron la idea de revolucin, y lo plasmaron en
Rusia y China. Y a esta generacin actual le corresponde culminar lo que se
empez hace 36 generaciones, el de actuar en funcin a la necesidad, a las leyes
objetivas, para as vivir en libertad, tal como lo expresaba Hegel. Le corresponde a
esta generacin plasmar la nueva sociedad, esa es su tarea.
Tofler plantea una serie de efectos de la nueva sociedad: En nuestro lapso actual,
las fronteras han saltado en pedazos. Hoy, lo real de los lazos sociales es tan
tupida que las consecuencias de los sucesos contemporneos son

instantneamente irradiados a todo el mundo, Desde luego, no slo los sucesos

contemporneos tienen una irradiacin instantnea, sino que ahora podemos decir
que sentimos el impacto de todos los acontecimientos pasados de un modo
diferente. Pues el pasado se vuelve sobre nosotros, En resumen: toda la historia
se echa sobre nosotros, y, paradjicamente, esta misma diferencia subraya nuestra
ruptura con el pasado. As, se altera fundamentalmente al alcance del cambio. A
travs del espacio y del tiempo, el cambio tiene, en esta 800 generacin, una fuerza
y un alcance como no lo tuvo jams.
Y plantea que lo sustancial de la nueva sociedad no solo es el cambio que se
produce, sino es su ritmo de cambio:
i)
Ciudades: en 1850 solo 4 ciudades tenan una poblacin igual o
mayor a un milln, para 1900 su nmero era de 19 ciudades. Para 1960 haban 41
ciudades.
ii)
Energa: plantea que solo durante el siglo XX se ha consumido igual
energa que el resto de siglos anteriores (considerando desde el siglo I hasta el
siglo XIX).
iii)
Transporte: en el ao 6000 antes de nuestra era, el medio ms rpido
de transporte era una caravana de camellos a una velocidad de 12 km/h. en el ao
1600 antes de nuestra era el movimiento del carro llega a una velocidad de 30 km/h.
con el motor a vapor primero se iba a 20 km/h (tren), y en 1880 el tren alcanzo la
velocidad de 150 km/h. parta 1938 los aviones llegaban a 600 km/h.
iv)
La innovacin: la innovacin tecnolgica se da en tres fases, idea,
aplicacin y difusin, y dice que estas fases se han ido acortando cada vez ms.
Plantea Tofler El creciente ritmo de innovacin, explotacin y difusin acelera, a su
vez y an ms, todo el ciclo. Pues las muchas mquinas y tcnicas no son
simplemente un producto, sino una fuente de nuevas ideas creadoras.
v)
Conocimiento: el nmero de libros producidos antes del siglo XVI eran
de 1000 libros por ao, es decir, en un siglo se habran hecho 100 000 libros. Para
1950 se escribi al ao unos 120 000 libros. Para 1960 se escribi 1000 libros al da.
Y todo ello para Tofler- trae consecuencias psicolgicas en la poblacin: La
percepcin del tiempo por el hombre est ntimamente relacionado con sus ritmos
internos, pero sus reacciones al tiempo estn culturalmente condicionadas, El
comportamiento humano es motivado, en gran parte, por la atraccin o repulsin del
ritmo vital, impuestos al individuo por la sociedad o grupo de la que forma parte. Y
as plantea el concepto de transitoriedad: La transitoriedad es la nueva
temporalidad de la vida cotidiana. Vivindose en la sociedad actual una alta
transitoriedad. Lo que para Tofler pone en entredicho la adaptabilidad del ser

humano, por ello habla del schock del futuro. Entonces, podemos ver como reduce
el fenmeno social a un fenmeno psicolgico, el cual si bien es interesante evaluar
y hasta sacar leyes, no es lo principal, y menos para hacer una evaluacin de
nuestra sociedad actual. Por ejemplo, es objetivo que el ritmo de la vida ha
cambiado, ahora se vive por as decirlo, ms de prisa, por lo que las masas tienen
menos tiempo disponible, as que ello si influye en cmo se debe llegar a ellas, as
escribir artculos grandes no van a ser ledos, por ello se pondera escribir artculos
cortos, que reflejen una realidad concreta.
Es significativo que Tofler no abarque una dimensin principal de la sociedad actual:
las clases sociales, relacin que se ve nublada por otra relacin que presenta
continuamente: del hombre con las cosas. Dice: Las cosas son altamente
significativas, no slo su utilidad funcional, sino tambin por su impacto psicolgico.
Nosotros establecemos relaciones con las cosas. Las cosas afectan nuestro sentido
de continuidad o discontinuidad. Desempean un papel en la estructura de la
naturaleza, y la observacin de nuestras relaciones con las cosas acelera el ritmo
de la vida. Y es que concibe que en la sociedad los cambios se dan por factores
externos, no sociales, por lo que plantea tesis como esta: no quiero decir que al
tecnologa sea la nica de cambio en la sociedad. Las conmociones sociales
pueden ser provocadas por una transformacin de la composicin qumica de la
atmosfera, por las alteraciones del clima, por variacin en la fertilidad y por otros
muchos factores. Reduce todo a factores externos los cambios de la sociedad, no
ve que los cambios sociales se producen por la accin de los mismos componentes
de la sociedad: las clases sociales. Tofler es la prueba del mecanicismo y
subjetivismo ms evidente en el estudio de la sociedad en el siglo XX.
Publicado 1 week ago por Abraham Corzo
RESUMEN DEL TEXTO "LA NUEVA MENTE DEL EMPERADOR" DE PENROSE
Primera parte del resumen del texto de Roger Penrose La Nueva Mente del
Emperador, en el cual plantea posiciones complejas a analizar en torno a la ciencia,
y en particular acerca de la conciencia y la fisca en la actualidad; y si bien sus
planteamientos reflejan idealismo (particularmente platonismo), hay cuestiones que
plantea que deben analizarse. Por ultimo, es importante ver los fondos de los
planteamientos de Penrose una de las cabezas a nivel de ciencia, y en particular de
la fsica, a nivel mundial, ya que al igual que Hawking, si bien los dos manejan
cuestiones muy elevadas sobre fisica, al interpretar sus resultados caen en
idealismo, y ello por no manejar ni materialismo ni dialectica. Queda pendiente
acerca una critica a los planteamientos de Penrose.
CAPITULO I: CABE LA MENTE EN UNA COMPUTADORA?

Penrose se plantea algunas interrogantes Qu significa pensar o sentir? Qu es

la mente? Existe realmente la mente? Est la mente sujeta a las leyes de la fsica?
Plantea: mi punto de vista sugiere que es nuestra actual incomprensin de las
leyes fundamentales de la fsica la que nos impide aprehender el concepto de
mente en trminos fsicos o lgicos. Y asume un punto de vista operacional,
idealista subjetivo, en este punto: El conductista dir que la computadora piensa
siempre y cuando actu del mismo modo que lo hace una persona cuando est
pensando. Adoptaremos, de momento, este punto de vista operacional.
Prueba de Turing, Penrose lo utiliza para decidir si una computadora piensa: De
acuerdo con la prueba de Turing, la computadora y algn voluntario humano se
ocultan de la vista de un interrogador eficaz. El interrogador tiene que tratar de
decidir cul es cual entre la computadora y el ser humano, mediante el simple
procedimiento de plantear preguntas de prueba a cada uno de ellos, si la
computadora fuera capaz de responder todas las preguntas que se le plantean de
manera indistinguible a como lo hara un ser humano, y as, engaar
completamente y conscientemente a nuestro interrogador perspicaz, entonces, en
ausencia de cualquier evidencia en contra, mi conjetura realmente sera que la
computadora piensa y siente.
Por ello Penrose plantea que es factible la creacin de inteligencia artificial (IA) y lo
fundamenta as: la actividad mental consiste simplemente en una frecuencia bien
definida de operaciones, frecuentemente llamada algoritmo, As, segn la IA fuerte,
la diferencia entre el funcionamiento esencial del cerebro humano () y el de un
termostato radica slo en el que el primero posee una mucha mayor complicacin.
Otro que asume un punto de vista idealista subjetivo, cercano al pragmatismo, John
Searle, plantea lo contrario: El punto importante de Searle es la mera ejecucin
de un algoritmo correcto no implica en s mismo que haya tenido lugar comprensin
alguna.
Adems plantea Penrose: La substancia mental de la IA fuerte es la estructura
lgica de un algoritmo la encarnacin fsica concreta de un algoritmo es algo
totalmente irrelevante. As Se basa en la presuncin de que el cerebro (o la mente)
es, en efecto, una computadora digital. Supone que cuando pensamos no est en
juego ningn fenmeno fsico concreto que requiere estructuras fsicas concretas
(biolgicas, qumicas) como los que tienen realmente los cerebros.
CAPITULO II: ALGORITMOS Y MQUINAS DE TURING
El concepto general de algoritmo es el del siglo pasado, y la llamada mquina de
Turing es la que mejor describe lo que es un algoritmo.

Dice Penrose: Al igual que sucede con muchas otras ideas matemticas, en
especial las ms profundamente bellas y fundamentales, la idea de computabilidad
parece tener una especie de realidad platnica autnoma.
CAPITULO
REALIDAD

III:MATEMTICA

Dice: los nmeros reales se llaman reales debido a que parecen proporcionar las
magnitudes necesarias para la medida de distancias, ngulos, tiempo, Sin
embargos la relacin entre los nmeros reales abstractamente definidos y las
cantidades fsicas no es tan ntida como uno pudiera imaginar. Los nmeros reales
se refieren a una idealizacin matemtica ms que a cualquier cantidad fsica real.
Y se pregunta Penrose: a fin de cuentas que es la realidad? Acaso los
nmeros avo no expresan la realidad?
Plantea Penrose: Los objetos materiales son slo conceptos; son idealizaciones
mentales que hacen los matemticos, Pueden ser algo ms que meras
construcciones arbitrarias de la mente humana?, y dice: es como si el
pensamiento matemtico estuviera siendo guiado hacia alguna verdad exterior una
verdad que tiene realidad en s misma y que slo se nos revela parcialmente a
alguno de nosotros. Pone como ejemplo el conjunto de Mandelbrot: El conjunto de
Mandelbrot no es una invencin de la mente humana; fue un descubrimiento. Al
igual que el Monte Everest, el conjunto de Mandelbrot est ah. Plantea que lo
mismo sucedi con los nmeros complejos: Cuando Cardano introdujo sus
nmeros complejos no poda sospechar las muchas propiedades mgicas que se
iban a seguir de ella Estos, y muchos otros hechos notables, son propiedades de
los mismos nmeros.
As se interroga: Es la matemtica invencin o descubrimiento? plantea que las
matemticas descubren verdades que ya estaban ah, verdades independientes
de la actividad de las matemticas (es decir de la conciencia).
CAPITULO IV: VERDAD, DEMOSTRACIN E INTUICIN DIRECTA
Qu es la verdad? Cmo formamos nuestros juicios acerca de lo que es
verdadero y lo que es falso? O ms especficamente: Cmo formamos nuestros
juiciosrespecto a las cuestiones matemticas?
Vase la paradoja de Russell: tngase X, un conjunto cualquiera y, R, un conjunto
de todos los conjuntos que no son miembros de s mismos. Si X es un conjunto
que no pertenece a s mismo, pertenece a R? ya que si pertenece a R estara
yendo contra la definicin de R. en funcin a ello tanto Russell como Hilbert crearon
un sistema de axioma para as incorporar todos los razonamientos matemticos

correctos. Pero Gdel demostr que estos sistemas matemticos de axiomas

contienen siempre elementos matemticos que no son demostrables. Dice Penrose:
una consecuencia evidente del argumento de Gdel es que el concepto de
verdad matemtica no puede ser encapsulado en ningn esquema formalista. La
verdad matemtica es algo que trasciende el mero formalismo, y plantea su
posicin La verdad matemtica real va ms all de las simples construcciones
humanas.
Platonismo o intuicionismo? A mi modo de ver, el carcter absoluto de la verdad
matemtica y la existencia platnica de los conceptos matemticos son
esencialmente la misma cosa. En contraparte el intuicionismo plantea: Segn el
intuicionismo, los conjuntos (infinitos o no) no deben pensarse como si estuvieran
existencia por s mismos, sino que deben pensarse simplemente en trminos de
las reglas por las que se puede determinar su pertenencia a ellas.
No he ocultado mis justas simpatas por el punto de vista platnico de que la
verdad matemtica es absoluta, externa y eterna, y no se basa en criterios hechos
por el hombre; y que los objetos matemticos tienen una existencia intemporal por
s mismos, independiente de la sociedad humana o de objetos fsicos particulares.
Relacionando el teorema de Gdel con el mtodo de Turing: si Hilbert hubiera
tenido xito en encontrar un sistema matemtico un sistema de axiomas y reglas
de inferencia lo bastante fuerte para que podamos decidir, mediante demostracin
formal, la verdad o falsedad de cualquier proposicin matemtica correctamente
formulada dentro del sistema- entonces existira un mtodo algortmico general para
decidir la verdad de cualquiera de estas proposiciones... Esto contradira el
resultado de Turing,, en el sentido de que no existe algoritmo general para decidir
proposiciones matemticas. En cambio el sistema de Gdel es ms concreto,
habla solo de proposiciones matemticas, y no de las matemticas en general.
Conjunto recursivo: conjunto que puede generarse por un algoritmo. Por ejemplo el
conjunto de Mandelbrot es recursivo.
CAPITULO V: EL MUNDO CLSICO
Dice Penrose: Qu hay que conocer del funcionamiento de la naturaleza para
poder apreciar cmo la conciencia que puede formar parte de ella? De veras
importa cules son las leyes que gobiernan los elementos que constituyen el cuerpo
y el cerebro? Si nuestras percepciones conscientes consistiran simplemente en la
activacin de algoritmos, como pretenden muchos defensores de la IA, Entonces no
importara gran cosa cules son esas leyes. Cualquier dispositivo que sea capaz de
ejecutar un algoritmo sera tan bueno como cualquier otro. Quizs, por el contrario,
haya ms que simples algoritmos en nuestras sensaciones de conciencia. Tal vez

sea importante nuestra muy particular constitucin, as como las leyes fsicas que
gobiernan la sustancia de que estamos compuestos. Quiz necesitamos
comprender cul es la cualidad profunda en la naturaleza misma de la materia y
qu determina la manera como esta materia debe comportarse.
Para Penrose la fsica se divide en dos periodos: la gobernada por la teora clsica
(Newton y Einstein), y la gobernada por la mecnica cuntica.
Que describe la teora cuntica? El comportamiento de los tomos, de las
molculas, y las partculas subatmicas. Plantea que es indeterminado. En cambio:
La teora clsica es, por el contrario, determinista por cuanto supone que el futuro
siempre est completamente condicionado.
Divide Penrose las teoras fsicas bsicas: supremas (geometra euclidiana, la
teora de la relatividad, etc.), tiles (teora del Big Bang), y provisionales.
Geometra euclidiana: La geometra que nos fue trasmitida por Euclides describe
con gran exactitud el espacio fsico del mundo en que vivimos, pero no es una
necesidad lgica; es slo una caracterstica (aproximadamente exacta) observada
del mundo fsico. As La verdadera ruptura con la geometra euclidiana slo llego
con la teora de la relatividad general de Einstein.
Plantea Penrose: En opinin de Platn, los objetos de la geometra pura las lneas
rectas, crculos, tringulos, planos, etc.- slo se realizan aproximadamente en el
mundo de las cosas fsicas reales. Los objetos matemticos precisos de la
geometra pura no poblaban este mundo fsico sino un mundo diferente: el mundo
ideal de Platn de los conceptos matemticos, El mundo ideal se considera
diferente y ms perfecto que el mundo material de nuestra experiencia externa,
pero tan real como esta.
La dinmica de Galileo y Newton: Los antiguos griegos tenan una maravillosa
comprensin de la esttica formas geomtricas rgidas, o cuerpos en equilibrio
()-, pero no tenan una buena concepcin de las leyes que gobiernan los cuerpos
que se mueven.
Qu plantea la dinmica? Si no hay fuerza sobre el objeto su velocidad era
constante, y en ese caso no existe modo de distinguir localmente el movimiento
uniforme del estado en reposo. Y si hay fuerza entonces se da la aceleracin.
Penrose dice sobre la dinmica de Newton Si se especifican las posiciones,
velocidades y masas de las diversas partculas en un instante, entonces sus
posiciones y velocidades () estn matemticamente determinada en su totalidad
para cualquier instante futuro (o pasado) por las posiciones y velocidades de las
pelotas () en un instante cualquiera, Parece, entonces que en un mundo de

bolas de billar no hay lugar para una mente que influya en el comportamiento de
las cosas materiales mediante la accin de su libre albedrio.
Es computable la teora de Newton? Tener en cuenta que computabilidad y
determinismo son diferentes. Plantea Penrose que si es computable: El tema de la
computabilidad fsica depende del tipo de pregunta que nos propongamos
plantearlo al sistema.
existe un sentido,, en el que este mundo es no computable en la prctica. Esto
surge del hecho de que la precisin con que pueden conocerse los datos iniciales
es siempre limitadas. De hecho, existe una inestabilidad muy considerable
inherente a este tipo de problemas, A menudo se utiliza el trmino caos,, para
este tipo de inestabilidad, y Penrose plantea que ello no significa que sea no
compatible, es solo que es impredecible.
La mecnica Hamiltoniana: Hay un misterio profundo y bello en el hecho de que
estas teoras tan precisas son tambin extraordinariamente fructferas como simples
matemticas. Sin duda esto nos dice algo profundo sobre la conexin entre el
mundo real de nuestra experiencia fsica y el mundo platnico de las matemticas".
Lo nuevo es que separa la posicin del momento del objeto.
Plantea Penrose (cogiendo el teorema de Liouville) que el volumen de un sistema
hamiltoniano permanece constante, pero lo que sucede es que con el paso del
tiempo comienza a distorsionarse y a estirarse, as El volumen sigue siendo el
mismo pero no puede haberse dispersado sobre enormes regiones del espacio de
fases. As El problema es que la conservacin del volumen no implica en absoluto
conservacin de forma: las regiones pequeas tendern a distorsionarse, y esta
distorsin se magnifica en grandes distancias.
Teniendo en cuenta ello Cmo es posible hacer prediccin alguna en la mecnica
clsica? independientemente de la precisin con que conozcan el estado inicial de
un sistema (dentro de los lmites razonables), las imprecisiones tendern a crecer
con el tiempo y nuestra informacin inicial puede hacerse casi intil. En este sentido
la mecnica clsica es esencialmente impredecible.
Surge una contradiccin Cmo es entonces que la mecnica clsica ha resultado
ser tan acertada? Debido al nmero pequeo de cuerpos de la cual se ocupa (a
nivel del cosmos y de sistema simples).
Teora electromagntica de Maxwell. Sobre el campo, fue Hertz quien estableci
experimentalmente la existencia de las ondas electromagnticas en 1888. Dice
Penrose: las ecuaciones de Maxwell son deterministas, al igual que las teoras
hamiltonianas ordinarias. La nica diferencia y es una diferencia importante- es
que las ecuaciones de Maxwell son ecuaciones de campo y no ecuaciones para

partculas, lo que significa que se necesita un nmero infinito de parmetros para

describir el estado del sistema (los vectores del campo en cada punt o del espacio),
en lugar del nmero finito que se necesita en una teora de partculas (tres
coordenadas, de posicin y tres de momento para cada partcula). Por consiguiente,
el espacio de fases para la teora de Maxwell es un espacio con un nmero infinito
de dimensiones. Plante que si bien una ecuacin de onda se comporta de modo
determinista es no computable.
Dirac planteaba que para que el comportamiento de las partculas y campos est
determinado por sus datos iniciales es necesario conocer no slo la posicin y
velocidad inicial de cada partcula sino tambin su aceleracin inicial. Dependiendo
de la aceleracin inicial se presenta las relaciones, dice Penrose: No es as ni
mucho menos como se especifican los datos iniciales en un problema fsico
determinista estndar.
La relatividad especial de Einstein y Poincar. El principio de relatividad de Galileo
planteaba que las leyes fsicas (de Newton y Galileo) permanecen invariantes si
pasamos de un sistema de referencia en reposo a un sistema en movimiento. Pero
con respecto a la velocidad de la luz como ocurre? El sentido comn parece
decirnos que si estuviramos viajando muy rpidamente en una direccin, entonces
la velocidad de la luz en dicha direccin debera parecernos reducido por debajo de
c (debido a que nos movemos para alcanzar a la luz en dicha direccin).
As Einstein modifico las ecuaciones para que velocidades como la luz cumplan
tambin con la relatividad de Galileo, de ah se produce la relatividad especial. Para
entender que la Relatividad especial es necesario el aporte de Minkowski, el cual
planteaba que el espacio y el tiempo eran una unidad: espacio-tiempo. Deca: En lo
sucesivo el espacio por s mismo, y el tiempo por s mismo, estn condenados a
desvanecerse en meras sombras, y slo una especie de fusin entre las dos
mantendr una realidad independiente.
La relatividad general de Einstein. El planteamiento de Galileo: Galileo afirm
que todos los cuerpos caen con la misma velocidad en un campo gravitatorio.
Vase la diferencia con lo que plantea Newton: para Newton lo que gobierna la
aceleracin de un cuerpo sometido a la gravedad son: i) la fuerza de gravedad
sobre dicho cuerpo, ii) cantidad con lo que se acelera el cuerpo, y de ah expresa
sus dos leyes: a) 1 ley de Newton: la fuerza gravitatoria es proporcional a la masa
del cuerpo, y b) 2 ley de Newton: la aceleracin es inversamente proporcional a la
masa del cuerpo. Pero ac Newton parte de que las masas son equivalentes entre
estas dos leyes; no toma en cuenta que el campo gravitatorio no es uniforme,
depende de la masa, por ejemplo la forma de la tierra, la gravedad no es la misma
en 2 puntos distantes de la tierra.

Fundamentacin de la relatividad general: partir de que la luz es una constante

universal, pero ac la cuestin es responder Por qu se lo considera constante
universal? Veamos la fundamentacin de Penrose, el cual parte por resolver la
interrogante contraria Qu ocurrira si no se considera a la luz como constante
universal?
Consideremos un espacio de 3 dimensiones (2 espaciales y el tiempo), en donde un
punto representa un suceso, y un alinea recta representa toda la existencia de una
partcula (recta si el movimiento es uniforme, curva si se acelera).
Sea T: coordenada espacial estndar, y Z/C y X/C: son coordenadas espaciales
divididas entre la velocidad de la luz. Dice: La historia de la luz emitida por la
explosin es este cono de luz, en trminos espacio-temporales, las lneas de
universo de todas las partculas emitidas por la explosin deben estar dentro del
cono de luz.
Las lneas de universo de los fotones estn a lo largo de las superficies de los
conos de luz, pero ni ningn partcula con lneas de universo puede estar fuera de
los conos. De hecho debe satisfacerse un enunciado ms general; a saber que
ninguna seal puede viajar fuera del cono de luz. Y cmo ocurre esto?
Tenemos tres sujetos: W, U y V.
Supongamos que se crea un dispositivo que enva seales ms rpido que la
velocidad de la luz. Este dispositivo enva un mensaje del punto A al punto B.
Pero segn el punto de vista del observador U. el suceso B parece haber ocurrido
antes que A. Por lo que la seal enviada por W parece para U estar viajando atrs
en el tiempo.
Finalmente, si el observador V dispone del mismo dispositivo, puede enviar un
mensaje a W en un suceso C. enva el mensaje de retorno antes que haya enviado
W el mensaje. Se producira as una contradiccin.
Si ella fuera posible negara el determinismo (los datos iniciales en un instante
particular fijan completamente el comportamiento para todos los dems instantes).
As la cuestin del determinismo en relatividad general no es absoluto tan clara
como quisiramos.
Qu es la materia? Es la sustancia real de lo que estn compuestos los objetos
fsicos, las cosas de este mundo. Cmo se cuantifica? Con la masa del objeto
Es la masa de un objeto, o de un sistema de objetos, lo que mide la cantidad de
materia que contiene ese objeto o sistema de objetos.
CAPITULO VI: MAGIA CUANTICA Y MIESTERIO CUNTICO

Plantea Penrose: Se considera que la realidad fsica existe independientemente de

nosotros mismos, Siempre me sorprendo al enterarme de que pensadores
aparentemente serios, con frecuencia fsicos interesados en las implicancias de la
mecnica cuntica, adoptan la versin fuertemente subjetiva de que, en realidad, no
existe en absoluto ningn mundo real ah afuera!.
Tenemos que entender la teora cuntica la ms exacta y misteriosa de las
teoras fsicas- antes de ahondar en algunos temas mayores de la filosofa: Cmo
se comporta nuestro mundo y qu es lo que constituye la individualidad de cada
mente?
Penrose critica el planteamiento de algunos fsicos, como Bohr, quienes plantean
que no existe una imagen objetiva del mundo: Esta actitud me parece derrotista
y por ello prefiero seguir la lnea ms positiva que atribuye una realidad fsica
objetiva a la descripcin cuntica: el estado cuntico.
Cmo sabemos que la fsica clsica no nos muestra la verdadera realidad de
nuestro mundo? Dice: la teora clsica, pese a su soberbia y su grandes, entraa
algunas dificultades, y la causa de estas radica en la exigencia de que coexisten
dos tipos de objetos fsicos: las partculas, cada una de ellas descrita mediante un
pequeo nmero finito (seis) de parmetros (tres posiciones y tres momentos); y los
campos, que requieren un nmero infinito de parmetros, y tal dicotoma no
es fsicamente consistente. Por ejemplo: Para que un sistema con partculas y
campos este en equilibrio (), toda la energa de las partculas debe cederse a los
campos.
Plantea Penrose que la teora cuntica proporciona no un simple procedimiento de
clculo, sino una imagen objetiva del mundo fsico. Qu imagen se obtiene? El
estado cuntico. Vase que segn la fsica clsica una partcula est determinada
por su posicin y su velocidad, en cambio en la mecnica cuntica la posicin de
una partcula est determinada por la funcin de onda de la partcula.
Principio de incertidumbre. Fue planteada por Heisenberg, y dice que no es posible
medir, con precisin la posicin y el momento de una partcula. Dice: cuanto ms
precisa sea medida la posicin x, con menos precisin se puede determinar el
momento P, y viceversa.
A qu se debe esta incertidumbre? Hay tres opciones: i) es algo inherente a toda
partcula, ii) falla en el proceso de medicin, iii) es algo incomprensible. Y plantea
Penrose que esas opciones son errneas.
Vase que se parte de la siguiente premisa: Si la posicin fuera medida con
precisin infinita, entonces el momento quedara totalmente indeterminado. Por el
contrario, si el momento se mide exactamente, entonces la localizacin de la

partcula quedara totalmente indeterminada. As para Penrose no se comprende a

cabalidad las leyes como probabilidad, ya que en el mismo instante que se conoce
las leyes de probabilidad se conoce la medicin (posicin y momento) de una
partcula. Visto as el plantear que la indeterminacin es inherente las partculas
tiene un fondo kantiano.
Plantea Penrose un estado intermedio: la partcula puede estar algo localizado en
el espacio pero hay una cierta dispersin. Anlogamente, el momento est bastante
definido. La partcula se mueve con una velocidad definida y la dispersin de las
posibles posiciones no crece tan rpido con el tiempo. Un estado cuntico de este
tipo se conoce como paquete de ondas. Frecuentemente se toma como la mejor
aproximacin en teora cuntica a una partcula clsica.
Sea una funcin de onda, tenemos dos posibilidades: i) proceso 1 o U:
describe la realidad del mundo gobernado por la ecuacin determinista de
Schrdinger y no tenemos indeterminismo, ii) proceso 2 o R: si amplificamos los
efectos cunticos hasta el nivel clsico, y hacemos una medicin, se produce la
indeterminacin. Von Neumann plantea este segundo tipo en el 55.
Penrose expresa: En Efecto, U es completamente determinista, mientras que R es
una ley probabilstica. U mantiene la superposicin compleja cuntica, pero R la
viola totalmente. U acta de una forma continua, pero R es descaradamente
discontinua. Segn los procedimientos estndar de la mecnica cuntica, es
imposible deducir R como un ejemplo complicado de U: estamos ante un
procedimiento diferente de U que proporciona la otra mitad de la interpretacin del
formalismo cuntico. Todo el no determinismo de la teora procede de R y no de U.
ambos, U y R, son necesarias para todos los acuerdos entre la teora cuntica y los
hechos que se desprende de la observacin.
Fundamenta: Volvemos a nuestra funcin de onda . Supongamos que es un
estado de momento. Seguir siendo ese mismo estado e momento durante el
resto del tiempo, en tanto la partcula no tenga interacciones con algo (). En el
instante en que decidamos medir su momento seguiremos teniendo la misma
respuesta definida. Aqu no hay probabilidades. La predecibilidad. Es tan estricta
como en la teora clsica, pero supongamos que en alguna etapa decidimos medir
(es decir, amplificar hasta el nivel clsico) la posicin de la partcula En este
punto dominan las probabilidades y la incertidumbre sobre el resultado que va dar la
medida.
Supongamos, por el contrario, que parte de un estado de posicin (o de muy
cerca de un estado de posicin). La ecuacin de Schrdinger nos dice que no
permanecer en un estado de posicin, sino que se dispersara rpidamente. De

todas formas, el modo en que se dispersa est completamente fijado por esta
ecuacin. No hay nada indeterminado o probabilstico en este comportamiento.
As si parte como un paquete de ondas, su evaluacin est determinada por la
ecuacin de Schrdinger y, en principio, se podran idear experimentos para
seguirle la pista a ese hecho. Para cuando decidamos medir la partcula de una
forma diferente por ejemplo, medir su posicin o momento., encontramos que se
introducen las incertidumbres, de nuevo en acuerdo con el principio de
Heisenberg,.todo esto puede parecer extrao o misterioso, pro no incomprensible.
Hay mucho en esta imagen que est gobernado por leyes claras y precisas.
Penrose plantea que muchos cientficos niegan que una partcula sea descrita por
una funcin de onda , ya que para estos las partculas no tienen dimensin
espacial. Dice Penrose: Ms que pensar que la propia partcula se extiende en el
espacio, la gente prefiere considerar que su posicin est completamente
indeterminada, de modo que tan probable es que la partcula est en un lugar como
que est en otro. As Necesitamos esta idea de partcula extendida para que su
movimiento () est determinado.
Tener en cuenta: No hay que olvidar la objecin generalizada a la idea de que la
partcula atraviesa ambas rendijas a la vez. Analicemos ello: por ejemplo un efecto
semirreflectante refleja exactamente la mitad de la luz que incide sobre l, mientras
que la otra mitad restante se trasmite a travs del espejo. A medida que pasa el
tiempo la separacin entre la dos es mayor.
Plantea: Existe alguna razn para tomar esta imagen en serio? No podemos
considerar simplemente que el fotn tiene 50% de probabilidades de estar en uno
de los lugares y 50% de probabilidades de estar en el otro? No! Por mucho que
haya viajado, siempre existe la posibilidad de que las dos partes del haz sean
reflejadas hacia atrs de modo que vuelvan a encontrase y produzcan efectos de
interferencia que no podran resultar de una ponderacin probabilstica de las dos
posibilidades.
En realidad, cualquier objeto fsico, constituido l mismo por partculas individuales,
debera poder existir en semejante superposicin de estados ampliamente
separados en el espacio y, por lo tanto, estar en dos lugares a la vez. El
formalismo de la mecnica cuntica no hace distincin, a este respecto, entre
partculas simples y sistemas complicados de muchas partculas. Por qu
entonces, no tenemos experiencia de que cuerpos macroscpicos, digamos bolas
de cricket, o incluso personas, tengan dos localizaciones completamente diferentes
al mismo tiempo? esa es una cuestin profunda, y la teora cuntica actual no nos
proporciona una respuesta realmente satisfactoria.

la concepcin de Niels Bohr de que no puede asociarse ningn significado

objetivo a la existencia del fotn entre los instantes de la medida, me parece una
idea demasiada pesimista como para adoptarlo con respecto a la realidad del
estado del fotn.

Sobre la objetividad: Pero al hecho de que normalmente slo disponemos de

probabilidad para el resultado de un experimento, hay algo objetivo en un estado
mecnico - cuntico. Plantea distinguir entre lo objetivo y lo mesurable: La teora
moderna (de alrededor de 1926) dice algo verdaderamente profundo sobre la
cuestin de la identidad de fragmentos de material fsico: estrictamente hablando,
no podemos referirnos a este electrn particular o a ese fotn individual.
Einstein: La mecnica cuntica es algo muy serio. Pero una voz interior me dice
que, de todos modos, no es ese el camino. La teora dice mucho, pero en realidad
no nos acerca demasiado al secreto del Viejo. En todo caso estoy convencido de
que l no juega a los dados. Plantea Penrose: crea de debe haber un mundo
fsico objetivo; incluso en las escalas minsculas de los fenmenos cunticos.
Ciertamente, cualquier pieza de un aparato de medida es ella misma aparte del
mundo fsico, construido a partir de aquellos constituyentes cunticos para cuyo
examen del comportamiento ha sido diseado.
Creo que debemos considerar seriamente la posibilidad de que la mecnica
cuntica sea sencillamente errnea cuando se aplica a los cuerpos macroscpicos.
Critica Penrose el principio antrpico fuerte.
Publicado 4 weeks ago por Abraham Corzo
3NOV
SOBRE FILOSOFA E HISTORIA
Anlisis de algunos planteamientos de Hegel que aparecen en su libro Introduccin
a la historia de la filosofa, texto que no fue escrito directamente por Hegel, sino
que fue fruto de la redaccin que hacan sus alumnos de sus clases a comienzos
del siglo XIX.
Parte Hegel de lo siguiente: La historia de la filosofa no tiene por objeto sucesos o
acontecimientos externos, sino que ella es la evolucin del contenido de la filosofa,
as para Hegel la historia de la filosofa Son los actos del libre pensamiento; es el
mundo intelectual, cmo se ha originado y cmo se ha producido. Qu se observa?
Desliga el proceso del pensamiento como parte del proceso social. Claro que el
objeto de la historia de la filosofa es el pensamiento, pero el pensamiento se da

dentro de un contexto poltico, econmico y social, porque una historia de la filosofa

sin contexto seria verlo fuera del espacio y tiempo, es decir, fuera de la historia,
convirtindose la historia de la filosofa como algo que esta fuera de la misma
historia de la sociedad, algo inconcebible.
Hegel empela genialmente la dialctica para analizar el proceso del pensamiento:
otra objecin es que se dice: la razn pensante cae en contradicciones; la falta de
todos los sistemas consiste en qu la razn pensante se esfuerza por concebir lo
infinito, slo puede emplear categoras finitas, y as lo infinito se hace finito; puede
concebir, en general, solamente lo finito. Como Hegel demuestra ello es absurdo,
ya que nosotros llegamos a conocer lo infinito precisamente porque conocemos lo
finito, y esto simplemente porque lo finito es el modo como se expresa lo infinito.
Sobre la opinin y la verdad: La formacin general de esta poca lo ha convertido
en oxigeno: no se puede conocer lo verdadero. Este axioma es considerado como u
gran signo de la poca. Acaso no se plantee tambin ahora? Al comienzo del
siglo anterior con los neopositivistas, y luego con los postmodernos, tendencia que
se mantiene claro que bajo otra forma.
Diferenciar: si la conviccin se basa en fundamentos solamente subjetivos, en
presentimientos, en sentimientos, en intuiciones, etc., y en general, en la
particularidad del sujeto, o si resulta del examen de la naturaleza de la cosa, del
concepto del objeto. La conviccin particular del sujeto es slo una opinin.
Particularidad histrica de ello: aparece en poca de decadencia social. Este
contrate entre opinin y verdad,, lo encontramos en la historia de la filosofa, por
ejemplo, en tiempo de Scrates y Platn, en una poca de decadencia de la vida
griega, en la que Platn pone de relieve la diferencia entre doxa y episteme. Es la
misma contradiccin que encontramos en la poca de decadencia de la vida pblica
y poltica romana, bajo Augusto como entonces Pilato, cuando Cristo dijo: Yo he
venido al mundo para manifestar la verdad, contesto: Qu es la verdad? esto
esta elegantemente dicho y quiere decir tanto como: la verdad es algo ya fenecido,
con la cual hemos terminado, y ya estamos mucho ms all; no merece la pena ya
conocer la verdad ni quieren hablar de la verdad. Vase la enorme semejanza con
lo que plantean los postmodernos, quienes no hablan de la verdad ni de la
objetividad del conocimiento, sino de los relatos, y del consenso y la
legitimacin. Planteamientos que se dan en el periodo de decadencia del
capitalismo.
Plantea Hegel: Si nosotros, ahora, en relacin con la historia de la filosofa,
partimos de este punto de vista: si no es para conocer la verdad por la que la razn
pensante ha producido solamente opiniones, la significacin de la historia de la
filosofa es muy simple, ella es el conocimiento, el puro saber de las opiniones, es

decir, las particularidades de los otros, lo que conlleva a ocuparse de lo ajeno,

satisfacerse con los casos vanos, es justamente vanidad subjetiva.
Sobre el proceso del pensamiento: Nuestros primeros pensamientos son ms
abstractos que nuestros pensamientos posteriores, Al principio sucede lo mismo
con el espritu pensante, empezando como movimiento en su forma natural; luego
se hace reflexivo, va ms all de su forma natural, es decir, lo niega; y,
finalmente,, se realiza. Sobreviene el pensar. El mtodo de esto es que el mundo
existente, el espritu, es negado, y con ello sobreviene el periodo de decadencia.
Sobre la falta de dialctica: hablamos de materia o de espacio, y sabemos: que la
materia es compuesta, el espacio es continuo, ininterrumpido. Se puede llenar el
espacio de diferentes maneras, pero no se puede interrumpir, por ello es errneo
considerar que los agujeros negros sean interrupciones del espacio, sino solo esta
otra forma de cmo se expresa el espacio. nosotros podemos poner puntos
absolutamente sobre todo el espacio, construirlo de puntos. Lo mismo vale de la
materia. Ella es fundamentalmente compuesta, pero tambin fundamentalmente
divisible hasta el tomo; y, a pese de eso, es, sobre todo, sencillamente continua,
No obstante hablamos de tomos. De esta manera, tenemos la doble determinacin
de divisibilidad y de continuidad de la materia. El entendimiento, por el contrario,
dice: la materia es continua o corpuscular,; enfrenta constantemente ambas
determinaciones una con otra. Los tomos, dice el entendimiento, excluyen la
continuidad. Igual sucede cuando se habla de libertad y necesidad.
Dice el comn entendimiento: Si el espritu es libre, entonces no est sometido a la
necesidad. Dice Hegel: Pero lo verdadero es la unidad de los opuestos; y tenemos
que decir que el espritu es libre en su necesidad; slo en ella tiene su libertad,
puesto que su necesidad consiste en su libertad; Sin duda, nosotros nos
acercamos muy difcilmente a esta unidad, el entendimiento no quiere acercarse a
esa unidad; pero se debe tender a ella y conquistarla. Siempre es ms fcil decir
que la necesidad excluye la libertad y viceversa, que captar lo concreto.
Sobre la filosofa: El progreso de la filosofa es un progreso necesario, cada
filosofa deba de haber aparecido en su tiempo, como apareci; toda filosofa ha
aparecido as en el tiempo conveniente, ninguna poda haber saltado sobre su
propio tiempo, sino que todas las filosofas han comprendido el espritu de su
poca, La filosofa es idntica al espritu de la poca en que esta aparece; la
filosofa no est por encima de su tiempo, ella es solamente la conciencia de lo
sustancial de su tiempo.
Pero tener en cuenta: Pero tambin la filosofa est sobre su tiempo, esto es, por la
forma, ya que la filosofa es el pensar de aquello que es esencial del tiempo, y este
aspecto formal se convierte real en la prctica.

Dice Hegel: las flores son las refutaciones de las hojas. Ellas (las flores) parecen
ser lo ms elevado, la verdadera existencia del rbol. Pero las flores son anuladas
por el fruto. El fruto, que es lo ltimo, contiene todo lo que ha precedido, todas las
fuerzas antes de desarrollar. El fruto no puede convertirse en una nueva realidad
sin atravesar todas los grados anteriores tambin en el espritu existe esta
sucesin, esta refutacin, pero de modo que los grados anteriores permanecen en
unidad. Lo ltima, la filosofa ms reciente, debe ser por consiguiente, contener en
s los principios de todas las filosofas anteriores, y, por tanto, debe ser la ms
elevada.
Sobre cmo debemos proceder ante el anlisis de la filosofa: Refutar es ms fcil
que justificar, es decir, conocer algo afirmativo y asumirlo, La historia de la filosofa
muestra, por un aparte, los lmites, lo negativo de los principios, pero, por otra parte,
tambin lo afirmativo de los mismos. Nada es ms fcil que mostrar lo negativo en
ellos Esto adula la vanidad. Si se refuta algo, entonces se est ms all. Y si se
est ms all de alguna cosa, entonces no se ha penetrado en ella, No se puede
comprender una filosofa si simplemente se la refuta; es preciso reconocer tambin
lo verdadero en ella.
El eclecticismo no se puede admitir, porque a menudo est dirigido por la
vanidad.
Sobre el anlisis de la historia: Lo histrico, es decir, lo pasado, como tal, ya no es,
est muerto. La tendencia histrica abstracta a ocuparse con casas muertas se ha
propagado muchsimo en la poca moderna. Tiene que estar muerto el corazn,
cuando se quiere encontrar satisfaccin en ocuparse con la muerte y con los
cadveres. El espritu de la verdad y de la vida viven realmente en lo que es. El
espritu de la vida dice: !Dejad que los muertos entierren a los muertos y seguidme!
Pensamientos, conocimientos, si yo los conozco como simplemente histricos,
entonces son algo fuera de mi espritu, es decir estn muertos para m, Cuando la
tendencia histrica es dominante en una poca, entonces se puede suponer que el
espritu ha cado en la desesperacin, que ha muerto, si una poca trata todo
histricamente, entonces se ocupa solamente de un mundo que ya no existe,
divaga por las casas de los difuntos, porque el espritu renuncia a su propia vida.
Esto lo planteaba Hegel hace dos siglos, y el da de hoy se expresa ms fuerte esa
tendencia historicista.
Sobre la imparcialidad: Con el procedimiento puramente histrico est relacionado
tambin la cuestin de que un profesor de historia de la filosofa debe ser imparcial.
Esta exigencia de imparcialidad, en la mayora de los casos, no tiene ms sentido
que el de que el profesor de historia de la filosofa deba comportarse como un
muerto en la exposicin de las filosofas, que debe tratar a estos como algo alejado

de su espritu, como algo exterior. Se trata as de tomar posicin y no de juzgar las

dems filosofas segn lo que creo.
Sobre la persecucin por ideas: Ya en Grecia, la filosofa entra en conflicto con la
religin popular; muchos filsofos fueron desterrados e incluso algunos muertos
porque enseaban otra cosa distinta que la religin popular. Pero la iglesia cristiana
an ha profundizado ms este contraste. Por ello es condenable esa persecucin
por ideas como existe en nuestro pas contra los marxistas-leninistas-maostas,
pensamiento Gonzalo.
Dice Hegel: ahora existe una falsa paz; se puede representar la paz entre la
filosofa y la religin de manera que ambas recorren su camino aparte, que se
mueven por esferas separadas. De esta manera se ha exigido que la filosofa
recorra su camino por si, sin entrar en discusin con la religin Pero esta opinin
ha sido frecuentemente formulada, pero es para nosotros una falsa afirmac in;
porque la necesidad de la filosofa y de la religin es una y la misma: des entraar lo
que es verdadero.
Tambin se puede pretender que los mitos son una especie y un modo de filosofar;
y esto ha ocurrido frecuentemente. Se ha hablado a propsito tambin mticamente,
para, como se dice, despertar ideas elevadas. Pero esta forma no es la justa, la
conveniente, para la filosofa. El pensamiento que se tiene a s mismo por objeto, el
objeto, tiene que existir tambin en su forma; tiene que haberse elevado sobre su
forma natural; tiene que aparecer tambin en la forma de pensamiento.
Aristteles: Aquellos que filosofan de una manera mtica no merecen que uno se
ocupe seriamente de ellos (metafsica).
As hay filosofas muy profundas. Como se llama profundo a un pozo porque no
puede verse su fondo: parece a los hombres profundo lo que est oculto; pero
detrs slo se encuentra el vaco insondable, sucede que lo muy oculto no
esconde nada detrs, no teniendo ninguna sabidura especial, ni ninguna ciencia. El
pensamiento es ms bien esto: manifestarse; est es su naturaleza, esto es l
mismo: aclararse. Como deca el Pdte. Mao: eliminar las telaraas de la mente.
Sobre la filosofa popular: esta forma de filosofar tenemos que dejarla de lado
Es una forma de filosofar que tiene su puesto; lo bello, lo excelente, pueden
conducir al verdadero camino. Es una filosofa de un hombre culto que ha recibido
muchas experiencias de vida y de su alma, y ha reflexionado sobre ellos, que ha
mirado hacia tras que ha sucedido en el mundo, que conoce lo que vale, lo que es
tenido por verdadero, y lo que produce satisfaccin; un hombre que con espritu
formado se extiende sobre todos los asuntos ms importantes de los hombres y
sobre todas las cuestiones del espritu Pero tales obras, en tanto que parecen

reunir aquellos momentos, son, sin embargo, incompletos, as sucede que lo que
es impreso al hombre por la naturaleza descansa en sus impulsos y en sus
inclinaciones, etc. Igualmente hablan los modernos del instinto, del instinto moral,
del sentimiento del derecho, de obligacin, deber, etc.. por ejemplo tenemos a
autores como Cicern, y en la actualidad una serie de filsofos que venden
grandes bestsellers, pero que en el fondo no son conocimientos, sino son solo
normas de vida.
Publicado 4 weeks ago por Abraham Corzo
2NOV
ALGUNAS CUESTIONES SOBRE LA DEMOCRATIZACIN DE LA SOCIEDAD
En nuestra sociedad actual se da un fenmeno harto recurrente, el de la defensa de
las comunidades campesinas y nativas para que se mantenga viejas formas de
produccin, planteamientos que muchas veces levanta la llamada izquierda
(izquierda burguesa), la cual parte de un anlisis errado de la sociedad y que sirve
para mantener el viejo orden de explotacin y miseria. El resumen del texto de
Lenin Quienes son los amigos del pueblo y como luchan contra los
socialdemcratas servir como base para un posterior trabajo que ahonde los
principales planteamientos de la izquierda burguesa, y en general de la pequea
burguesa, acerca de la sociedad peruana en la actualidad.
Lenin parte en primer lugar de como analizan la sociedad los socilogos burgueses
y pequeo burgueses la sociedad rusa.
Dice Lenin: Hasta ahora los socilogos distinguieron con dificultad, en la
complicada red de fenmenos sociales, los fenmenos importantes de los que no lo
eran (esto es la raz del subjetivismo en sociologa), y no supieron encontrar un
criterio objetivo para esta diferenciacin. El materialismo proporciona un criterio
completamente objetivo, al destacar las relaciones de produccin como estructura
de la sociedad.
El anlisis de las relaciones sociales materiales () permiti inmediatamente
observar la repeticin y la regularidad, y sintetizar los sistemas de los diversos
pases en un solo concepto fundamental de formacin social. Esta sntesis fue la
nica que permiti pasar de la descripcin de los fenmenos sociales () a su
anlisis rigurosamente cientfico.
As se creo, adems, por primera vez, la posibilidad de existencia de una
sociologa cientfica, porque slo reduciendo las relaciones sociales de produccin,
y estas ltimas al nivel de las fuerzas productivas, se obtuvo una base firme para
representarse el desarrollo de las formaciones sociales como un proceso histrico

natural. Y se sobreentiende que sin tal concepcin tampoco puede haber ciencia
social (los subjetivistas, por ejemplo, reconocen que los fenmenos histricos se
rigen por leyes, pero no pudieron ver su evolucin como un proceso histrico
natural, precisamente porque no iban ms all de las ideas y fines sociales del
hombre, y no supieron reducir estas ideas y otros fines a las relaciones sociales
materiales.
Por ello: desde la aparicin de El Capital, la concepcin materialista de la historia
no es ya una hiptesis, sino una tesis cientficamente demostrada; mientras no
exista otro intento de explicar en forma cientfica el funcionamiento y desarrollo de
alguna formacin social precisamente de una formacin social y no de los
fenmenos de la vida cotidiana de un pas, o de un pueblo, o aun de una clase, etc.-,
otro intento capaz de poner en orden los hechos correspondientes, tal como lo
supo hacer el materialismo; capaz de dar, asimismo, un cuadro vivo de una
formacin determinada explicndola de un modo rigurosamente cientfico; mientras
no exista otro intento, la concepcin materialista de la historia es sinnimo de
ciencia social. El materialismo no es una concepcin preferentemente cientfica de
la historia,, sino la nica concepcin cientfica de la historia.
La teora consiste en que para explicar la historia hay que buscar sus bases, no
en las relaciones ideolgicas, sino en las relaciones materiales de la sociedad.
Su idea fundamental () consista en que las relaciones sociales se dividen en
materiales e ideolgicas. Las ultimas slo constituyen la superestructura de las
primeras, que se van formando al margen de la voluntad y de la conciencia del
hombre.
Sobre la necesidad histrica: Con el mismo anlisis objetivo del rgimen capitalista
demostr la necesidad de su transformacin en rgimen socialista () De ah que
los marxistas hablan con tanta frecuencia de la necesidad. La tergiversacin
aportada por el seor Mijailovski a este asunto es evidente: ha pasado por alto todo
el contenido efectivo de la teora, toda su esencia, y presenta el problema de tal
modo que, segn l, toda la teora se reduce a una sola palabra, a la necesidad,
como si la demostracin de esta teora consistiera en que as lo exige la necesidad
histrica.
Y por se cogen la necesidad? Porque es uno de los temas preferidos por el
filsofo subjetivista: la idea del conflicto entre el determinismo y la necesidad, entre
la necesidad histrica y la importancia del individuo.
En realidad no existe tal conflicto: lo invento en seor Mijailovski, temeroso (y no
sin razn) de que el determinismo quita terreno a la moralidad pequeoburguesa
por la cual tanto cario siente. La idea del determinismo que establece la necesidad

de los actos del hombre y rechaza la absurda leyenda del libre albedrio, no niega en
un pice la inteligencia ni la conciencia del hombre, como tampoco la valoracin de
sus acciones.
Marx planteaba en 1843: No decimos al mundo, nosotros no decimos al mundo:
deja de luchar, toda tu lucha no vale nada: nosotros le damos la verdadera
consigna de lucha. Slo mostramos al mundo por qu lucha realmente: pero la
conciencia es una cosa que el mundo debe adquirir, quiralo o no.
Sobre la democratizacin
Deca Mijailovski: entre las ideales de carcter moral y poltico incluamos la
propiedad del agricultor sobre la tierra y del productor sobre las herramientas de
trabajo, Las formas de trabajo que an subsisten en nuestro pas estn muy
quebrantadas, pero nosotros no veamos razn para acabar con ellas
definitivamente en beneficio de cualquier doctrina, liberal o no, Por formas
medievales de trabajo no solo debe entenderse la propiedad comunal de la tierra, la
industria de kustares y la organizacin en artel. Todas estas son, indudablemente,
formas medievales, pero es preciso agregarle tambin forma de propiedad, sobre la
tierra o sobre los instrumentos de produccin por parte de los trabajadores,
Nuestra tarea no consiste en erigir necesariamente una civilizacin particular
nutrida en nuestras propias fuentes nacionales, pero tampoco en trasplantar a
nuestro terreno, ntegramente, la civilizacin occidental con todas las
contradicciones que la desgarran: hay que recoger lo bueno, venga de donde
venga.
Ante ello Lenin expresaba: En efecto, qu sencillo! Recoger lo bueno de todas
partes, asunto terminado! De las formas medievales, recoger el hecho de que los
medios de produccin pertenezcan al que trabaja, y de las nuevas formas, es decir,
de los capitalistas, recoger la libertad, la igualdad, la instruccin y la cultura
Tenemos en este caso ante los ojos, ntegro, el mtodo subjetivo aplicado a la
sociologa, Esta filosofa considera las relaciones sociales desde un punto de vista
puramente metafsico, como un simple agregado mecnico de tales o cuales
instituciones, Separa uno de estos fenmenos el hecho de que la tierra
perteneci al agricultor en las formas medievales- y piensa que se lo puede
trasplantar a cualquier otra forma, lo mismo que se pasa de un ladrillo de un edificio
a otro.
Mijailovski: La verdad consiste en que, en virtud de las leyes inmanentes de la
necesidad histrica; Rusia desarrollar su propia produccin capitalista con todas
las contradicciones internas que le son inherentes, devorando los grandes capitales
a los pequeos, y mientras tanto el mujik, arrancado de la tierra, se convierte en
proletario, se unir, se socializara, y todo quedara arreglado a pedir de boca. As

crtica que los marxistas creen y profesan fe en la inmutabilidad del esquema

histrico abstracto, y para l la cuestin era si Rusia tiene que pasar por la fase
capitalista de desarrollo.
Lenin plantea sobre esta pregunta: esta formulado que un modo que nada tena de
marxista, sino que coincide con los mtodos subjetivistas de diversos filsofos de
nuestro pas que ven el criterio de esta necesidad en la poltica de las autoridades,
o en la actividad de la sociedad. Asn expresa que ante esta pregunta
corresponde dejar por completo a un lado el problema de lo que debe ser, como
cosa superflua, que slo poda interesar a los subjetivistas.
Cmo fundamentan los subjetivistas? Oponen la produccin popular a la
industria capitalista. Por ejemplo tenemos a Krivenko, el cual plantea: La
produccin popular surge en la mayora de los casos de un modo natural, y la
industria capitalista se crea generalmente de un modo artificial, plantea adems
que la pequea industria popular da todava hoy una suma mucho mayor de
produccin global y ocupa mayor nmero de brazos que la gran industria
capitalista.
Pero Lenin refuto ello, planteaba que en la industria de los kustares predomina el
sistema de gran produccin basada en el trabajo a domicilio, volvindose
dependiente, subordinado al capital del mercader; y expresa que se confunde cosas,
ya que exista en Rusia una tendencia a diluir el antagonismo de clases y la
explotacin del trabajador en Rusia.
Y toda esa errnea comprensin ocurre ya que su comprensin del capitalismo
no ha pasado de las ideas corrientes y vulgares capitalista=empresario rico he
instruido, que explota un gran establecimiento mecanizado- y no quieren conocer el
contenido cientfico de este concepto.
Por ello Si los obreros no poseen tierra, eso es capitalismo; si lo poseen no es
capitalismo; y ellos se limitan a esta filosofa tranquilizadora, perdiendo de vista toda
la organizacin social de la economa.
As El argumento corriente de que no existe capitalismo en nuestro pas, pues que
el pueblo posee tierra, carece de todo sentido, porque el capitalismo de la
cooperacin simple y de la manufactura nunca y en parte alguna estuvo vinculado
al completo desarraigo del trabajador respecto de la tierra, sin dejar por eso,
naturalmente de ser capitalismo, los lazos del trabajador con la tierra son tan
dbiles e ilusorios, y el podero del propietario (dueo del dinero, mayorista,
campesino rico, manufacturero, etc.) tan firme ya, que basta con que la tcnica de
un paso ms para que el campesino (? Que vive desde hace mucho tiempo de la
venta de su fuerza de trabajo) se convierta en obrero puro.

Lenin analiza la economa de los kustares y llega a la conclusin que ella deviene
en gran industria mecanizada, y que la economa mercantil deviene en economa
capitalista, pero Los socialistas populistas rusos,, se atenan a la opinin
contraria, y vean la causa de la opresin del trabajo en las industrias de los
kustares, no en las relaciones de produccin (), sino fuera de ellas, en la poltica,
precisamente en la poltica garria, tributaria, etc..
Plantea Lenin: En cuanto a la industria de los kustares, atribuyen la causa de la
explotacin a fenmenos que se encuentran fuera de las relaciones de produccin,
en cuanto al gran capitalismo, al capitalismo fabril, no podan dejar de ver que all la
causa de la explotacin reside precisamente en las relaciones de produccin. El
resultado era una verdadera contradiccin inconciliable, una incongruencia. La
conclusin surge naturalmente: como no entienden los vnculos que usan la
industria de los kustares y la industria capitalista, oponen la primera a la ltima
como la popular a la artificial. Aparece la idea de la contradiccin entre el
capitalismo y nuestro rgimen popular; pero el capitalismo representa, no la
anttesis del rgimen popular, sino su continuacin directa, ms prxima e
inmediata, y su desarrollo.
Y qu fondo hay al negar ello? estos seores son idelogos de la pequea
burguesa y no estn en condiciones de hacerse siquiera la idea de que estos
pequeos productores viven y actan bajo el sistema de la economa mercantil
(razn por la cual yo los llamo pequeos burgueses), y que sus relaciones para con
el mercado los escinden necesaria e inevitablemente en burguesa y proletariado.
Y esta diferenciacin del campesinado crea el mercado interior.
Es necesario explicar adems las ideas populistas, demostrar su base material en
nuestras actuales relaciones econmico sociales, entre las ideas y los
programas de nuestros radicales y los intereses de la pequea burguesa exista la
ligazn ms estrecha, A partir de la idea corriente sobre la contradiccin entre el
capitalismo y el rgimen popular, y viendo que los socialdemcratas consideran el
gran capitalismo como un fenmeno progresista, y que quieren apoyarse en l para
la lucha contra el rapaz rgimen moderno, nuestros radicales, sin ms reflexiones,
acusan a los socialdemcratas de desconocer los intereses de las mas as de la
poblacin campesina.
Lenin: Cuando se compara la descripcin que nuestros radicales hacen de la
economa de los campesinos con datos exactos, de primera fuente, acerca de la
vida econmica del campo, asombra que el sistema de concepciones que
criticamos no menciona la masa de pequeos mercaderes que pululan en cada uno
de estos mercados,.., toda esa masa de pequeos explotadores que dominan los

mercados y oprimen sin piedad al trabajador. De ordinario se los deja sencillamente

a un lado.
Pero vase la fuerza de este grupo: Esta masa de pequeos explotadores rurales
es una fuerza temible, en especial porque oprime al trabajador que se encuentra
solo y aislado, porque lo amarra a su yugo y lo priva de toda esperanza de
liberacin.
Si se compara esta aldea real con nuestro capitalismo, se comprender por que los
socialdemcratas consideran progresista en papel de nuestro capitalismo, cuando
ste concentra esos pequeos mercados dispersos en un mercado que abraca a
toda Rusia, cuando crea en lugar de la infinidad de pequeas sanguijuelas
bienintencionadas, un puo de grandes pilares de la patria, cuando socializa el
trabajo y eleva su productividad, cuando rompe esta subordinacin del trabajador a
los chupasangres locales y lo subordina al gran Capital. Esta subordinacin es
progresista en comparacin con aquella a pesar de todos los horrores de la
opresin del trabajo,..- porque despierta el pensamiento del obrero, convierte el
descontento sordo y vaco en protesta consciente, convierte el motn aislado,
pequeo, ciego, en una lucha organizada de clase por la liberacin de todo el
pueblo trabajador, lucha que extrae su fuerza de las propias condiciones de
existencia de este gran capitalismo y por ello puede contar indudablemente con un
xito seguro.
Marx: La crtica ha arrancado de las cadenas las flores imaginarias que las
adornaban, no para que la humanidad siga llevando esas cadenas despojadas de
toda ilusin y alegra, sino para que arroje las cadenas y se apodere de la flor viva.
Programa concreto de los amigos del pueblo: crdito agrario, mejores tcnicas de
cultivo, etc.: de nada sirve ninguna reforma hecha sobre la base del rgimen
actual, que el crdito y la colonizacin y las reformas tributarias y el paso de toda la
tierra a manos de los campesinos no modifican nada de modo esencial, sino que,
por el contrario, fortalecen y desarrollan la economa capitalista.
Los economistas que desean un vasto desarrollo del crdito, quieren lo mismo que
los economistas liberales, es decir, burgueses, No comprenden el carcter
antagnico de nuestras relaciones de produccin (), y en lugar de procurar que
este antagonismo salga a la luz, en lugar de adherir francamente a los que son
esclavizados en virtud de este antagonismo y tratar de ayudar a alzarse a la lucha,
suean con frenar la lucha a travs de medidas satisfactorias para todos, medidas
que se proponen la conciliacin y la unificacin.
Ya que todos estos crditos, mejoras tcnicas, bancos y dems progresos solo
podan ser aprovechadas por quien tiene determinados ahorros porque tienen una

hacienda bien organizada y slida, es decir, el representante de una insignificante

minora, de la pequea burguesa. Y por mucho que se organice el Banco
Campesino y otras instituciones semejantes, no se modificara en nada el hecho
bsicamente fundamental de que la masa de la poblacin ha sido siendo
expropiada, sin tener medidas ni siquiera para alimentarse, y mucho menos para
llevar una hacienda bien organizada.
Pero los amigos del pueblo trastocan todo ello y no ven lucha de clase, y plantean:
La intelectualidad dirige la empresas de los fabricantes y puede dirigir la industria
popular (Krivenko). Krivenko: La produccin capitalista y la capitalizacin de los
pequeas industrias artesanales no son en modo alguno a travs de las cuales la
industria manufacturera puede tan slo alejarse del pueblo. Naturalmente, puede
alejarse de l, pero tambin puede entrar en la vida popular y acercarse a la
economa rural y a la industria extractiva. Para ello son posibles unas cuantas
combinaciones.
Lenin: Es decir, el capitalismo es posible sin separar al trabajador de los medios de
produccin!
As los amigos del pueblo quien economa mercantil sin capitalismo, capitalismo
sin expropiacin y sin explotacin, con slo pequea burguesa que vegeta
pacficamente bajo la proteccin de terratenientes humanitarios y administradores
liberales.
Nuestros paladines de la pequea burguesa quieren precisamente que se
conserve la ligazn del campesino con la tierra, pero no quieren la servidumbre,
que era la nica que garantizaba esa relacin y que fue desterrada por la economa
mercantil y por el capitalismo, que hizo imposible esta ligazn. Quieren ocupaciones
auxiliares que no aparten al campesino de la tierra, que al mismo tiempo que
trabaja para el mercado- no engendren la competencia, no creen capital y no
sometan a l a las masas de la poblacin. Fieles al mtodo subjetivo en sociologa,
quieren tomar lo bueno de aqu y de all, pero en rigor, como es natural, este deseo
infantil lleva nicamente a nuestros reaccionarios que desconocen la realidad, lleva
a la incapacidad de comprender y utilizar los aspectos realmente progresistas y
revolucionarios del nuevo sistema.
Sobre los amigos del pueblo: como autnticos idelogos de la pequea burguesa,
no quieren destruir la explotacin, sino suavizarlo; no quieren la lucha, sino la
conciliacin.
Tener en cuenta: cuando el capitalismo comenz a arrancar de cuajo este pilar
de la vieja Rusia el campesinado patriarcal y semisiervo-, a arrancarlo de la
situacin medieval, semifeudal, en que viva y a ubicarlo en un medio moderno,

puramente capitalista, obligndolo a dejar sus sitios habituales y peregrinos por

toda Rusia en busca de trabajo, rompiendo su esclavitud con respecto al patrono
local y mostrndole las bases de la explotacin en general, de una explotacin de
clase, y no del pillaje de una vbora determinada, cuando el capitalismo comenz a
lanzar en masa en resto a la poblacin campesina,, al torbellino de la vida
poltica-social, cada vez ms compleja, entonces nuestros paladines comienzan a
bramar y gemir, y hablan del hundimiento y destruccin de los pilares bsicos de la
sociedad.
Comienza nuestro filsofo, como se ve, ni ms ni menos que con la posibilidad de
prescindir del beneficio del empresario y con la organizacin de la gran explotacin
agrcola: esto es precisamente lo que quieren tambin los socialdemcratas. Pero
cmo quieren conseguirlo los amigos del pueblo? pues para organizar la gran
produccin sin empresarios hace falta en primer lugar eliminar la organizacin
mercantil de la economa social y suplantarla por la organizacin colectiva,
comunista, en la que el regulador de la produccin no sea el mercado, como ahora,
sino los productores mismos, la sociedad misma de obreros, en la que los medios
de produccin no sea el mercado, como ahora, sino los productores mismos, la
sociedad misma de obreros, en la que los medios de produccin no pertenezcan a
individuos particulares, sino a toda la sociedad. Esta sustitucin de la forma privada
de expropiacin por la forma colectiva exige, evidentemente, una transformacin
previa de la forma de produccin, exige la fusin de los procesos dispersos,
pequeos y aislados de produccin de los pequeos productores en un solo
proceso social de produccin; exige, en una palabra, precisamente las condiciones
materiales que crea el capitalismo.
As es como hay que hablar, llenando a las cosas por su nombre: la abolicin de
los monopolios y de toda restriccin medieval () es imprescindible para la clase
obrera a fin de facilitarle la lucha contra el orden burgus.
Los socialistas deben romper decidida y definitivamente con todas las ideas y
teoras pequeoburguesas.
Cul debe ser la actitud de la clase obrera hacia la pequea burguesa? Es
progresista, en cuanto presenta reivindicaciones democrticas de carcter general,
es decir, lucha contra todos los resabios de la poca medieval y del rgimen de
servidumbre; es reaccionario en cuanto lucha por conservar su posicin pequeo
burguesa, Hay que diferenciar rigurosamente estos dos aspectos del programa
pequeoburgus y, a la vez que se niega todo carcter socialista a esta teora y se
lucha contra sus aspectos reaccionarios, no hay que olvidar su lado democrtico.
Publicado 4 weeks ago por Abraham Corzo

15SEP
LA TEORA DEL VALOR Y LO SIMBOLICO
Desde hace dcadas se plantea que la teora del valor de Marx es obsoleta, y se
postula que lo simblico, el conocimiento que se imprime en el producto es lo que le
da valor a los productos. Este pequeo articulo trata de demostrar lo errneo de
esos planteamientos. Para hacerlo ms actual analicemos tomando como base el
libro "Cultura Nike" (El signo del swoosh) de los socilogos Robert Goldman y
Stephen Papson, escrito a principios de este siglo XXI. Este libro ofrece entre otras
cosas un fiel reflejo de como ven los socilogos la sociedad y la economa actual.
Parten en primer lugar de una visin de la economa actual: plantean que vivimos
una economa donde se producen ms que mercancas, se produce conocimientos.
Esta tesis lo plantean desde los 70 diferentes autores, principalmente postmodernos,
como Castell, Lyotard, entre otros. Dicen los autores del libro en mencin: Vivimos
en una economa cultural de signos. Cmo entender esto? en los albores de
al industrializacin capitalista, cuando Marx escriba, el lugar de la produccin de
valor estaba verdaderamente en un solo lugar. Con la cadena global de produccin,
la pregunta de un dnde y cunto valor se le agrega a la cadena de produccin a
travs de sus muchos eslabones, se torna un tema crtico para averiguar quines
son los ganadores y quienes los perdedores en otras cadenas globales de creacin
de valor. Todava hay quienes creen que la fuente primaria de valor procede de
aquello los que trabajan con las manos en las lneas de montaje. Pensamos que
esto es una premisa obsoleta. En la actual cadena de artculos de calzado deportivo,
los trabajadores simblicos (por ejemplo los publicistas, las personas de marketing
y los diseadores) son lo en mayor medida contribuyen al valor del producto.
As plantean que lo importa ahora es lo simblico: nuestra sociedad basada en el
consumo ha llegado al punto en que un zapato en blanco no tiene ningn
significado Puede seguir este zapato inspirando deseo? no, o por lo menos, no
lo suficiente como para ganar cuota de mercado. De hecho, el valor de mercado de
estos productos es producido por los especialistas en diseo y marketing de Nike.
Por ejemplo el caso de Nike: Se considera a Nike como ejemplo de lo que se
conoce como una empresa desmaterializada. Y presentan dos aspectos de esta
empresa desmaterializada: i) En la dispersin de las funciones empresariales, la
misma fabricacin de los productos ya no forma parte esencial de tales
corporaciones; en cambio el proceso de fabricacin es fraccionado, es
externalizado y especialmente disperso, ii) la empresa desmaterializada ()
mantiene una gran dependencia en la circulacin de imgenes y valores de signo
para generar ganancias.

Analicemos estos dos aspectos: la produccin y la valorizacin, procesos que no

estn desligados, pero que segn la nueva sociologa es lo simblico la fuent e
principal de la valorizacin.
Sobre la produccin.
Los autores plantean algunas cuestiones sobre la produccin: En el rgimen del
sistema empresarial global una de las palabras claves ha sido la flexibilidad la
flexibilidad de instalaciones de produccin, de localizacin, de comunicaciones, y
por supuesto, empleos, lo que hoy se denomina externalizacin, Productores tan
dispersos como Nike, Intel, operan procesos de produccin flexibles que
organizan a travs de la dispersin, la movilidad geogrfica, y las flexibles
respuestas en mercados laborales ms ventajosos. Pero Qu quieren decir en el
fondo con esa llamada externalizacin, con esa flexibilizacin? en concreto
significa aminorar costos tanto de mano de obra y medioambientales, es decir sacar
mayores ganancias a costa de la fuerza de trabajo del pueblo y los recursos
naturales; y es ms los mismos autores se sinceran en una parte: Es muy difcil
competir en la industria actual del calzado deportivo sin contratos de externalizacin
de mano de obra a trabajadores relativamente no cualificados de pases en
desarrollo. As plantean. No era que la produccin no tena ningn peso en la
economa actual y que solo importa lo simblico? Pero ellos mismo lo plantean Es
muy difcil competirsin contratos de externalizacin, porque todo este sistema
capitalista se basa en la explotacin, sin esta no puede haber sistema, ni
produccin, y no es una cuestin tica ni moral, sino que es el sistema en el cual
vivimos.
Sobre la valorizacin
Plantean: La fuente primaria de valor en la actualidad est situada en el eje de la
produccin cultural, En una economa cultural global, el crecimiento econmico
depende del crecimiento del valor del smbolo. Ya hemos argumentado que el
trabajo fsico ha dejado de ser la fuente principal del valor de los artculos de
mercado que se consumen. Pero esto lejos de ser cierto. Para profundizar un poco
ms tomemos a los postmodernos.
Cmo lo analizan los postmodernos? Dividen la sociedad en industrial y
postindustrial, y esta diferencia radicara en que el saber se convierte en una
mercanca. Lyotard plantea que El saber es y ser producido para ser vendido, y
es y ser consumido para ser valorado. Deja de ser en s mismo su propio fin,
pierde su valor de uso, Se sabe que el saber se ha convertido en los ltimos
decenios en la principal fuerza de produccin, pero ante estas afirmaciones Qu
pruebas da? Ninguna!!! Solo son afirmaciones; claro, es cierto que las
telecomunicaciones han tenido un papel importante en el desarrollo econmico

actual, siendo uno de los monopolios ms importantes el de las telecomunicaciones,

pero de ah a caracterizar la sociedad en funcin a esta es equivocado. Se
comprende errneamente la teora del valor, y en su error Lyotard cita a Marx para
fundamentar sus tesis, pero lo malinterpreta, Qu cita coge? el saber social
general,, se convierte en fuerza de produccin inmediata, es decir el
conocimiento, el saber esta en nuestra prctica diaria y constante, no podemos
separar nuestro conocimiento de la nuestra accin, y es nuestra accin plasmada
en fuerza de trabajo el que crea valor. Que en el sistema capitalista todo se venda y
todo se compre no quiere decir que todo tenga valor, y es que valor no es igual a
precio. Que un rin se pueda vender no quiere decir que tenga un valor, de igual
manera una perla, etc. Vase que la base con la que parte el postmodernismo es
aire, y sobre esta construyen su teora de la sociedad.
Sobre el proceso de produccin en su conjunto
Ligando ahora estos dos procesos, la produccin y la valorizacin, planteamos lo
siguiente: El fabricantes de piano produce capital; el pianista produce msica;
satisface nuestro sentido de la msica y lo produce por as decirlo. Esto es lo que
hace precisamente: su trabajo produce alguna cosa. Pero esta cosa no es trabajo
productivo en el sentido econmico del trmino; o por lo menos no es ms que el
trabajo del loco que produce quimeras. El trabajo slo es productivo si produce su
contrario (Marx Los fundamentos de la Crtica de la Economa Poltica). Es decir
el fabricante de pianos es el nico que crea valor, el pianista por ms belleza que
pueda crear con su msica solo puede estimular la produccin, pero no crea valor.
As podemos contestar interrogante la publicidad crea valor? O el marketing? no,
ya que lo nico que crea valor es la fuerza de trabajo. Por ms que la publicidad y el
marketing crean imgenes que hacen que el pblico desee comprar ese objeto (el
cierto por el cual es un sntoma de fetichismo), solo aportan un gasto que hac e que
el producto se encarezca.
La valorizacin se da en la produccin y no en el consumo. Marx planteaba:
Algunos economistas dicen que al distincin entre productivo [trabajo que crea
valor] e improductivo debe referirse no a la produccin, sino al consumo. Es
justamente lo contrario. El productor de tabaco es productivo, aunque el consumo
de tabaco sea improductivo.
Entendamos Qu es el capital? Ser plusvala invertida? Acaso la ganancia?
Los medios de produccin? La fuerza de trabajo? Marx es claro en plantear que
el capital no es una cosa, sino una relacin social entre personas a los que sirve
de vehculo las cosas. El capital es as la relacin que se establece entre el
capitalista y el obrero, es una relacin lgica dentro del sistema, pero irracional, ya
que se basa en la violencia y la coaccin. Que le dinero, la mquina, las materias

primas, la fuerza de trabajo funcionen como capital depende de que existan dos
grupos histricamente establecidos: obreros y capitalistas. Por ello la necesidad que
empresas como Nike necesitan llevar su produccin a naciones oprimidas, para
poder pagar menos y obtener mayor plusvala.
As con esto podemos plantear lo siguiente: el gasto en marketing o en publicidad
es solo eso, un gasto, no da valor al producto, sino que hace aumentar su precio.
Es parecido al gasto en trasporte de los productos agrcolas, el transporte no hace
que aumente su valor, pero hace que aumente su precio ya que se ha incurrido en
un gasto.
Fundamentacin de la teora del valor de Marx
Cmo se crea plusvala? Para entender ello es necesario entender el proceso del
trabajo. Cmo se da el proceso de trabajo? Marx postula que el proceso de trabajo
tiene doble carcter: como produccin de valores de uso, y como produccin de
valor. Como proceso de creacin de valor de uso, solo se ve la transformacin que
sufre el objeto, y como proceso de valorizacin se ve el trabajo que se materializa
en el objeto.
Cmo se da el proceso de valorizacin? Para ello hay que ver qu es lo que busca
el capitalista. Busca consumir los productos u obtener ganancias? Lo que el
capitalista quiere, y necesita para seguir existiendo como capitalista, es producir
mercancas, producir valor. El valor de una mercanca se produce por la fuerza de
trabajo invertida en su produccin. Hay dos maneras de entender el proceso de
valorizacin: de modo mecnico y de modo dialctico.
A) modo mecnico: no diferencian entre costo diario de conservacin del trabajo y
su rendimiento diario.
Ejemplo: 10 Kg. de algodn: $10, gasto en uso de maquinaria: $2, costo de fuerza
de trabajo (6 horas): $3. Total: $15
El capitalista invierte $15 y lo vende a $15, no habiendo ganancia (suponiendo que
el capitalista vende al verdadero valor de la mercanca).
B) modo dialctico: Diferencia entre costo diario de conservacin y rendimiento
diario.
Ejemplo: 20 Kg. de algodn: $20, gasto en uso de maquinaria: $4, costo de fuerza
de trabajo (12 horas):$6. Total: $30.
Ac resaltar que existe una diferencia entre lo que necesita el obrero para vivir, y lo
que produce. Vemos as que existe una diferencia entre costo de produccin y el
valor de un producto. Suponiendo que el obrero solo necesita para subsistir trabajar

6 horas diarias, el pago necesario ser de $3, y no $6. As el obrero trabaje ms de

6 horas, el capitalista solo le repone lo necesario para vivir. Ello es la clave de todo
sistema de explotacin. Vemos as que se crea una plusvala de $3.
De ac se extrae dos conclusiones: 1) lo que genera plusvala es la fuerza de
trabajo, y 2) el costo de la fuerza de trabajo se determina por su coste de
conservacin, es decir medios de vida. Vemos as que si el costo diario de
conservacin es de $3 y para ello es necesario trabajar solo 6 horas al da, ello no
impide al capitalista el usar la fuerza de trabajo del obrero por mucho ms tiempo.
Marx dice: si comparamos el proceso de creacin de valor y el proceso de
valorizacin de un valor existente, vemos que el proceso de valorizacin no es ms
que el mismo proceso de creacin de valor prolongado a partir de un determinado
punto.
El sistema en su conjunto
Hemos visto que su teora de la primaca de lo simblico como creacin de valor era
errneo, pero ellos al partir de esta falsa teora desembocan tambin en entender
de manera errnea el sistema capitalista, y esto se ve en el modo como lo ven y
hasta en el modo como lo critican. Plantean los autores: El capitalismo puede
haber prevalecido con toda su gloria como el motor del comercio, pero tambin se
ha sumido en el crepsculo de una crisis cultural y social. Esta frase dice menos
que nada, es una crtica sin criticar nada en el fondo: el problema es la explotacin
que existe en este sistema, lo dems son efectos, productos de esa explotacin, y
para darse cuenta de ello no es ni necesario ser socilogo, sino tener posicin de
clase. El Pdte. Mao plantea una idea parecida a esta: quien no ha sufrido no puede
ser comunista, porque para ser comunista hay que entender la sociedad, y como
se le entiende, pues, sufriendo en carne propia la explotacin, sino una busca
respuestas en sitios que no corresponden: lo cultural, lo simblico
En cuanto socilogos, percibimos que la fuente de tales problemas precisamente
radica en la extincin de los mercados como forma de estructurar nuestras vidas, ya
que la mayora de relaciones deben pasar a travs de la fuerza del mercado Los
mercados favorecen las fuerzas del individualismo, especialmente la libertad de
movimiento econmico, social y psicolgico. Expresan metafsica en su crtica al
sistema, hacer ver como si el individualismo fuera algo desligado de las relaciones
sociales, de las estructuras sociales, a lo mucho lo relacionan con el merc ado, con
el comercio, pero no con la produccin, como algo intrnseco al sistema, como algo
que debe ser suprimido.
14SEP
SOBRE EL DESARROLLO DEL CAPITALISMO

Resumen del texto de Lenin "El desarrollo del capitalismo en Rusia", texto que
muestra como se da el paso de una sociedad feudal a una sociedad capitalista, y
cuales son su fases. Y este estudio es importante en la medida que permite
entender nuestro actual proceso como sociedad, ya que con un proceso de nueva
acumulacin originaria, nuestro pas ha pasado de desenvolverse un capitalismo
burocrtico, con semifeudalidad y semicolonialidad, a ser un pas donde se
desarrolla capitalismo, con rezagos semifeudales, y dependiente del capitalismo,
proceso que si bien demanda mayor fundamentacin para su comprensin, ya
estamos viviendo.
La edicin del presente libro que uso para este resumen fue preparado para los
estudiantes de UNMSM en los 70, cuando el marxismo era difundido, y an ms
aplicado, y no como en la actualidad donde pululan los libros postmodernos acerca
de lo simblico en el estudio de la sociedad. Y en un mundo donde millones de
personas son condenadas al hambre y a la miseria, estudiar la sociedad obviando y
escondiendo la mirada ante los hechos sociales es simplemente complicidad. El
capitalismo es algo que surgi y que tendr un fin, y por ms que se armen hasta la
saciedad y que impriman leyes persecutorias y reaccionarias, no detendr n lo que
la historia demanda.
Sobre el prologo
Dice Lenin: la revolucin est revelando cada vez con mayor claridad el carcter
ambiguo de la situacin y del papel del campesinado. Por una parte se ve que los
vestigios de una economa basada en la prestacin personal y toda clase de
servidumbre hacen que las masas campesinas participen activamente en luchar
para abolir ello. Por otra parte se manifiesta la estructura de clase, internamente
contradictoria, de estas masas, su ndole pequeo burguesa, el antagonismo
existente entre las tendencias de propietarios y de proletario en el seno de la
misma.
A partir de esta base econmica la revolucin en Rusia era para ese entonces (un
quinquenio antes del siglo XX) una revolucin burguesa. Y sobre esta base
econmica dada, la revolucin rusa tena dos caminos fundamentales:
La economa terrateniente se transforma poco a poco en una economa puramente
capitalista.
La revolucin rompe la antigua economa terrateniente, destruyendo todas las
supervivencias de la servidumbre, y ante todo, la gran propiedad terrateniente. Dice:
en ese caso la base del trnsito definitivo del sistema de pago en trabajo al
capitalismo es el libre desarrollo de la pequea explotacin campesina.
A que conlleva ello? A crear condiciones para realizar la revolucin proletaria.

Captulo 1: errores tericos de los economistas populistas

Dice Lenin: El mercado es una categora de la economa mercantil que en su
desarrollo se transforma en economa capitalista y que slo con esta ltima
adquiere pleno dominio y difusin general. Por eso, para examinar las premisas
tericas fundamentales relativas al mercado interior, debemos partir de la economa
mercantil simple y seguir su gradual conversin en capitalista.
Divisin del trabajo: La base de la economa mercantil est constituido por la
divisin social del trabajo. El desarrollo de la economa mercantil lleva al
incremento de las ramas industriales. A diferencia de las economas anteriores
(comunidades rurales primitivas, feudos) en la economa mercantil se dan una
economa en expansin. As dice Lenin Ese auge progresivo de la divisin social
del trabajo es el elemento fundamental en el proceso de creacin del mercado
interior para el capitalismo. La separacin cada vez mayor de ramas de la industria
se realiza tambin en la agricultura, creando zonas especializadas originando
desarrollo comercial en la agricultura. concluye Lenin La divisin social del trabajo,
es, pues, la base de todo el proceso de desarrollo de la economa mercantil y del
capitalismo.
Crecimiento de la poblacin industrial a expensas de la agricultura. Dice Lenin: Es
una tendencia inherente a la naturaleza del modo capitalista de produccin, lo de
que la poblacin agrcola disminuye constantemente en proporcin la no agrcola.
Y ello se ve dando poco a poco con el desarrollo de la economa mercantil.
Ruina de los pequeos productores: La transformacin del pequeo productor en
obrero asalariado presupone que ha perdido los medios de produccin, tierra,
instrumentos de trabajo, talleres, es decir, su empobrecimiento, su ruina. Todo ello
amplia el mercado interior, ya que se transforma constantemente la base
econmica con el capitalismo. Marx planteaba La expropiacin de una parte de la
poblacin rural, no slo deja disponibles, a los obreros, sus medios de vida y sus
materiales de trabajo para que el capitalista industrial los utilice, sino que adems
crea el mercado interior.
La teora populista de la imposibilidad de realizar la plusvala. El valor del producto
se descompone en tres: capital constante (va para la produccin), capital variable
(va para el consumo), y al plusvala (dicen que no puede ser consumida
enteramente por los capitalistas). Y entonces? Plantean los populistas que debe
darse la conquista del mercado exterior. Cmo ve Lenin? Critica en primer lugar
que se reduzca el problema de la realizacin del producto a la realizacin de la
plusvala. Dice que lo ms importante es explicar la realizacin del capital constante.
Dice: Para ser realizado, el capital constante debe ser empleado de nuevo en la
produccin, y ello es factible de manera inmediata slo para el capital cuyo producto

consiste en medios de produccin. Cuando el producto que compone la parte

constante del capital est formado por artculos de consumo, es imposible su
reversin directa a la produccin, es preciso el intercambio entre la subdivisin de la
produccin social que fabrica los medios de produccin y la que fabrica artculos de
consumo. Ve que el objetivo de la produccin capitalista es la acumulacin y no el
consumo.
Expresa Lenin que las dificultades de realizacin no se dan solo en la plusvala,
sino en el capital constante y variable, y que estas dificultades son necesarias e
inherentes al sistema debido a la falta de proporcionalidad en la distribucin en las
distintas ramas de la produccin.
Criterio de Adam Smith. Smith divide el precio de las mercancas en tres: salario,
beneficios y renta. Ver que Smith no ve el capital constante, por ello plantea que la
plusvala se invierte directamente en salarios. El error de Smith es que confunde el
valor del producto con el nuevo valor creado.
La teora de la realizacin de Marx. Premisas fundamentales de la teora de Marx: i)
Todo el producto del capitalista consta de tres partes: capital constante, variable y
plusvala, ii) diferencia entre produccin de medios de produccin y de medios de
consumo. Marx introduce ello cuando analiza la produccin y reproduccin en
conjunto, Por qu? porque es necesario saber cmo consiguen los medios de
produccin y de consumo los capitalistas y los obreros. No se da solo la reposicin
del trabajo, sino tambin la reposicin de la forma natural del producto (Marx).

Veamos: i) en la reproduccin simple vemos dos divisiones: produccin de medios

de produccin y produccin de medios de consumo. Marx: Dentro de la
reproduccin simple, estas partes que se intercambian deban ser iguales entre s.
La suma de capital variable y de la plusvala contenidos en los medios de
produccin debe equivaler al capital constante en artculos de consumo. Una parte
es realizada en el intercambio, y la otra se consume en la produccin,
ii) Reproduccin ampliada. Ac la primera parte (produccin de medios de
produccin) debe ser mayor a la segunda parte, para que exista un sobrante de
medios de produccin para comenzar una nueva produccin.
Lenin expresa: el crecimiento de la produccin capitalista y, por consiguiente, del
mercado interno, no se efecta tanto a expensas de los artculos de consumo como
a expensas de los medios de produccin. Dicho de otra manera: el crecimiento de
la produccin aventaja al crecimiento de los artculos de consumo. Por qu?
Segn la ley general de produccin capitalista el capital constante crece con mayor
rapidez que el capital variable. Se da la produccin por la produccin.

La misin histrica del capitalismo: i) desarrollar las fuerzas productivas, ii) excluir
de sus conquistas a la gran masa de la poblacin.
Teora de la renta nacional. Smith presenta en sus pensamientos problemas en
torno a la comprensin de la realizacin de la plusvala, y en general de no
comprender todo el proceso del producto de la sociedad capitalista. De igual
manera Proudhon comete el mismo error. Marx dice: Prouhdon manifiesta su
incapacidad de comprender esto con la siguiente formula absurda: el obrero no
puede rescatar su propio producto porque en l se integra el inters, sumado a los
gastos de produccin. De igual manera Rodbertus no vislumbra siquiera el
problema, aunque postula que el salario, el beneficio y la renta de la tierra formaban
la renta nacional. Lenin expresa que existe mucha confusin en cuanto a la
comprensin de la renta nacional.
Dice Lenin: El problema de la renta nacional y del consumo nacional, que es
absolutamente irresoluble cuando se lo plantea por separado,, queda por
completo resuelto cuando es analizado el proceso de produccin de todo el capital
social.
8. Por qu necesita mercado exterior una nacin capitalista? Dice Lenin que
el error de los populistas para explicar la realizacin de la plusvala era que
introducen el mercado exterior para explicar el problema. Dice Lenin: El mercado
exterior es para ellos simplemente una excusa, mediante la cual pasan por alto el
desarrollo del capitalismo () dentro del pas.
Plantea Lenin: La necesidad de mercado exterior para un pas capitalista no se
determina en modo alguno por las leyes de realizacin del producto nacional (y de
la plusvala en particular), sino, en primer lugar, por la circunstancia de que el
capitalismo es slo el resultado de una circulacin de mercancas ampliamente
desarrollada, que rebasa los lmites del Estado. Por eso no es posible imaginarse
una nacin capitalista sin comercio exterior, aparte de que no existe.
En el capitalismo es necesidad el expandirse, el rebosar sus propias fronteras, y
esta necesidad muestra el carcter histrico del capitalismo, ya que, liga a todos los
pases del mundo en nico sistema econmico. La causa del mercado exterior de
ndole histrica.
9. Conclusiones
Lenin plantea sus conclusiones en 5 puntos:
El proceso fundamental de la creacin del mercado interior es la divisin social del
trabajo.
La poblacin industrial crece con ms rapidez que la poblacin de la agricultura.

El desposeimiento del productor directo de los medios de produccin, es decir, su

expropiacin, que seala al paso de la produccin mercantil simple a la capitalista,
(), crea el mercado interior.
La realizacin del producto en la sociedad capitalista se explica por: a) que el
producto social se divide en capital constante, variable y plusvala, y b) por su forma
natural puede ser dividida en medios de produccin y medios de consumo.
La teora de la realizacin explica el problema del consumo nacional y de la renta
nacional.
Captulo 2: Diferenciacin del campesinad
Dice Lenin: la base de la formacin del mercado interior en la produccin
capitalista es el proceso de diferenciacin de los pequeos agricultores en patronos
y obreros agrcolas. As Lenin analiza los diferentes zemstvos de Rusia.
Lenin: el mercado interior crece, por un aparte, a consecuencia de la
transformacin en mercanca del producto de la agricultura comercial, capitalista;
por otra parte, a raz de la transformacin en mercanca de la fuerza de trabajo
vendida por los campesinos pobres
nota: la abolicin de la servidumbre en Rusia se dio en 1861. El nadiel es la tierra
entregada a los campesinos despus de la abolicin de la servidumbre, y no se
poda vender ya que era comunal.
Las tierras compradas o arrendadas se convierten en mercancas. Por ejemplo los
campesinos ricos aplican una tcnica agrcola superior al trmino medio.
Cuanto ms adelante la penetracin de la produccin mercantil en la agricultura,
cuanto ms vigorosos, por tanto, se hacen la competencia entre los agricultores, la
lucha por la tierra, la lucha por la independencia econmica, con tanta ms fuerza
debe manifestarse esta ley, que lleva al desplazamiento de los campesinos medios
y pobres por la burguesa campesina., en manos de la burguesa campesina se
renen los hilos del capital comercial (prstamos en dinero con garanta de la tierra,
acopio de diferentes productos, etc.) y del capital industrial (agricultura comercial
mediante el empleo de obreros asalariados, etc.).

Tener en cuenta: Sera muy errneo pensar que la concentracin de la tierra en

arriendo en masa de la burguesa campesina se limita al arriendo individual de la
tierra, sin extenderse al arriendo comunal.

Despus de analizar las estadsticas de diferentes zemstvos Lenin llega a algunas

conclusiones:
El medio econmico-social en que se halla el campesino ruso de nuestros das es
el de una economa mercantil. As el campesino se halla supeditado al mercado.
El rgimen de la relaciones econmico-sociales en el campesinado (agrcola y
comunal) nos muestra la existencia de todas las contradicciones propias de
cualquier economa mercantil, y de cualquier capitalismo: competencia, lucha por la
independencia econmica, acaparamiento de la tierra (comprada y tomada en
arriendo), concentracin de la produccin en manos de una minora,
desplazamiento de la mayora a las filas del proletariado y su explotacin por la
minora a travs del capital mercantil y de la contratacin de braceros.
El conjunto d todas las contradicciones econmicas existentes en el seno del
campesinado constituye lo que nosotros llamamos su diferenciacin Dicho
proceso representa la destruccin radical del viejo rgimen patriarcal campesino y
la formacin de nuevos tipos de poblacin del campo
Diferencia Lenin entre renta del pago en trabajo y renta de pago en productos.
Sobre la renta de pago en productos plantea: cuando el productor directo produce
todo el producto en las tierras explotadas por l mismo, entregando en especie, le
propietario de la tierra, todo el plus producto. El productor se hace en este caso ms
independiente, y puede adquirir con su trabajo cierta experiencia fuera de la
cantidad de productos que satisface sus necesidades ms elementales.
Y agrega: As, pues, aun bajo el dominio de la economa natural, con la primera
ampliacin de la independencia econmica de los campesinos siervos, aparecen ya
los grmenes de su diferenciacin. Para estos grmenes slo pueden desarrollarse
con la forma siguiente de la renta, con la renta en dinero.
Aparicin de la burguesa rural o los campesinos acomodados.
Aparicin del proletariado rural. Plantea: en nuestra bibliografa se interpreta a
menudo con excesiva rigidez la tesis terica de que el capitalismo requiere un
obrero libre, sin tierra. eso es perfectamente cierto como tendencia fundamental,
pero el capitalismo penetra en la agricultura con especial lentitud y en formas
extraordinariamente diversas.
el campesino medio oscila entre los dos extremos.
La diferenciacin del campesinado crea mercado interno para el capitalismo.
La migracinacenta la diferenciacin del campesinado en los lugares de donde
salen, y lleva lentamente de este fenmeno a los nuevos sitios.

Marx: el capital comercial y el usurario proceden siempre histricamente a la

formacin del capital industrial y lgicamente son condicin necesaria de ella. Pero
no siempre disuelven el viejo modo de produccin sustituyndolo por el modo
capitalista; la formacin de este ltimo depende ntegramente de la fase de
desarrollo histrico () y de las circunstancias relacionadas con ello (Marx). Tener
en cuenta: el desarrollo independiente del capital comercial se halla en relacin
inversa al grado de desarrollo de la produccin capitalista (), cuanto ms vigoroso
es el desarrollo del capital comercial y usurario, tanto ms dbil es el del capital
industrial, y viceversa.
El pago en trabajo es un freno para la diferenciacin del trabajo.
Captulo 3: Transicin de los terratenientes de la economa de la prestacin
personal a la economa capitalista
Ver que Lenin distingue entre economa campesina de la economa terrateniente.
El desenvolvimiento de la economa en la poca de la servidumbre en Rusia se
daba de la siguiente manera: la tierra se divida en seorial y campesina. El nadiel
del campesino serva, pues, en esa economa, a modo de salario en especie. As
La explotacin de su propio nadiel por los campesinos era condicin para que
existiera la economa del terrateniente; no tena el objetivo de garantizar a los
campesinos los medios de existencia, sino de asegurar la mano de obra al
terrateniente.
Se va dando el paso de la economa terrateniente a la economa capitalista, pero
este paso es gradual. Falta la organizacin de la agricultura como empresa
industrial. As Lenin plantea: el viejo sistema de economa basado en la
prestacin personal haba de ser quebrantado, pero no destruido por completo. Por
lo tanto El nico sistema de economa posible era, por lo tanto, uno de transicin,
que reuniese rasgos del sistema de prestacin personal y del capitalista.
Una cuestin a tener en cuenta: Se hace imposible decir cuando termina el pago
en trabajo y donde empez el capitalismo.
Plantea Lenin: El pago de la tierra arrendada adquiere con mucha frecuencia las
formas ms diversas, que a veces se combinan, de tal manera, que junto al pago en
metlico figura el pago en especie y en trabajo. As se ve que existen tanto un
arriendo capitalista como un arriendo que es una simple supervivencia de la
economa basada en al prestacin personal.
Decadencia del sistema de pago en trabajo: el auge de la economa mercantil no
es compatible con el sistema de pago en trabajo, ya que este se basa en la
economa natural, en el estancamiento de la tcnica, en la ligazn inquebrantable

del terrateniente y el campesino. Por eso, dicho sistema es del todo impracticable
en su forma completa y cada paso en el desarrollo de la economa mercantil y de la
agricultura comercial socava las condiciones en que pueden aplicarse.
El pago en trabajo se divide en 2: i) pagos en trabajo que solo puede cumplir el
campesino propietario, ii) pagos en trabajo del proletariado rural.
Cuanto ms avance la decadencia de la economa natural y de los campesinos
medios, con tanto ms vigor desplazara el capitalismo los pagos en trabajo. Los
campesinos acomodados, es claro, no pueden servir de base al sistema de pago en
trabajo puesto que solo la necesidad extrema obliga al campesino a aceptar los
trabajos peor pagados y ruinosos para su hacienda.
// Tener en cuenta lo siguiente: Lenin es consciente que no se puede demostrar
directamente que el capitalismo desplaza al pago en trabajo, y ello dado que no
exista datos estadsticos, pero muestra la ligazn//
Ahora, Qu plantean los populistas? En primer lugar no ven como contradiccin a
la economa capitalista y a la economa terrateniente, adems idealizan el sist ema
de pago en trabajo. As plantean los populistas que ha visto en la concesin de
tierras al campesino, dentro del sistema de la prestacin personal y del pago en
trabajo, el principio de la unin del producto con los medios de produccin.
Se pregunta Lenin: Olvida, as sea por un momento, que esa ligazn del
productor con los medios de produccin fue origen y premisa de la explotacin
medieval, que condicion el estancamiento tcnico y social y requiri
necesariamente variadas formas de coercin extraeconmica?.
Lenin: el capitalismo transformo por primera vez la agricultura, de capricho
seorial, en una industria corriente; precisamente el capitalismo obliga por primera
vez a mirar el problema con sencillez, obliga a romper con la tradicin y a
adquirir conocimientos especiales. Eso era innecesario e imposible antes del
capitalismo, pues las haciendas de los terratenientes, de las comunidades y de las
familias campesinas se bastaban a s mismos, sin depender de otras haciendas y
fuerza alguna poda arrancarles del estancamiento secular. El capitalismo fue
precisamente esa fuerza que cre (por medio del mercado) un control social de la
produccin de cada uno de los productores, que los obliga a tener en cuenta las
exigencias del desarrollo de la sociedad. En ello consiste el papel progresista que
desempea el capitalismo en la agricultura de todos los pases europeos.
As, pues, la caracterizacin de nuestras haciendas puramente capitalistas
confirma en un todo el hecho de que el capitalismo ruso crea las condiciones
sociales que requieren imperiosamente la racionalizacin de la agricultura y la
desaparicin del vasallaje, mientras que el pago en trabajo, por el contrario, excluye

la posibilidad de racionalizar la agricultura, perpetua el estancamiento tcnico y el

vasallaje del productor.
Ver tambin como se va usando maquinas en la agricultura: por una parte, el
capitalismo es precisamente el factor que provoca y difunde el empleo de las
maquinas en la agricultura; por otra, dicha utilizacin tiene un carcter capitalista, es
decir, lleva a la formacin de relaciones capitalistas y a un mayor desarrollo de las
mismas.
Dice: La competencia y la dependencia del agricultor respecto del mercado
mundial creados por el capitalismo, convirtieron la transformacin de la tcnica en
necesidad. Ver que Cuando el terrateniente adquiere una maquina o un apero
perfeccionado, sustituye los instrumentos del campesino () por los suyos: pasa,
por lo tanto, del sistema de economa de pago en trabajo al sistema capitalista. As
se desprende claramente que las maquinas crean mercado interior para el
capitalismo: en primer lugar, mercado para los medios de produccin (para los
productos de la industria de construccin de mquinas, de la minera, etc.), y en
segundo lugar, mercado para la fuerza de trabajo. Pero adems las maquinas
crean el ejrcito de reserva en la agricultura, permite el trabajo femenino e infantil, y
aumenta la intensidad del trabajo.
Cmo ven los populistas? Reconocen la ventaja y el carcter progresista de la
mecanizacin, defienden todas las medida que la impulsan y facilitan y, al mismo
tiempo, pasan por alto le hecho de que las maquinas son empeladas en la
agricultura rusa de un modo capitalista, significa descender al punto de vistas de los
agrarios pequeos y grandes.
Se da migraciones internas en Rusia: Esa masa de campesinos que abandonan su
casa y su nadiel () atestigua con toda claridad el gigantesco proceso de
transformacin de los pequeos agricultores en proletarios rurales y la enorme
demanda de trabajo asalariado por parte del capitalismo agrcola en auge. Los
populistas rechazan esas migraciones y plantean la defensa del trabajo local, pero
Lenin es claro en plantear: La migracin destruye las formas de sojuzgamiento
econmico de la contrata y de los pagos en trabajo.
Sentencia Lenin: Nada hay ms frvolo que el habitual jbilo de los populistas con
motivo de que el capitalismo es dbil en nuestra agricultura. Tanto peor si es dbil,
pues ello slo representa la fuerza de las formas precapitalistas de explotacin,
incomparablemente ms duras para el productor.
Captulo 4: El incremento de la agricultura comercial
Plantea Lenin: el auge de la agricultura comercial se manifiesta en la
especializacin de la agricultura.

Y hace una crtica a los populistas: hacen toda clase de esfuerzo para pasar por
alto el hecho de que la poca posterior a la reforma se distingue precisamente por
un incremento de la agricultura comercial.
Ver que El desarrollo de la industria en Rusia Central se halla indudablemente
ligado al de la agricultura comercial en las regiones perifricas, ambas crean
mercado el uno para el otro. Las provincias industriales reciban trigo del sur, en
donde vendan el producto de sus fbricas, y abastecan a las colonias de mano de
obra, de artesanos y de medios de produccin (madera, materiales de construccin,
herramientas, etc.). Slo gracias a esa divisin social del trabajo pudieron los
colonos de las regiones esteparias entregarse exclusivamente a la agricultura y
vender grandes cantidades de grano en los mercados interiores y, especialmente
en las exteriores. Slo gracias a la estrecha ligazn con el mercado interior y
exterior pudo hacerse tan rpido el desarrollo econmico de estas regiones; y fue,
precisamente, un desarrollo capitalista, ya que justo el ascenso de la agricultura
comercial se produjo, con la misma rapidez, el proceso de xodo de la poblacin del
campo para incorporarse a la industria, el proceso de crecimiento de las ciudades y
la formacin de nuevos centros de la gran industria.
Algunas conclusiones:
El rasgo fundamental de la evolucin de la agricultura posterior a la reforma
consista en que adquiere un creciente carcter comercial, de empresa.
Por su misma naturaleza, la transformacin de la agricultura en produccin
mercantil se opera por un camino particular, no parecido al proceso correspondiente
en la industria. La industria manufacturera se divide en ramas diversas, autnomas
por completo, dedicadas a la produccin exclusiva de un producto o de una parte de
un producto. La industria agrcola no se divide en ramas totalmente separadas; no
hace ms que especializarse en la produccin de una u otro producto para el
mercado, subordinando los restantes aspectos de la agricultura a ese producto
principal (es decir, destinado al mercado).
El incremento de la agricultura comercial crea mercado interior para el capitalismo.
En primer lugar, la especializacin de la agricultura promueve el intercambio entre
las diferentes zonas agrcolas, entre las diversas explotaciones agrcolas y entre los
distintos productos del campo. En segundo lugar, cuanto ms se adentra la
agricultura en la circulacin mercantil, tanto ms rpidamente crece la demanda de
productos de al industria de transformacin, que sirven para el consumo personal,
por parte de la poblacin del campo,, en tercer lugar, crece la demanda de
medios de produccin En cuarto lugar,, se crea la demanda de fuerza de
trabajo, ya que la formacin de una pequea burguesa rural y el paso de los

terratenientes a la explotacin agrcola comercial presupone la formacin de un

contingente de braceros y jornaleros agrcolas.
El capitalismo amplia y agudiza en grado sumo, entre la poblacin agrcola, las
contradicciones sin las cuales no puede existir este modo de produccin. De este
modo (), al subrayar el papel histrico del capitalismo en la agricultura rusa, no
olvidemos el carcter histricamente transitorio de este rgimen econmico, ni las
profundas contradicciones sociales que le son inherentes.
Tener en cuenta lo siguiente: En general, es equivocado pensar que se requiere
una forma especial de posesin de la tierra para que aparezca el capitalismo
agrcola.
Captulo 5: Las primeras etapas del capitalismo en la industria
Sobre la industria domstica, dice Lenin: Llamamos industria domestica a la
elaboracin de las materias primas en la misma hacienda (familia campesina) que
las obtiene. Las industrias domsticas constituyen un atributo necesario de la
economa natural, restos de los cuales se conservan casi siempre donde hay
pequeas haciendas campesinas. As plantea: En esta forma no existe an la
industria como profesin: va indisolublemente ligado a la agricultura, formando un
todo nico, La primera forma de la industria, que se va apartando de la agricultura
patriarcal, es el artesanado, es decir, la produccin de artculos por encargo del
consumidor.
Ver el papel del artesanado: En esta forma de la industria no existe an la
produccin mercantil; slo aparece la circulacin de mercanca cuando el artesano
recibe el pago en dinero, o vende la parte del producto recibida a cambio de trabajo
para adquirir materias primas e instrumentos de produccin. El producto del trabajo
del artesanado no aparece en el mercado, y casi no sale de la esfera de la
economa natural del campesino.
Cul es el desarrollo? Entra en contacto con el mercado. Dice Lenin: el
artesano aparece en el mercado aunque no con el artculo que produce. Es lgico,
que, una vez que ha entrado en contacto con el mercado, pase con el tiempo a
trabajar para l, es decir, que se haga productor de mercancas.
As El desarrollo de la economa mercantil se manifiesta por una ampliacin del
comercio, por la oposicin de comerciantes profesionales al por mayor; la venta de
los artculos no se efecta en el pequeo mercado rural o en la feria, sino que se
extiende a la regin entera, despus a todo el pas y a veces hasta a otros pases,
La produccin mercantil de artculos de la industria es el primer paso para separar
esta ltima de la agricultura, y para el intercambio entre ellos.

Por ello Cualquier paso en el desarrollo de la economa mercantil conduce

inevitablemente a que el campesinado proporcione de su seno nuevos industriales;
este proceso rotura, por as decir, nuevos campos, prepara nuevos regiones en los
pases ms atrasados del pas o en las ramas ms atrasadas de la industria, para
que despus se apodere de ellos el capitalismo.
A medida que decae la economa natural, un tipo tras otro de elaboracin de
materias primas se convierte en una rama especial de la industria; la formacin de
la burguesa campesina y del proletariado rural ha incrementado la demanda de
productos de las pequeas industrias campesinas, proporcionando al mismo tiempo
mano de obra libre para esas industrias y recursos pecuarios libres.

Cooperacin capitalista simple: La formacin de talleres relativamente grandes por

los pequeos productores de mercancas es un paso a una forma ms elevada de
la industria. De la pequea produccin dispersa nace la cooperacin capitalista
simple. Marx plantea sobre la cooperacin capitalista simple: Es la primera
modificacin que experimenta el proceso de trabajo como tal, a consecuencia de
haber sido dominado por el capital (). El empleo simultneo de un gran nmero
de obreros asalariados en el mismo proceso de trabajo condiciona esa modificacin
y constituye el punto de partida de la produccin capitalista (). Por eso, si por una
parte, el modo capitalista de produccin es una necesidad histrica, cuyo papel
reside en transformar el proceso de trabajo en un proceso social, por otra parte,
esta forma social del proceso de trabajo es un mtodo que emplea el capital para
explotar ms ventajosamente dicho proceso, incrementando su fuerza productiva.
Capital comercial en las pequeas industrias. Ver la accin de los mayoristas, ya
que la compra a grandes escalas abarata los gastos. Por ello la superioridad
puramente econmica de la venta en grande condujo de manera inevitable a que el
pequeo productor se viera separado del mercado e indefenso al podero del capital
comercial.
Veamos las formas que adopta el capital comercial en las pequeas industrias:
Adquisicin de los artculos por el comerciante (o el dueo del taller grande) a los
pequeos productores de mercancas.
Unin del capital comercial con la usura: el campesino pide prstamo al mayorista y
retrasa la deuda con mercanca.
Pago de artculos con mercancas, inherentes a las fases no desarrolladas del
capitalismo.

Pago del comerciante al campesino con artculos que necesita. Dice Lenin: De ah
slo queda un paso a la forma superior del capital comercial, en la que el mayorista
distribuye directamente los materiales a los kustores para que trabajen a cambio de
determinada suma. El kustor se transforma en al practica en obrero asalariado que
trabaja en su casa para el capitalista; el capital comercial del mayorista se convierte
aqu en capital industrial.
Dice Lenin: De la misma manera que no es posible imaginarse el capitalino
desarrollado sin un gran capital mercantil en forma de mercancas o dinero, resulta
inconcebible el campo precapitalistas sin pequeos comerciantes y mayoristas, que
son los amos de los pequeos mercados locales. El capitalismo rene estos
mercados, los agrupa en un gran mercado nacional, y despus, en un mercado
mundial, destruye las formas primitivas de la servidumbre y de la dependencia
personal, profundiza y amplia las contradicciones que en forma embrionaria se
observan tambin en el campesinado comunal, y de ese modo prepara su solucin.
Captulo 6: La manufactura capitalista y el trabajo a domicilio capitalista
Dice: Por manufactura se entiende, como es sabido, la cooperacin basada en la
divisin del trabajo.
Dos formas de desarrollar la manufactura capitalista: i) los talleres van
implementando la divisin del trabajo, pasando as de la cooperacin simple a
manufactura capitalista, ii) A travs del capital comercial, que hace que el productor
sea un obrero asalariado, y va implementando divisin del trabajo encargndolo a
obreros asalariados
Veamos cmo se especifica en algunas ramas de la produccin:
Industria de la tejedura: A su cabeza se hallan grandes talleres capitalistas, que
efectan en gran escala la compra de materias primas, parte de los cuales elaboran
en sus industrias y el resto entre los pequeos productores en sus casas o
pequeos talleres. Dice: La divisin del trabajo no se efecta slo por operaciones,
sino tambin por artculos, es decir, los tejedores se especializan en la produccin
de una clase de telas determinadas. As ver que los pequeos talleres o las casas
donde trabajan los tejedores no son ms que secciones exteriores de la
manufactura.
Lenin pone otros ejemplos en la produccin de artculos de madera, sombr eros,
cuerdas, artculos de metal, etc.
Ver la necesidad de la divisin del trabajo como fase preparatoria de la gran
industria mecanizada: i)El desmembrar el proceso de produccin en varias

operaciones de la gran industria mecanizada, ii) la manufactura crea obreros

hbiles.
Tener en cuenta: La divisin del trabajo, la especializacin de determinadas zonas
en la produccin de un producto,, tiene,una relacin inmediata con la divisin
del trabajo en general.
Plantea Lenin que es algo natural que junto a los grandes talleres capitalistas
existan una enorme proporcin de pequeas empresas. As el dueo de grandes
empresas no solo dispone de los obreros asalariados sino de los obr eros de esas
pequeas empresas.
El trabajo a domicilio: el trabajo a domicilio capitalista se encuentra en todas las
etapas del desarrollo del capitalismo en la industrias, pero es ms tpico en la
manufactura. Una caracterstica importante En el sistema de trabajo a domicilio se
observa casi siempre la incorporacin de las muj eres y de los nios, que empiezan
a trabajar desde la edad ms temprana.
Este tipo de trabajo hace que florezca la servidumbre, es decir la dependencia
personal, pero tambin ver que este lleva a la existencia del proletariado rural, el
cual Lenin ve como ejercito de reserva del capitalismo
Captulo 7: El desarrollo de la gran industria mecanizada
Analicemos cientficamente en que consiste una fbrica. Lenin: la teora de Marx
slo llama gran industria mecanizada a una etapa determinada del capitalismo en la
industria, precisamente la superior, La caracterstica fundamental y esencial de
esta fase es el empleo de un sistema de mquinas para la produccin.
Un error de algunos populistas fue tomar las estadsticas fabriles hechas en el
gobierno ruso en donde se confunde lo que es una fbrica con manufactura y el
artesanado.
Dice Lenin: Del examen de nuestra estadstica fabril se desprende que en la
inmensa mayora de los casos no es posible utilizar sus datos sin un estudio
especial, y que el objetivo principal de este estudio debe consistir en separar lo
relativamente til de lo intil en absoluto.
As Lenin analiza algunas ramas de la industria, por ejemplo textiles. Plantea: la
disminucin del nmero de fabricas sealadas en la estadstica signif ica en
realidad el desplazamiento de las oficinas y pequeos talleres de intermediarios por
la fbrica. Toma como base los telares mecnicos.
En general ver lo siguiente: para juzgar el crecimiento de la gran industria
mecanizada debemos ante todo fijar un criterio definido para el concepto de

fabrica. Tomamos como tal la utilizacin del motor de vapor: los molinos de vapor
son un acompaante caracterstico de la poca de la gran industria mecanizada.
Concluye Lenin: El nmero de fbricas en Rusia aumenta rpidamente en la poca
posterior a la reforma.
Sobre la minera: en la sociedad capitalista en desarrollo crecen con especial
rapidez las ramas de la industria que proporcionan medios de produccin, es decir,
artculos de consumo no personal, sino productivo. El reemplazo de una formacin
econmico-social por otra se deja ver con particular evidencia en la industria minera
a consecuencia de que los representantes tpicos de ambas formaciones son aqu
zonas especiales: en una zona se puede observar al viejo estado de cosas
precapitalistas, con su tcnica primitiva y rutinaria, con la dependencia personal de
la poblacin sujeta al lugar, con la solidez de las tradiciones del rgimen de
estamentos, de los monopolios, etc.; en la otra zona se observa la ruptura competa
con toda clase de tradiciones, la revolucin tcnica y el rpido crecimiento de la
industria mecanizada puramente capitalista. Este ejemplo muestra con
particular evidencia el error de los economistas populistas. Estos niegan el carcter
progresista del capitalismo en Rusia.

Aumenta el nmero de obreros en las grandes empresas capitalistas? En primer

lugar No se puede afirmar que la cantidad de obreros en las pequeas empresas
industriales o en la manufactura debe aumentar en la sociedad capitalista en
desarrollo, pues la fbrica desplaza constantemente las formas ms primitivas de la
industria. Lenin cogiendo las estadsticas plantea: Queda, pues, fuera de duda que
cada vez mayor la cantidad de obreros que dejan la agricultura y las pequeas
industrias para incorporarse a la gran industria.
Sobre la distribucin de la gran industria: Adems de la concentracin de la
produccin en las grandes empresas, para caracterizar la gran industria
mecanizada es tambin importante lo relativo a la concentracin de la produccin
en los distintos centros de la industria fabril y a los distintos tipos de centros fabriles.
Plantea Lenin: la industria fabril tiene, al parecer, la tendencia a difundirse con
especial rapidez fuera de las ciudades; a crear nuevos centros fabriles y a
impulsarlos con ms celeridad que a los urbanas; a penetrar profundamente en los
lugares apartados.
Una de las condiciones indispensables para el crecimiento de la gran industria
mecanizada () es el desarrollo de la industria que proporciona combustibles y
materiales para las obras y de la industria de la construccin.

Tener en cuenta tambin formas de trabajo ligados a la fbrica, como son el

almacenaje, inventario, transporte, etc.
slo la gran industria mecanizada separa por completo la industria de la
agricultura. Al destruir las relaciones patriarcales y pequeoburgueses, la gran
industria crea, por otra parte, condiciones que acercan a los trabajadores
asalariados la agricultura y en la industria: en primer lugar, traslada en general el
campo el rgimen comercial e industrial de vida que surgi primero en los centros
no agrcolas; en segundo lugar, crea la movilidad de la poblacin; en tercer lugar,
al introducir las maquinas en la agricultura, la gran industria mecanizada lleva a los
distritos rurales a hbiles trabajadores industriales que se distinguen por un ms
elevado nivel de vida.
Tres etapas del desarrollo del capitalismo en Rusia: i) pequea produccin
mercantil, ii) manufactura capitalista, y iii) gran industria mecanizada (fabrica).
Expresa Lenin: Las tres formas bsicas de la industria antes enumeradas se
distinguen sobre todo por sus sistemas de tcnica
As en la pequea produccin mercantil se da una tcnica manual, primitiva. En la
manufactura se da la introduccin de la divisin del trabajo, pero se mantiene una
tcnica manual. Por ultimo en la fbrica se da un salto cualitativo: el hombre como
un apndice de la mquina
El propio carcter del desarrollo de la produccin se modifica en las distintas fases
del capitalismo. En los pequeos industriales este desarrollo se produce con el
desarrollo de la economa campesina; el mercado es en extremo restringido, la
distancia entre el productor y el consumidor es pequea, y el volumen insignificante
se amolda fcilmente a la demanda local, que oscila poco. Por ello, la industria en
esta fase se distingue por al mayor estabilidad; pero esta estabilidad equivale al
estancamiento de la tcnica y a la conservacin de las relaciones sociales
patriarcales, trabadas por toda clase de vestigios de las tradiciones del medievo. La
manufactura trabaja para un gran mercado, a veces para la nacin entera, y de
acuerdo con ello la produccin adquiere el carcter de inestabilidad propia del
capitalismo, inestabilidad que alcanza su mayor fuerza con la fbrica. La gran
industria mecanizada slo puede desarrollarse a saltos, alternando peridicamente
las pocas de florecimiento y las crisis. La ruina de los pequeos productores se
acenta en enorme grado con este crecimiento a saltos de la fbrica; los obreros,
entran en masa a la fbrica en la poca de auge, luego son despedidos. La
formacin de un enorme ejercito de reserva de desocupados, dispuestos a aceptar
cualquier trabajo se convierte en condicin de la existencia y el desarrollo de la gran
industria mecanizada.

As lo que distingue las primeras fases del capitalismo de la gran industria

mecanizada es la socializacin del trabajo, dice Lenin: tanto la produccin para un
enorme mercado nacional e internacional, como el desarrollo de estrechas
relaciones comerciales con las diversas zonas del pas y con distintos pases para
la compra de materias primas y materiales auxiliares, el enorme progreso tcnico, la
concentracin de la produccin y la poblacin llevada a cabo por empresas
colosales, la destruccin de tradiciones caducas de la vida patriarcal, la creacin de
la movilidad de la poblacin, el ascenso del nivel de consumo y el desarrollo del
trabajador, todos son elementos del proceso capitalista que socializa ms y ms la
produccin del pas, y, al mismo tiempo, a los que participan en la produccin.
Nota: Los datos expuestos en los tres ltimos captulos muestran, a nuestro
entender, que la clasificacin de las formas y fases capitalistas de la industria dada
por Marx es ms correcta y sustancial que la difundida en la actualidad, que
confunde la manufactura con la fbrica y separa el trabajo para el mayorista como
una forma especial de industria (), confundir la manufactura con la fbrica
significa tomar como base de la clasificacin caracteres puramente exteriores y no
advertir las particularidades sustanciales de la tcnica, la economa y las
condiciones de vida que diferencian la manufactura de la etapa mecanizada del
capitalismo.
Captulo 8: Formacin del mercado interior
El pas de una economa semifeudal a una economa capitalista no solo tiene que
ver con la produccin, ya que si bien es lo principal, est ligado a una serie de
procesos como son el crecimiento de la circulacin mercantil, el crecimiento de las
ciudades, aumento del trabajo asalariado, etc., en general la formacin de un
mercado interior para la industria.
Crecimiento de la circulacin mercantil. Dice Lenin: Como se sabe, la circulacin
mercantil antecede a la produccin mercantil y contribuye una de las condiciones
(pero no la nica) del surgimiento de esta ltima. As analizar el crecimiento de la
red ferroviaria, adems del volumen transportado por los ferrocarriles, el nmero de
viajes de los barcos en los puertos, y el volumen de produccin transportada.
Analiza adems el desarrollo del comercio exterior y el volumen de las operaciones
bancarias.
Lenin: Vemos que los datos atestiguan el enorme crecimiento de la circulacin
mercantil y de la acumulacin del capital. Con anterioridad se mostr cmo fue
creado en todas las ramas de la economa nacional el campo para la aplicacin del
capital, y de qu manera el capital comercial se fue transformando en industrial, es
decir fue penetrando en la produccin y creando relaciones capitalistas entre
quienes participan en la produccin.

Crecimiento de la poblacin comercial e industrial: el crecimiento de la poblacin

industrial a expensas de la agrcola es un fenmeno necesario en toda sociedad
capitalista. Por ello se da el crecimiento de las ciudades. Adems ligado a ello se
da la colonizacin interna: Marx expresa que la agricultura disminuye en trminos
absolutos el capital variable necesario para la explotacin de una determinada
porcin de tierra y, por tanto, slo puede aumentar a medida que se pongan su
explotacin nuevas tierras, lo cual presupone, a su vez, un crecimiento mayor de la
poblacin no agrcola.
As Lenin distingue dos procesos: i) desarrollo del capitalismo en un pas antiguo,
poblado, o en una parte del pas, ii) desarrollo del capitalismo en la nueva tierra,
que implica un desarrollo del capitalismo en extensin.
Crecimiento de los poblados o aldeas fabriles, comerciales e industriales.
Ocupaciones no agrcolas fuera del lugar: debe incluirse entre la poblacin
industrial una parte no pequea de la poblacin rural, que gana sus medios de
subsistencias trabajando en los centros industriales y para en estos centros parte
del ao. Dice Lenin: Lo mismo que el desplazamiento de la poblacin de la
agricultura a la ciudad, la migracin no agrcola es un fenmeno progresista.
Arranca a la poblacin de los rincones perdidos, atrasados, olvidados por la historia,
y la incluye en el remolino de la vida social contempornea. Aumenta el ndice de
alfabetizacin en la poblacin, eleva su conciencia, le inculca costumbres cultas u
necesidades culturales.
Aumento del empleo de trabajo asalariado: En el problema del desarrollo del
capitalismo quiz tiene la mayor importancia el grado de difusin del trabajo
asalariado. Es importante analizar la demanda mxima de obreros, ya que el
capitalismo se desarrolla a saltos; y ello est en relacin con el ejrcito de reserva
(el nmero de desempleados).
Formacin del mercado interior para la fuerza de trabajo. Ac Lenin analiza el
desplazamiento de los obreros agrcolas y no agrcolas a zonas de presencia
industrial. Dice Lenin: El mercado interior para el capitalismo se crea precisamente
con el desarrollo paralelo del capitalismo en la agricultura y en la industria; con la
formacin de la clase de patrones rurales e industriales, por un aparte, y de obreros
asalariados rurales e industriales, por otra.
Importancia de la zona perifrica: mercado interior o mercado exterior? Dice Lenin:
La necesidad del mercado exterior para el capitalismo no se explica en modo
alguno por la imposibilidad de realizar el producto en el mercado exterior, sino
porque el capitalismo no es capaz de repetir los mismos procesos de produccin en
las proporciones anteriores, Con la desigualdad de desarrollo propio del

capitalismo, unas ramas de la produccin supera a las otras y trata de rebasar los
lmites de la antigua esfera de relaciones econmicas.
el proceso de formacin de mercado para el capitalismo ofrece dos aspectos, a
saber: el desarrollo del capitalismo en profundidad, es decir, un mayor crecimiento
de la agricultura capitalista y de la industria capitalista en un territorio dado,
determinado y cerrado, y el desarrollo del capitalismo en extensin es decir, la
difusin de la esfera de dominio del capitalismo a nuevos territorios.
La misin del capitalismo: El reconocimiento del carcter progresista de este
papel es en todo sentido compatible () con el reconocimiento pleno de los
aspectos negativos y sombros del capitalismo, con el reconocimiento pleno de las
contradicciones sociales profundas y mltiples, inevitablemente propias del
capitalismo, que ponen de manifiesto el carcter histricamente transitorio de este
rgimen econmico.
El papel histrico progresista del capitalismo puede resumirse en dos breves tesis:
aumento de las fuerzas productivas del trabajo social y socializacin de este
trabajo.
La socializacin del trabajo lleva a que se den algunos procesos:
Se concentra a los pequeos mercados locales en un mercado nacional: La
produccin para s se transforma en produccin para toda la sociedad.
Concentracin en la agricultura y la industria.
Desplazamiento de las formas de dependencia personal.
Crea la movilidad de la poblacin.
Aumenta el nmero de grandes centros industriales.
Acenta la necesidad de la poblacin de agruparse, de asociarse.
Cambio de mentalidad en la poblacin
Dice Lenin: La causa casi ms profunda del desacuerdo con los populistas es la
diferencia en las concepciones bsicas sobre los procesos econmicos-sociales. Al
estudiar estas ltimas, el populista extrae por lo comn unas

Publicado 14th September por Abraham Corzo

2 SEP
ESCRITOS INEDITOS DEL PDTE. MAO TSE TUNG

Mao Tse-Tung. Marzo de 1958

Traduccin hecha en los penales del Per como Castro Castro, y que es parte del
texto recopilatorio de Stuart Schram de conferencias del Pdte. Mao Tse-Tung que
nunca llegaron a publicarse y que salieron a pases de Europa a travs de los
guardias rojos en los 70.
Intervencin del 10 de marzo
Los reglamentos y costumbres constituyen un problema, y me gustara utilizar este
problema como ejemplo para tratar la cuestin del mtodo ideolgico, que enarbola
principios mientras despliega el espritu creativo.
Internacionalmente debemos estar en buenas relaciones con la Unin Sovitica,
con todas las democracias populares y los partidos comunistas y con la clase
obrera de todos los pases; debemos dar la debida atencin al internacionalismo y
aprender de los aspectos positivos de la Unin Sovitica y otros pases extranjer os.
Este es un principio. Pero existen dos mtodos de aprendizaje: uno es simplemente
imitar y el otro es aplicar el espritu creativo; el aprendizaje debe combinarse con la
creatividad. Copiar mecnicamente los reglamentos y normas soviticas es carecer
de espritu creativo.
Desde su fundacin hasta la Expedicin al Norte (de 1921 a 1927) nuestro Partido
era relativamente vivaz, aun teniendo en cuenta la ideologa burguesa disfrazada de
marxismo de Chen Tu-siu. Fundamos nuestro partido a los tres aos del triunfo de
la revolucin de Octubre. Quienes lo fundaron eran jvenes que haban participado
en el Movimiento del 4 de mayo y haban sido influenciados por l. Tras la
Revolucin de Octubre, cuando Lenin an viva, la lucha de clases era muy aguda y
Stalin an no haba llegado al poder, ellos tambin estaban llenos de vida. La fuente
del Chen Tusiuismo se encuentra en la socialdemocracia extranjera y en nuestra
burguesa nativa. Durante este perodo, aunque se dieron los errores de Chen Tusiu, en general no hubo dogmatismo.
Desde el inicio del perodo de la Guerra Civil hasta la Conferencia de Tsunyi (de
1927 a 1935), surgieron tres diferencias lneas izquierdistas en el Partido Comunista
de China, y la peor fue la que duro de 1934 a 1935. En aquel tiempo la Unin
Sovitica haba obtenido la victoria sobre los trotskistas, aunque en el plano terico
slo se haba derrotado a la Escuela de Deborin. Casi todos los oportunistas de
izquierda chinos haban sido influenciados durante su permanencia en la Unin
Sovitica. Por supuesto, esto no quiere decir que todos los que fueron a Mosc
fuesen dogmticos. Entre los muchos que estuvieron en la Unin Sovitica en aquel
tiempo, algunos eran dogmticos y otro no; algunos estaban en contacto con la
realidad y otros no lo estaban y vean tan slo las condiciones en el extranjero. Ms

an, el dominio de Stalin comenzaba a consolidarse (se consolid firmemente

despus de la purga de contrarrevolucionarios). En ese tiempo el Comintern era
(dirigido por) Bujarin, Pikov y Zinoviev, mientras que el jefe del Buro Oriental era
Kuusinen y el jefe del Departamento del Lejano Oriente era Mif. XXX era un buen
camarada, humano, creativo, pero un tanto bonachn. La influencia de Mif era la
predominante. Estas eran las condiciones que permitieron que el dogmatismo se
desarrolle, y algunos camaradas chinos tambin fueron influenciados por l. Hubo
tambin desviacin de izquierda entre los jvenes intelectuales. En aquel tiempo
Wang Ming y otros se establecieron hacindose llamar los 28 bolcheviques
Por qu haba slo 28 si varios cientos estaban estudiando en la Unin
Sovitica? Esto se deba a que eran extremadamente de izquierda que ellos
mismos se restringieron y aislaron reduciendo as los contactos del partido.
El dogmatismo chino tena sus propias caractersticas. Estas se expresaron en la
guerra y en el problema de los campesinos ricos. Debido a que el nmero de
campesinos ricos era muy pequeo decidimos en un inicio dejarlos en paz y
hacerles concesiones. Pero los izquierdistas no estaban de acuerdo. Ellos
propugnaban dar tierra mala a los campesinos ricos y ninguna a los terratenientes.
Como resultado, los terratenientes ni tenan que comer y algunos de ellos huyeron a
las montaas y se hicieron bandoleros. En cuanto a la burguesa planteaban
derribarla completamente, destruirla no slo poltica sino tambin econmicamente,
confundiendo as la revolucin democrtica con la revolucin socialista. Ellos no
hacan ningn anlisis del imperialismo, lo consideraban un bloque uniforme e
indivisible que apoyaba al Kuomintang.
El dogmatismo hizo su aparicin en el trabajo econmico, cultural y educativo en el
perodo que viene a continuacin de la liberacin de todo el pas (de 1950 a 1957).
Cierta cantidad de dogmatismo se introdujo en el trabajo militar, pero los principios
bsicos se mantuvieron y nadie podra decir que nuestro trabajo militar fuera
dogmtico. En el trabajo econmico el dogmatismo se expresaba principalmente en
la industria pesada, la planificacin, la banca y la estadstica, especialmente en la
industria pesada y en la planificacin. Dado que no entendamos de estas cosas y
no tenamos experiencia en absoluto, todo lo que podamos hacer en nuestra
ignorancia era importar los mtodos extranjeros. Nuestro trabajo estadstico era
prcticamente una copia del trabajo sovitico; la tendencia a copiar era tambin
bastante grabe en el campo de la educacin, por ejemplo el sistema de la mota
mxima de 5 en las escuelas, el sistema uniforme de cinco aos de escuela
primaria etc. Ni siquiera hicimos un estudio de nuestra propia experiencia en
educacin en las Zonas Liberadas. Lo mismo suceda con nuestro trabajo en salud
pblica, con el resultado de que yo no pude comer huevos o sopa de pollo durante
tres aos porque un artculo publicado en la Unin Sovitica deca que no se deba

comerlos. Tiempo despus dijeron que s se poda. No importaba si el artculo fuera

correcto o no, los chinos igual le prestaban odos y respetuosamente obedecan. En
resumen, la Unin Sovitica era lo mximo. Esto se expresaba un poco menos en el
comercio, porque haba ms contacto e intercambio de documentos con la
Direccin. Hubo tambin menos dogmatismo en la industria ligera. La revolucin
socialista y la cooperativizacin de la agricultura no se vieron influenciadas por el
dogmatismo, porque la Direccin ejerca control directo sobre ellas. Durante los
ltimos aos la Direccin ha ejercido control principalmente sobre la revolucin y la
agricultura, y en cierto grado el comercio.
El dogmatismo aparece bajo diferentes conjuntos de circunstancias, las cuales
deben ser analizadas y comparadas para poder descubrir las razones de su
aparicin.
No sabamos manejar la planificacin, construccin y ensamblaje de las plantas de
industria pesada. No tenamos experiencia, China no tena expertos, el propio
ministro vena de fuera, por eso tenamos que copiar de pases extranjeros y,
habiendo copiado, ramos incapaces de distinguir lo bueno de lo malo. Adems
tuvimos que hacer uso de la experiencia sovitica y de sus expertos para
quebrantar la ideologa burguesa de los viejos expertos chinos. La mayor parte de
la planificacin fue aplicada correctamente en China, pero parte de ella que era
incorrecta fue copiada sin espritu crtico.
Carecamos de una comprensin sobre el conjunto de la situacin econmica, y
menos an comprendamos las diferencias econmicas entre la Unin Sovitica y
China. Por eso todo lo que podamos hacer era seguir ciegamente. Hoy la situacin
ha cambiado. En trminos generales, ahora somos capaces de emprender la
planificacin y construccin de grandes empresas. En cinco aos ms debemos ser
capaces de manufacturar equipos. Tenemos tambin alguna comprensin sobre las
condiciones soviticas y chinas.
Habiendo eliminado la fe ciega, ya no tenemos ningn fardo espiritual. Las estatuas
de Buda se fabrican de un tamao mucho mayor al de una persona normal, a fin de
atemorizar a la gente. Cuando lo hroes y guerreros aparecen en el escenario se
les hacer ver totalmente diferentes a la gente normal. Stalin era ese tipo de persona.
El pueblo chino se haba acostumbrado tanto a ser esclavo que pareca querer
seguir as. Cuando los artistas chinos pintaban cuadros donde estaba yo junto a
Stalin, siempre me hacan ms pequeo, sometindose de ese modo ciegamente a
la presin moral ejercida por la Unin Sovitica en ese tiempo. El marxismoleninismo considera a todos en iguales trminos, y todas las personas deben ser
tratadas como iguales. La demolicin completa y de un solo golpe que hizo
Jruschov de la figura de Stalin fue tambin una forma de presin, y la mayora de la

gente dentro del partido Comunista de China no estuvo de acuerdo con ello. Otros
deseaban someterse a esta presin y librarse del culto a la personalidad. Hay dos
tipos de culto a la personalidad. Uno es el correcto, tal como aquel hacia Marx,
Engels, Lenin y el lado correcto de Stalin. A ellos debemos honrarlos y seguir
honrndolos por siempre. Sera errneo no hacerlo. Dado que ellos tuvieron la
verdad en sus manos Por qu no deberamos honrarlos? creemos en la verdad; la
verdad es reflejo de la existencia objetiva. Una escuadra debe honrar a su jefe;
sera sumamente errneo no hacerlo. Luego, existe el tipo incorrecto de culto a al
personalidad, en el cual no hay anlisis, sino simplemente obediencia ciega. Esto
no es correcto. La oposicin al culto a la personalidad tambin puede tener uno de
dos objetivos: el primero es la oposicin a un culto incorrecto, y el otro es la
oposicin a reverenciar a otros y el deseo de ser reverenciado uno mismo. El
asunto en cuestin no es se debera o no existir un culto a la personalidad, sino
ms bien si el individuo en cuestin representa la verdad. Si la representa, entonces
debe ser honrado. Pero si la verdad no est presente, ni siquiera la direccin
colectiva ser buena. A lo largo de su historia, nuestro Partido ha puesto nfasis en
la combinacin de la responsabilidad individual con la direccin colectiva. Cuando
Stalin fue demolido algunos aplaudieron por sus intereses particulares, es decir
porque queran ser reverenciados, por lo dems. Algunos se opusieron a Lenin,
diciendo que era un dictador. La respuesta de Lenin fue contundente: ! Mejor que
sea yo el dictador a que lo sea usted! Stalin se encario mucho con Kao Kang y le
obsequio un automvil como regalo especial. Kao Kang le enviaba a Stalin un
telegrama de felicitaciones cada 15 de agosto. Ahora cada provincia tiene ejemplos
de esto. Es Chiang Hua un dictador, o lo es Sha Wen-han? Este tipo de problema
ha surgido en Kuantung, Mongolia Interior, Sinkiang, Chinghai, Kansu, Anju y
Shangtung. No hay que evadir la realidad con la idea de que el mundo est en paz.
La situacin es inestable. Ustedes podran pensar que estn pisando tierra firme,
pero esta no permanecer firme. Un da los continentes se hundirn, el Ocano
Pacifico se volver rido y nos tendremos que mudar. Los pequeos terremotos son
cosa frecuente. El asunto de Kao Jao fue un terremoto de ocho grados de
magnitud
Hemos olvidado las lecciones de la experiencia histrica, y no comprendemos el
mtodo comparativo ni la determinacin de los contrarios. Como dije ayer, muchos
de nuestros camaradas al verse frente a muchos cdigos y costumbres no
consideran que podra haber frmulas alternativas, y que se deben elegir aquellas
que estn ms acordes a las condiciones de China y desechar las otras. Ellos no
hacen ningn anlisis, ni usan su cerebro; no hacen comparaciones. En el pasado
cuando estbamos combatiendo al dogmatismo, su peridico El Bolchevique caa
en el autoelogio diciendo que ellos eran 100% correctos. Su mtodo era atacar uno
o algunos puntos y no mencionar el resto. Su peridico Palabras Verdaderas

atacada los cinco grandes errores del rea Central Sovitica, sin mencionar un solo
punto bueno.
En Abril de 1956 propuse las Diez Grandes Relaciones, que fue un primer paso en
el planteamiento de nuestra propia lnea de construccin. Esta era similar en
principio a la de la Unin Sovitica, pero tena nuestro propio contenido. Delas Diez
Grandes Relaciones cinco son fundamentales: industria y agricultura; la costa y el
interior; el centro y las regiones; el Estado, lo colectivo y lo individual; la
construccin militar y la construccin econmica. Los gastos de defensa nacional en
tiempos de paz deben ser pequeos; los gastos administrativos deben ser
pequeos siempre.
Cuando Stalin fue criticado en 1956, nosotros estbamos contentos por un aparte,
pero preocupados por otra. Era completamente necesario eliminar las tapaderas,
quebrantar la fe ciega, liberar la presin y emancipar el pensamiento. Pero no
estbamos de acuerdo en demolerlo de un golpe. Ellos no cuelgan su retrato, pero
nosotros s. En 1950 debat por dos meses con Stalin en Mosc sobre las
cuestiones del Tratado de Asistencia Mutua, el ferrocarril oriental de China, las
empresas conjuntas y las fronteras, adoptamos dos actitudes: una era debatir
cuando la otra parte haca propuestas con las que no estbamos de acuerdo, y la
otra era aceptar su propuesta si insistan en conseguirla. Esto estaba fuera de
consideracin por los intereses del socialismo. Luego estaba el problema de la dos
colonias, esto es el Noreste y Sinkiang, donde no se permita residir a ninguna
persona de un tercer pas. Ahora esto se ha anulado. Despus de la crtica a Stalin,
las vctimas de la fe ciega abrieron un poco los ojos. A fin de que nuestros
camaradas reconozcan que el viejo ancestro tambin tuvo sus errores, debemos
aplicarle el anlisis y no tenerle fe ciega. Nosotros debemos aceptar todo lo que hay
de bueno en la experiencia sovitica y rechazar lo que hay de malo. Hoy somos un
poco ms hbiles en esto, y comprendemos un poco mejor a al Unin Sovitica y a
nosotros mismos.
En 1957, en Sobre el tratamiento correcto de las contradicciones en el seno del
pueblo, plante las cuestiones del desarrollo simultaneo de la industria y la
agricultura del camino para la industrializacin, cooperativizacin, control de
natalidad, etc. En aquel ao se dio un gran suceso, que fue la Campaa de
Rectificacin en todo el pas, la campaa antiderechista, la crtica masiva a nuestro
trabajo. Este fue un gran estmulo para la reflexin de la gente.
En 1958 celebramos tres reuniones en Hangchou, Nanning y Chengtu. En estas
reuniones todos aportaron con numerosas opiniones, hemos reflexionado
seriamente y se resumieron nuestras experiencias de los ltimos ocho aos. Este
fue tambin un gran estmulo para el pensamiento. Una cuestin que surgi en la

conferencia de Nanning fueron los cdigos y normas de los diferentes

departamentos del Consejo de Estado. Ellos pueden y deben ser cambiados
sustancialmente. Una forma sera reunir a las masas; otra sera promover los
dazibaos. Otra cuestin fue la transferencia del poder a las regiones. Hemos
comenzado a poner esto en accin. Ahora el poder centralizado y el poder
descentralizado existen simultneamente. En el Tercer Pleno del ao pasado se
decidi que el poder centralizado y el poder descentralizado deban existir
simultneamente, que el poder deba estar centralizado donde fuera adecuado, y,
descentralizado tambin donde fuera adecuado. La descentralizacin del poder no
debera seguir, por supuesto, el modelo de la democracia burguesa. Antes de la
llegada del socialismo, la democracia burguesa es progresista, pero una vez que
llega al socialismo, se vuelve reaccionaria. En la Unin Sovitica la nacionalidad
rusa comprende el cincuenta por ciento de la poblacin, y las minoras nacionales
son el cincuenta por ciento restante; por el contrario, en China la nacionalidad Han
es el noventa y cuatro por ciento, mientras que las minoras nacionales son el seis
por ciento. Por lo tanto, no podemos marchar hacia una Unin de Repblicas.
La Revolucin China logro la victoria actuando contra la voluntad de Stalin. El falso
demonio extranjero (en La Verdadera Historia de A Q de Lu Sin) no dejaba al
pueblo hacer la revolucin. Pero nuestro Stimo Congreso acord bregar
resueltamente por movilizar a las masas y unir a todas las fuerzas revolucionarias
que puedan ser unidas a fin de establecer una nueva China. Durante la lucha de
Wang Ming desde 1937 hasta agosto de 1938, nosotros propusimos diez grandes
polticas, mientras que Wang Ming propuso sesenta polticas. Si nosotros
hubiramos seguido las de Wang Ming -o en otras palabras, los mtodos de Stalinla revolucin china no hubiera alcanzado el xito. Cuando nuestra revolucin triunfo,
Stalin dijo que sta era una farsa. No discutimos con l, y luego de que libramos la
guerra de resistencia contra los norteamericanos y de apoyo a Corea, nuestra
revolucin devino genuina a sus ojos. Cuando publicamos Sobre el tratamiento
correcto de las contradicciones en el seno del pueblo hablamos de esta situacin,
pero ellos no lo hicieron y, lo que es ms, dijeron que nosotros estbamos
marchando hacia el liberalismo, entonces al parecer ya no ramos genuinos otra
vez. Cuando se public este informe nuestro, el New York Times lo imprimi
completo y tambin sacaron un artculo en que decan que China est siendo
liberalizada. Es completamente normal que la burguesa se aferre a cualquier
esperanza cuando se est ahogando. Pero lo polticos burgueses no son del todo
carentes de discernimiento. Por ejemplo, cuando Dulles escucho sobre nuestro
informe, dijo que quera verlo. En un par de semanas llego a una conclusin: China
estaba completamente mal; la Unin Sovitica no lo comprendi y nos envi un
memorndum porque teman que nos estuviramos desplazando a la derecha.

Cuando la campaa antiderechista comenz, naturalmente nuestra liberalizacin

desapareci.
En sntesis, nuestra lnea es una verdad universal, pero las especificaciones difieren.
Esto se aplica a cada pas y a cada provincia. Hay unidad y tambin hay
contradicciones. La Unin Sovitica puso nfasis en la unidad y no habl de
contradicciones, especialmente de la contradiccin entre dirigentes y dirigidos.
b) Intervencin del 20 de marzo
Voy a hablar sobre cuatro problemas.
1. El movimiento de masas para el perfeccionamiento de los aperos agrcolas debe
extenderse a todas las localidades. Su importancia es enorme, es un brote de la
revolucin tcnica, es un gran movimiento revolucionario. Varios cientos de millones
de campesinos estn bregando formidablemente por barrer el aspecto negativo de
acarrear cosas en un agarrocha sobre los hombros. Cada vez que logran hacer esto,
reducen la fuerza de trabajo requerida a una fraccin de lo que era antes; el ahorro,
resultante del reemplazo de los garrochas por la mecanizacin incrementa
grandemente la productividad laboral, y esto a su vez permite dar un paso ms en
la mecanizacin. Este enorme pas de China no puede ser completamente
mecanizado; siempre habr algunos rincones donde la mecanizacin ser
impracticable. Dentro de 1,000, 500, 100 o 50 aos siempre habr algunas cosas
que estn mecanizadas slo en parte, por ejemplo la construccin de botes de
madera. Hay tambin algunos trabajos manuales que podan incluso sobrevivir
cientos de millones de aos, tales como la preparacin de comida, que
permanecer eternamente como un trabajo manual. Tales actividades constituyen
una unidad de contrarios con la mecanizacin: su naturaleza es diferente, pero
debe combinarse.
2. Jonan ha planteado la consigna de concretar los objetivos de la produccin de
cuatro (cientos), quinientos y ocho (cientos) catis por mu, la irrigacin, la eliminacin
de las cuatro plagas y la erradicacin del analfabetismo, todo en el lapso de un ao.
Es posible que algunas de estas cosas se puedan realizar, pero incluso si todas
ellas se pudieran hacer, no debemos ponerlo as en los informes publicados. Ni
siquiera debemos publicar informes donde se diga que todo esto se puede lograr en
dos aos, aunque tales informes puedan circular internamente. Es como la reforma
agraria: al comienzo no publicbamos informes, sino recin cuando pudimos
anunciar que la reforma haba sido parcialmente aplicada. Si todos estn tratando
de ganarle a los dems el pas podra, en consecuencia, hundirse en el caos ().
La cuestin es preservar y trabajar enrgicamente. Todas las provincias no deben
seguir el mismo modelo, como cuando dijeran que se puede hacer en un ao en
Jonan y todos lo hicieron en un ao, y cuando digan que Jonn es el nmero uno

todas las dems provincias deberan afanarse por ser las primeras. Esto no estara
bien. Siempre va a haber un nmero uno: Cada tres aos hay un Chuang-yuan;
una belleza escasamente se encuentra cada cien aos. Dejen que Jonan lo intente
durante un ao, y si logra milagros, el prximo ao cada provincia puede emprender
otra campaa para el gran salto adelante, no sera eso mejor?
En el plazo de un ao, si llevaran a cabo los cuatro, cinco y ocho y erradicaran el
analfabetismo, naturalmente podra haber muchsimos defectos. Como mnimo el
trabajo ser tosco y las masas estarn demasiado tensas. Debemos hacer nuestro
trabajo audaz y alegremente, no dubitativa y framente.
Todo lo que se requiere es que la lnea sea correcta bregando por alcanzar
(resultados de) cantidad, calidad, rapidez y economa (o una formulacin ms
popular de esta frases)- y luego, en el trascurso del prximo ao o dos aos, o de
tres aos a cinco aos, llevaremos adelante los Cuarenta Artculos. En ese caso,
ciertamente nadie podr decir que no tenemos palabra, ni que lo hecho sea algo
deshonroso, y tal vez podran decir ms bien que se hizo ms de lo prometido. En
cuanto a las comparaciones, estas se deberan hacer cuatro veces al ao. La
cooperativizacin puso extremadamente nervioso a Chou Hsiao-chou. En la
transicin a cooperativas de tipo superior en Sechan, XXX se lo tom con calma y
no apresuro las cosas, por eso recin se culmin en 1957, y las condiciones all no
estaban del todo mal. Qu importa si toma un ao ms? Podra incluso ser un
poco mejor. Por otro lado, tampoco es correcto decir que obligadamente tomara
cuatro o cinco aos cumplir (esas tareas). El problema es ver cmo estn las
condiciones y si el nivel de conciencia de las masas se ha elevado o no. La
cantidad de aos que se requiera depender de la existencia de circunstancias
objetivas. Hay dos lneas para la construccin del socialismo: Es mejor abordarla
fra y pausadamente o audaz y alegremente? Si llevamos a cabo los Cuarenta
Artculos en ocho o diez aos, la construccin del socialismo no implicara excluir a
nadie del partido. En cuarenta aos, la Unin Sovitica slo ha podido producir una
pequea cantidad de alimentos y otros productos. Si en dieciocho aos podemos
igualar lo que ellos han hecho en los ltimos cuarenta, esto naturalmente sera muy
bueno, y eso es precisamente lo que debemos hacer. Porque somos ms y las
condiciones polticas son diferentes tambin: tenemos ms vivacidad y hay ms
leninismo aqu. Por otro lado, ellos han tirado por la borda parte del leninismo,
carecen de vivacidad y vitalidad. Los documentos de Lenin del perodo
revolucionario criticaron a algunos implacablemente, pero estas crticas estaban
justificadas, l estaba en armona con el espritu de las masas, l haba entregado
su corazn a las masas.
La velocidad de la construccin es una cosa que existe objetivamente. Debemos
proponernos todo lo que objetiva y subjetivamente sea factible de lograr, bregando

resueltamente por alcanzar altas metas y producir resultados en cantidad, calidad,

rapidez y econmica. Pero si no se lo puede alcanzar, no debemos forzarnos a
hacerlo. En este momento hay una racha de viento huracanado que alcanza la
magnitud de un tifn de fuerza 10. No debemos sofrenar esto pblicamente, pero
dentro de nuestras filas () s debemos hablar claramente y enfriar un poco la
atmsfera. Debemos librarnos de los informes vacos y de los alardes tontos; no
debemos competir por reputacin, sino servir a manejar la realidad. Algunos de los
objetivos son elevados, y no se ha tomado ninguna medida para aplicarlos; eso no
es bueno. En una palabra, debemos tomar medidas concretas, debemos manejar la
realidad. Debemos manejar las abstracciones tambin el romanticismo
revolucionario es una cosa buena-, pero no es bueno que no se tomen medidas
(para plasmar el objetivo).
3. Cada dos meses, cada provincia, ciudad y regin autnoma debe celebr ar una
reunin para hacer una investigacin y sintetizar los resultados, una reunin
pequea de unas cuantas personas hasta una docena o algo as. Las regiones
coordinadas tambin deben celebrar una reunin cada dos o tres meses. Los
cambios en el curso del movimiento son muy grandes; debe haber intercambio de
informacin. El objetivo de las reuniones es coordinar el ritmo de la produccin.
Mientras una ola no desciende todava, otra a su vez asciende esto es la unidad de
los contrarios, rapidez y lentitud. Bajo la lnea general de bregar resueltamente por
alcanzar los cuatro objetivos: cantidad, calidad, rapidez y economa, el avance en
oleadas es la unidad de los contrarios pausa y celeridad, unidad de los contrarios
pausa y celeridad, unidad de los contrarios esfuerzo y sueos. Si slo tenemos
celeridad y esfuerzo, eso es unilateral. Preocuparse solo de la intensidad del trabajo
no basta, no es verdad? En todo nuestro trabajo debemos usar tanto la pausa
como la celeridad (por ejemplo, el secretario del Partido en Wuchang no tom en
cuenta el sentir de los campesinos y quiso que stos siguieran trabajando en los
reservorios al vigsimo novena da del duodcimo mes lunar-, por eso la mitad de
los trabajadores civiles simplemente se retir). Esto tambin significa unidad de
lucha dura con descanso y consolidacin. En el pasado, cuando combatamos en la
guerra, tena que haber un intervalo entre campaa y campaa para el descanso y
la consolidacin, para recuperar fuerzas y adiestrar a los soldados, no podamos
seguir librando una batalla tras otra indefinidamente; tambin en la guerra hay un
ritmo. La bolchevizacin al cien por ciento realizada en el rea central sovitica
era opuesta al descanso y la consolidacin y propugna ser audaces y resueltos,
lograr la victoria tras victoria y perseguir al enemigo inmediatamente, aplastar
Nanchang Cmo iba a funcionar algo as? La unidad de contrarios lucha dura y
descanso y consolidacin es una ley; adems, ellos se transforman el uno en el otro.
No hay anda que no sufra dicha transformacin. La celeridad se transforma en
pausa, y la pausa en celeridad. El esfuerzo se transforma en sueos y los

sueos se transforma en esfuerzo. Es lo mismo con el descanso y la

consolidacin y la lucha dura. El esfuerzo y los sueos, la pausa y la celeridad
tambin tienen (un elemento de) identidad; el descanso y consolidacin y la lucha
dura tambin tienen un elemento de identidad. Acostarse y levantarse tambin es
una unidad de contrarios. Les pregunto, por ejemplo, Quin puede garantizar que
despus de levantarse no volver a acostarse? por el contrario: Quien haya estado
por un largo tiempo piensa en levantarse. Acostarse se transforma en levantarse, y
levantarse se transforma en acostarse. Convocar a una reunin se mueve hacia su
contrario y se transforma en terminar una reunin. Tan pronto como se convoca a
una reunin, sta lleva dentro de s factores que llevan a su trmino. No podemos
reunirnos por diez mil aos aqu en Chengtu. Wang Hsi-feng dice Por muy
grandioso que sea el banquete, siempre debe llegar a un final. Esta es la verdad.
Un planteamiento no puede ser rechazado por causa del orador; nuestra opinin
debe basarse en si sta es verdadera o no. Despus que se termina una reunin,
los problemas se acumulan nuevamente, hasta que haya una vez ms
una transformacin en convocar otra reunin. Nos unimos y despus de haber
realizado nuestro trabajo por un tiempo, las ideas divergen, y esto se transforma en
lucha; surgen las divergencias y una vez ms hay rupturas. No podemos
mantenernos unindonos da tras da y ao tras ao. Tan pronto como hablamos de
unidad, hay desunin; la desunin es incondicional. En el mismo momento que
hablamos de unidad, all an permanece la desunin por esta razn es que
tenemos trabajo por hacer. Hablar todo el tiempo de unidad monoltica y no hablar
de lucha no es marxista-leninista. La unidad pasa por lucha, slo as puede lograrse
la unidad. Ocurre lo mismo dentro del Partido, en las clases y en el seno del
pueblo. La unidad se transforma en lucha, y luego existe unidad otra vez. No
podemos hablar slo de unidad monoltica y no hablar sobre la lucha, sobre las
contradicciones. La Unin Sovitica no habla acerca de las contradicciones entre
dirigentes y dirigidos. Si no hubiera contradicciones y lucha no habra mundo,
progreso, vida; no habra nada en absoluto. Hablar todo el tiempo de unidad es
como un charco de agua estancada; esto puede llevar a indiferencia. Debemos
demoler la vieja base de unidad, atravesar un proceso de lucha y luego unirnos
sobre una nueva base. Qu es mejor, un charco de agua estancada o el
inagotable Yangts rugiendo al pasar? Es as en las clases y en el pueblo. Unidadlucha-unidad: esto significa que hemos hecho nuestro trabajo. La produccin se
transforma en consumo, el consumo se transforma en produccin. La produccin se
realiza en funcin del consumo; la produccin no se realiza meramente en funcin
de otros trabajadores, los mismos productos tambin son consumidos. Si una
persona no como no tiene energa para nada, y no puede producir. Si come
comidas calientes podr trabajar ms. Marx dice: la produccin tambin comprende
el consumo. Produccin y consumo, construccin y destruccin, son una unidad de

contrarios, se transforman el uno en el otro. La produccin de la fundicin de hierro

y acero de Anshan se hace en funcin al consumo; en unas cuantas dcadas las
instalaciones ser reemplazadas. La siembra se transforma en cosecha y la
cosecha en siembra. La siembra consiste en consumir semillas, stas se
transforman en su contrario y ya no se llaman semillas, sino plantas de arroz,
cultivos; despus de las cosechas de los cultivos, se obtienen nuevas semillas una
vez ms.
Debemos citar abundantes ejemplos, sugerir varias docenas o un centenar de
ejemplos a fin de explicar el principio de la unidad de los contrarios y la
transformacin de uno en otro. Slo as podemos rectificar nuestra manera de
pensar y elevar nuestro nivel de comprensin. Primavera, verano, otoo e invierno
tambin se convierten el uno en el otro. Elementos de la primavera y el verano
estn contenidos en el otoo y el invierno. El nacimiento y la muerte tambin se
transforman el uno en el otro. Vivir se transforma en morir, la materia inanimada se
transforma en seres vivientes. Propongo que cuando mueran personas de ms de
cincuenta aos se debe hacer una fiesta para celebrarlo, porque es inevitable que
los hombres mueran, esto es una ley natural. El cereal es una planta anual, cada
ao nace una vez y muere tambin una vez; adems, si muere un mayor nmero
tambin nace un mayor nmero. Tomemos (otro) ejemplo: si los cerdos no fueran
sacrificados, habra menos de ellos todo el tiempo, quin los alimentara?
El Diccionario Filosfico Conciso se especializa en oponrseme. Dice que sostener
que el nacimiento se transforma en muerte es metafsica y que es errneo sostener
que la guerra se transforma en paz. A final de cuentas Quin tiene la razn?
Permtanme preguntar: si la vida no proviene de la transformacin de la materia
inanimada, de dnde proviene entonces? Al comienzo, en la tierra no exista nada
excepto materia inorgnica; la materia orgnica slo apareci a continuacin. Todas
las sustancias vivientes provienen de la combinacin de doce elementos tales como
el nitrgeno y el hidrogeno. Todos los seres vivientes provienen de la
transformacin de la materia inanimada.
Los hijos se convierten en padres, los padres en hijos; las mujeres se convierten en
hombres, los hombres en mujeres. Tales transformaciones no pueden ocurrir
directamente, pero despus del matrimonio nacen hijos e hijas, no es eso una
transformacin.
Los opresores y los oprimidos se transforman unos en los otros, similar ocurre en
las relaciones entre burguesa y terratenientes por una parte, y los obreros y
campesinos por otra. Naturalmente, cuando hablamos de estos opresores nos
estamos refiriendo a las viejas clases dominantes y no de opresores individuales.

La guerra se transforma en paz, que es lo contrario de la guerra. Cuando no haba

combates, eso era la paz; tan pronto como se cruz el Paralelo 38, aquello se
convirti en guerra, y tan pronto como se firm el armisticio, nuevamente eso era la
paz. Los asuntos militares son poltica bajo circunstancias particulares, son la
continuacin de la poltica; la poltica tambin es una forma de guerra.
En resumen, los cambios cualitativos se transforman en cambios cuantitativos y los
cambios cuantitativos se transforman en cambios cualitativos. Europa est plagada
de dogmatismo y la Unin Sovitica tiene ciertos defectos, pero todo esto est
condenado a cambiar; y si no hacemos bien nuestro trabajo, podramos volvernos
rgidos otra vez. Si para esa poca nuestra industria se hubiera convertido en la
nmero uno en el mundo, podramos volvernos arrogantes y entonces nuestro
pensamiento se congelara.
Lo finito se transforma en infinito y lo infinito se transforma en finito. La dialctica de
la poca antigua se transform en la metafsica de la Edad Media y la metafsica de
la Edad Media se transform en la dialctica de los tiempos modernos. El
capitalismo lleva al socialismo, el socialismo lleva al comunismo y la sociedad
comunista debe an transformarse; ella tambin tendr un comienzo y un final;
ciertamente estar dividida en etapas o le darn otro nombre, no puede permanecer
esttica. Si slo hubiera cambios cuantitativos y no cambios cualitativos, eso ira
contra la dialctica. No hay nada en el mundo que no surja, se desarrolle y
desaparezca. Los monos se convirtieron en hombres y surgi la humanidad; al final,
toda la raza humana desaparecer, podra convertirse en algo diferente, para esa
poca la misma Tierra dejara tambin de existir. Ciertamente la Tierra ha de
extinguirse, el Sol tambin se enfriara hoy es ms fro de lo que era en pocas
anteriores. Durante la edad de hielo, haba un cambio cada dos millones de aos.
Cuando llego el hielo, una gran parte de todas las criaturas vivientes pereci.
Debajo del Polo Sur hay una gran cantidad de carbn, conque pueden ver que
pocas antiguas haba mucho calor all. En Yeng-Chang han descubierto bamb
petrificado (un escritor de la dinasta Sung deca que en pocas antiguas en bamb
creca en Yen-Chang, pero ahora ya no).
Todas las cosas han de tener un inicio y un final. Slo dos cosas son infinitas; el
tiempo y el espacio. El infinito est compuesto de lo finito. Todas las cosas, sean
del tipo que fueren, se desarrollan y cambian paso a paso.
He hablado de todo esto a fin de ampliar y dar vivacidad a nuestro pensamiento. Es
muy peligroso que la mente se vuelva rgida. Debemos educar a nuestros cuadros.
Los cuadros de nivel central, provincial, regional y comarcal son muy importantes.
Hay varios cientos de miles incluyendo a los de diversos sistemas. En una palabra,
debemos hacer mayor esfuerzo de pensamiento, no debemos estar pensando todo

el tiempo en los escritos clsicos, sino que debemos hacer uso de nuestro cerebro y
dar vivacidad a nuestro pensamiento.
4. La lnea para la construccin del socialismo an est siendo creada; pero ya
tenemos las ideas bsicas. Slo una minora de los 600 millones de habitantes del
pas y de los 12 millones de cuadros me temo que unos pocos millonesconsideran que esta lnea es correcta. Puede ser que una gran mayora de gente
an tenga dudas o no est consciente. Por ejemplo, no se puede decir que los
campesinos estuvieron indecisos cuando llevaron a cabo la irrigacin, pero cuando
se trata de las lneas, ellos no estaban conscientes. O para tomar otro ejemplo, la
cantidad de los que realmente tienen fe en la campaa para eliminar las cuatro
pestes ahora ha aumentado gradualmente. Yo mismo sola tener dudas, y cada vez
que me tropezaba con alguien le preguntaba: Realmente es posible o no librarse
de las cuatro plagas? Pasaba lo mismo con la cooperativizacin; mientras una
parte de la gente en el fondo desconfiaba, que sumaba tal vez unas pocas decenas
de millones: terratenientes, campesinos ricos, burgueses, intelectuales, personajes
democrticos e incluso algunos de al clase obrera y una parte de nuestros cuadros.
En la actualidad ya hemos persuadido a una minora para que estime que esta lnea
es correcta. En cuanto a nosotros mismos, reconocemos que esta lnea es correcta
en la teora y como lo demuestra la prctica en parte de nuestro trabajo; por
ejemplo hay un incremento sustancial en la produccin, hemos obtenido algunos
xitos en nuestro trabajo y la mayora de la gente se siente a gusto. Sin embargo,
los 40 puntos y el objetivo de alcanzar a Inglaterra en 15 aos estn en el campo de
la teora. Los puntos 4,5 y 8 para la mayora de la gente an no han sido llevados a
cabo, la industrializacin de todo el pas tampoco, alcanzar a Inglaterra en 15 aos
es todava una consigna, los 156 proyectos claves an no han sido todos
plasmados. Queda una pregunta en mi mente respecto a la produccin: 20 millones
de toneladas de acero en el curso del segundo plan quinquenal, es una cosa
buena o se echara todo a perder? No estoy seguro actualmente, por eso deseo
celebrar reuniones. Nos reuniremos cuatro veces al ao y si hubiera problemas
haramos ajustes. La situacin luego que la construccin se lleve a cabo debe ser
una de estas: excelente, ms o menos buena, regular, mala, o un gran desorden
(). Parece como si, aun cuando derivara en desorden, no ser para tanto, habr
simplemente una racha de desorden y luego las cosas bien puede que se muevan
hacia el orden (chin). La apariencia de desorden encierra dentro algunos
elementos favorables, no debemos temer al desorden. En el proceso de
construccin industrial en Hungra se dieron desordenes, pero ahora las cosas
estn bien otra vez.
La lnea ya ha empezado a tomar forma, refleja las creaciones de las masas en sus
luchas. Esta es una ley. Los organismos dirigentes han planteado algunas directivas

que reflejan estas creaciones. Hay tantas cosas que no previmos. Las leyes existen
objetivamente, no pueden ser desviadas por la voluntad del hombre. Por ejemplo en
1955 cuando la marea alta de la cooperativizacin estaba bullente, no previmos la
aparicin del problema de Stalin o del asunto de Hungra y de al consigna
oponerse al aventurerismo Cmo ser el prximo ao? Qu ms podra
suceder? Qu ismo nos opondrn? Quin puede predecir esto? Los asuntos
concretos no pueden ser pronosticados.
En la actualidad las resoluciones recprocas entre la gente estn determinadas por
las relaciones entre grandes clases.
La primera (se compone de) el imperialismo, el feudalismo, el capitalismo
burocrtico, los derechistas y sus agentes. Si no llevamos a cabo una revolucin
apuntando contra estos, nuestras fuerzas productivas se vern encadenadas. Los
derechistas representan el dos por ciento de la burguesa. La gran mayora de estos
pueden ser cambiados, transformados en el futuro, pero esa es otra cuestin.
La segunda es la burguesa nacional, en la que incluyo a todos (los miembros de
esta clase), excepto a los derechistas. Ellos tienen una opinin dividida acerca de la
nueva China. Son atrados hacia nosotros a pesar de s mismos, y al mismo tiempo
quieren empearse en el capitalismo. Ahora que han pasado por la rectificacin, ha
habido algunos cambios; quizs podramos tener el apoyo de dos tercios de ellos. A
propsito, los partidos y grupos democrticos de Pekn, han convocado a una gran
reunin de autocrtica, reforma y compromiso, tales reuniones deberan celebrarse
en todo el pas.
La tercera es la izquierda, es decir la gente trabajadora, los obreros, los campesinos
(en realidad hay cuatro clases, los campesinos son una clase aparte).
La lnea ya ha empezado a tomar forma, pero tiene que ser perfeccionada y
verificada en la prctica, por eso no podemos decir que finalmente est completa.
Los obreros adoptan aires de extravagancia con respecto a los campesinos, y
algunos cuadros se afanan por prestigio y posicin, todo esto es pensamiento
burgus. Si no resolvemos estos problemas no podremos manejar bien la
produccin; si no organizamos estas relaciones reciprocas, Cmo podremos hacer
bien nuestro trabajo? En el pasado, pusimos muy poco de nuestro pensamiento en
la construccin; la mayor parte de nuestra energa estaba dedicada a hacer la
revolucin. Sera inevitable cometer errores. Es imposible no cometerlos. Cometer
errores es una condicin necesaria para la formacin de una lnea correcta. La lnea
correcta est formulada con respecto a la lnea errnea, las dos constituyen una
unidad de contrarios. La lnea correcta se forja en lucha con la lnea incorrecta.
Decir que todos los errores se pueden evitar (de manera que) solo haya cosas
correctas y no errores, es una posicin antimarxista. El problema est en cometer

menos errores, y menos graves. Lo correcto y lo errneo son una unidad de

contrarios, la teora de la inevitabilidad es correcta. Que haya slo cosas correctas y
nada errneo es algo que no tiene precedentes en la historia, eso equivale a negar
la ley de la unidad de contrarios. Es metafsico. Si slo hubiera hombres y no
mujeres, si las mujeres fueran anuladas Qu haramos entonces? Es posible
bregar por una situacin en la que sean cometidos muy pocos errores. El nmero
de errores (debera ser como) la relacin entre un gigante y un enano. Es posible
cometer pocos errores, y nosotros debemos lograr esto. Marx y Lenin lo lograron.
Intervencin del 22 de marzo
La gente no va a un templo budista por ninguna razn, y tengo una cantidad de
problemas sobre los que me gustara intercambiar opiniones con ustedes.
En la obra de teatro El relato de la Cmara Occidental hay un episodio que
involucra a los dos personajes Chang Sheng y Hui Ming. El Sol tigre rodeado al
monasterio de Pu Chiu y el erudito Chang Sheng quiere enviar un mensaje a su
amigo el general Caballo Blanco para que venga y lo rescate. No hay nadie que
lleve el mensaje y de esta manera celebran una reunin de masas en la que Hui
Ming da un paso adelante y se ofrece como voluntario para ir. Hui Ming es retratado
aqu como un tipo intrpido, audaz y resuelto. Ojala que China tuviera ms Hui
Mings para desarrollar un movimiento de gran divulgacin de ideas, gran
florecimiento y dazibaos entre los cientos de miles de personas de los comits a
nivel de condado y comarca hacia arriba, a fin de criticar a la direccin. Esto
contribuira a una atmosfera proletaria, una atmosfera comunista. Cuando las
masas les den una buena reprimenda para desahogar sus sentimientos, no quiere
decir que les vayan a cortar la cabeza o quitarles el trabajo. Simplemente quiere
decir que se encuentran en un nimo militante vivaz, que poseen un estilo
comunista muy bueno. Es excelente la manera en que las masas llevan a cabo las
luchas ahora, y nosotros los camaradas debemos promover tal estilo incluso entre
nosotros mismos.

Chen Po-ta acaba de escribirme. Antes de esto nada lo impulso a dirigir un

peridico. Ahora ha dado un giro de 180 grados y dio su conformidad para empezar
uno este ao. Esto es estupendo. Nuestro partido sola tener varias publicaciones:
Gua, Lucha, Verdad, etc. Aunque ahora tenemos el Diario del Pueblo no contamos
con una revista terica. Inicialmente hicimos planes para que el centro y Shanghi
publicaran uno cada uno, a fin de motivar una confrontacin de ideas opuestas,
pero ahora se propone que cada provincia inicie una publicacin diferente. De este
modo nuestro nivel terico puede elevarse y nuestro pensamiento avivarse. Cada
diario provincial debe tener sus propias caractersticas y mientras tanto cada uno

debera basar su discusin principalmente en la situacin de su propia provincia,

asimismo pueden hablar sobre China con un todo, o sobre el mundo entero, el
universo e incluso el sol y la Va Lctea.
Los camaradas que trabajan en las provincias tarde o temprano llegaran al Centro.
Los camaradas en el Centro tarde o temprano o morirn o dejaran la escena.
Jruschov vino desde un rea local. En el nivel local la lucha es ms aguda, ms
cercana a la lucha natural, ms cerca a las masas. Esto proporciona a los
camaradas una ventaja sobre los que se hallan en el centro. Chin era un reino antes
que se proclamara como imperio.
Debemos mejorar nuestro estilo de trabajo, hablar con sinceridad, tomar forme
control de nosotros mismos, tener el espritu de barrer todas las trabas y escalar la
montaa ms alta. Para hacer esto debemos tener una profunda comprensin de la
teora marxista y de las contradicciones fundamentales en nuestro trabajo. Pero
actualmente nuestros camaradas no tienen ninguna ambicin de ser invencibles,
por el contrario, llevan encima un aire aletargado. Esto no es bueno. Ejemplifica una
mentalidad de esclavos, como la de Chia Kuei, quien se haba acostumbrado tanto
a permanecer de pie que tena temor a sentarse. Debemos respetar a los clsicos,
pero no debemos seguirlos ciegamente. El marxismo se cre a s mismo, no fue
copiado ni extrado de los libros. En este punto Stalin era relativamente bueno. La
Historia del Partido Comunista de la Unin Sovitica dice en su conclusin: Los
puntos particulares del principio marxista que no estn de acuerdo con la razn se
pueden cambiar, tal como el principio de que un solo pas no puede ser salir
victorioso. Los eruditos confucianos veneraban tan ciegamente a Confucio que no
se atrevan a usar su nombre Kung Chiu. No obstante, Li Ho de la dinasta Tang era
bastante diferente. l se refera al emperador Wu de Han con su nombre Liu Che, o
amo Liu, y a la emperatriz como seora Wei.
En cuanto nos rendimos a la fe ciega nuestras mentes se entorpecen y nuestro
pensamiento no puede salir de su encierro. A menos que posean un espritu
emprendedor, ser muy peligroso que estudien el marxismo-leninismo. Se puede
decir que Stalin ha tenido ese espritu, aunque ste llego a empaarse un tanto. El
fundamento leninista de sus escritos sobre lingstica y econmica era
relativamente correcto, bsicamente correcto. Pero hay ciertas cuestiones que vale
la pena estudiar, por ejemplo el papel de la teora del valor en la etapa socialista.
Deberamos considerar la cantidad de tiempo que se gasta en preparar a la gente
para el trabajo como criterio para fijar los salarios? Bajo el socialismo la propiedad
privada an existe. La familia, que apareci en el ltimo perodo de la comunidad
primitiva, ser abolida en el futuro. Tuvo un comienzo y tendr un final. Kang Yu
Wei percibi esto en su libro Armona Universal. Histricamente, la familia era una
unidad de produccin, una unidad de consumo, una unidad para la procreacin de

la fuerza de trabajo de la siguiente generacin, y una unidad para la educacin de

los hijos. En el presente los obreros no consideran a la familia como una unidad de
produccin; los campesinos en las cooperativas principalmente tambin han
cambiado, y las familias campesinas generalmente no son unidades de produccin.
Slo se dedican a una cierta cantidad de produccin subsidiaria. En cuanto a las
familias de los trabajadores gubernamentales y miembros de las fuerzas armadas,
ellas producen an menos; se han convertido en simples unidades de consumo y
unidades de crianza y educacin de la reserva laboral, en tanto la principal
educacin es la escuela. En una palabra, en el futuro la familia puede devenir algo
desfavorable para el desarrollo de la produccin. Bajo el actual sistema de
distribucin de a cada quien segn su trabajo, la familia an est en boga. Cuando
almacenamos la etapa de la relacin comunista de distribucin de a cada quien
segn su necesidad, cambiarn muchos de nuestros conceptos. Quiz despus de
unos cuantos miles de aos, o por lo mnimo varios s de aos, la familia
desaparecer. Muchos de nuestros camaradas no se atreven a pensar en estas
cosas. Son muy estrechos de miras. Pero los clsicos ya han tratado problemas
tales como la desaparicin de los partidos y las clases. Esto prueba que el enfoque
de Marx y Lenin era elevado, mientras que el nuestro es reducido.
A los catedrticos siempre les hemos temido desde que llegamos a las ciudades.
No los desdebamos, estbamos aterrorizados con ellos. Cuando nos
confrontbamos con gente que posea abundancia de conocimientos, nos
sentamos con unos buenos para nada. Para los marxistas verdaderamente es
incomprensible temerles a los intelectuales burgueses, temerles a los catedrticos,
mientras que no se le teme al imperialismo. Creo que esta actitud es otro ejemplo
de la mentalidad de esclavo, una reliquia de la poca de gratitud por los favores de
Su majestad. No debemos tolerarlo ms. Desde luego que no podemos salir
maana y darles una paliza. Debemos hacer contacto con ellos, educarlos y
hacernos sus amigos. Puede que haya estudiado las ciencias naturales ms que
nosotros, pero no necesariamente conocen ms la ciencia social. Pueden haber
estudiado ms el marxismo-leninismo, pero son incapaces de penetrar en su
espritu o comprenderlo realmente. Wu Ching-chao ley bastante, pero se opona al
marxismo a cada paso.
No debemos sentirnos avergonzados. Bernstein, Kautsky, Plejanov en su ltimo
periodo, todos estudiaron el marxismo-leninismo mucho ms que nosotros, pero no
eran muy buenos. Ellos transformaron a la Segunda Internacional en el sirviente de
la burguesa.
Ahora la situacin ha cambiado, como lo sealara el discurso del camarada Chen
Pota Poner nfasis en el presente, no en el pasado, su carta Al president e y su
comunicacin Prepararse para explicarlo a los niveles inferiores. Todos estos son

muy vigorosos. No obstante, hay camaradas que se muestran indiferentes a la

lucha en el frente ideolgico, tales como la crtica de Hu Feng, Liang Shu-ming, La
vida de Hu Hsun, el Sueo de la Cmara Roja y Ting Ling, etc. Nuestras ideas
fundamentales sobre la eliminacin de la burguesa fueron manifestadas en la
resolucin del Segundo Pleno del Stimo Comit Central. Durante la revolucin
democrtica solamos decir que a la revolucin tena dos etapas y que a la primera
era la preparacin para la segunda. Creemos en la revolucin permanente, sin
embargo muchos camaradas ni pensaron en el ritmo que seguira la revolucin
socialista, o lo que deba hacerse tras la reforma agraria. Cerraron sus ojos a los
brotes de socialismo incluso despus que las formas de ste haban aparecido. Los
equipos de ayuda mutua en Jui Chin y las bases de apoyo antijaponesas fueron
tales brotes.
Wang Ming y Chen Tu-siu eran de la misma clase. Chen Tu-siu consideraba que
despus que triunfara la revolucin burguesa, la burguesa deba tener el poder
poltico, y la revolucin socialista no deba emprenderse hasta que el proletariado
se hubiera consolidado y extendido. Por tanto Chen Tu-siu no era marxista-leninista,
sino un radical revolucionario democrtico burgus. A pesar de eso, treinta aos
despus todava hay gente como l. Gente nociva como Ting Ling y Feng Sue-feng
y gente buena como XXX no son sino demcratas burgus. Ellos proclaman las
cuatro grandes libertades, declaran que los campesinos temen jactarse, por eso
se oponen a nosotros tenazmente. Los campesinos medios ricos en Jonn no
queran que los cuadros vieran sus objetos de valor y fingan pobreza. Compraban
ropa en mercachifles cuando nadie los miraba. Esto era excelente. Significaba que
los campesinos pobres y medio inferiores eran tan fuertes que los campesinos
medios ricos teman jactarse. Significaba que el socialismo tiene un gran futuro.
Pero alguna gente no gusta de esto y senta que este temor deba extirparse.
Publicaron anuncios proclamando las cuatro grandes libertades, mientras
fracasaban al pedir instrucciones o incluso consultar a otros. Claramente esto era
una provocacin contra las polticas afirmadas expresamente por el Segundo Pleno.
Ellos no estaban preparados espiritualmente para el socialismo, aunque ahora se
hayan convencido y se hayan vuelto activos.
Desde los tiempos antiguos, la gente que ha creado nuevas escuelas de
pensamiento siempre ha sido gente joven sin grandes conocimientos. Confucio
empez a la edad de veintitrs, y cuntos conocimiento tena Jess? Sakyamuni
fundo el budismo a la edad de diecinueve; de all en adelante, su aprendizaje lo
adquiri gradualmente. Qu sabidura posea Sun Yat-sen en su juventud? El solo
asisti hasta la secundaria superior. Marx era muy joven tambin cuando cre el
materialismo dialectico. Su sabidura la adquiri posteriormente. Tena cerca de
treinta aos cuando escribi el Manifiesto Comunista, para entonces ya haba

establecido sub escuela de pensamiento. Cuando empez a escribir libros, recin

estaba en sus veintitantos aos. La gente a la que l critico eran todos eruditos
burgueses cultos de la poca como Ricardo, Adam Smith, Hegel, etc. En la historia
quienes tienen poca sabidura son los que derrocan a aquellos que poseen mucha.
Las cosas que escribi Chang Tai-yen en su juventud eran vivaces y llenas del
espritu de la revolucin democrtica. Su objetivo era derrocar a los Manches. Lo
mismo Kang Yu-wei. Liu Shi-pei se hizo clebre cuando contaba slo con veinte y
cuando muri tena solo treinta aos. Wang Pi andaba por sus aos adolescentes
cuando anoto a Lao Tzu y muri pasados los veinte a causa del agotamiento
nervioso. Yen Yuan (un sabio de segunda categora) tena solo treinta y dos aos al
morir. Li Shi-min tena menos de veinte aos cuando se rebel y devino
comandante en jefe. a los veinticuatro ascendi al trono imperial. No era ni
particularmente viejo ni culto. El problema es si vuestro rumbo es correcto o no.
Chin Shu-pao tambin era muy joven. Cuando la gente joven coge una verdad
se torna invencible y la gente mayor no puede competir con ellos. Los Cheng y
Wang Po-Tang tenan poco ms de veinte aos. Cuando Liang Chi chao era joven,
tambin l era invencible, no obstante cuando nosotros encaramos a los
catedrticos nos volvemos endebles y temerosos de que su erudicin nos
avergence.
Cuando nuestros diarios se publiquen, las cosas les saldrn bien siempre que su
orientacin sea correcta. Lei Hai Tsung haba estudiado el marxismo-leninismo,
pero l no era tan bueno como los nuestros, pues mientras nosotros s creamos en
el marxismo, l cuanto ms lea ms derechista se volva. Ahora deseamos dirigir
peridicos y prevalecer sobre los intelectuales burgueses; slo necesitamos leer
una docena de libros y algo ms y podemos darles una paliza. Una vez que
empecemos a dirigir nuestros peridicos, estaremos obligados a estudiar a los
clsicos, a reflexionar sobre los problemas y volcar nuestras manos a la escritura.
Todo esto elevara nuestro nivel ideolgico. Ahora ha llamado nuestra atencin una
pila entera de documentos. Si no sacamos nuestras publicaciones la gente no leer
libros: se la pasarn discutiendo cuestiones abstractas y no hablaran sobre cmo
ser rojos.
Cada provincia debe dirigir un peridico y de ese modo establecer un tipo de
confrontacin.. Pueden hacerse responsables tambin de enviar artculos hacia la
publicacin central. Seran suficientes seis artculos al ao por cada provincia. De
cualquier modo, debera haber menos de diez. Vayan ustedes y organicen esto.
Esta es la manera de producir hroes.
Ya desde tiempos remotos, siempre fue gente joven sin demasiada sabidura la que
fund escuelas de pensamiento. Tuvieron la capacidad de reconocer las cosas
nuevas en una mirada y, habindolas cogido, abrieron fuego contra los vejestorios.

Los carcamales con cultura siempre se les opusieron. Cuando Martn Lutero fund
la Reforma, cuando aparecieron las teoras de Darwin, mucha gente se opuso. El
inventor de las pldoras de las pldoras para dormir ni siquiera era mdico, cuanto
menos un medico famosos; slo era un farmacutico. Al comienzo los alemanes no
lo tomaron en serio, pero los franceses le dieron la bienvenida. As empezaron a
circular las pldoras para dormir. Me han dicho que la penicilina la invent un
hombre que trabajaba como lavandero en una tintorera. Franklin de los Estados
Unidos, descubridor de la electricidad, empez como vendedor de peridicos.
Luego se convirti en bigrafo, poltico y cientfico. Gorki slo asisti dos aos a la
primaria. Claro que algunas cosas se aprenden en las escuelas; no me propongo
cerrarlas. Lo que quiero decir es que no es absolutamente necesario asistir a la
escuela. Lo principal es si vuestra orientacin es correcta o no y si se dedican de
lleno a sus estudios. La sabidura hay que cogerla. Tan pronto la hubieran cogido,
los jvenes fundadores de las escuelas nuevas se embarcaron en los
descubrimientos, desdeando a los vejestorios. Entonces, quienes posean
sabidura los oprimieron. No es as como marcha la historia? Cuando empezamos
a hacer al revolucin, slo ramos simples chicos veinteaeros, mientras que los
gobernantes de entonces, como Yuan Kai y Tuan Chi ju, eran viejos y
experimentados. Tenan ms sabidura, pero nosotros tenamos ms verdad.
Estoy encantado de ver cun ms enrgicos han estado los dazibaos ltimamente.
Su crtica punzante y estilo vivaz han arrasado, con esa atmsfera anticuada. No
obstante, nosotros siempre caminamos sosegadamente con pasos medidos.
Conocer gente a la que slo le decimos tres dcimas partes de lo queremos decir,
temerosos de descubrirles todo nuestro corazn. No hablamos con sinceridad.
El segundo artculo de Wang He shou se atreve a criticar al dogmatismo. El artculo
de Peng Tao tambin es bueno. Tiene poder persuasivo, aunque no es lo
suficientemente punzante. Es combatir a otros y elevarse a s mismo, aunque no
en el sentido individualista. Por el contrario, combate las ideas incorrectas ye leva
las ideas correctas, lo que es indispensable. (Desde luego, los errores incluyen a
los suyos propios). Tambin es bueno el artculo de Teng Tai yuan, pero es
deficiente en poder persuasivo. Debera explicar las razones para construir tantos
ferrocarriles, de lo contrario atemorizar a la gente. Chang Si jo nos critica por
anhelar grandeza y xito y estar vidos de resultados rpidos, desdeando el
pasado y poniendo fe ciega en el futuro.
As es como acta el proletariado! Cualquier clase social anhela grandeza y xito.
O ms deberamos anhelar mezquindad y fracaso? El rey Yu valoraba cada
instante. Nosotros tambin debemos atesorara cada minuto. Confucio deca: Tres
das sin ver e mi Seor ya me preocupan. Tambin deca: Nunca me he quedado
sentado hasta que se caliente mi esterilla. La estufa de Ho tzu Nunca la utiliza

hasta que ennegreciera. Ambos eran hombres vidos de xitos y rpidos

resultados. Debemos seguir esta regla. La irrigacin, la rectificacin, antiderechismo,
600 millones de personas comprometidas en un vasto movimiento: no es eso
anhelar xito y grandes? Al establecer normas avanzadas de promedios para los
obreros, no estamos vidos de resultados rpidos? A menos que desdeemos el
viejo sistema y las viejas relaciones de produccin reaccionarios, Qu creemos
que estamos haciendo? Si no tenemos fe en el socialismo y el comunismo, Qu
creemos estar haciendo?
Hemos cometido errores y hemos sido subjetivos, pero es correcto Anhelar xito y
grandeza, estar vidos de resultados rpidos, desdear el pasado y poner fe ciega
en el futuro. Aunque se me opongan, el espritu de las cartas de Tientsin y Nankn
es digno de alabanza. Creo que son buenas. Creo que la de Tientsin es la mejor, la
de Nankn es inspida y dbil. En cuanto a Chen Chin tung y los otros tres, aparte
de Chen que es derechista, su valenta al hablar en voz alta es encomiable. Es muy
nocivo susurrar a espaldas de la gente y no hablar cara a cara, al menos en un
principio. Deberamos ser capaces de hablar tanto punzante como prudentemente,
pero debemos manifestarnos. A veces debemos ser punzantes y clarsimos. Pero
en cualquier caso, si tomamos el deseo de unidad como nuestro punto de partida y
adoptamos una actitud servicial, entonces la crtica punzante no puede escindir al
partido, slo puede unir al Partido. Es muy peligroso dejar de decir las cosas que
ustedes quieren decir. Por supuesto, debemos elegir el momento para hablar, y no
es acertado ignorar la estrategia. Tmese, por ejemplo los tres grandes cas os de la
dinasta Ming. Quienes se oponan a Wei Chung sein prestaron muy poca atencin
a la estrategia y acabaron eliminndose ellos mismos. Entre los que cayeron en
desgracia ante el emperador en esa poca, haba un nativo de Sechan, Yang
Shen, quien fue desterrado a Yunnan. Quienes a travs de la historia dijeron la
verdad, como Pi Kan, Chu Yuan, Chu Yun y Chia I, Fracasaron en su objetivo, pero
luchaban por un principio. Los que temen manifestarse temen que les llamen
oportunistas, temen ser despedidos del trabajo, temen ser expulsados del Partido,
que sus esposas se divorcien de ellos (y de ese modo perder la cara), que los
confinen en el calabozo y que les corten la cabeza. Creo que cuanto ms se
preparen para estas eventualidades y sean capaces de ver ms all de las
vanidades del mundo, no necesitan asustarse de anda. Si ustedes no se preparan
psicolgicamente, no se atrevern a hablar. Pero el temor al sufrimiento debera
sellar nuestros labios? Debemos crear un ambiente en el que la gente se atreva a
manifestarse y descubra lo que lleva en sus corazones. El informe ante el
Decimonoveno Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica deca:
debemos crear un ambiente. Esto es correcto desde el punto de vista de las masas,
y los elementos avanzados no deben temer estar suerte de cosas. Deben tener el

espritu de Wang Si feng quien deca: Quien no teme morir cortado en mil pedazos
se atreve a desmontar al emperador.
Debemos dirigir a las masas, no obstante que en la actualidad ellas estn ms
avanzadas que nosotros. Ellas tienen la valenta de colocar dazibaos que nos
critican. Por su puesto esto es diferente de Chu An ping. En su caso se trataba del
enemigo que nos atacaba. Hoy esto es crtica entre camaradas. El estilo de trabajo
de ciertos camaradas nuestros no es bueno. Hay ciertas cosas que ellos no se
atreven a decir. Solo mencionan las tres dcimas partes. Primero, esto es porque
temen ser impopulares; segundo, porque temen perder votos. Este es un estilo de
trabajo vulgar que debe cambiarse, y ahora tenemos la posibilidad de cambiarlo.
En 1956 se pusieron en marcha tres cosas: la lnea general de lograr resultados con
calidad, cantidad, rapidez y economa; los promotores de progreso y los Cuarenta
Artculos. Hubo tres clases de reacciones en la gente: angustia, indiferencia y
deleite. Haba cado de sus cuellos una rueda de molino y haba paz en el mundo.
De aquellos que mostraban estas tres actitudes, los ms numerosos eran los que
se hallaban en el medio, mientras los dos extremos eran pequeos. En 1956 haba
estas tres mismas actitudes hacia muchos problemas. Comparativamente haba
unanimidad en cuanto a combatir al Japn y a Kai shek, y sobre la reforma agraria.
Pero existan estas tres actitudes en el asunto de la cooperativizacin Es correcto
este juicio?
Esta conferencia ha resultado una cantidad de problemas, alcanzado acuerdos y
preparado algunos documentos para el Bur Poltico. Su punto dbil es que
relativamente ha habido poca discusin sobre la ideologa. Deberamos dedicar
dos o tres das para hablar sobre ideologa y decir lo que pensamos? Los
camaradas dicen que esta es una conferencia de rectificacin. Pero no hablamos
de ideologa o de cumplir nuestros compromisos No hay una contradiccin aqu?
No hemos llevado a cabo luchas ni hemos identificado a los derechistas, sino
hablado en tono gentil como brisas ligeras y dulces aguaceros, de modo que cada
quien pueda decir lo que piensa. El propsito es lograr que la gente se atreva a
manifestarse con vigor y fuerza invencible, como Marx y Lu Sin, liberndose de
inhibiciones. Debemos lograr un avance a nivel del secretario local del Partido,
dentro de grupos de tres personas. Esto creara una nueva atmosfera. A la edad de
dieciocho o diecinueve, Tsou Jung escribi un libro titulado El ejrcito revolucionario,
que directamente denunciaba al emperador. Cunado Chang Tai yen escribi su
artculo refutando a Kang Yu wei, tambin se hallaba lleno de vigor. Cuanto ms
viejos, menos tiles ustedes sern. No deben subestimarse, sino movilizar todas
sus energas. Claro que necesitamos a la gente mayor: ellos tambin deben coger
el timn. Liu Peng del perodo de Los Tres Reinos no era bueno; este tambin era

un caso de un hombre mayor asumiendo el mando. Debemos huir de la atmosfera

tediosa existente en el Partido.
Todos los poemas que se han publicado son reliquias del pasado Por qu no
producir algunos poemas populares? Le pedira a cada camarada que a su regreso
se haga responsable de recopilar poemas populares. Cada capa social, as como la
gente joven y los nios, poseen muchos poemas populares. Deberamos darle un
impulso a esto. A cada uno s ele puede repartir unas cuantas hojas de papel para
que escriban poemas populares. La gente que realiza trabajo manual y no puede
escribir, puede pedir a otros que se los escriban. Podemos recolectar grandes
cantidades de viejas canciones populares, y publicar una coleccin la prxima vez.
El futuro de la poesa china est primero en las canciones populares, y segundo en
las clsicas. Sobre esta base podemos producir una nueva poesa. En la forma,
tendra estilo de la cancin popular, mientras que en el contenido debera combinar
a los dos contratos, realismo y romanticismo. Si ustedes son demasiados realistas,
no pueden escribir poesa. La nueva poesa de hoy acrece de forma. Nadie lo lee.
De cualquier modo no la leera, no a menos que me dieran cien dlares. En el
campo de la recopilacin de poesa popular, la Universidad de Pekn ha hecho
bastante trabajo. Si realizamos este trabajo es posible que podamos descubrir
millones y millones de poemas populares. Esto no involucrara mucho trabajo, y
sern ms fciles de leer que los poemas de tu Fu y de Li Po.
Publicado 2nd September por Abraham Corzo
27 AUG
RELATO DE JACK LONDON
En las memorias de Krupskaya se menciona que en la etapa de enfermedad de
Lenin le lea una serie de libros, uno de ellos fue el de Jack London, y fue un cuento
en particular el que despert su inters por el realismo y la fuerza de voluntad que
refleja.
Amor a la vida
Slo esto, de todo, quedar.
Arrojaron los dados, y vivieron.
Parte de lo que juegan, ganarn
Pero el oro del dado lo perdieron.
Los dos hombres descendan el repecho de la ribera del ro cojeando penosamente,
y en una ocasin el que iba a la cabeza se tambale sobre las abruptas rocas.

Estaban dbiles y fatigados y en su rostro se lea la paciencia que nace de una

larga serie de penalidades. Iban cargados con pesados fardos de mantas atados
con correajes a los hombros y que contribuan a sostener las tiras de cuero que les
atravesaban la frente. Los dos llevaban rifle. Caminaban encorvados, con los
hombros hacia delante, la cabeza ms destacada todava, y la vista clavada en el
suelo.
-Ojal tuviramos aqu dos de esos cartuchos que hay en el escondrijo -dijo el
segundo.
Hablaba con voz montona y totalmente carente de expresin. Su tono no revelaba
el menor entusiasmo y el que abra la marcha, cojeando y chapoteando en la
corriente lechosa que espumeaba sobre las rocas, no se dign responder. El otro lo
segua pegado a sus talones. No se detuvieron a quitarse los mocasines ni los
calcetines, aunque el agua estaba tan fra como el hielo, tan fra que lastimaba los
tobillos y entumeca los pies. En algunos lugares bata con fuerza contra sus rodillas
y les haca tambalearse hasta que conseguan recuperar el equilibrio.
El que marchaba en segundo lugar resbal sobre una piedra pulida y estuvo a
punto de caer, pero logr evitarlo con un violento esfuerzo, mientras profera una
aguda exclamacin de dolor. Se le vea cansado y mareado, y mientras se
tambaleaba extendi la mano que tena libre en el vaco como buscando apoyo en
el aire. Cuando se enderez dio un paso al frente, pero resbal de nuevo y casi
cay al suelo. Luego se qued inmvil, y mir a su compaero, que ni siquiera
haba vuelto la cabeza. Permaneci clavado en el suelo un minuto entero, como
debatindose consigo mismo. Luego grit:
-Bill, me he dislocado el tobillo!
Bill continu avanzando a trompicones en el agua lechosa. No se volvi. El hombre
lo vio alejarse con su habitual carencia de expresin, pero su mirada era la de un
ciervo herido.
Su compaero ascendi cojeando la ribera opuesta del ro y sigui su camino sin
mirar atrs. El hombre lo contemplaba con los pies hundidos en la corriente. Sus
labios y el tupido bigote castao que los cubra temblaban visiblemente. Se
humedeci los labios con la lengua.
-Bill! -llam.
Era aquella la splica de un hombre fuerte en peligro, pero Bill no se volvi. Su
compaero lo vio alejarse cojeando grotescamente y subiendo con paso inseguro la
suave pendiente que ascenda hacia el horizonte que formaba el perfil de una
pequea colina. Lo vio alejarse hasta que atraves la cima y desapareci. Luego

volvi la vista y mir lentamente en torno suyo al crculo de mundo que, al haberse
ido Bill, era exclusivamente suyo.
Cerca del horizonte el sol arda dbilmente, casi oscurecido por la neblina y los
vapores informes que daban la impresin de una densidad y una masa sin perfil ni
tangibilidad. El hombre descans el peso de su cuerpo sobre una sola pierna y sac
su reloj. Eran las cuatro en punto y por ser aquellos das los ltimos de julio o los
primeros de agosto (no saba con exactitud qu fecha era, pero poda calcularla
dentro de un margen de error de unas dos semanas), el sol tena que apuntar ms
o menos hacia el noroeste. Mir hacia el sur. Saba que en algn lugar, a espaldas
de aquellas colinas desoladas, se hallaba el Lago del Gran Oso; saba tambin que
en esa direccin el Crculo Polar rtico trazaba su temible camino entre los yermos
canadienses. El riachuelo en que se hallaba era un afluente del Ro de la Mina de
Cobre que a su vez flua hacia el norte e iba a desembocar en el Golfo de la
Coronacin y en el Ocano rtico. No conoca aquellos lugares, pero los haba visto
marcados una vez en una carta de navegacin de la Compaa de la Baha de
Hudson.
De nuevo recorri con la mirada el crculo de mundo que tena en torno a l. No era
un espectculo alentador. Por todas partes lo rodeaba un horizonte blando y
suavemente curvado. Las colinas eran bajas. No haba ni rboles, ni arbustos, ni
hierba... nada sino una desolacin tremenda y aterradora que atrajo
inmediatamente el miedo a sus ojos.
-Bill! -susurr una y dos veces- Bill!
Se agazap en medio del agua lechosa como si la vastedad del paisaje ejerciera
sobre l una fuerza avasalladora y lo aplastara brutalmente, consciente del horror
que provocaba. Comenz a temblar como un paldico, hasta que la escopeta se le
desliz de entre las manos y cay al agua salpicndolo. Aquello lo despert. Luch
con el miedo, se domin, y busc a tientas bajo el agua hasta recuperar el arma.
Corri un poco el fardo hacia el hombro izquierdo, con el fin de liberar del peso a su
tobillo dislocado. Luego, encogindose de dolor, avanz lenta y cautelosamente
hasta la orilla.
No se detuvo. Con una desesperacin que rayaba en la locura, sin hacer caso del
dolor, subi presuroso la pendiente hasta alcanzar la cima de la colina tras de la
cual haba desaparecido su compaero. Slo que su andar era an ms grotesco y
cmico que la cojera vacilante del que lo haba precedido. Al llegar a la cresta, lo
que se ofreci a su vista fue un valle somero totalmente desprovisto de vida. Luch
de nuevo contra el miedo, lo domin, corri el fardo an ms hacia el hombro
izquierdo y baj a trompicones la pendiente.

El fondo del valle estaba encharcado de un agua que el espeso musgo mantena, a
modo de esponja, sobre la superficie. Con cada paso saltaban pequeos chorros, y
cada vez que levantaba un pie la accin culminaba en sonido de succin, como si el
musgo se resistiera a soltar su presa. Avanz de pantano en pantano, siguiendo las
huellas de su compaero a lo largo y a travs de las abruptas hileras de rocas que
emergan como islotes en un mar de musgo.
Aunque estaba solo no estaba perdido. Saba que ms adelante llegara all donde
unos cuantos abetos y unos pinos pequeos y marchitos bordeaban la orilla de una
laguna, el lugar que los indgenas llamaban el titchinnichilie o tierra de los palitos.
Y en aquella laguna desembocaba un riachuelo de agua clara. En las riberas del
riachuelo (lo recordaba bien), haba juncos pero no rboles. Lo seguira hasta ver
brotar el primer hilillo de agua en una divisoria de cuencas, atravesara esa divisoria
hasta dar con el primer hilillo de agua de otra corriente que flua hacia el oeste, y
seguira sta hasta su desembocadura en el ro Dease. All tenan l y su
compaero provisiones y vituallas ocultas bajo una canoa invertida y cubierta de
piedras. En aquel escondrijo hallara municin para su escopeta vaca, anzuelos y
caas, una pequea red..., todo lo necesario para poder cazar y conseguir alimento.
Tambin all encontrara harina (no mucha), un pedazo de tocineta y frijoles.
Bill estara esperndolo y juntos remaran Dease abajo hasta llegar al Lago del
Gran Oso. Y hacia el sur seguiran, siempre hacia el sur, hasta llegar al Mackenzie.
Hacia el sur, siempre hacia el sur, y el invierno correra vanamente tras ellos, y el
hielo se formara en los remolinos, y los das se haran fros y transparentes...
Siempre hacia el sur, hacia alguna factora de la Compaa de la Baha de Hudson,
all donde la temperatura era templada y los rboles crecan altos y gener osos y
haba alimentos sin fin.
As pensaba el hombre mientras adelantaba en su camino. Y del mismo modo que
trabajaba con el cuerpo trabajaba tambin con la mente, tratando de convencerse
de que Bill no lo haba abandonado, de que sin duda alguna lo esperara junto al
escondrijo. O lograba convencerse de ello o de lo contrario le sera intil seguir
adelante y ms le valdra tenderse en el suelo a esperar a la muerte. Y mientras la
bola opaca del sol se hunda lentamente por el noroeste, estudi con la imaginacin
(y repetidas veces) cada pulgada de terreno que l y Bill recorreran en su huida
hacia el sur, antes de que el invierno se cerniera sobre ellos. Y una y otra vez vio
ante sus ojos las provisiones ocultas en el escondrijo y las que hallaran en la
factora. Haca dos das que no probaba alimento y muchos que no coma tanto
como hubiera deseado. De vez en cuando se detena y recoga plidas bayas de
pantano que se meta en la boca, masticaba y tragaba. Una baya de pantano es
una semilla diminuta envuelta en una gota de agua. En la boca el agua se disuelve
y la semilla cobra un sabor punzante y amargo. El hombre saba que aquellas

semillas no proporcionaban alimento alguno, pero las masticaba pacientemente con

una esperanza que venca al conocimiento y desafiaba a la experiencia.
A las nueve en punto tropez con un saliente rocoso y por simple debilidad y
cansancio se tambale y cay. Permaneci inmvil en el suelo durante algn
tiempo, tendido sobre un costado. Luego se desembaraz de los correajes y
consigui sentarse arrastrndose torpemente. No haba oscurecido todava y a la
luz del largo crepsculo busc entre las rocas briznas de musgo seco. Una vez que
hubo acumulado un montn de ellas hizo una hoguera, una hoguera sucia y sin
llama, y sobre ella puso a hervir una ollita de agua.
Desat el fardo y lo primero que hizo fue contar los fsforos. Tena treinta y siete.
Los cont tres veces para asegurarse. Los dividi en tres montones, los envolvi en
papel encerado y coloc un paquete en la bolsa de tabaco vaca, otro bajo la cinta
de su rado sombrero y el tercero se lo meti bajo la camisa en contacto con su
pecho. Hecho esto le invadi el pnico, desenvolvi los fsforos y volvi a contarlos.
Segua habiendo treinta y siete.
Sec los mocasines al calor del fuego. No eran ya sino jirones empapados. Los
calcetines de lana estaban agujereados en varios lugares, y los pies, en carne viva,
le sangraban. Senta fuertes punzadas en el tobillo y decidi examinarlo. Se le
haba hinchado hasta alcanzar el volumen de la rodilla. De una de las dos mantas
que tena rasg una tira de lana y con ella se vend fuertemente el tobillo. Luego
hizo dos tiras ms y se envolvi con ellas los pies, pensando que le serviran a la
vez de mocasines y de calcetines. Hecho esto se bebi el agua humeante, dio
cuerda al reloj y se introdujo, a gatas, entre las mantas.
Durmi como un tronco. La breve oscuridad que sobrevena alrededor de la media
noche lleg y pas. El sol se levant por el noroeste, o mejor sera decir que
amaneci por aquel cuadrante, porque el sol estaba oculto por espesas nubes
grises.
A las seis en punto se despert y permaneci echado en silencio boca arriba. Mir
directamente al cielo grisceo y adquiri conciencia del hambre que lo acuciaba.
Mientras se volva de un lado apoyndose en un codo, lo sorprendi or un gruido
y vio a un carib macho que lo miraba con curiosidad. El animal se hallaba a unos
cincuenta pies de distancia, y por la mente del hombre cruz instantneamente la
visin de un buen trozo de carib crepitando y asndose al fuego. Mecnicamente
alarg la mano hacia el rifle vaco, apunt y apret el gatillo. El carib gru y
escap dando un salto. Sus pezuas chocaban y tamborileaban contra las rocas en
su huida. El hombre profiri una maldicin y arroj al suelo su rifle vaco. Mientras
pugnaba por ponerse en pie se quej en voz alta. Fue aquella una tarea lenta y
ardua. Sus articulaciones eran como goznes mohosos que rozaran contra los

casquillos, provocando una enorme friccin. Cada movimiento, cada giro, obedeca
a un esfuerzo supremo de su voluntad. Cuando al fin logr ponerse en pie tard un
minuto ms en alcanzar la posicin erecta que corresponde al ser humano.
Trep a una pequea eminencia y estudi el panorama. No haba rboles ni
arbustos; nada sino un ocano gris de musgo apenas salpicado de rocas grises,
lagunas grises y arroyuelos grises. El cielo era gris. No haba ni sol ni el ms leve
indicio de su existencia. No tena idea de dnde se hallaba el norte, y haba
olvidado por qu camino haba llegado hasta all la noche anterior. Pero no se haba
perdido. De esto estaba seguro. Pronto llegara a la tierra de los palitos: Intua
que ese lugar se hallaba hacia la izquierda, no muy lejos..., quiz al otro lado de la
prxima colina.
Volvi a liar el fardo para el viaje. Se asegur de que an tena en su poder los tres
paquetes de fsforos, aunque esta vez no se entretuvo en contarlos. Pero s se
detuvo dudoso a la vista de una bolsa rechoncha de piel de gacela. Se trataba de
un saquito de reducidas dimensiones. Poda taparlo con las dos manos, pero saba
que pesaba unas quince libras (tanto como el resto del fardo), y eso le preocupaba.
Al fin lo dej a un lado y comenz a liar el fardo. Se detuvo de nuevo a contemplar
el saco de piel de gacela. Lo recogi con aire desafiante, como si aquella
desolacin tratara de arrebatrselo, y cuando se levant para adentrarse en el da
con paso vacilante, lo llevaba cargado a la espalda en el interior del fardo. Se dirigi
hacia la izquierda, detenindose una y otra vez a comer bayas de pantano. El tobill o
dislocado se le haba entumecido y su cojera era ms pronunciada que la del da
anterior, pero el dolor que aquello le produca no era nada comparado con el que
senta en el estmago. Las punzadas del hambre eran agudas. Roan y roan hasta
el punto en que ya no le permitieron concentrarse en qu camino seguir para llegar
a la tierra de los palitos. Las bayas de los pantanos no slo no aplacaban su
apetito, sino que con su sabor punzante le irritaban la lengua y el paladar.
Lleg por fin a un valle donde la perdiz blanca se elevaba con aleteo estremecido
sobre las rocas y los cenagales. Quer, quer, quer..., graznaban. Arroj piedras
contra ellas, pero no logr alcanzarlas. Dej el fardo en el suelo y se dispuso a
cazarlas al acecho, como cazan los gatos a los ruiseores. Las rocas abruptas
fueron desgarrando sus pantalones hasta que fue dejando con las rodillas un rastro
de sangre, pero aquel dolor se perda en el dolor mayor que le causaba el hambre.
Avanz serpenteando sobre el musgo empapado; sus ropas se mojaron y se enfri
su cuerpo, pero tan grande era su ansia de comer que ni cay en la cuenta. Y
mientras tanto las perdices blancas seguan elevndose en el aire, hasta que su
quer, quer... le son a burla, y las maldijo y les grit en voz alta imitando su
graznido.

En una ocasin casi se arrastr sobre una perdiz que deba estar dormida. No la vio
hasta que sta levant el vuelo de su escondrijo rocoso y le peg en la cara con las
alas. Tan asombrado como la propia perdiz, cerr la mano y en el interior del puo
quedaron tres plumas de la cola del ave. Sigui su vuelo con la mirada, odindola
como si le hubiera hecho algo terrible. Luego retrocedi y se carg el fardo a la
espalda.
Conforme el da avanzaba se adentr en valles y bajos, donde la caza era ms
abundante. No muy lejos de l pas una manada de unos veinte caribs
tentadoramente a tiro. Sinti un deseo ciego de correr tras ellos y la certeza de que
poda abatirlos. Un zorro negro se aproxim a l llevando entre los dientes una
perdiz blanca. El hombre grit. Fue un grito temible aquel, pero el zorro huy de su
lado sin soltar su presa.
Ms tarde, pasado el medioda, sigui un arroyo lechoso de limo que corra entre
juncales. Cogiendo los juncos con fuerza por la base logr arrancar algo s emejante
a un cebollino no ms grande que la cabeza de un clavo. Era tierno, y sus dientes
se hundieron en l con un crujido que prometa un sabor delicioso. Pero las fibras
eran duras. Estaba compuesto, como las bayas, de filamentos saturados de agua, y,
como aqullas, no proporcionaba ningn alimento. Arroj al suelo el fardo y se
lanz a cuatro patas sobre los juncos, mordiendo y rumiando como un bovino.
Estaba muy cansado y a veces senta la tentacin de descansar, de echarse al
suelo y dormir, pero segua adelante acuciado ms por el hambre que por el deseo
de llegar a la tierra de los palitos. Inspeccion los charcos en busca de ranas y
excav la tierra con las uas para encontrar gusanos, aunque saba que en
aquellas latitudes ya no haba ni ranas ni gusanos.
Busc vanamente en todas las charcas de agua hasta que, cuando ya lo envolva el
largo crepsculo, descubri en una de ellas un diminuto pez solitario. Hundi el
brazo en el agua hasta el hombro, pero el pez lo esquiv. Lo busc con ambas
manos y revolvi el barro lechoso que estaba depositado en el fondo. En su avidez
cay al agua, empapndose hasta la rodilla. Ahora la charca estaba demasiado
turbia para poder ver el pez, y tuvo que esperar a que el barro volviera a
sedimentarse.
Continu la bsqueda hasta que el agua se enturbi de nuevo. Pero esta vez ya no
pudo esperar ms. Desat del fardo el cubo de estao y comenz a achicar el agua,
salvajemente al principio, salpicndose la ropa y arrojando el agua a tan poca
distancia que volva a vertirse en la charca; ms cautelosamente despus,
pugnando por dominarse, aunque el corazn le saltaba en el pecho y las manos le
temblaban. Al cabo de media hora la charca estaba casi seca. No quedara ms de
un tazn de agua. Pero el pez haba desaparecido. Entre las piedras hall un

pequeo orificio por el que ste haba escapado a una charca contigua y ms
grande, una charca que no podra desecar ni en un da y una noche. Si hubiera
sabido de la existencia de ese orificio lo habra tapado con una piedra y el pez
habra sido suyo.

Mientras esto pensaba se incorpor para derrumbarse despus sobre la tierra

hmeda, y all llor, silenciosamente primero, para su capote, y luego en alta voz,
para la desolacin despiadada que se extenda en torno a l. Durante largo tiempo
lo sacudieron sollozos profundos y sin lgrimas.
Hizo despus una hoguera, bebi un poco de agua hirviendo para calentarse y
acamp sobre una roca del mismo modo que lo haba hecho la noche anterior. Lo
ltimo que hizo aquel da fue comprobar si los fsforos estaban secos y dar cuerda
al reloj. Las mantas estaban hmedas y viscosas. El tobillo le lata de dolor. Pero l
slo senta el hambre, y en su dormir inquieto so con festines y banquetes y con
manjares servidos y aderezados de todas las formas imaginables.
Despert helado y enfermo. No haba sol. El gris del cielo y de la tierra era ahora
ms intenso, ms profundo. Soplaba un viento crudo y los primeros copos de nieve
blanquearon las crestas de las colinas. El aire se fue haciendo ms espeso y
blanquecino, mientras l encenda una hoguera en que puso a hervir ms agua. Era
una nieve blanda, mitad agua, y los copos eran grandes y acuosos. Al principio se
derretan tan pronto como entraban en contacto con la tierra, pero pronto
comenzaron a caer en mayor cantidad y cubrieron el suelo, apagaron la hoguera y
mojaron sus provisiones de musgo seco.
Aquello le indic que era hora de echarse el fardo a la espalda y seguir su vacilante
camino no saba hacia dnde. Ya no le preocupaban ni la tierra de los palitos, ni
Bill, ni las vituallas ocultas bajo la canoa volcada junto al ro Dease. Se hallaba
totalmente a merced del verbo comer. Estaba loco de hambre. No le importaba
qu direccin seguir con tal de que su camino atravesara la zona ms profunda del
valle. Camin entre la nieve blanda, buscando a tientas las bayas acuosas de
pantano y arrancando al tacto los juncos por la raz. Pero todo aquello careca de
sabor y no le calmaba el apetito. Hall una hierba de sabor amargo y devor todas
las que pudo encontrar, que no fueron muchas, porque creca a ras de tierra y por
ello se ocultaba fcilmente bajo la nieve, que alcanzaba ya varias pulgadas de
espesor.
Aquella noche no hubo ni hoguera ni agua caliente, y durmi entre las mantas el
sueo roto de los hambrientos. La nieve se convirti en una lluvia fra. Las muchas
veces que se despert la sinti caer sobre su rostro vuelto hacia el cielo. Y lleg el

nuevo da, un da gris y sin sol. Haba dejado de llover y la punzada del hambre
haba desaparecido. Su sensibilidad en ese aspecto haba llegado al lmite. Senta,
eso s, un dolor pesado y sordo en el estmago, pero eso no le preocupaba
demasiado. Volva a imperar la razn y una vez ms su principal inters consista
en hallar la tierra de los palitos y el escondijo junto al ro Dease. Rasg lo que le
quedaba de una manta en tiras y se envolvi con ellas los pies ensangrentados. Se
vend tambin el tobillo dislocado y se prepar para un largo da de camino.
Cuando lleg la hora de liar el fardo volvi a detenerse frente a la bolsa de piel de
gacela, pero al fin carg de nuevo con ella.
La nieve se haba derretido bajo la lluvia, y slo las crestas de las colinas
mostraban su blancura. Sali el sol y pudo localizar los puntos cardinales, aunque
ahora estaba ya cierto de que se haba perdido. Quiz en aquellos das de vagar sin
direccin determinada se haba desviado demasiado hacia la izquierda. Decidi
dirigirse hacia la derecha, con el fin de compensar esa posible desviacin de su
camino.
Aunque las punzadas del hambre no eran ahora tan agudas, se dio cuenta de que
estaba muy dbil. Tena que pararse con frecuencia para recuperar fuerzas,
paradas que aprovechaba para recoger bayas y races de juncos. Senta la lengua
seca e hinchada y como cubierta de un vello muy fino, y le saba amarga en la boca.
El corazn lo atormentaba. En cuanto caminaba unos minutos comenzaba a batir
sin compasin, tam, tam, tam, para brincar despus en dolorosa confusin de
latidos que lo asfixiaban, lo debilitaban y le producan una especie de vrtigo.
A medioda encontr dos peces diminutos en una charca. Era imposible achicar
toda el agua, pero al menos ahora se hallaba ms tranquilo y pudo pescarlos con
ayuda de su cubo de estao. No eran mayores que su dedo meique, pero lo cierto
era que no senta demasiada hambre. El dolor que senta en el estmago se haca
cada vez ms tenue y lejano. Era como si se hubiera adormecido. Comi el
pescado crudo masticando con cautela, concienzudamente, porque el comer se
haba convertido ahora para l en un acto de puro raciocinio. Aunque no le
molestaba el hambre saba que tena que comer para seguir viviendo.
Por la tarde pesc otros tres pececillos; comi dos y reserv el tercero para el
desayuno. El sol haba secado algunos jirones de musgo y pudo entrar en calor
bebiendo agua caliente. Aquel da no recorri ms de diez millas; el siguiente,
caminando slo cuando el corazn se lo permita, no pudo avanzar ms de cinco.
Pero el estmago no le causaba ya ninguna molestia. Decididamente se haba
dormido. Haba llegado el hombre a una regin desconocida donde los caribs eran
cada vez ms abundantes y tambin los lobos. Sus aullidos flotaban a la deriva en
medio de la desolacin, y en una ocasin vio a tres de ellos huir ante su paso.

Otra noche. A la maana siguiente, obedeciendo al imperio de la razn, desat los

cordones de cuero que cerraban la bolsa de piel de gacela. De sus fauces abiertas
brot un chorro amarillo de polvo y pepitas de oro. Dividi el oro en dos montones,
ocult uno de ellos envuelto en un trozo de manta bajo una roca, y devolvi el otro a
la bolsa. Rasg tambin unas cuantas tiras de la manta que le quedaba para
envolverse con ellas los pies. El rifle lo conserv porque quedaban cartuchos
ocultos bajo la canoa volcada junto al Dease.
Fue aquel un da de niebla, un da en que el hambre volvi a despertar en su
interior. Se senta muy dbil y a veces lo atacaba un vrtigo que lo dejaba
totalmente ciego. Ahora tropezaba y caa cada vez con mayor frecuencia. En una
ocasin cay de bruces sobre un nido de perdices blancas. Haba en l cuatro cras
nacidas el da anterior, cuatro partculas de vida, no mayores que un bocado; las
devor ansiosamente, metindoselas vivas en la boca y triturndolas con las
muelas como si de cscaras de huevo se tratase. La perdiz madre lo atac
graznando furiosamente. Trat de abatirla utilizando el rifle a modo de palo, pero
ella escap a su alcance. Comenz entonces a arrojarle piedras y una de ellas, por
mera casualidad, le rompi un ala. La perdiz huy entonces arrastrando el ala rota y
perseguida por el hombre. Las cras no haban conseguido ms que abrirle a ste el
apetito. Corri saltando a la pata coja, brincando sobre el tobillo dislocado,
arrojando piedras, insultando violentamente al ave unas veces y callando otras,
levantndose sombra y pacientemente cuando caa y frotndose los ojos con las
manos cuando el vrtigo amenazaba con dominarlo. Aquella persecucin lo condujo
a lo ms profundo del valle donde, sobre el musgo hmedo, descubri huellas de
pisadas. No eran suyas, eso era evidente. Deban ser de Bill, pero no pudo
detenerse a averiguarlo, porque la perdiz segua adelante. Primero la cogera y
luego regresara a investigar.
Logr agotar a la perdiz madre, pero al hacerlo se agot l tambin. La perdiz yaca
ahora en el suelo sobre un costado. Y l yaca en idntica posicin a doce pies de
distancia, incapaz de arrastrarse hasta ella. Cuando logr reponerse, la perdiz se
haba repuesto tambin, y as, cuando se lanz sobre ella, el ave pudo escapar a su
mano hambrienta. La caza se reanud. Al fin lleg la noche y la perdiz huy. El
hombre se tambale de debilidad y cay al suelo de bruces, con su fardo a la
espalda, hirindose en la mejilla. Permaneci durante largo tiempo inmvil en el
suelo. Luego se dio la vuelta, se ech sobre un costado, dio cuerda a su reloj y se
durmi all mismo, tal como estaba, hasta la maana siguiente.
Otro da de niebla. La mitad de la manta la haba empleado ya en hacer vendas
para los pies. No pudo volver a hallar las huellas de Bill. No importaba. El hambre lo
impulsaba a seguir adelante sin dejarle opcin, slo que... slo que se preguntaba
si Bill tambin se habra perdido. Hacia el medioda el peso del fardo que llevaba a

la espalda se hizo demasiado opresivo. Volvi a dividir el oro y esta vez abandon
la mitad sobre el suelo sin preocuparse ya de esconderlo. Por la tarde se deshizo
del resto. Ya slo le quedaba media manta, el cubo de estao y el rifle.
Una alucinacin comenz a torturarle. Tena la seguridad de que le quedaba un
cartucho. Estaba en el cargador del rifle, y se le haba pasado por alto. Mientras ese
pensamiento lo invada saba a ciencia cierta que el cargador estaba vaco. Pero la
alucinacin segua asedindolo. Luch contra ella durante horas; al fin decidi
examinar el cargador. Lo abri de golpe y se enfrent con la realidad: estaba vaco.
Su desencanto fue tan grande como si de verdad hubiera esperado hallar dentro el
cartucho.
Sigui andando trabajosamente, y a la media hora la alucinacin lo atac de nuevo.
Otra vez luch contra ella, y de nuevo sta persisti hasta que tuvo que volver a
examinar el rifle para convencerse. A ratos la mente del hombre desvariaba.
Entonces continuaba avanzando penosamente como un simple autmata, mientras
que extraas ideas y fantasas roan su cerebro como gusanos. Pero estos
desvaros solan ser de poca duracin, porque las punzadas del hambre lo atraan
de nuevo a la realidad. En una ocasin, lo que lo sac de golpe de sus fantasas fue
un espectculo que casi lo hizo desvanecerse. Las piernas le flaquearon, tropez y
tuvo que tambalearse como un borracho para no caer. Frente a l tena a un
caballo! Un caballo! No poda dar crdito a sus ojos. Lo separaba de l una espesa
neblina entretejida con puntos brillantes de luz. Se frot los ojos salvajemente para
aclararse la vista y entonces pudo ver que se trataba no de un caballo, sino de un
oso que lo contemplaba con curiosidad belicosa.
El hombre haba iniciado ya el gesto maquinal de colocarse el rifle al hombro,
cuando se dio cuenta de la inutilidad de su accin. Lo baj y desenfund el cuchillo
que llevaba colgado a la cintura en una funda adornada con cuentas. Ante l tena
carne y vida. Roz el filo del cuchillo con la yema del pulgar. Estaba perfectamente
afilado. La punta tambin lo estaba. Se arrojara sobre el oso y lo matara. Pero el
corazn comenz a golpear en su pecho como un tambor de alerta: tam, tam, tam...
Sigui despus el salvaje brincar dentro del pecho, la confusin de latidos, la
presin sobre la frente, como si se la apretaran con una banda de hierro, y el vrtigo
que se apoderaba de su cerebro.
Su valenta desesperada cedi al empuje del miedo. Con la debilidad que senta,
qu pasara si el animal lo atacaba? Se levant y, con la postura ms imponente
que pudo adoptar, empu el cuchillo y mir al oso sin pestaear. El animal avanz
torpemente un par de pasos, retrocedi y solt al fin un gruido, con el fin de
sondear las intenciones de su rival. Si el hombre corra, correra tras l; pero el
hombre no se movi. Lo animaba ahora el valor que proporciona el miedo. Gru

tambin l de una manera salvaje, terrible, que expresaba el temor inherente a la

vida y entramado con las races ms profundas del vivir.
El oso se hizo a un lado gruendo amenazadoramente, y sorprendido ante aquella
misteriosa criatura erguida y sin miedo. Pero el hombre no se movi. Permaneci
erguido como una estatua, hasta que hubo pasado el peligro. Slo entonces se dej
dominar por el temblor y se hundi en el musgo mojado.
Al fin se tranquiliz y sigui su camino, invadido por miedo distinto. Ya no tema
morir pasivamente de inanicin. Ahora lo asustaba morir violentamente antes de
que el hambre hubiera extinguido la ltima partcula de nimo que lo impuls aba a
seguir luchando por la supervivencia. Adems, estaban los lobos. Sus aullidos
cruzaban la desolacin, tejiendo en el aire una red amenazadora, tan tangible que
el hombre se encontr batiendo los brazos en el aire para apartarla de su alrededor
como si de las lonas de una tienda de campaa azotadas por el viento se tratara.
Una y otra vez se cruzaban en su camino los lobos en grupos de dos o de tres.
Pero al verle huan. No iban en nmero suficiente y adems andaban a la caza del
carib, que no ofreca resistencia, mientras que aquella extraa criatura que
caminaba en posicin erecta poda araar y morder.
A ltima hora de la tarde hall unos cuantos huesos desperdigados en un lugar
donde los lobos haban llevado a cabo una matanza. Slo una hora antes, aquel
montn de carroa haba sido una cra de carib que corra y coceaba llena de vida.
Contempl los huesos limpios y pulidos, rosados por las clulas de vida que an no
haban muerto en ellos. Podra ocurrirle lo mismo a l antes de que acabara el d a?
As era la vida, no? Un sueo vano y pasajero. Slo la vida dola. En la muerte no
exista el dolor. Morir era dormir. Morir significaba el cese, el descanso. Entonces,
por qu no se resignaba a la muerte?
Pero no moraliz por mucho tiempo. Se hallaba en cuclillas sobre el musgo con un
hueso en la boca chupando aquellas briznas de vida que an lo tean de un rosa
difuminado. El sabor dulce de la carne, tenue y esquivo como un recuerdo, lo
enloqueci. Cerr las quijadas sobre el hueso y apret. Unas veces era el hueso lo
que parta, otras sus propias muelas, pero sigui masticando. Luego machac con
piedras los huesos que quedaban hasta convertirlos en una especie de pulpa, y los
devor. En su avidez se machac tambin los dedos, pero cay en la cuenta, con
asombro, de que aquello no le provocaba demasiado dolor.
Llegaron das terribles de nieve y de lluvia. Ya no saba cundo acampaba y cundo
levantaba el campamento. Viajaba tanto de noche como de da. Descansaba all
donde caa, y segua arrastrndose cuando la vida que agonizaba en l se
reavivaba para arder con algo ms de viveza. En cuanto hombre, ya no luchaba.

Era la vida que haba en l y que se resista a morir lo que lo impulsaba a seguir
adelante. Ya no sufra. Tena los nervios embotados, adormecidos, y la mente
repleta de visiones extraas y sueos deliciosos.

Pero sigui chupando y masticando los huesos machados del carib. Lo poco que
quedaba lo guard y lo llev consigo. Ya no cruz ms montes ni divisorias de
cuencas, sino que sigui automticamente un ancho ro que flua a travs de un
valle amplio y profundo. No vea ni el ro ni el valle. No vea sino visiones. Cuerpo y
espritu caminaban, o mejor sera decir que se arrastraban, el uno junto al otro y, sin
embargo, separados, tan tenue era el hilillo que los una.
Se despert completamente lcido, tendido boca arriba sobre una roca. Brillaba el
sol y haca calor. A lo lejos oy el mugido de las cras de carib. Tena un recuerdo
vago de lluvias, de vientos y de nieve, pero si la tormenta haba durado dos das o
dos semanas, eso no lo saba.
Durante algn tiempo yaci inmvil, dejando que aquel sol amigo se derramara
sobre l y saturara su pobre cuerpo en calor. Haca buen da, pens. Quiz pudiera
al fin orientarse. Con un esfuerzo doloroso rod sobre s mismo hasta tenderse
sobre un costado. A sus pies flua un ro ancho y perezoso. El hecho de que le
resultara totalmente desconocido lo sorprendi. Sigui lentamente con la mirada los
meandros que serpenteaban entre colinas yermas y desoladas, ms yermas y
desoladas que ninguna que hubiera visto jams. Lenta y framente, sin emocin,
con una indiferencia casi total, sigui el curso de la corriente hasta el horizonte y all
la vio desembocar en un ocano claro y fulgurante. No se conmovi. Qu raro,
pens, es una visin o un espejismo! No, tena que ser una visin, una nueva
jugarreta de mente desvariada. La presencia de un barco anclado en medio del
brillante ocano lo confirm en su idea. Cerr los ojos un segundo y los volvi a
abrir. Era extrao cmo persista la visin! Y, sin embargo, no poda ser otra cosa.
Saba que no haba ni ocanos ni barcos en el corazn de aquella tierra desolada,
como antes haba sabido que no haba cartuchos en el cargador de su fusil.
De pronto oy un resuello a sus espaldas, una especie de jadeo entrecortado
semejante a una tos. Muy lentamente, a causa de su debilidad extrema y la rigidez
de sus msculos, se volvi hacia el otro lado. No vio nada, pero esper
pacientemente. De nuevo volvi a or el jadeo y la tos, y, al fin, entre dos rocas
distingui a una veintena de pies la cabeza gris de un lobo. No tena las orejas
enhiestas como sus compaeros. Tena los ojos apagados e inyectados en sangre,
y la cabeza le colgaba tristemente hacia un lado. El animal parpadeaba
continuamente, cegado por la luz del sol. Pareca estar enfermo. Mientras lo miraba
resoll y volvi a toser.

Aquello al menos era real, se dijo el hombre, y luego se volvi hacia el otro lado
para enfrentarse con la realidad que la visin anterior le haba velado. Pero el mar
segua brillando en la distancia, y el barco se divisaba claramente. Sera cierto,
despus de todo? Cerr los ojos largo tiempo, medit, y de pronto comprendi.
Haba avanzado hacia el noroeste, alejndose del ro Dease y adentrndose, en
cambio, en el Valle de la Mina de Cobre. Ese ro ancho y perezoso era el de la Mina
de Cobre. Aquel mar brillante era el Ocano rtico y el barco era un ballenero que
se haba desviado demasiado hacia el este de la boca del MacKenzie y hab a
anclado en el Golfo de la Coronacin. Record la carta de navegacin de la
Compaa de la Baha de Hudson que haba visto haca largo tiempo, y de pronto
todo le pareci claro y razonable. Se sent y dedic toda su atencin a los
problemas ms inmediatos. Tena los pies transformados en trozos informes de
carne sanguinolenta. Haba terminado con los restos de la ultima manta, y tanto el
rifle como el cuchillo haban desaparecido. Haba perdido el sombrero con el
paquete de fsforos bajo la cinta, pero los que llevaba junto al pecho seguan secos
y a salvo en su envoltura de papel de cera y dentro de la bolsa de tabaco. Mir el
reloj. Marcaba las once en punto y segua andando. Indudablemente durante todos
aquellos das no haba dejado de darle cuerda.
Estaba tranquilo y sosegado. A pesar de su extrema debilidad no senta dolor.
Tampoco senta hambre. Ni siquiera le resultaba atractivo pensar en comer, y todos
sus actos obedecan exclusivamente al imperio de la razn. Se rasg los
pantalones hasta la rodilla, y con los jirones se vend los pies. Por fortuna haba
logrado conservar el cubo de estao. Bebera un poco de agua caliente antes de
comenzar lo que prevea iba a ser un viaje terrible hasta el barco.
Se movi con lentitud. Temblaba como un paldico. Cuando quiso reunir un puado
de musgo seco encontr que no poda ponerse en pie. Lo intent una y otra vez, y
al fin se content con gatear. En una ocasin se aproxim al lobo enfermo. El
animal se hizo a un lado con desgana, lamindose las fauces con la lengua, una
lengua que no pareca tener siquiera la fuerza suficiente para enroscarse. El
hombre se dio cuenta de que no la tena del rojo acostumbrado entre esos animales.
Era de un marrn amarillento y pareca cubierta de una mucosa spera y medio
reseca.
Despus de beber un cuartillo de agua caliente, el hombre pudo ponerse en pie y
hasta caminar del modo que camina el agonizante. A cada minuto tena que
detenerse a descansar. Sus pasos eran inciertos y vacilantes, tan inciertos y
vacilantes como los del lobo que le segua, y aquella noche, cuando el mar se
ennegreci bajo el borrn de la oscuridad, supo que no haba recorrido ni siquiera
cuatro millas.

Toda la noche oy la tos del lobo enfermo, y de vez en cuando los mugidos de los
caribs. La vida bulla en torno a l, pero una vida fuerte, sana y pujante. Saba que
el lobo enfermo se pegaba a la huella del hombre enfermo con la esperanza de que
ste muriera primero. Por la maana, al abrir los ojos, lo encontr contemplndolo
con una mirada en que se reflejaban el hambre y la melancola. Estaba agazapado
con el rabo entre las piernas como un perro triste y abatido. Temblaba al viento fro
de la maana, e hizo una mueca desanimada cuando el hombre le habl con una
voz que no pas de ser un bronco susurro.
El sol se elev radiante, y toda la maana el hombre avanz hacia el barco y el mar
brillante, arrastrndose y cayendo. El tiempo era perfecto; se trataba del veranillo de
San Martn de aquellas latitudes. Poda durar una semana o quiz uno o dos das.
Por la tarde el hombre encontr un rastro de huellas. Eran de un ser humano que
no andaba, sino que se arrastraba a cuatro patas. Pens que quiz se tratara de Bill,
pero lo pens de forma vaga e indiferente. No senta la ms mnima curiosidad. De
hecho, sensaciones y emociones lo haban abandonado. Ya no era susceptible al
dolor. El estmago y los nervios se le haban adormecido, pero la vida que lata en
l lo impulsaba a seguir. Estaba agotado, pero se resista a morir. Y porque se
resista a morir continu comiendo bayas de pantano y peces diminutos, bebiendo
agua caliente y vigilando con mirada desconfiada al lobo enfermo.
Sigui el rastro del hombre que lo haba precedido arrastrndose y pronto lleg al
final: un montn de huesos frescos, en torno al cual unas huellas marcadas en el
musgo fresco delataban la presencia de innumerables lobos. Vio una bolsa de piel
de alce, hermana de la suya y desgarrada por colmillos afilados. La recogi, aunque
el peso era excesivo para la debilidad de sus dedos. Bill haba cargado con ella
hasta el final. Ja, ja, ja! Ahora poda rerse de Bill. l sobrevivira y la llevara hasta
el barco anclado en aquel mar rutilante. Su carcajada reson ronca y fantasmal
como el graznido de un cuervo, y el lobo enfermo lo secund aullando
lgubremente. De sbito el hombre se interrumpi. Cmo poda rerse de Bill? Y
si aquellos huesos rosceos y pulidos fueran efectivamente los de su amigo?
Volvi la espalda. Bill lo haba abandonado, pero l no le robara el oro ni chupara
sus huesos. Aunque Bill no hubiera dudado en hacerlo si hubiera sucedido a la
inversa, pens mientras se apartaba de all con paso vaciante.
Al poco rato lleg junto a una charca de agua. Al inclinarse sobre la superficie en
busca de posible pesca ech atrs la cabeza como si hubiera recibido una picadura.
Haba visto su propio rostro reflejado en el agua. Tan horrible fue la visin que su
sensibilidad despert el tiempo suficiente para asombrarse. Haba tres peces en la
charca, pero sta era demasiado grande para poder achicarla. Despus de intentar
pescarlos con el cubo, sin resultado, desisti. Se saba muy dbil y temi caer en el

agua y ahogarse. Por esa misma razn no quera dejarse arrastrar por la corriente
del ro montado a horcajadas sobre uno de los muchos troncos atascados en los
bancos de arena.
Aquel da redujo tres millas la distancia que lo separaba del barco, y al da siguiente
dos, porque ahora se arrastraba como Bill se haba arrastrado. La noche del quinto
da lo hall an a siete millas de distancia del barco e incapaz de recorrer siquiera
una milla diaria.
Pero el veranillo de San Martn se mantena y l segua adelante arrastrndose y
desvanecindose y volvindose una y otra vez para vigilar al lobo enfermo que
segua pegado a sus talones tosiendo y jadeando. Tena las rodillas en carne viva,
igual que los pies, y aunque las llevaba envueltas en jirones que arrancaba de la
camisa, iba dejando sobre el musgo y sobre las rocas un reguero de sangre. Una
vez, al volverse, vio al lobo lamer vidamente su rastro sangriento, e imagin con
toda lucidez cul sera su final a menos..., a menos que fuera l quien acabara con
el lobo. As comenz una existencia trgica, tan lgubre como jams se haya visto
sobre la tierra; un hombre enfermo arrastrndose ante un lobo tambin enfermo que
cojeaba. Dos criaturas que remolcaban, acechndose mutuamente, a travs de la
desolacin sus esqueletos moribundos.
Si el lobo hubiera estado sano, al hombre no le hubiera importado tanto, pero la
idea de convertirse en alimento de aquel bulto horrible y muerto le repugnaba. An
tena remilgos. Su mente haba comenzado a divagar de nuevo; las alucinaciones lo
asediaban, mientras que los perodos de lucidez se iban haciendo cada vez ms
cortos e infrecuentes.
En una ocasin vino a sacarle de su desvanecimiento un resuello muy cercano a su
odo. El lobo se ech atrs, perdi pie y cay a causa de su debilidad. La escena
era ridcula, pero no lo divirti. Ni siquiera sinti miedo. Estaba demasiado cansado
para ello. Pero en aquel momento tena la mente despejada y se puso a meditar. El
barco estaba a unas cuatro millas de distancia. Poda verlo claramente cuando se
frotaba los ojos para disipar la niebla que los cegaba, y hasta divisaba la vela
blanca de una barcaza que surcaba las aguas brillantes del mar. Pero no poda
recorrer a rastras esas cuatro millas. Lo saba y aceptaba el hecho con toda
serenidad. Saba que no poda arrastrarse ya ni media milla, y, sin embargo, quera
vivir. Sera una locura morir despus de todo lo que haba soportado. El destino le
exiga demasiado. Y aun muriendo se resista a morir. Quiz fuera una completa
locura, pero al borde mismo de la muerte se atreva a desafiarla y se negaba a
perecer.
Cerr los ojos y se seren con infinitas precauciones. Se revis ti de fuerza y se
dispuso a mantenerse a flote en aquella languidez asfixiante que inundaba como

una marea ascendente todos los recovecos de su ser. Era como un ocano esa
languidez mortal que suba y suba y poco a poco anegaba su conciencia. A veces
se vea casi sumergido, nadando con torpes brazadas en el mar del olvido; otras,
gracias a alguna extraa alquimia de su espritu, hallaba un miserable jirn de
voluntad y volva al ataque con renovada fuerza.
Inmvil permaneci echado en el suelo, boca arriba, oyendo la respiracin jadeante
del lobo enfermo que se acercaba ms y ms, lentamente, a travs de un tiempo
infinito..., pero l no se mova. Lo tena ya junto al odo. La spera lengua rall
como papel de lija su mejilla. El hombre lanz las manos contra el lobo... o al menos
quiso hacerlo. Los dedos se curvaron como garras, pero se cerraron en el aire vaco.
La rapidez y la destreza requieren fuerza, y el hombre no la tena.
La paciencia del lobo era terrible. La paciencia del hombre no lo era menos.
Durante medio da permaneci inmvil, luchando contra la inconsciencia y
esperando al ser que quera cebarse en l o en el que l, a su vez, quera cebarse.
A veces el ocano de languidez lo inundaba y le haca soar sueos interminables,
pero en todo momento, en el sueo y en la vigilia, permaneca atento al jadeo
entrecortado y a la spera caricia de la lengua lupina.
De pronto dej de or aquella respiracin, y poco a poco emergi de su sueo al
sentir en su mano el contacto de la lengua reseca que lo lama. Esper. Los
colmillos presionaron suavemente; la presin aument; el lobo aplicaba sus ltimas
fuerzas a la tarea de hundir los dientes en la presa tanto tiempo deseada. Pero el
hombre haba esperado tambin largo tiempo y la mano lacerada se cerr en torno
a la quijada. Lentamente, mientras el lobo se resista dbilmente y el hombre
aferraba con igual debilidad, la otra mano se arrastr subrepticiamente hacia el
cuello del animal. Cinco minutos despus el hombre estaba echado sobre el animal.
Las manos no tenan la fuerza suficiente para ahogarlo, pero su rostro estaba
hundido en la garganta del lobo, y su boca estaba llena de pelos. Media hora
despus, el hombre not que un lquido caliente se deslizaba por su garganta. No
era una sensacin agradable. Era como plomo derretido lo que entraba a la fuerza
en su estmago, y esa fuerza obedeca exclusivamente a un esfuerzo de su
voluntad. Ms tarde el hombre se tendi boca arriba y se durmi.
En el ballenero Bedford iban varios miembros de una expedicin cientfica. Desde la
cubierta divisaron un extrao objeto en la costa. El objeto se mova por la playa en
direccin al agua. A primera vista no pudieron clasificarlo y, llevados por su
curiosidad cientfica, botaron una chalupa y se acercaron a la playa para investigar.
Y all encontraron a un ser viviente que apenas poda calificarse de hombre. Estaba
ciego y desvariaba. Serpenteaba sobre la arena como un gusano monstruoso. La

mayora de sus esfuerzos eran intiles, pero l persista, retorcindose,

contorsionndose y avanzando quiz una veintena de pies por hora.
Tres semanas despus el hombre yaca sobre una litera del ballenero Bedford, y
con lgrimas surcndole las enjutas mejillas, refera quin era y la odisea que haba
pasado. Balbuca tambin palabras incoherentes acerca de su madre, de las tierras
templadas del sur de California y de una casa rodeada de flores y naranjales.
No pasaron muchos das antes de que pudiera sentarse a la mesa con los
cientficos y los oficiales del barco. Se regocij ante el espectculo que ofreca la
abundancia de manjares y mir ansiosamente cmo desaparecan en las bocas de
los comensales. La desaparicin de cada bocado atraa a su rostro una expresin
de amargo desencanto. Estaba perfectamente cuerdo y, sin embargo, a las horas
de las comidas odiaba a aquellos hombres. Lo persegua el temor de que las
provisiones se agotaran. Pregunt acerca de ello al cocinero, al camarero de a
bordo y al capitn. Todos le aseguraron infinidad de veces que no tena nada que
temer, pero l no poda creerlo, y se las ingeni para poder ver la despensa con sus
propios ojos.
Pronto se dieron cuenta todos de que el hombre engordaba. Cada da que pasaba
su cintura aumentaba. Los cientficos meneaban la cabeza y teorizaban. Lo
pusieron a rgimen, pero el hombre segua engordando e hinchndose
prodigiosamente bajo la camisa.
Los marineros, mientras tanto, sonrean para su capote. Ellos s saban. Y cuando
los cientficos se decidieron a vigilar al hombre, supieron tambin. Lo vieron
escurrirse al acabar el desayuno y acercarse como un mendigo a un marinero con
la palma de la mano extendida. El marinero sonri y le alarg un trozo de galleta. El
hombre cerr el puo codicioso, mir la galleta como un avaro mira el oro y se la
meti bajo la camisa. Lo mismo hizo con lo que le entregaron los otros marineros.
Los cientficos fueron prudentes y lo dejaron en paz. Pero en secreto registraron su
litera. Estaba llena de galletas de municin; el colchn estaba relleno de galleta;
cada hueco, cada hendidura estaba llena de galleta... Y, sin embargo, el hombre
estaba cuerdo. Slo tomaba precauciones contra una posible repeticin de aquel
perodo de hambre; eso era todo. Se restablecera, dictaminaron los cientficos. Y
as ocurri aun antes de que el ancla del ballenero Bedford se hundiera en las
arenas de la baha de San Francisco.
Publicado 27th August por Abraham Corzo
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22 AUG

CRITICA AL "ULTRAIZQUIERDISMO"
Redaccin del posfacio del libro "Revolucin cultural y la organizacin industrial en
China" de Charles Bettelheim. Presenta lecciones importantes de como concibe
idealistamente la lucha de clases la lnea burguesa en su forma "ultraizquierdista",
lnea que fue preconizada en China por algunos como Lin Piao, y que
fue duramente combatida en medio de la lucha de dos lneas que se libro en la
dcada de los 60 y 70, es decir en el proceso de la Revolucin cultural.
Si proletariado y burguesa continan existiendo bajo la dictadura del proletariado,
ello se debe a que las relaciones capitalistas (sobre las que descansa la existencia
objetiva de la burguesa y del proletariado) no desaparecen pura y simplemente con
la revolucin proletaria, ni aun con el predominio de las formas socialistas de
propiedad. Como consecuencia de la existencia de estas relaciones capitalistas, los
trabajadores continan estando parcialmente separados de los medios de
produccin, y una minora tiene todava la posibilidad de determinar el empleo de
estos ltimos. El objetivo fundamental de la lnea proletaria es, precisamente, hacer
desaparecer las relaciones capitalistas y, con ellas, las clases a las que esas
relaciones otorgan existencia. Este objetivo no puede ser logrado sino por la
transformacin revolucionaria del conjunto de las relaciones sociales: de las
relaciones de produccin y de las relaciones polticas e ideolgicas.
El objetivo fundamental de la lnea burguesa es la conservacin de las diferencias
de clase, por la conservacin y, en lo posible, el desarrollo de las relaciones
capitalistas. Este objetivo es el blanco al que tiende la accin de la lnea burguesa,
aun si no corresponde necesariamente a lo que piensan los partidos de esta lnea,
especialmente cuando entre estos ltimos se hallan simples trabajadores.
Del hecho mismo de las caractersticas de las relaciones de clase, y de la lucha de
clases que estas relaciones determinan, la lnea burguesa se presenta bajo dos
aspectos aparentemente antagnicos:
-un aspecto cuyo carcter conservador es relativamente reconocible. Los partidarios
de la lnea burguesa pueden predicar, por ejemplo, el aplazamiento de toda nueva
transformacin de las relaciones sociales hasta que las fuerzas productivas estn
suficientemente desarrolladas; en espera de ese momento proclaman la necesidad
de la eficacia econmica y, en nombre de sta, un cierto tipo de disciplina. En
China, este aspecto de la lnea burguesa correspondi a la lnea de Liu Shao-Chi.
Esta forma de la lnea burguesa ha sido ya objeto de numerosos anlisis,
comprendida Francia, por ejemplo en el libro citado de Jean Daubier, La revolucin
cultural China, por ello no volver sobre ella aqu.

-El otro aspecto de la lnea burguesa se presenta exteriormente bajo la forma de su

contrario, aunque su carcter realmente conservador est relativamente
disimulado y aunque solo un atento anlisis de sus formulaciones y prcticas
permita el surgimiento de su verdadero carcter de clase. Este segundo aspecto de
la lnea burguesa que corresponde a la lnea ultraizquierdista se manifest muy
activamente durante la Revolucin Cultural. El presente posfacio est consagrado,
ante todo, a suministrar algunas indicaciones concernientes a la accin de esta
lnea cuya intervencin origino mucha confusin. Estas indicaciones son tanto ms
necesarias cuanto que actualmente la intervencin de la ultraizquierda no fue
objeto en Francia de un anlisis sistemtico (este posfacio no pretende por otra
parte, y de ninguna manera, presentar semejante anlisis sino solamente exponer
algunos hechos y algunas reflexiones).
La lnea ultraizquierdista lanzo dos tipos de formulaciones:
Por una parte busco imponer medidas que no correspondan a las exigencias y a
las posibilidades del momento (apuntando as a tratar como contradiccin principal
lo que es contradiccin secundaria); he aqu una fuente de divisin de los
trabajadores a quienes se les propone objetivos que no pueden ser alcanzados por
el momento.
Por otra parte, y sobre todo, ella lanzo formulaciones pequeoburguesas, es decir
formulaciones que corresponden a la ideologa burguesa bajo la forma que reviste
cuando est presente en el seno de las masas populares. Estas formulaciones
obstaculizan las transformaciones sociales posibles proponiendo a las masas
populares objetivos que no se encaminan en el sentido de una transformacin real
de las relaciones sociales adquiriendo, con todo, una apariencia radical. A la larga,
ellos tienden a desarmar, acobardar y dividir a las masas populares.
Para comprender como se manifest la lnea burguesa bajo su forma
ultraizquierdista durante la Revolucin Cultural lo que es precisamente uno de los
objetivos de este posfacio- hay que recordar brevemente algunas medidas y formas
de accin preconizadas por esta lnea con el fin de compararlas con las
formulaciones y la accin de la lnea proletaria.
I.Luchas ideolgicas de clase o luchas personales
Mientras que la lnea proletaria pona el acento en la lucha ideolgica de clase que
permite a las masas populares apropiarse de las ideas y de los anlisis del
marxismo-leninismo, y que permite a los criticados comprender sus errores y
generalmente rectificarlos, la ultraizquierda practicaba al mximo los ataques
personales, recurriendo a asambleas humillantes y hasta a violencias fsicas.

En las condiciones propias de China, por entonces, la sustitucin mediante los

ataques personales, las asambleas humillantes y la violencia en la lucha ideolgica
de clase era un rasgo caracterstico de una lnea burguesa. Mientras que la crtica
de las ideas falsas ayuda a las masas populares a captar cada vez ms claramente
lo justo y lo falso (es decir, lo que corresponde a los intereses de la revolucin y lo
que los desgasta), los ataques personales no cumplen de ningn modo ese papel
esencial; tales ataques no ayudan a quienes tienen que rectificar sus errores, los
acobardan, en particular cuando se procura presentar como errores polticos graves
a simples errores administrativos secundarios o aun actos que nada tienen de
errneo.
Por sobre todo, los ataques personales tienden a llamar la atencin de las masas
hacia hechos que no son esenciales (el pasado de tal o cual persona) y a desviar su
atencin de lo fundamental: las ideas falsas o justas, y su origen, o sea las
relaciones sociales y las prcticas sociales en las cuales esas ideas se enrazan y a
las que hay que transformar. Es ste un punto sobre el que volver ms adelante.
La sustitucin de los ataques personales en la lucha ideolgica de clase,
precisamente porque corresponde a una prctica burguesa y pequeoburguesa,
apunta a fines polticos precisos. Concediendo primaca a tales prcticas, la
ultraizquierda buscaba conseguir dos propsitos complementarios: por una parte,
reemplazar a cuadros revolucionarios experimentados y devotos por sus propios
hombres; por otra parte, no transformar las relaciones sociales existentes,
procurando persuadir a las masas de que es ms importante reemplazar una
persona por otra que revolucionar las relaciones sociales existentes.
En el curso de 1967, la ultraizquierda preconiza abiertamente la lucha a ultranza
al estilo de hacer comparecer a Peng ante las masas. Se ve as, claramente, que
para la ultraizquierda no se trata de combatir por la transformacin de las
relaciones sociales sino de dar a las luchas un contenido esencialmente personal.
En la segunda mitad de 1967, los partidarios de la lnea revolucionaria insisten con
cada vez ms vigor en la necesidad de conducir simultneamente una doble accin,
a saber, por una parte, arrojar el descredito total en el reducido nmero de
responsables del partido comprometidos en la va capitalista y, por otra, llevar a
cabo en cada establecimiento la tarea de combate-critica-reforma, es decir luchar
por la transformacin de la relaciones sociales. Por el contrario, la ultraizquierda
continua hablando slo de crticas y de condenas, lo que le permite pasar por alto la
necesidad de revolucionarizar las relaciones sociales.
Segn la expresin de uno de los miembros del comit revolucionario del Instituto
Siderrgico de Shanghi, a quien interrogue en agosto de 1971 sobre la
ultraizquierda ():

En lugar de la lucha-crtica-reforma, ellos (los partidarios de la ultraizquierda) no

quieren sino la lucha-critica, no quieren reformar el Instituto sino abandonarlo.
Desean abandonar a los viejos intelectuales en vez de ayudarlos a reformar las
ideas burguesas que tienen. Los ultraizquierdistas no entienden que uno se divide
en dos, en consecuencia que los antiguos intelectuales tienen tambin
conocimientos que pueden ser tiles al socialismo. Nosotros hemos luchado contra
estas tendencias errneas.
Las orientaciones dadas por la lnea proletaria de Mao Tse Tung, orientaciones
conformes a la prctica revolucionaria del Partido Comunista Chino desde hace
decenas de aos, son evidentemente otras; ellas plantean el problema de la
reforma, es decir la transformacin de las relaciones sociales, en particular la
transformacin de la gestin de las unidades de produccin industriales () y el
problema de la reeducacin de los cuadros equivocados y los intelectuales. As, en
setiembre de 1968, se public la siguiente directiva de Mao Tse Tung:
Aqu se plantea un problema: debemos prestar una atencin particular a la
reeducacin de numerosos antiguos diplomados de las escuelas superiores y
secundarias que trabajan desde hace mucho tiempo, as como de aquellos que
acaban de comenzar a trabajar, con el fin de que ellos se integren con los obreros y
los campesinos. Entre ellos hay seguramente quienes obtuvieron buenos resultados
en esta integracin y realizaron invenciones e innovaciones. Nosotros debemos
darles cabida en la prensa para animarlos. Los incurables representan un nmero
demasiado restringido; es a ellos a quienes se denomina responsables
irreductiblemente comprometidos en la va capitalista y las notabilidades tcnicas
burguesas que son blanco de clera de las masas y a quienes se debe derribar. Y
aun a estos individuos debemos dejarles una salida. Actuar de otro modo no
condice con la poltica proletaria. Las diferentes medidas polticas enunciadas son
vlidas para todos los intelectuales, jvenes y viejos, sean cientficos o literatos.
Dos lneas opuestas surgen as claramente: una, la lnea burguesa, bajo su forma
de ultraizquierdismo, es la de los ataques personales y la lucha a ultranza; la
otra es la lnea proletaria, la de la reeducacin y la transformacin de las relaciones
sociales.
II.La lucha abstracta contra el egosmo o la lucha por las transformaciones
revolucionarias
Al sustituir con los ataques personales la lucha ideolgica de clase, la
ultraizquierda plantea criterios morales abstractos para juzgar a cada individuo
segn tales criterios. Uno de ellos es el del egosmo.

La ultraizquierda plantea sin cesar la lucha abstracta contra el egosmo, cosa que
a veces denomina el aniquilamiento del concepto del yo. Este aniquilamiento se
convierte as en el sustituto imaginario de la destruccin de las relaciones sociales
burguesas y de la lucha real contra el revisionismo. Por ello en un artculo publicado
en China en 1967 puede leerse:
() el egosmo se halla en el corazn de la concepcin burguesa del mundo y es
el hogar del revisionismo. Este es la consecuencia inevitable del acrecentamiento
del egosmo. Si este ltimo no es destruido, las teoras, la lnea, los principios y la
poltica definidos por el presidente Mao respecto de la gran Revolucin cultural
proletario podrn ser comprendidos y aplicados realmente, no se sabr captar la
orientacin general de la lucha y la lucha antirrevisionista no podr ser llevada a
trmino (). No puede salvaguardar la patria socialista sino a condicin de destruir
el egosmo y hacer reinar el inters pblico.
Tales formulaciones tienden a disimular lo que realmente es el revisionismo: una
lnea poltica burguesa que se enraza en la existencia de la burguesa y en las
relaciones sociales que fundan esta existencia. Para la ultraizquierda, el
revisionismo y el capitalismo aparecen simplemente como los productos del
egosmo. Tales formulaciones son la expresin de la concepcin burguesa del
mundo, de una concepcin idealista; nada tienen que ver con el materialismo
histrico y el marxismo para los cuales las ideas, sean justas o falsas, no caen del
cielo sino que vienen de la prctica y tienen siempre un carcter de clase.
Desde ya que no es bajo la forma simplista de ideas que caeran del cielo que la
ultraizquierda pudo permitirse defender sus conceptos idealistas. Ella no considera
al egosmo una tendencia natural del hombre al igual que el idealismo burgus
ordinario, sino que presenta al egosmo como una supervivencia del capitalismo
que no existira sino en el espritu de la gente. de ah que pueda leerse en el
editorial ya citado de Hongqi:
El egosmo es el ncleo de la ideologa de las clases explotadoras. Su influencia
est profundamente enraizada porque el sistema de la propiedad privada existi
durante milenios. El antiguo sistema social fue destruido, pero, como nuestro gran
gua el presidente Mao nos los ensea, las supervivencias de la ideologa que
refleja al antiguo sistema necesariamente permanecen, y durante mucho tiempo, en
el espritu del agente y no se borran fcilmente. Estas supervivencias son utilizadas
por la burguesa para corromper a las masas y a la joven generacin procurando,
pero en vano, ganar a la gente en su combate contra el proletariado.
Al afirmar de esta manera que el antiguo sistema social fue destruido, se quita
toda raz presente a la existencia de las clases y a la de su ideologa, se vuelven
incomprensibles las propias supervivencias ideolgicas y, sobre todo, se fija a las

masas solamente un blanco moral (la destruccin del egosmo) y no tambin un

blanco poltico: la destruccin de las relaciones sociales sobre las que descansa la
existencia de la burguesa, sus prcticas y sus ideas. En consecuencia, se
preservan las relaciones burguesas puesto que se declara que ellas no existen y
que slo existen las ideas que esas relaciones ya desaparecidas haban producido.
Semejante concepcin es idntica a la de Liu Shao-Chi para quien se trataba,
tambin, de acorralar a las ideas errneas.
De este modo, la ultraizquierda no slo preserva las relaciones burguesas que
continan existiendo (las preserva negando su existencia) sino que obstaculiza la
lucha contra el egosmo, lucha necesaria en tanto que momento esencial de un
combate ideolgico que apunta ilusoriamente a destruir de manera inmediata y
completa el egosmo, sino a combatirlo concretamente en el marco de una
revolucin ideolgica que prepara la va para las transformaciones econmicas
materiales, nicas transformaciones que permitan consolidar la ideologa proletaria.
La concepcin materialista de la historia aclara debidamente que slo una
transformacin continuada (que suponga fases de ofensiva y fases de consolidacin,
es decir etapas) de las relaciones objetivas y de la ideologa permite progresar
hacia una sociedad sin clases. Planteando formulaciones abstractas e idealistas, la
ultraizquierda no hace sino efectivizar una lnea burguesa presentada bajo una
mscara de izquierda.
No resulta intil confrontar, sobre el punto en discusin, las posiciones de la lnea
ultraizquierdista y las de la lnea revolucionaria. Estas ltimas son recordadas de
una manera particularmente clara en un artculo recientemente aparecido en la
revista Hongqi e intitulado: Por qu hay que estudiar economa poltica? En este
artculo se puede leer especialmente:
En la sociedad socialista, las relaciones de produccin y las fuerzas productivas,
as como la superestructura y la base econmica, se hallan a la vez de acuerdo
(ste es el aspecto fundamental) y en contradiccin. Las relaciones de produccin
socialistas corresponden al desarrollo de las fuerzas productivas, pero no son
todava perfectas, y esta imperfeccin se halla en contradiccin con el desarrollo de
las fuerzas productivas. La superestructura socialista corresponde a la base
econmica, pero ella tiene an en algunos eslabones insuficiencias que se
contradicen con la base econmica socialista. En particular, los factores capitalistas
en las relaciones de produccin y en el dominio de la superestructura traban el
desarrollo de las fuerzas productivas, debilitan y hasta minan la base econmica
socialista. El proletariado y las otras masas trabajadoras que quieren tomar la va
socialista exigen trasformar sin descanso las partes de las relaciones de produccin
y de la superestructura que no corresponden respectivamente a las fuerzas

productivas y a la base econmica con el fin de que las relaciones de produccin y

la superestructura socialista sean constantemente consolidadas y mejoradas. La
burguesa y su agentes ene l partido que quieren tomar la va capitalista procuran
trabar tal transformacin. La razn para ello es que semejante transformacin
elimina poco a poco los factores capitalistas en las relaciones de produccin y la
superestructura, y la eliminacin de los factores capitalistas significa la eliminacin
de la burguesa y de sus agentes en el seno del partido ().
Queda claro que para la lnea revolucionaria un aspecto esenc ial de la eliminacin
de la burguesa y de sus agentes ene l seno del partido es la transformacin
revolucionaria de las relaciones sociales.
III.La ultraizquierda y la lucha contra los reglamentos irracionales
El carcter pequeoburgus de la lnea ultraizquierdista se manifest de manera
particularmente llamativa en el modo de abordar los problemas de la
reglamentacin del trabajo en las fbricas.
Tambin en este punto se comprueba una contradiccin significativa entre wlas
posiciones defendidas por los partidarios de la lnea revolucionaria y las defendidas
por la ultraizquierda.
Para los primeros se trata de suprimir lo que en China se denomina los
reglamentos irracionales, es decir la codificacin de una reglamentacin del
trabajo (impuesta anteriormente por los directores de fbrica influidos por el
revisionismo) que protegan las relaciones de produccin burguesa y las formas
capitalistas de la divisin del trabajo en las empresas industriales: la separacin del
trabajo manual y el trabajo intelectual, o las tareas de ejecucin y las tareas de
direccin, y la subordinacin de los productores inmediatos a los tcnicos,
ingenieros, administradores, dirigentes, etc. Para los partidarios de la lnea
revolucionaria, la eliminacin de los reglamentos irracionales habra de permitir a
la clase obrera ejercer su direccin aplicando una reglamentacin proletaria de la
clase obrera a tcnicos, ingenieros y cuadros.
En la prctica, la ultraizquierda ubico el problema de la reglamentacin del trabajo
por sobre todo otro terreno: no sobre el terreno real de la transformacin de la
reglamentacin (es decir formas codificadas de las relaciones de produccin y de la
divisin del trabajo), sino sobre el terreno imaginario de la destruccin de toda
reglamentacin, comprendida la seguridad del trabajo, la presencia en la fbrica, la
calidad de la produccin, etc. Al proceder de este modo, la ultraizquier da
persegua muchos objetivos.
Por una parte, al proponer un blanco imaginario (la destruccin de toda
reglamentacin) y no un propsito real (la transformacin efectiva en un sentido

socialista de las relaciones sociales y de la reglamentacin que la codifica), se

opona en la prctica a que el propsito real pudiese ser alcanzado. Por otra, al
oponerse a la transformacin socialista de la divisin del trabajo, haciendo durar
indefinidamente una lucha con miras a un fin imaginario, ella contribua a
desorganizar la produccin, violando la consigna hacer la revolucin y promover la
produccin, y tenda a desacreditar a la Revolucin cultural ante las masas que se
abrumaban con discusiones interminables, de efectos negativos en la produccin y
en la vida cotidiana, en tanto estas discusiones originaban enfrentamientos muchas
veces sin sentido.

Al actuar de tal modo, la ultraizquierda moviliza el descontento de las masas

contra la reglamentacin burguesa del trabajo desviando este descontento,
poniendo el acento no en su aspecto proletario sino en su aspecto pequeoburgus.
Esta orientacin pequeoburguesa dada a la expresin del descontento de las
masas se manifest de mltiples maneras, principalmente cuando la ultraizquierda
dio primaca al carcter individualista del descontento, por ejemplo aceptando la
idea de que si no se tena ganas de trabajar no se lo hiciera. Tal concepcin no
tiene, evidentemente, nada de comunista: ella corresponde al falso comunismo tal
como se lo imagina la burguesa y la pequeoburguesia.
Por sus actividades y sus formulaciones, la ultraizquierda multiplico los obstculos
en la va de la victoria de la lnea revolucionaria. No obstante, estos obstculos
pudieron ser superados porque las masas y los cuadros revolucionarios del Partido
Comunista Chino pudieron desarrollar prcticas proletarias en base a las
orientaciones de la lnea revolucionaria y las directivas de Mao Tse-Tung. Estas
directivas concentraban las lecciones que era posible extraer tanto de las iniciativas
creadoras de las masas como de las prcticas negativas de la ultraizquierda; ellas
mostraban concretamente el fin real por alcanzar (luchar contra la divisin
capitalista del trabajo) y los medios a aplicar para alcanzar ese fin: suprimir los
reglamentos irracionales, especialmente a travs de la aplicacin de la triple unin
(obreros, tcnicos, cuadros) ubicados bajo la direccin de la clase obrera.
Los obstculos opuestos por la ultraizquierda a la transformacin real de las
relaciones de produccin pudieron ser superados cuando las masas aprehendieron
aquellas orientaciones y formulaciones (especialmente cuando asimilaron
plenamente el contenido revolucionario de la directiva del 16 de mayo). La
ultraizquierda sufri entonces una primera gran derrota, pero conservando una
parte de las posiciones organizativas que haba podido obtener desarrollando
prcticas que consistan en sostener el aspecto pequeoburgus de las

aspiraciones de las masas (lo que le permiti no tener en cuenta el aspecto

revolucionario y proletario de las aspiraciones de esas mismas masas populares).
IV.La ultraizquierda y el problema de los salarios
En el problema de los salarios vuelve a hallarse, naturalmente, la misma oposicin
entre la orientacin proletaria de la lnea revolucionaria y la orientacin
pequeoburguesa de la ultraizquierda.
Para los partidarios de la lnea proletaria, el problema fundamental consiste en
eliminar al mximo los estmulos materiales, ya que stos desarrollan las relaciones
burguesas (individualistas) de los trabajadores en su trabajo. La ultraizquierda, por
el contrario, tenda a hacer de la refundicin del conjunto del sistema de salarios un
problema fundamental.
Si la lnea revolucionaria plantea tambin el problema de la refundicin del sistema
de salarios (lo que dio lugar a transformaciones decisivas, gracias a la eliminacin
de los estmulos materiales denunciados por las masas en la simplificacin del
sistema de salarios, cuya complejidad contribua a dividir a los trabajadores, etc.) no
lo convierte en un problema fundamental e inmediato, porque ubicndose en el
terreno del marxismo, ella no olvida que las relaciones de distribucin nunca son
sino el revs de las relaciones de produccin (Marx). Precisamente a esto se debe
que la lnea proletaria considere como decisiva la revolucionarizacin de las
relaciones de produccin y no la de las relaciones de distribucin, siendo esta
ltima ilusoria en tanto no cambien las relaciones de produccin.
Adems, para la lnea proletaria, el fin de la revolucin es el comunismo, es decir, la
desaparicin del asalariado. Por lo tanto lo que importa, en el curso de la transicin,
es preparar el terreno para la desaparicin de las relaciones salariales no slo
revolucionando las relaciones de produccin sino, paralelamente, desarrollando
formas de distribucin que compensen de otro modo que el salarial las
desigualdades de hecho (debidas a las desigualdades de fuerza fsica, de salud,
etc.). En efecto, las compensaciones a estas desigualdades otorgadas en forma
salarial tienden a prolongar la existencia de esta forma; por ello es preferible, cada
vez que surge como posible, recurrir a compensaciones que corresponden a formas
colectivas de distribucin y que se ubican, as en el exterior de las relaciones
salariales; esto sucedi cuando se desarroll el sistema de comedores, asilos,
servicios de salud, etc.
Al acentuar de manera unilateral el igualitarismo en el dominio de los salarios, la
ultraizquierda tiende, por el contrario, a consolidar la forma salarial.
El carcter burgus de las concepciones ultraizquierdistas se manifest tambin
en las comunas populares, a travs del intento (bastante a menudo puesto en

prctica) de hacer variar la retribucin de los miembros de las comunas populares

en funcin de su actitud poltica.
Aqu se trataba de una especie de estimulo material a posiciones polticas,
posiciones que no pueden ser revolucionarias si no son tomadas por razones de
clase, y no por un fin personal interesado. La generalizacin de tal concepcin
habra tenido como consecuencia transformar poco a poco los progresos polticos
e ideolgicos de una vanguardia en el incremento del bienestar de una minora y
estimular a arribistas polticos () [dispuestos] a hacer profesin de estar siempre
en la lnea () Esto corre el riesgo de reemplazar insensiblemente la actitud
colectivista por manifestaciones ostentosas; la actitud poltica debe ser advertida
para ser apreciada y retribuida. De donde se desprende un riesgo evidente de
inflacin de los signos exteriores del espritu revolucionario.
V.La ultraizquierda y la apropiacin por las masas de la ideologa revolucionaria
De todas las manifestaciones de carcter burgus de la ultraizquierda, la ms
significativa est constituida por su oposicin de hecho a la apropiacin por las
masas de la ideologa revolucionaria proletaria.
La oposicin de la ultraizquierda a la apropiacin por las masas de la ideologa
revolucionaria proletaria adquiere mltiples formas. Una de estas formas consiste
en desviar a las masas de un estudio profundo del marxismo-leninismo
remplazando a ste por cualquier otra cosa, a saber el estudio de las mximas de
Mao Tse-Tung emprendido con miras a la obtencin de resultados inmediatos.

Tal orientacin tiende a transformar al marxismo-leninismo en un conjunto de

recetas prcticas y a impedir el acceso a lo esencial: la asimilacin de los
principios. La aplicacin de esta orientacin se traduce, entre otras cosas, por el
hecho de que mientras los representantes de la ultraizquierda tienen a su cargo
los servicios editoriales, prcticamente suspenden la publicacin de la mayor parte
de la sobras fundamentales del marxismo y procuran inducir en el espritu de los
trabajadores la idea de que lo que Mao Tse-Tung escribi, y que les es presentado
de manera fragmentada, no se inscriba en la continuidad de una gran tradicin
terica.
Otra forma de oposicin de la ultraizquierda a la apropiacin por las masas del
marxismo-leninismo consisti en sustituir un verdadero estudio por la repeticin
estereotipada de algunas mximas, y aun la obligacin impuesta de aprender d
memoria cierto nmero de textos de Mao Tse-Tung.

Estas prcticas de la ultraizquierda no estn ligadas, evidentemente, de modo

necesario, con el empleo del Libro rojo que, en s mismo, puede constituir una
preparacin para el estudio del marxismo-leninismo y del pensamiento de Mao TseTung a condicin, precisamente, de que no se procure limitar su alcance
utilizndolo como un conjunto de recetas que no habra sino que aplicar, o como
una coleccin de mximas que aprender de memoria, o sea a condicin de utilizarlo
con miras a preparar a los trabajadores en el estudio del marxismo-leninismo y no
para desviarlos del mismo.
Ahora bien, en la practica la ultraizquierda se dedic a desviar a las masas del
estudio del marxismo-leninismo, y esto especialmente (lo que slo es paradojal en
apariencia) preconizando la autoridad absoluta del pensamiento de Mao Tse-Tung.
En efecto, tal formula permita agregar: Debemos actuar segn las instrucciones
del presidente Mao, hayamos captado ya o no su pleno significado.
Al proceder as, la ultraizquierda desviaba a los trabajadores del estudio,
ordenndoles obedecer, comprendieses o no, si bien apelando siempre a Mao
Tse-Tung- la ultraizquierda! preconizaba lo contrario de lo que el propio Mao haba
dicho: Un comunista debe plantearse siempre la cuestin del por qu; nunca debe
seguir ciegamente la opinin ajena. Incluso aqu la ultraizquierda no haca sino
reproducir, formulando de otro modo, el contenido de la lnea de Liu Shao-Chi,
quien tambin preconizaba una disciplina ciega.
Asimismo el culto de la personalidad desarrollado por al ultraizquierda tenda
sustituir la profunda confianza de las masas en el presidente Mao por la ciega
obediencia a toda directiva supuestamente emanada de l. En caso de
desarrollarse todo eso, habra conducido a crear las condiciones para una
manipulacin de masas.
La oposicin de al ultraizquierda a la apropiacin por los trabajadores del
marxismo-leninismo se manifest tambin en la siguiente formulacin: El
pensamiento de Mao Tse-Tung es el marxismo en un nivel superior ms
desarrollado. En nuestra poca, estudiar el pensamiento de Mao Tse-Tung supone
estudiar del modo ms rpido el marxismo-leninismo. Esto equivale a declarar que
el estudio del marxismo-leninismo era anticuado y representaba un camino
intilmente largo que recorrer: en consecuencia, que era intil emprender el estudio
en profundidad del materialismo histrico y del materialismo dialctico, el estudio de
las obras fundamentales del marxismo-leninismo.
Desde la derrota poltica de la ultraizquierda, se reinici en vasta escala la
publicacin de las obras fundamentales del marxismo y del leninismo y algo
tambin muy importante- se impuls ampliamente el estudio masivo de estas obras

con el fin de ayudar a los trabajadores a distinguir el verdadero marxismo del falso
marxismo.
Tambin se observa actualmente en la prensa china la publicacin de cada vez ms
artculos escritos por trabajadores y por cuadros aclarando lo que les aporta el
estudio profundizado del marxismo-leninismo y por qu este estudio les es
necesario. He aqu, por ejemplo, lo que escribe un cuadro obrero:
Un cuadro obrero como yo consagra un profundo sentimiento de clase al partido y
al presidente Mao y posee una cierta experiencia del trabajo practico. Pero simples
sentimientos de clase no pueden sostener la conciencia de la lucha entre las dos
lneas, la experiencia del trabajo no puede reemplazar al marxismo-leninismo. Si
descuido el estudio del marxismo, del leninismo, del pensamiento Mao Tse-Tung,
que son la sntesis de la experiencia de las revoluciones china y mundial, cometer
inevitablemente errores de orden emprico.
Aunque refleje en cierta medida la realidad del mundo objetivo, la experiencia
directa adquirida en la prctica no deja sino un conocimiento sensible. Lo que ella
refleja es todava superficial, parcial e incompleto.
Esta ltima frase alcanza a otro aspecto de las practicas ultraizquierdistas que
tendan a desarrollar a las masas insistiendo de manera unilateral en el
conocimiento directo, lo que volva a ubicarse en las posiciones del empirismo y el
espontanesmo; en consecuencia, a reforzar la ideologa burguesa y a desorientar a
los trabajadores.
VI.La ultraizquierda y el empirismo y el espontanesmo
Al subestimar sistemticamente la importancia del estudio e insistir de modo
unilateral en el conocimiento directo, la ultraizquierda desdeaba la experiencia
colectiva y olvidaba que el conocimiento slo puede desarrollarse gracias a la
combinacin de la prctica y la teora y en base a una visin de conjunto tan
completa como posible. El conocimiento directo es, ante todo, un conocimiento
parcial: lo obtiene en un sitio dado, en un momento dado, un individuo o un grupo
de individuos ubicados en condiciones particulares. Asimismo, dar primaca al
conocimiento directo en relacin con el conocimiento indirecto es sustituir con la
prctica individual la prctica histrica nacional e internacional de las masas,
prctica que slo puede ser asimilada por el estudio, a condicin de haber sido,
previamente, sistematizada y sintetizada. Al plantear tal sustitucin, la
ultraizquierda preconizaba el empirismo y tenda precisamente a privar a las
masas chinas de la experiencia histrica, nacional y mundial de las luchas de clase.
Ahora bien, falto de esta experiencia experiencia presente en las obras del
marxismo-leninismo y mantenida viva por la accin de un partido proletario-, el

movimiento revolucionario no puede sino retroceder, lo que permite a la burguesa

fortificar sus posiciones respecto del proletariado.
A todo lo largo de la Revolucin cultural la lnea revolucionaria lucho contra la
accin en favor del empirismo sostenido por la ultraizquierda. Progresivamente,
esta accin se bati en retirada y la lnea revolucionaria hizo retroceder la influencia
de esta tendencia ideolgica burguesa.
Por cierto que no se logr una victoria definitiva; la lucha contina, tal como lo
demuestra diversos artculos recientemente aparecidos en la prensa china,
especialmente el artculo ya citado titulado Superar al empirismo. En este artculo
puede tambin leerse:
Seremos prisioneros del empirismo si consideramos la experiencia inmediata como
algo absoluto y rgido, haciendo de la experiencia parcial una formula inmutable que
puede ser empleada en cualquier parte, aplicando nuestra vieja experiencia a
situaciones nuevas, desarrolladas y cambiadas, o sobrestimando nuestra propia
experiencia y subestimando y hasta incluso negando la experiencia correcta de
otros (). El dominio de la prctica es extremadamente vasto, pero el campo de la
actividad de un individuo siempre es limitado. Aunque atribuyamos importancia a la
experiencia directa, experiencia que nosotros mismos hemos adquirido en la
prctica, debemos respetar igualmente las creaciones de las masas. Si sabemos
proceder a encuestas e investigaciones, y si nos introducimos en la escuela de la
experiencia ajena, estaremos en condiciones de llevar adelante nuestro trabajo ().
No se puede tener en todo una experiencia directa. En sntesis, la mayor parte de
nuestros conocimientos provienen de la experiencia indirecta. Y tambin se caer
en el empirismo no creyendo sino en s mismo y oponiendo la experiencia directa e
individual a la experiencia indirecta y a la de las masas (). Las personas
atrapadas por el empirismo son, en el plano ideolgico, presas fciles de los
estafadores polticos seudomarxistas; de hecho, al despreciar el papel rector del
marxismo en la prctica revolucionaria, ellos no atribuyen importancia al estudio de
las teoras revolucionarias (), complacindose en su practicismo estrecho y sin
principios, contentndose con ser practicantes sin sesos ni porvenir, faltos de una
orientacin poltica firme y justa ().
En el plano poltico, el espontanesmo de la ultraizquierda es la prolongacin
directa del empirismo. Al igual que este ltimo, el espontanesmo afirma que el
conocimiento puede nacer directamente de una prctica limitada y que en
consecuencia las masas no se equivocan jams. De este modo, la posicin del
marxismo segn la cual las ideas justas provienen de la prctica, y en primer lugar
de la prctica de las masas, esta se transforma y se convierte en todas las ideas
de las masas son justas.

En enero de 1967 Hongqi desarrollaba este punto de vista ultraizquierdista

preconizando la lucha a ultranza y procurando lanzar a las masas a actos de
violencia contra numerosos cuadros. Frente a la voz de alerta de la lnea
revolucionaria, que condenaba esas prcticas y preconizaba la lucha por la razn y
dar apoyo, la ultraizquierda afirmaba que las masas tenan razn y que ellas no
podan cometer excesos. Los partidarios de la lnea revolucionaria criticaban este
punto de vista pequeoburgus y llamaban la atencin contra el desarrollo de las
tendencias a la megalomana, a hacer carrera, al espritu pandillero, al
individualismo, al ultrademocratismo, tendencias que desarrollaban precisamente
las prcticas de la ultraizquierda.
Como es sabido, Lin Piao tambin procuraba glorificar el espontanesmo,
declarando: El movimiento revolucionario de las masas es naturalmente razonable.
Aunque haya en las masas algunos grupos y ciertos individuos que cometen
desviaciones de derecha o de izquierda, la corriente principal del movimiento de
masas es siempre razonable y siempre propia del desarrollo de la sociedad.
Tal formulacin vuelve a negar todo lo que la historia ensea, a saber que existe y
pueden existir movimientos de masas con direccin burguesa, como lo prueba
desgraciadamente la experiencia del fascismo, del hitlerismo, de las distintas
especies de racismo.
VII.La unidad del dogmatismo y el espontanesmo
La contradiccin entre el empirismo y el espontanesmo de la ultraizquierda (lo
que podra denominarse su afirmacin de la autoridad absoluta de las masas) y su
dogmatismo (expresado en la formula la autoridad absoluta del pensamiento Mao
Tse-Tung) no es ms que una contradiccin aparente. En efecto, en todos los
casos el propsito perseguido es el mismo: negar la necesidad del estudio del
marxismo-leninismo, negar el papel de la teora y del partido como instrumentos
indispensables para ayudar a las masas a distinguir entre las ideas justas y las
ideas falsas y para unificar as su accin. En todos los casos, las formulas lanzadas
por la ultraizquierda contribuyen a debilitar y a dividir a los trabajadores. En
empirismo y el espontanesmo de la ultraizquierda atestigua, pues, tambin, el
carcter burgus de esta lnea poltica.
VIII.Los xitos momentneos y la derrota ulterior de la ultraizquierda
Los xitos momentneos y parciales obtenidos por la ultraizquierda retardaron la
victoria de la lnea revolucionaria; ellos contribuyeron a sembrar la confusin en la
medida en que el radicalismo aparente de las orientaciones y de las prcticas de
la ultraizquierda poda ilusionar con que ella era una autentica corriente de
izquierda

El carcter ambiguo de las prcticas y de las formulaciones de al ultraizquierda se

manifest en muchos niveles.
Por cierto que, a nivel de tctica, la ultraizquierda no se afirm abiertamente como
una corriente autnoma, poseyendo su propia especificidad. Por el contrario, ella
intento adquirir la apariencia de una corriente revolucionaria marxista-leninista
autentica, dando a sus ideas una forma tramposa, mezclando estrechamente sus p
afirmaciones (las que permiten identificar su verdadera naturaleza de clase) con las
formulaciones del marxismo-leninismo y con los textos de Mao Tse-Tung. Esta
combinacin de formulaciones marxistas y revolucionarias y de formulaciones y
prcticas burguesas y pequeoburguesas no hacia inmediatamente visible el
verdadero contenido de clase de la ultraizquierda, lo cual permiti a esta ltima
seducir a algunos trabajadores y penetrar en los rganos de poder.
Despus,
las
formulaciones
propiamente
ultraizquierdistas
tenan,
incuestionablemente eco en el seno de una parte de las capas trabajadoras. Esto
pudo ser as porque durante el perodo de transicin las aspiraciones de los
trabajadores pueden tener un carcter doble. Una parte de esas aspiraciones
corresponde todava a la divisin objetiva de las masas (divisin resultante de la
reproduccin de las relaciones burguesas, de la existencia de factores capitalistas,
etc.) y tiene entonces un carcter pequeoburgus, individualista e idealista. Otra
parte de esas aspiraciones corresponde a la voluntad de transformar realmente el
mundo, es decir a una voluntad revolucionaria. Al aspecto todava
pequeoburgus de las aspiraciones de una parte de las masas populares se
adaptaron el empirismo, el espontanesmo y el dogmatismo de la ultraizquierda,
lo que le permiti tener una audiencia y extenderla tomando prestada algunas
formulaciones de la lnea proletaria. Slo a al larga, a travs de la experiencia de
luchas complejas y gracias al ayuda de los partidarios de la lnea proletaria, los
trabajadores influidos por la ultraizquierda pudieron distinguir entre las frmulas
que sta haba tomado de la lnea revolucionaria frmulas que la ultraizquierda
no pona en prctica- y las formulaciones cuyo radicalismo nada tena de
revolucionario porque no desembocan en ninguna transformacin real, como lo
revelaba claramente la sustitucin de un verdadero combate por la transformacin
de las relaciones social, que era a lo que aspiraban las masas revolucionarias por la
lucha a ultranza y los ataques personales.
Otro factor contribuyo, igualmente a los xitos momentneos y parciales de al
ultraizquierda. En la primera fase de la Revolucin cultural, cuando el acento
deba ser puesto efectivamente en las luchas y las crticas, la ultraizquierda pudo,
en efecto, aparecer muy estrechamente asociada con la accin de la lnea
revolucionaria e incluso no distinguirse de ella, puesto que sta deba por entonces
atacar prioritariamente a la forma revisionista de la lnea burguesa. Por cierto que,

aun durante esta fase, las diferentes entre la lnea revolucionaria y la

ultraizquierda eran tan profundas y presentes como en todo otro momento
(puesto que esas diferencias remitan a la contradiccin burguesa-proletariado),
pero pasaban provisoriamente a segundo plano manifestndose explcitamente en
numerosos textos y en numerosas formulaciones. Para convencerse de ello, basta
con leer los textos con un mnimo de atencin. Sin embargo, una vez superada la
primera fase de la Revolucin cultural, a partir del momento en que la lnea
revisionista haba sufrido ya sus mayores derrotas y en que se trataba de edificar
las nuevas relaciones, el carcter burgus de la lnea ultraizquierdista (su accin
que tenda a preservar las relaciones antiguas) no le permita seguir apareciendo
tan estrechamente asociado como antes a la accin de la lnea revolucionaria. En
ese momento la lucha entre ambas lneas, la lnea burguesa y la lnea proletaria,
revisti directamente y cada vez ms visiblemente la forma de una lucha entre la
lnea revolucionaria y lnea ultraizquierdista.
En el curso de la primera fase de la Revolucin cultural, la ultraizquierda dispuso
de una base masiva propia, a saber una parte de la juventud radicalizada
(estudiantes y alumnos de las escuelas secundarias). El peso especfico inicial de
esta ltima fue relativamente grande, tanto que las luchas concernan
principalmente a la superestructura, especialmente a los aparatos ideolgicos, la
Universidad, los institutos de investigacin, etc. En este medio se asisti a una
especie de abundancia de grupos ultraizquierdistas que se enfrentaban entre s.
Cuando el frente principal de las lucha se desplaz hacia las fbricas, el peso
especfico de la base social propia de la ultraizquierda se fue reduciendo
rpidamente, ya que ese desplazamiento entrao un inmenso vuelo de la actividad
poltica de la clase obrera. La influencia de la ultraizquierda disminuyo de manera
decisiva cuando la clase obrera intervino directamente en la Universidad, en las
escuelas, los institutos de investigacin, etc. Esta intervencin de los trabajadores
permiti unificar cada vez ms a las masas alrededor de la lnea revolucionaria.
Cuanto ms se acrecent el aislamiento de la ultraizquierda, ms fue llevada a
disimular su accin y a recurrir a los ataques personales.
()
Tales son algunos de los desarrollos que yo deseaba presentar en este posfacio.
As como lo afirme en su comienzo, es indispensable un mnimo de conocimiento
de los principales aspectos de la lucha entre las dos lneas- la lnea proletaria y la
lnea burguesa bajo su forma ultraizquierdista para la comprensin de la ms
reciente fas e de la Revolucin cultural y, sobre todo, para la comprensin de las
condiciones ideolgicas y polticas bajo las cuales pudieron realizarse las
transformaciones sociales producidas por la Revolucin cultural. Si todos los

aspectos de la lucha de clases desarrollados en China entre 1966 y hoy no se

conocieron todava y deben ser objeto de un balance en la propia China, ms all
de todo lo afirmado en este posfacio no queda sino exigirse otra cosa que un
esfuerzo de lectura algo atenta de los textos publicados en China (y traducidos) a
partir del comienzo de la Revolucin cultural.
Publicado 22nd August por Abraham Corzo