LA VIA EMPIRISTA

HENRI DE SAINT-SIMON

AUGUSTO COMTE

JHOAN STUART MILL

El siglo XIX dio lugar a un empirismo cientfico caracterizado por el rechazo

de cualquier tipo de especulacin metafsica, tomando solo en consideracin
el conocimiento cientfico. ste es producto lgico de la aplicacin rigurosa
de un mtodo cientfico y de la afirmacin de teoras que puedan justificarse
en el experimento.
Este es el rasgo esencial que caracteriza a muy diversos autores y escuelas,
unidas bajo el concepto del positivismo, de inspiracin totalmente empirista

El positivismo es un pensamiento filosfico que afirma que el conocimiento

autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente
puede surgir de la afirmacin de las hiptesis a travs del mtodo cientfico,
que consiste en lo emprico y en la medicin, esto es la observacin,
experimentacin , la comparacin, Formulacin , anlisis y modificacin de
las hiptesis.
Surge en Francia a inicios del siglo XIX, aproximadamente desde 1840, de la
mano del pensador francs Saint-Simon, de Auguste Comte, y del britnico
John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la
segunda mitad del siglo XIX. Uno de sus principales precursores en los siglos
XVI y XVII fue el filsofo, poltico, abogado, escritor y canciller de Inglaterra
Francis Bacon.
Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico
naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente.

Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser

humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin
francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como
objetos de estudio cientfico.

Caractersticas:
1.- La defensa de un monismo metodolgico (teora que afirma que hay un
solo mtodo
aplicable en todas las ciencias).El nombre de esta corriente proviene de
su propsito de
utilizar para la investigacin filosfica los mtodos y resultados de las
ciencias positivas
(fsica, biologa y qumica).
2. Resalta la induccin como mtodo cientfico. Rechaza todo lo que no se
pueda comprobar
desde la ptica del hombre.
3.- el objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar causalmente
los fenmenos por
medio de leyes generales y universales. No existe otro conocimiento que
el basado en los
hechos, explica a los objetos viendo cmo se comportan.
Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la creacin de
la sociologa como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de
estudio.
Comte presenta a la historia humana en tres fases.
Estudiando el desarrollo de la inteligencia humana [...] desde sus primeras
manifestaciones hasta hoy -dice Comte en su Curso de filosofa
positiva (1830-1842)- creo haber descubierto una gran ley bsica,Esta ley
consiste en lo siguiente: cada una de nuestras principales concepciones,
cada rama de nuestros conocimientos pasa necesariamente por tres
estados tericos diferentes:

1. Fase teolgica o ficticio: corresponde a la infancia de la humanidad;

en esta poca las personas dan explicaciones mgicas de los
fenmenos naturales, utilizan categoras antropolgicas para
comprender el mundo y tcnicas mgicas para dominarlo. Tambin
creen que ciertos fenmenos son causados por seres sobrenaturales
o dioses.

2. Fase metafsica o abstracto: en este estadio el hombre deja de creer

en seres sobrenaturales y ahora comienza a creer en ideas. Por lo que
las explicaciones son racionales, se busca el porqu de las cosas, y se
sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos
metafsicos.

3. Fase cientfica o positiva: es la definitiva. En esta etapa, segn Comte

la mente humana renuncia a la bsqueda de ideas absolutas y en vez
de esto, ahora se dedica a estudiar las leyes de los fenmenos. Slo
busca hechos y leyes, se ajusta a lo positivo, a lo que esta puesto o
dado.

Universidad Tecnolgica de Nanyang (NTU),Singapur

robot humanoide Nadine.

Esta es la ley de los tres estadios, concepto clave de la filosofa de

Comte.
Dicha ley hallara su confirmacin en la evolucin vital de los individuos
(todos los hombres son telogos en su infancia, metafsicos en su
juventud y fsicos en su edad adulta) y tambin en la historia de la
humanidad.
John Stuart Mill.
Mill es considerado como un empirista lgico, puesto que funda su ciencia
social en la voluntad y la creencia, toma el egosmo como el principal motor
de las relaciones humanas, y considera los valores religiosos como simple
colaboracin, en los que la marcha del hombre va en la bsqueda moral.
El mtodo y el fondo general de la doctrina de Stuart Mill coinciden con los
de Comte; aunque admite la ley de los tres estados y sustituye a la
causalidad la sucesin, y reconoce la imposibilidad de investigar las causas
primeras y ltimas de las cosas, y adopta las opiniones de Comte en su
aplicacin a la sociologa, esto no quita que se aparte en otros del jefe del
positivismo francs. As, por ejemplo, Mill advierte que el modo positivo de
pensar no lleva consigo necesariamente la negacin de lo sobrenatural.

Considera adems y califica de incompleta la clasificacin de las ciencias

hecha por Comte, en la cual debieran tener lugar, por lo menos, la lgica y
la psicologa.
Para Stuart Mill nada existe ms que la sensacin, de manera que la misma
persona humana viene a ser una serie de sensaciones. En la hiptesis de
que exista realmente Dios, ste no podra ser concebido por nosotros sino
como un conjunto de series de sensaciones.
Lo que llamamos fenmenos, son las sensaciones actuales; lo que llamamos
entendimiento y substancia en las cosas, no son ms que sensaciones
duraderas y adquiridas. Lo que llamamos imaginacin, reflexin, razn, se
identifican realmente con la asociacin y comparacin de las sensaciones
actuales y posibles; porque es de saber que en la teora de Stuart Mill, las
sensaciones posibles representan un papel tan importante como las
sensaciones actuales: lo que llamamos mundo externo, no es ms que la
posibilidad de las sensaciones actuales.
Establece cuatro reglas para averiguar los antecedentes de los fenmenos:
1. La concordancia, la cual consiste en la observacin de un fenmeno y
su circunstancias antecedentes, si las cambiamos todas menos una y
el fenmeno sigue dndose, la conclusin es que esta ltima
circunstancia es la causa del fenmeno observado.
2. La diferencia, si suprimimos una circunstancia antecedente y, como
consecuencia, desaparece el fenmeno, podemos afirmar que tal
antecedente es la causa del fenmeno.
3. Los Residuos, llegado el caso que conozcamos la causa de una parte
del fenmeno, debemos considerar que el resto del fenmeno se
debe a causas desconocidas an.
4. La variaciones Concomitantes, consiste en partir de los hechos y,
mediante el uso de la induccin, llegar al establecimiento de las leyes
fsicas; es decir, cuando un fenmeno vara en funcin de otro,
podremos afirmar que de tal fenmeno es efecto del segundo.
"La observacin y la experimentacin, por profunda que sea, no puede
conducirnos al conocimiento absoluto de los fenmenos. Hay que partir, por
tanto, de un cierto relativismo cognoscitivo".

http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvolu
c/Positivismo.htm

El positivismo asume la cuantificacin para que los historiadores

puedan estar seguros de sus afirmaciones mediante la medicin de
los historiadores, negando la veracidad a todo lo que no est
cuantificado.
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
El positivismo en la actualidad tiene influencia en muchas personas y
lugares, que sin ser conscientes, se sitan en esta lnea de pensamiento.
Definitivamente, hoy lo social y terico pierden ms espacio que ganan lo
matemtico y comprobable. El positivismo por sus bases empricas rechazan
todo lo que no se pueda comprobar desde la ptica humana y eso pasa en
nuestros das, el hombre cada vez ms acostumbrado a la tcnica y a la
manera de mostrar las cosas, a travs de laboratorios e investigaciones, se
hace ms inverosmil ante las tesis de pensamiento y las especulaciones.
El gran desarrollo de la ciencia en los ltimos siglos le ha permitido al
positivismo posicionarse en nuestros das como una disciplina de verdadero
conocimiento, que mirando atrs, puede situarse con muchos adelantos y
muchos logros, ya que lo que se vende, lo aceptado y lo creble para
nuestros das, es solamente lo que se puede comprobar por algn proceso
positivo.
BIBLIOGRAFIA

https://es.wikipedia.org/wiki/Positivismo
HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO Y CIENTFICO
TOMO III
Giovanni Reale y Daro Antisieri

http://www.olimon.org/uan/reale-antisieri-3/6.htm

HISTORIA DE LA FILOSOFA
ZEFERINO GONZLEZ (1831-1894)
Tomo I - Tomo II - Tomo III - Tomo IV
http://www.e-torredebabel.com/historia-filosofia-gonzalez/positivismo-stuartmill-h-filosofiag.htm

Ver diapositiva para modelo, link:

http://es.slideshare.net/CandyDeLaRosa/mapaconceptual-flujograma-elpositivismo

ver mapa conceptual: resumen: link

http://www.slideshare.net/JUAN-PARADA/mapa-conceptual-positivismoprecursor-ley-de-los-tres-estadios

otro mapa conceptual: resumen: link

https://prezi.com/puqieoe7l87w/el-positivismo/

Augusto Comte
(Auguste Comte; Montpellier, 1798 - Pars, 1857) Pensador francs, fundador
del positivismo y de la sociologa. Con la publicacin de su Curso de filosofa
positiva (1830-1842), Augusto Comte apadrin un nuevo movimiento
cultural del que sera considerado iniciador y mximo representante: el
positivismo. Tal corriente dominara casi todo el siglo XIX, en polmica y
algunas veces en compromiso con la tendencia antagonista, el idealismo.
Como todos los grandes movimientos espirituales, el positivismo no se deja
fcilmente encasillar en las etiquetas de una definicin estricta y precisa. En
sentido muy lato, puede decirse que es una revalorizacin del espritu
naturalista y cientfico contra las tendencias declarada y abiertamente
metafsicas y religiosas del idealismo.
Biografa

Rompiendo con la tradicin catlica y monrquica de su familia, Augusto

Comte se orient durante la poca de la Restauracin hacia el agnosticismo
y las ideas revolucionarias. Despus de una primera juventud cerrada y
rebelde, ingres en 1814 en la Escuela Politcnica de Pars, donde, en
contacto con las ciencias exactas y la ingeniera, se sinti atrado
fuertemente, junto con muchos compaeros de escuela, hacia aquella
especie de "revolucin de los tcnicos" que iba predicando el Conde de
Saint-Simon.
Disuelta la Escuela Politcnica por el gobierno reaccionario de 1816, Comte,
contra la opinin de sus padres, permaneci en Pars para completar sus
estudios de forma autodidacta, ganndose el sustento con clases
particulares de matemticas, que durante casi todo el resto de su vida
fueron su fuente principal de ingresos. Desde 1817 se vincul a Saint-Simon,
para el cual trabaj de secretario hasta su ruptura en 1824. Ese ao un
trabajo de Comte (Plan de los trabajos cientficos necesarios para
reorganizar la sociedad) fue reprobado por su maestro.

El motivo de la discordia era mucho ms profundo: Saint-Simon y Comte

haban compartido durante largo tiempo el concepto de una reorganizacin

de la sociedad humana a travs de la direccin de las ciencias positivas, y

formaron conjuntamente el plan de renovar por completo la cultura para
elevarla al nivel de tales ciencias; pero Saint-Simon quera pasar de los
planes cientficos a la organizacin prctica de aquel "sacerdocio" que
habra de dirigir la nueva sociedad, en tanto que Comte no consideraba
todava completos los desarrollos tericos.

La publicacin por su cuenta de aquella obra le granje la amistad y aprecio

de numerosos historiadores, polticos y cientficos (Guizot, A. von Humboldt,
el duque de Broglie), sintindose Comte estimulado para emprender su gran
obra, aquella enciclopedia de las ciencias positivas que sera luego el Curso
de filosofa positiva (1830-1842). Mientras tanto, sin la aprobacin de sus
padres, se haba unido en matrimonio civil con una joven y cultsima dama
de Pars, mujer de eminentes cualidades intelectuales, enrgica y devota de
su marido, pero quiz no tan tierna y sumisa como l hubiera deseado.
Precisamente por aquel tiempo (1826-1827) sufri Comte su primer acceso
de locura; los padres hubiesen querido recluirlo, pero su esposa supo
retenerlo junto a s con gran energa y curarlo.

Ya repuesto, Comte concentr sus energas en el Curso de filosofa positiva

(1830-1842). Descubierto bajo la influencia de Saint-Simon el problema
social, Comte consagr su esfuerzo a concebir un modo de resolverlo,
cerrando la crisis abierta por la Revolucin francesa y sus consecuencias.
Hall la respuesta en la ciencia, hacia la que estableci un verdadero culto:
el conocimiento objetivo que proporciona la ciencia deba aplicarse a la
ordenacin de los asuntos polticos, econmicos y sociales, superando las
ideologas apoyadas en la imaginacin, los intereses o los sentimientos.

Augusto Comte (detalle de un

retrato de Louis Jules Etex)

Contra la libertad de pensamiento, origen de la anarqua moral que atribua

a la Revolucin, no opona el dogma religioso o los principios de la tradicin,
sino la ciencia positiva que, al atenerse a los hechos tal como son,
proporcionaba -segn l- el nico punto de apoyo sobre el que se podra
edificar un futuro de orden y progreso. Contrario al individualismo y a la
democracia, confiaba en un mundo regido por el saber, en el que
productores y banqueros ejerceran una especie de dictadura.

Tales ideas, fundamento del pensamiento positivista, tendran un gran xito

en los pases occidentales desde mediados del siglo XIX, proporcionando un
credo laico para el mundo del capitalismo liberal y de la industria triunfante.
Sin embargo, Comte vivi una vida desgraciada: el exceso de trabajo le
produjo problemas psiquitricos, un intento de suicidio y el abandono de su
mujer. Su rebelda y su intransigencia le impidieron insertarse en el mundo
acadmico.

Al tiempo que redactaba el Curso de filosofa positiva, Augusto Comte fund

con antiguos compaeros de la Escuela Politcnica la Asociacin Politcnica,
destinada a la difusin de las ideas positivistas, y, a pesar de la enorme
fama conseguida, no logr nunca una slida posicin oficial; lleg a ensear
en la Escuela Politcnica desde 1832, pero no pudo obtener ctedra en ella,
y fue expulsado en 1844.

Esta vida agitada, la constante concentracin mental, el empeoramiento de

las relaciones con su esposa, que terminaron con la separacin (1842), y
finalmente un nuevo amor senil y compartido slo a medias por Clotilde
Devaux, provocaron hacia 1845 una nueva crisis mental, cuyos efectos se
advierten en sus ltimas obras, el Sistema de poltica positiva (1851-1854) y
el Catecismo Positivista (1852). Esta ltima, en la que expuso el evangelio
de la nueva religin positivista de la Humanidad, ofrece matices
desconcertantes en muchos aspectos y en su lenguaje.

Para fomentar el nuevo espritu positivista haba fundado tambin, en 1845,

una especie de cenculo en el que se reunan amigos y discpulos, pero este
heraldo de la filosofa cientfica contempornea haba perdido por entonces
todo contacto con la ciencia viva de su tiempo, concentrado slo en sus
meditaciones subjetivas. Slo la ayuda econmica de algunos admiradores
(como mile Littr o John Stuart Mill) le salv de la miseria. Con todo, lo
mejor de su pensamiento, reflejado en el clebre Curso de filosofa positiva
(1830-1842), estaba destinado a ejercer una gran influencia sobre las ms
diversas ramas del conocimiento (filosofa, medicina, historia, sociologa) y
sobre corrientes polticas diversas (incluyendo el pensamiento reaccionario
de Maurras).

El positivismo

Augusto Comte tom el trmino positivismo del que haba sido su maestro,
Saint-Simon, responsable de su acuacin a partir de la expresin ciencia
positiva, aparecida en el siglo XVIII. En la historia de la filosofa, se designa
con esta palabra la corriente de pensamiento iniciada por Comte; surgida
as en Francia en la primera mitad del siglo XIX, pronto se desarrollara en
todos los pases occidentales durante el resto de la centuria.

Aunque se entiende el positivismo como filosofa contrapuesta al idealismo

y, en particular, a la figura de Hegel (1770-1831), positivismo e idealismo
hegeliano tienen puntos en comn. Ambas corrientes parten de Kant (17241804), aunque desarrollan aspectos distintos: el idealismo, la idea kantiana
de la actividad creadora de la conciencia; el positivismo, la necesidad de
partir de datos y la negacin de que el conocimiento metafsico pueda
superar al cientfico. Como Kant, Comte cree inalcanzable el objeto de la
metafsica porque el saber humano no puede ir ms all de la experiencia,
y, al igual que Hegel, aborda la concepcin de la historia universal como un
proceso unitario, evolutivo y enriquecedor.

A pesar de la constatacin de tales puntos de acuerdo, en la configuracin

de la filosofa del positivismo influyeron tambin otras corrientes varias,
alejadas del idealismo: el empirismo ingls representado por John Locke
(1632-1704) y David Hume (1711-1776), el materialismo (como negacin de
las substancias espirituales y reconocimiento nicamente de la existencia
de substancias corpreas) y el escepticismo del siglo XVIII francs.

La filosofa positivista

Inducido por el propsito de mostrar que la tendencia que sigue la filosofa

es la de acabar siendo absorbida por la ciencia, Augusto Comte enfoc su
estudio hacia el conocimiento de los hechos y de la sociedad, prescindiendo
de cualquier tipo de anteposicin de doctrina filosfica alguna. As pues,
convencido de que el objeto de la ciencia eran indudablemente el progreso
y la paz, la metafsica tradicional (a la que tild de especulativa por
recrearse en polmicas insolubles) fue el blanco de sus crticas, si bien no
como defensa de una postura filosfica o tesis elaborada, sino como una
conclusin ineludible: el final de la metafsica era el resultado natural de la
madurez que iba alcanzando la humanidad en su proceso evolutivo.

El positivismo de Comte es un discurso complejo que comprende al menos

una teora sobre el conocimiento, una interpretacin sobre el sentido de la

historia y una posicin poltica ante la sociedad. En cuanto a lo primero, el

positivismo afirma que, en sentido estricto, el conocimiento lo es slo de
datos verificables o hechos (esto es, de fenmenos cuya regularidad
puede ser contrastada al modo de, por ejemplo, una ley fsica o qumica) y
que todo conocimiento, adems de cierto (indudable, exacto) y sistemtico,
ha de ser til, es decir, ha de traducirse no en teoras, sino en un aumento
de la capacidad de control e intervencin tecnolgica sobre los fenmenos.

Lo que caracteriza el advenimiento de una ciencia es el paso de una

explicacin teolgica (las causas de los fenmenos son atribuidas a
divinidades), o bien metafsica (las causas de los fenmenos son
abstracciones personificadas), a una explicacin positiva. Un saber positivo
es un saber que instituye unas relaciones entre los hechos y renuncia a la
explicacin absoluta; no busca las esencias ni las causas de las cosas sino
las leyes que las gobiernan. La ciencia positiva aspira a saber nicamente
aquello que es posible saber; es una actitud de pensamiento que sustituye
la pregunta "por qu?" por la pregunta "cmo?".

Augusto Comte

En cuanto a la historia, Augusto Comte considera que la humanidad

progresa hacia el bienestar y la felicidad generales, poniendo el desarrollo
cientfico y tecnolgico como motor y meta de ese proceso. Es la llamada
ley de los tres estados, segn la cual la humanidad haba ya pasado por dos
etapas, denominadas por el propio Comte teolgica y metafsica.

En la etapa teolgica, los fenmenos naturales se explicaban por causas

extrnsecas a la naturaleza e intervenciones sobrenaturales (por ejemplo,
dioses o seres mitolgicos); en la etapa metafsica, las fuerzas
sobrenaturales fueron sustituidas en la explicacin por esencias, causas o
fuerzas inmanentes a la naturaleza pero ocultas, que slo podan ser
confiadas al pensamiento abstracto (por ejemplo, el concepto de gravedad
en fsica). La poca contempornea corresponde, a su entender, a una
tercera etapa: la cientfica o positiva. En el estado positivo acabarn
por borrarse los vestigios de las etapas anteriores, y el pensamiento
abstracto y deductivista ser sustituido por la comprobacin experimental.

Por esa misma razn, la filosofa se convertir en positiva, y su

caracterstica ser que reconocer que el verdadero saber humano se halla

en las ciencias (una matemtica, fsica, qumica o biologa desarrolladas ya

de manera autnoma); tal filosofa, ajena a cualquier intento de definir
esencias, se dirigir, en cambio, al establecimiento de los hechos y de las
leyes que los regulan. En sus ltimos aos, sin embargo, Comte estableci
una sntesis subjetiva de sus planteamientos anteriores resumida en el
concepto de religin de la humanidad, duramente criticada por su
discpulo mile Littr por considerarla una vuelta al espritu teolgico.

Por ltimo, el positivismo de Comte entiende los problemas sociales como

desrdenes orgnicos del sistema y propone como solucin reformas
(ejecutadas por el poder y a la fuerza, si es necesario) que integren
funcionalmente a todos los miembros de la sociedad, a la humanidad
entera. Comte considera que el progreso social es paralelo al desarrollo de
las ciencias positivas, advirtiendo en las ciencias una relacin inversamente
proporcional entre el grado de complejidad y el mbito de aplicacin. As, la
primera ciencia seran las matemticas, aplicables a todos los campos, pero
de complejidad reducida. Despus vendran la fsica, la qumica, etc., hasta
llegar a la ciencia ms compleja de todas y cuyo nico mbito de aplicacin
sera la sociedad humana: la sociologa. El objetivo ltimo de la sociologa
sera controlar el sistema social estableciendo de manera positiva y til
relaciones entre sus diversos fenmenos.

La sociologa

Por las ideas contenidas en el prrafo anterior se considera a Augusto

Comte el fundador de la sociologa. Para Comte, la creacin de una
sociologa independiente est dirigida por la ley de la evolucin del espritu
humano. Al emprender la famosa clasificacin de las ciencias, Comte
enumera seis de ellas, que clasifica por orden creciente de complejidad, de
las ms generales a las ms particulares: las matemticas, la astronoma, la
fsica, la qumica, la biologa y la sociologa.

Pero esta ltima todava ha de ser creada. De ah el tema constante del

pensamiento de Augusto Comte: el progreso cientfico no es nada si no
culmina en una ciencia social, y la ciencia social no puede establecerse si
las ciencias que la preceden en la clasificacin no han sido lo
suficientemente desarrolladas. Comte imaginaba esta sociologa an no
constituida (por la enorme dificultad que entraa explicar la complejidad del
comportamiento social) como una "fsica de las costumbres" o "fsica social"
que descubrira las leyes de las asociaciones humanas y permitira formular
una reforma prctica de la sociedad, regulando su destino tico y poltico.

Comte entiende la sociologa como ciencia de los hechos humanos, y, a

tenor de lo ya expuesto, es evidente que los hechos humanos se inscriben
en la historia. Estudiarlos desde el punto de vista de su evolucin es
estudiar la dinmica social. Esta rama de la sociologa encierra la ley del
progreso de la humanidad, es decir, la ley de los tres estados que constituye
la filosofa de la historia de Comte, en la cual el estado poltico est
condicionado por el estado intelectual y por las creencias de una poca.

Debe subrayarse sin embargo que, para Comte, la evolucin de la

humanidad no es discontinua: el paso de un estado a otro es anunciado por
signos precursores, y siempre subsisten, en cada estado, vestigios del
estado precedente. As, el desorden de las mentes que culmin en 1789 se
fue preparando desde el siglo XIV (decadencia del poder espiritual). Una
poca orgnica se extingue mientras otra se prepara.

Pero el progreso desemboca en el orden: toda evolucin termina en un

estado de equilibrio cuyo estudio es objeto de la esttica social (a la que
est dedicado el Sistema de poltica positiva, mientras que el Curso de
filosofa positiva tiene por objeto la dinmica social). Cul es el fundamento
del equilibrio de una sociedad positiva? No la Providencia (idea teolgica),
sino el descubrimiento positivo de que todo individuo slo es lo que es por
referencia a una vasta totalidad, la Humanidad. A partir de este tema,
Augusto Comte construy una teora del Estado fundada en la religin de la
Humanidad, una religin en la que los sumos sacerdotes tendran que ser
los sabios y los filsofos; tal religin, en la formulacin de Comte, contena
adems una serie de elementos cuanto menos pintorescos, y fue rechazada
por muchos positivistas.

Su influencia

El positivismo se extendi por toda Europa en vida de Comte y despus de

su fallecimiento. Hay que destacar el desarrollo profuso del positivismo en
Inglaterra, donde su mximo representante fue John Stuart Mill (1806-1873).
Al cultivar la filosofa positiva, Mill adopt una orientacin psicolgica,
tanto en la investigacin emprendida como en el mtodo empleado, en
directa conexin con el empirismo ingls clsico. Autor de obras de moral,

en las que uni el positivismo con el utilitarismo ingls, consagr gran parte
de su trabajo a la epistemologa cientfica y otra gran parte a la lgica.

Ms especulativo, pero entusiasta del progreso como Comte, fue el

positivismo de Herbert Spencer (1820-1903), convencido defensor del
evolucionismo darwinista aplicado a la vida social. Frente al positivismo
comtiano, el positivismo ingls se convirti con Spencer en la expresin
ideolgica paradigmtica de una clase social, la burguesa, y, como tal, en
una doctrina individualista, liberal y enemiga radical del socialismo