Faitanin Pedagogia

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EDUCAR: A ARTE DE FORMAR O INTELECTO NA VERDADE, A VONTADE NO
BEM E A ESCOLHA NA LIBERDADE, SEGUNDO SO TOMS DE AQUINO.

Paulo Faitanin Universidade Federal Fluminense.
Resumo: A formao intelectual do homem , sem dvida, essencial para o seu ntegro
desenvolvimento pessoal e social. Tal formao exige igualmente a formao
moral. Sem esta ltima, a formao intelectual no coroada. S se encontra o
verdadeiro sentido de uma educao intelectual se estiver plenamente
comprometida e vinculada com os princpios slidos de uma reta moralidade
que justifique tal desenvolvimento pessoal e social. Educar antes de tudo
formar a inteligncia para a verdade e a vontade para o bem, enquanto permite
liberdade sua livre escolha pautada na verdade e no bem, fins salutares
ntegra formao da pessoa humana. Nossa inteno neste artigo apresentar
brevemente a doutrina da educao em So Toms de Aquino e suas principais
questes na arquitetura de suas exposies e anlises filosfico-teolgicas.
Palavras-chave: Toms de Aquino, Tomismo, educao, formao.
Abstract: The intellectual formation of the man is, without any doubt, essential to his
complete personal and social development. This formation requires a moral
one as well. Without the latter, the intellectual formation is not crowned. We
can only find the true meaning of an intellectual education if it is totally
committed with solid and straight morality that justifies such personal and
social development. To educate is, above all, to form the intelligence to the
truth and to the will for the good, while it permits freedom its free choice based
on truth and good, beneficial ends to the whole formation of the human being.
Our intention in this article is to present briefly the educational doctrine in
Thomas Aquinas and its main questions in the architecture of the philosophictheological expositions and analysis1.
Keywords: Thomas Aquinas, Thomism, education, formation.
INTRODUO
A formao intelectual do homem , sem dvida, essencial para o seu
ntegro desenvolvimento pessoal e social. Ela exige igualmente a formao
moral. Sem esta, aquela no perfeita e completa. Educar formar a
inteligncia para a verdade e a vontade para o bem e permitir liberdade a
escolha da verdade e do bem2. Verdade e bem so os fins, os ideais da
Dedico este estudo a Norma Faitanin quem concilia ensino e amor no exerccio da
pedagogia.
1
Agradeo professora Clea Fernandes Ramos Valle pela verso inglesa do resumo.
2
A obra que cito a seguir oferece uma muito adequada anlise da educao moral no s
como suporte para a formao intelectual, mas tambm sob o ponto-de-vista de sua
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educao, que no podem ser justificados ou substitudos como promovem

o subjetivismo3, o relativismo4 e o atesmo5 por quaisquer meios, mesmo que
sejam teis e eficientes6. Situaes contraditrias emergem em razo de sua
suplantao: o homem torna-se mestre de si mesmo7, seu valor subordina-se
ao da coisa e a sua dimenso moral eficincia da tcnica8. No mais ntimo
autonomia: RODRGUEZ SEDANO, A. y PERALTA LPEZ, F. (eds). Autonoma, Educacin
Moral y Participacin Escolar. Pamplona: Eunsa, 2001.
3
O subjetivismo aniquilou a objetividade do conhecimento e entronizou o homem como
mestre de si mesmo, privando-o da busca da verdade comum. O racionalismo cartesiano e
o iluminismo kantiano foram a mxima expresso desta herana.
4
O relativismo apresenta-nos hoje como a filha mais jovem do subjetivismo, a pesar de ter
suas razes na antiguidade. Parece-nos sugestivo o inconcluso fragmento heracltico que
sustenta que para dentro dos mesmos rios descemos e no descemos, somos e no somos.
Poderia ser exigido como o princpio metafsico da incoerente possibilidade de no interior
do devir ser e no ser so uma mesma coisa. Ver: HERCLITO, Fragmento 49. Ver: BERGE,
D. O Logos Heracltico. Introduo ao estudo dos fragmentos. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do
livro, 1969, p. 259. Pois bem, em nossos dias, o relativismo que pode assumir diversas
formas poltico, religioso, cultural subordinou todas as aes e escolhas humanas aos
interesses relativos utilidade subjetiva e no ao bem comum.
5
O atesmo palavra oriunda de a-theos [sem Deus] a postura filosfica conseqente do
radical racionalismo que supe a premissa da inexistncia de um Deus transcendente,
necessrio e princpio de tudo. No h ateu que no seja agnstico e no h atesmo que
admita a existncia divina. Portanto, o ateu comete a mesma contradio do agnstico.
Logo, persiste na incoerncia do agnstico. O que uma tolice. Se for isso, o atesmo
postura intelectual mais tola e contraditria do que a do agnosticismo, pois negar a
possibilidade de conhecer o que se supe existir ainda mais coerente do que afirmar a impossibilidade de
existir do que no se conhece. Acerca do significado e tipologia do atesmo: MARITAIN, J. A
significao do atesmo contemporneo. Traduo de Gerardo Dantas Barreto. Rio de Janeiro:
Grifo, 1969; MONDIN. B. Quem Deus? Elementos de teologia filosfica. Traduo de Jos Maria
de Almeida. So Paulo: Paulus, 1997, pp. 128-176. Pois bem, o atesmo impossibilitou, a
partir da negao da existncia de Deus, qualquer busca de sentido da vida humana para
fora da existncia do prprio eu.
6
Nenhum instrumento eficiente se limita, desvirtua ou mesmo suplanta o fim a que se
subordina. E se ocorre tal coisa, isso se deve a que os meios no so proporcionais ao fim.
Por isso, o fim no justifica o uso de quaisquer meios. Se no se estabelecem claramente
quais so os fins da educao, como tirar melhor proveito da eficincia dos instrumentos
que se lhes subordinam? preciso que sejam evidentes quais so estes fins, os verdadeiros
ideais da educao. Promove uma excelente anlise acerca da influncia destes ideais na
educao: PENNA, I. A influncia de um ideal na educao, Coletnea, n 6, (2004), pp.
259-267.
7
Segundo Toms ningum chamado mestre por que por seus princpios pode conhecer,
mas por que pelas concluses destes princpios pode ensinar o que conhece: De veritate, q.
11, a. 2, c.
8
Em outro lugar j havia tratado dos riscos de no se ter em conta a dignidade humana,
por subordin-la suposio da eficincia tecno-cientfica: FAITANIN, P. Anlise do
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desta desventura convivem a grandeza e a misria humanas: a grandeza de ser

uma criatura, cuja natureza digna em si, clama o excelso, e a misria por
limitar seu ser e ao s condies relativistas da cultura atesta.
1. CONCEITO DE EDUCAO.
Segundo Aristteles, todos os homens, por natureza, tendem ao saber9.
Ensina-nos Toms, em seu comentrio dos livros da Metafsica de Aristteles,
que a operao prpria do homem, enquanto homem conhecer, pois,
naturalmente o desejo do homem se inclina ao conhecimento e, por
conseqncia, cincia10 e prprio do homem ordenar-se sabedoria11,
verdade e sua formao como um todo, em sua integralidade12. Em Toms
de Aquino a educao intelectual13 a aprendizagem das disciplinas escolares
no deve ser dissociada da formao moral aquisio das virtudes morais
, embora, infelizmente, uma possa se dar sem a outra. Toms de Aquino,
atualssimo em sua proposta pedaggica14, defendia justamente a educao
humana subordinada formao intelectual, moral e religiosa. A educao tal qual a
estatuto metafsico da dignidade da vida humana a partir da noo de liberdade em So

Toms de Aquino, Aquinate, n.2, (2006), 241-261.
9
ARISTTELES, Metafsica., I, 1, 980.
10
SANTO TOMS DE AQUINO, In I Metaph., lect. 3.
11
SANTO TOMS DE AQUINO, STh. I, q. 1, a. 6; De pot. q. 3, a. 16, sc. 5; In I Eth., lect. 1, n.
1.
12
MARITAIN, J. Humanismo Integral. Rio de Janeiro, Agir,
13
Sobre isso ver: MAYER, M.H e FITZPATRICK, E.A. Filosofia da Educao de Santo Toms de
Aquino. Adaptao do ingls por Maria Ignez de Moraes Cardim. So Paulo: Livraria
Editora Odeon, 1936, esp. pp. 127-229.
14
O vocbulo pedagogia foi utilizado, intensamente, nos ltimos anos, para designar
qualquer mtodo de ensino. Contudo, originalmente, designava a prpria arte de ensino em
sua amplitude intelectual e moral. Durante certo tempo, na Frana, tinha sentido
pejorativo, mas logo recobraria nos sculos XIX e XX, o vigor cientfico para referendar a
cincia normativa da educao. Em Toms de Aquino encontramos uma normativa geral
para a educao dos homens, adultos e crianas. Aborda o tema em sua antropologia,
gnosiologia, tica e poltica. A palavra pedagogia de origem grega e significa preceptor,
mestre de crianas, da qual derivou pedagogia, com o sentido de cincia normativa da educao. A
pedagogia tomista designa a arte de ensino, a educao, por meio da qual se d a
formao intelectual, a partir dos hbitos dos primeiros princpios aplicados para o
conhecimento da verdade; a formao moral, a partir do cultivo dos hbitos prticos para a
aquisio das virtudes morais para a consecuo do bem, especialmente no cultivo da
virtude da religio para melhor dispor e orientar o homem para Deus. Tratou destes temas
em: De veritate, q.11 (De magistro); STh II-II,q166-167; q181,a3; De modo studendi; Principium
Rigans montes e em muitas outras obras.
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concebemos hoje difere do modo como era concebida no medievo15.

Sabemos que em nossos dias, especialmente no Brasil, a educao obrigao
e dever do Estado16. No medievo, coube aos Mosteiros, em grande medida,
educar as crianas. Foi o modelo de escolas monacais que inspiraram o
aparecimento dos colgios e Universidades medievais17. Ao professor cabia
preparar o aluno para a leitura, escrita, clculo e certa formao religiosa, bem
como ajud-lo, a partir do auxlio desta ltima, na aquisio das virtudes
morais que o aperfeioassem na vida pessoal, como naquelas aes que
melhor o preparava para o exerccio da vida em sociedade.
Quanto a este ltimo aspecto comeam aparecer as diferenas com
relao educao dos nossos jovens. S recentemente temos visto a reintroduo do ensino religioso como aliado formao intelectual e s
intelectual, porque desde j h muito as escolas no se preocupam
minimamente com o ensino da moral e, quando a prope, a confunde ou com
matrias de civilidade ou com o prprio ensino religioso. Percebe-se que
aumenta a disponibilidade de aquisio de virtudes e da formao intelectual o
oferecimento e manuteno do ensino religioso. Para uma sociedade
caracterizada por uma tomada de vida laicizada, consumista, relativista e
hedonista, muitas vezes, o ensino religioso visto como um mal18. Constitui
um mal porque a formao religiosa aliada intelectual perfila o senso moral e
tornam os alunos crticos das desventuras das aes irresponsveis dos que
15
Um verbete muito til para uma viso geral sobre este tema ver: LOYN, H.R. Dicionrio da
Idade Mdia. Traduo lavro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997, educao,
pp. 127-129. Impressiona-nos que Le Goff e Schmitt no dedicaram um verbete questo
da educao em seu Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. O que h acerca deste tema
tratado no verbete universidade: VERGER, J. Universidade, in: Le Goff, J. & Schmitt, J.C. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Traduo Hilrio Franco Jnior. II. So Paulo:
Edusc, 2002, pp. 573-587.
16
CONSTITUIO FEDERAL, Art. 205: A educao, direito de todos e dever do Estado e da
famlia, ser promovida e incentivada com a colaborao da sociedade, visando ao pleno
desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao
para o trabalho. direito reivindicar, caso no haja seu cumprimento.
17
O seguinte artigo oferece uma boa considerao acerca da relao dos alunos com os
professores nas universidades medievais: ULLMANN, R. Os alunos e os professores nas
Universidades Medievais, Veritas, 39 (1994), pp. 397-412.
18
De um modo geral, os pais que procuram o ensino religioso para os seus filhos alegam
que o procuram porque crem ser o melhor para os filhos e isso, inclusive, por aqueles que
manifestam, em foro ntimo, alguma desaprovao. Mas por que alguns julgam deste
modo? Fazem isso porque no julgam o que melhor para eles, mas o que seja o melhor
para os seus filhos. Mesmo uma m pessoa reconhece o que seja melhor para o seu filho,
embora no aceite ou esteja disposto a aceitar que isso tambm seja o melhor para ele.
bem conhecido: faa o que aconselho, mas no faa o que eu fao.
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vivem na sociedade. Pelo ensino religioso, associado a uma boa formao

intelectual e moral, a pessoa torna-se efetivamente um bem para a sociedade,
na medida em que preparada para exercer com mais plenitude sua cidadania.
De que maneira o ensino religioso colabora para a formao intelectual e
moral? O ensino religioso, respeitando a liberdade religiosa, dispe o esprito
dcil e humilde para o reconhecimento de valores e verdades que
transcendem a vida do homem. Aprender ato de humildade e ensinar de
caridade. Se o ensino religioso favorece a aquisio destas nobres virtudes,
caridade e humildade, no h dvida que o seu cultivo naquele esprito,
favorece muito, tambm, para a formao tanto intelectual quanto moral dos
jovens. No sem razo as culturas antigas delimitavam a formao dos jovens
nos liames da religio e da virtude19. Contudo, h de ter em conta as
necessidades dos nossos tempos. F e razo no so auto-excludentes. Mas se
em alguma religio houver tal oposio, obviamente esta delimitao da
formao intelectual nos limites da religio, causar choque. Sabemos que o
Aquinate buscou em sua plenitude conciliar as verdades de f com as da
razo. Por isso para ele no so excludentes, ao contrrio, o ensino da religio
nesta perspectiva conciliadora com a cincia, naquilo que de verdade h na
cincia, salutar para a ntegra formao humana. Neste sentido, a formao
humana envolve tanto a esfera religiosa, quanto intelectual e todas as
instituies civis, desde a menor clula da sociedade, a famlia, at a mais
complexa temporal, o Estado, como tambm a Igreja, a sociedade eterna.
dentro deste contexto que o Aquinate articula a educao humana.
Toms falou tanto direta quanto indiretamente acerca deste tema. Ele
apresenta um conjunto de idias que sistematizam seu ideal de educao.
Contudo, cabe notar que o vocbulo educatio ocorre apenas 25 vezes, em todo
o Corpus Thomisticum. O que Toms pensa ao considerar a formao intelectual
do homem? O Aquinate recorre ao uso de muitas palavras, mas comumente
usa a palavra formatio. Tomada como sinnimo de educatio, este ltimo assume,
tambm, os seguintes significados: moral, quando se refere instruo do
esprito; fsica, quando se refere manuteno do corpo. Tomamos aqui o
sentido de educao como instruo do esprito. Na Escolstica do Aquinate a
19
Seria oportuna a leitura da seguinte obra que coloca lado a lado a experincia religiosa e
aquisio de virtudes na cultura grega clssica: JAEGER, W. Paidia. A formao do homem grego.
So Paulo: Martins Fontes, 1995. Conivente com o que aludimos acima acerca da intrnseca
relao na cultura grega entre o carter divino e o moral, so as seguintes palavras: O
homem pode converter-se no mais divino dos animais, sempre que se o eduque
corretamente; converte-se na criatura mais selvagem de todas as criaturas que habitam a
terra, em caso de ser mal-educado [PLATO, As Leis, 766]. Recomendamos ter em conta
o seguinte texto que narra, de modo brilhante, o ideal da educao do homem em Plato:
TEIXEIRA, E.F.B. A educao do homem segundo Plato. So Paulo: Paulus, 1999.
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palavra educatio referia-se especialmente ao cultivo e cultura da terra20, mas

originalmente relaciona-se com a instruo, formao e cultivo do esprito21.
neste sentido originrio que se enquadra o uso no contexto tomista de
educao como a instruo que se oferece para aquela inclinao ntima da
natureza do homem a algo mais especial22. A esta inclinao ntima e natural
se oferece a instruo com o intuito de preparar os mais jovens, na medida em
que os inserem na lngua, costumes, valores, religio. Portanto, a educao moral
tem toda uma dimenso scio-cultural. Em nossos dias, o termo educao
guardou algo do significado original, enquanto ato ou processo de educar, na
medida em que educar designa transmitir saber a, dar ensino a, instruir.
Para o Aquinate a educao tem uma estreita relao com a procriao23. Deve
ser conseguinte procriao, a educao da prole, como um fim secundrio.
Portanto, para o marido e para a mulher, no matrimnio, os filhos so o
tesouro e o fim principal da relao conjugal; e a educao dos filhos o fim
secundrio, enquanto por meio dela so os filhos tesouros da vida conjugal
orientados para manifestar e comunicar pela aprendizagem e cultivo do
esprito, toda a riqueza que so em si mesmos e que aprenderam prol do bem
comum24.
2. EDUCAR PARA A VERDADE: FORMAO INTELECTUAL.
Amar a verdade supe o sacrifcio dos ideais pessoais25, pois estes devem
ser subordinados ao alimento prprio do intelecto: a verdade. O intelecto a
20
Estes e outros sentidos da palavra em seu uso medieval ver: SARAIVA, F.R.S. Dicionrio
Latino-Portugus. 11. edio. Rio de Janeiro: Livraria Garnier, 2000, p. 405.
21
A palavra educatio deriva do particpio educatum, do verbo educo, -as, -avi, que tem o sentido
de elevar, instruir, formar, em seu uso primitivo. Ver: ERNOUT, A. et MEILLET, A. Dictionnaire
tymologique de la Langue Latine. Histoire des mots. 4me dition. Paris: ditions Klincksieck,
1994, p. 192.
22
SANTO TOMS DE AQUINO, STh. I-II, q.94, a.2, c.
23
SANTO TOMS DE AQUINO, CG. III, c.122, n.4.
24
SANTO TOMS DE AQUINO, In IV Sent., d. 31, q. 1, a. 2, ad. 1.
25
ARISTTELES, tica a Nicmacos, I, c.4, 1096 10-20; SANTO TOMS DE AQUINO, In I Eth.
lect. 6, n. 76: parece melhor, mais honesto, de acordo com os bons costumes... que o
homem no tema, em questo de verdade, opor-se aos seus mais prximos...J que, se o
homem no preferisse a verdade a seus amigos, se seguiria que para defender os amigos,
proferiria falso juzo e testemunho. O que contrrio virtude... [assim] devemos amar
mais a verdade do que ao amigo, porque a este devemos amar principalmente por causa da
verdade e da virtude... A verdade este amigo supra-excelente ao que se deve a reverncia
da honra e , tambm, algo divino, pois em Deus se encontra primeiro e principalmente.
Por isso, [Aristteles] conclui que santo honrar antes a verdade que aos amigos
humanos.
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potncia cognitiva do homem, por meio da qual se conhece algo de si, algo do
que lhe rodeia e algo do que lhe transcende. a sua mais nobre capacidade26,
cujo objeto a verdade27. Obviamente, o intelecto conhece a verdade quando
considera os entes que existem, pois so eles o que primeiro considera e
conhece o intelecto28, na medida em que deles apreende a verdade. Em poucas
palavras, o intelecto considera o ente para apreender sua verdade, sendo isso
que ele concebe, adequado ao que existe no real.
A educao intelectual da pessoa humana se d na posse da verdade pelo
intelecto. Ela no homem a expresso inteligvel da realidade. A criana,
desde muito cedo, deve ser motivada, pelo mestre, a valer-se de sua
inteligncia para o exerccio do conhecimento da realidade29. Nela, a aquisio
da verdade dar-se- essencialmente por composio, um dos modos de
conhecimento da verdade30, a saber, indo das coisas mais simples s mais
complexas. evidente que a criana no poder apreend-la sem certa
dificuldade, seja por parte dela mesma ou por causa da complexidade do
objeto considerado31. Mesmo quando saudvel e apta naturalmente para o
conhecimento da verdade, a criana depender da ajuda dos pais e do
professor, pois o conhecimento um novo olhar sobre a realidade que
provoca certas mudanas no sujeito que conhece. Da a necessidade de que a
criana seja auxiliada, direta ou indiretamente (linguagem, exemplos, modelos,
brinquedos etc.) em seu conhecimento32. Refora-se que, a pesar de toda
dificuldade, conveniente busc-la33.
A linguagem a fala e a escrita o instrumento fundamental da
educao. O conhecimento intelectual do homem traduz-se, exteriormente,
num conjunto de sinais sensveis, falados ou escritos, que compem a linguagem
humana. O que um sinal? Sinal aquilo que serve para o conhecimento de
outro34, ou seja, o que se institui para significar outra coisa. A linguagem
26
SANTO TOMS DE AQUINO, STh. I, q.79, a1, c.

SANTO TOMS DE AQUINO, In VI Met. Lec. 4, n.1230-1240.
28
SANTO TOMS DE AQUINO, In I Met. Lec. 2, n.46.
29
A palavra conhecimento deriva de cognitio que significa, em seu sentido amplo, sem
distinguir as diferentes faculdades das quais deriva, seja ela intelectiva ou sensitiva,
excetuando os vegetais, o produto de um processo em que a faculdade do conhecimento
recebe a forma do objeto, sem que com isso o cognoscente perca a sua forma e sua
identidade ou que o objeto conhecido, fique sem a sua forma. Em seu sentido estrito,
conhecimento significa o ato pelo qual o objeto conhecido se encontra no sujeito que
conhece [STh.I,q79,a2,c; I,q12,a4,c].
30
SANTO TOMS DE AQUINO, In II Met. Lect. 1, n..278.
31
SANTO TOMS DE AQUINO, In II Met. Lect. 1, n. 279-286.
32
SANTO TOMS DE AQUINO, In II Met. Lect. 1, n.287-288; lect. 5, n.334.
33
SANTO TOMS DE AQUINO, In II Met. Lect. 5, n.335-336
34
SANTO TOMS DE AQUINO, STh. III, q. 60, a.4, c.
27
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humana composta por sinais da fala e da escrita. A linguagem falada expresso

da fala. A fala a manifestao, pela voz, da palavra interior que se concebe
com a mente35. A linguagem escrita a expresso gramatical da linguagem
falada36.
Assim, pois, a linguagem formada pela palavra mental que pode ser apenas
pensada ou mesmo falada e pela palavra escrita, que sempre representa a prpria
palavra mental, mediante um sinal visvel, impresso. Portanto, a parte
elementar da linguagem a palavra37. A palavra significa a coisa mediante o
conceito, pois segundo o modo como se entende algo, assim se lhe nomeia38.
Mas o que nomear? Nomear dar nome39. A aprendizagem no de nomes,
mas de conceitos, pois, embora um nome, por sua origem etimolgica, sirva
para significar algo, por seu uso e conveno, pode ser tomado para significar
outra coisa, como o nome co que significa o animal, mas que pode ser
tomado para significar a constelao. a isso que se refere o estudo do
significado dos conceitos. A linguagem no ensino deve ser a mais clara
possvel para que no haja equvoco na aprendizagem.
O modelo educativo, nesta perspectiva, mais simples do que parece.
No se trata de elaborar complexas teorias lingsticas, mas ensinar a criana
desde cedo, por sua linguagem, a conhecer e utilizar alguns princpios 40
35
SANTO TOMS DE AQUINO, De ver. q.9, a.4, c.

O que expresso gramatical? Em primeiro lugar convm saber o que a cincia da
gramtica no contexto da filosofia tomista. A gramtica a cincia, por cujo hbito, o
homem tem a faculdade de falar corretamente [STh.I-II,q56,a3,c]. A faculdade de falar
corretamente, tambm, manifesta-se na escrita. A cincia da escrita a Literatura. A
Literatura , em outras palavras, a cincia das letras. As letras so, pois, sinais das vozes
mentais [In I Perih.lec2]. Tanto falada, quanto escritas as vozes formam a linguagem.
37
Mas o que a palavra? A palavra uma voz convencional significativa de um conceito,
que por sua vez uma similitude da coisa [In I Perih. lec.10; STh.I,q13,a1], produzida pelo
intelecto ao abstrair da realidade sua similitude inteligvel [De nat. verbi intellectus]. O que a
voz? A voz um sinal material, sensvel da palavra, que permite a sua comunicao aos
demais homens [In I Perih. lec.4] e consiste na emisso oral dos sons como efeito orgnico
das cordas vocais [STh.I,q51,a3,obj4].
38
SANTO TOMS DE AQUINO, STh. I, q.13, a. 1, c.
39
O que o nome? Nome uma voz significativa, isto , uma voz que tem significado [In I
Perih. lec.4]. Em sntese, o nome um sinal inteligvel do conceito [In IX Met. lec.3]
manifesto numa palavra falada ou escrita. Uma coisa a etimologia do nome, que indica a sua
origem e outra coisa a significao do nome, que indica o seu significado. Da etimologia
conhece-se a origem de um nome para dar significado a algo. A significao do nome d-se,
segundo aquilo a que imposto o nome significar [STh.II-II,q92,a1,ad2; I,q31,a1,ad1]. Se os
nomes designam as coisas, os substantivos, os verbos designam os atos das coisas, seus
movimentos e paixes.
40
Por princpio entende-se, aqui, aquilo de que algo procede e que contribui para a produo
e demonstrao de qualquer coisa [STh.I q33 a1, c].
36
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bsicos para todo conhecimento da verdade. Vejamos: to logo uma criana

aprende o que uma rosa, sua inteligncia que j aprendera o que uma pedra,
promove uma distino imediata entre ambas: a rosa no uma pedra ou, o que
vale o mesmo, a rosa rosa e a pedra pedra. Segue-se, quase com a mesma
velocidade de raciocnio, que para ela uma rosa no pode ser rosa e pedra ao mesmo
tempo. Esta percepo natural a toda criana, embora nem sempre sejam
conscientes de que so capazes de fazer isso. Eis, pois, o que os antigos
denominaram como princpio de no contradio, cujo hbito e utilizao, tornam
o intelecto mais propenso para a apreenso da verdade das coisas, j que seu
uso resolve muitas dificuldades em sua aplicao41, como prontamente afirmar
a verdade (a rosa rosa) ou negar a falsidade (a rosa pedra)42. Diz-se
princpio porque elemento e causa do que dele se segue, a saber, a afirmao
ou negao.
Habituada a utilizar corretamente tal princpio, a criana, desde cedo,
aperfeioa sua capacidade de abstrao, que o processo natural pelo qual o
intelecto conhece a realidade. O conhecimento do ente real se d por
assimilao43. No se trata da assimilao que se afirma no processo em que um
organismo vivo assimila seu alimento, que se torna a matria do organismo,
nem da assimilao tomada no sentido estrito da pedagogia contempornea44.
A assimilao considerada de outra maneira. Quando o intelecto assimila a
realidade que conhece, no absorve sua materialidade45 e nisso ela difere do
processo bioqumico.
Em sntese: a mente conhece a realidade material sem reter a
materialidade do mesmo, que o circunda ou determina a um espao e tempo.
Vejamos o exemplo: evidente que nosso intelecto ao conhecer o Corcovado
ou qualquer maravilha natural, no assimila, absorve, sorve sua matria.
Contudo, nem por isso deixa de conhec-la. Apreende a realidade de outra
maneira, pois, o intelecto, assimila e apreende por abstrao a forma do
41
SANTO TOMS DE AQUINO, In III Met. Lect. 1, n.338.

SANTO TOMS DE AQUINO, In IX Met. Lect. 11, n.1896-1901; In Met. VI, Lect. 4, n.12301240.
43
Todo conhecimento faz-se por assimilao do conhecido no cognoscente
[CG.I,65,n537], formando no cognoscente uma imagem do objeto conhecido
[CG.II,77,n1581]. Esta imagem a espcie sensvel ou inteligvel, de tal maneira que todo
conhecimento se d pela informao de alguma espcie da coisa conhecida, assimilada pelo
cognoscente [In I Sent.d3,q1,a1,obj3].
44
A assimilao no sentido pedaggico a operao pela qual a criana interioriza de algum
modo o meio, a fim de moldar o ambiente s necessidades do seu organismo: MARQUES, R.
Dicionrio Breve de Pedagogia. Lisboa: Editorial Presena, 2000, p. 16.
45
SANTO TOMS DE AQUINO, In I Met. Lec. 10, n. 158; In III Met. Lec. 7, n. 404-405; In
VIII Met. Lec. 1, n. 1683; In XII Met. Lec. 2, n. 2426; In XI Met. Lec. 7, n. 2259-2264.
42
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Corcovado, que existe na realidade como um ente singular e concreto, mas

que aps a abstrao de sua materialidade assimilado pelo intelecto de modo
universal e imaterial46. Em ltima instncia, o intelecto informado pelas
formas abstratas que o intelecto apreende do real, por meio das quais se d
sua informao. Por que esta forma deve ser universal e imaterial? Porque o
intelecto conhece sua maneira a realidade material e no segundo ela existe
em sua materialidade. Nesta perspectiva legtimo dizer que educar
informar o intelecto com contedo verdadeiro.
De nada valeria a formao deste contedo intelectual se o prprio
intelecto no fosse capaz de ret-lo. A memria , pois, a capacidade que o
intelecto tem de reter, conservar e recordar os conceitos ou imagens inteligveis
das coisas que foram apreendidas47. Todo este acervo intelectual de
informao riqussimo, pois corrobora para o conhecimento de novas
formas. Conhecer uma rosa e dela reter sua imagem algo fantstico. Mas o
conhecimento no se d pela imaginao. A imaginao um processo pelo
qual o intelecto associa as imagens entre si, mas disso no extrai
necessariamente um conhecimento novo.
Associar a imagem de homem com a de um touro no produz novo
conhecimento, mas uma nova imagem de realidades que j eram conhecidas.
A imaginao um dos sentidos internos da alma humana, que, como
potncia da alma, se encarrega de conservar para a razo, potncia intelectiva
superior imaginao, as formas e as imagens sensveis que lhes chegaram a
46
Abstenho-me de apresentar detalhadamente todo o processo do conhecimento por

abstrao. Informo em linhas gerais: (a) a passividade do intelecto: no primeiro momento do
ato de conhecimento, o intelecto passivo, porque recebe as informaes que as potncias
dos sentidos, tanto internas (imaginao, memria, cogitativa e senso comum), quanto
externas (viso, olfato, audio, tato e paladar), fornecem para a alma; por isso, conhecer
padecer, enquanto isso significa receber aquilo para o qual estava em potncia, sem que
nada lhe fosse tirado [STh I,q79,a2,c]. (b) a atividade do intelecto: num segundo momento do
ato de conhecer, o intelecto agente, pois necessrio que o prprio intelecto, depois de
recebidas as formas sensveis, as espcies impressas ou imagens, ele opere sobre elas
(depurando-as) e as coloque em ato, pela abstrao das formas inteligveis, formando novas
espcies - as espcies expressas ou conceitos -, na medida em que as conhece em ato e as torna
semelhantes a ele e subsistentes nele [STh I,q79,a3,c]. O intelecto agente potncia
intelectiva, ou seja, existe na alma humana como sua potncia de entender as coisas em ato.
Cada homem possui o seu intelecto individualmente; e este se assemelha, por natureza e
perfeio, aos dos demais homens. Portanto, ele no existe separado da alma, embora no
dependa de algum rgo do corpo para operar no que lhe prprio [STh I,q79,a4,c], nem
nico ou um s para todos os homens [STh I,q79,a5,c].
47
SANTO TOMS DE AQUINO, STh. I. q. 79, a. 6, c.
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partir das sensaes dos sentidos48 com o mundo sensvel exterior, como a cor
da rosa, seu cheiro, sua figura etc. Cada um dos sentidos colabora para a
formao de uma imagem do objeto sensvel conhecido.
A imaginao tem valor educativo, mas nunca substitui a abstrao.
Conhecer no imaginar formas, mas formar conceitos49 verdadeiros das
realidades existentes, a partir da aplicao do princpio inato, universal, que o
princpio da no contradio, inato a toda mente humana. O valor ldico da
imaginao garante e enriquece a fixao de um conceito. A imagem pode ser
a ponte para a recordao de um conceito, assim como o conceito a ponte
para o reconhecimento da realidade. De fato, as crianas quando comeam a
conhecer, imaginam mais que abstraem. Pouco a pouco, com o hbito dos
princpios, a criana aperfeioa a abstrao at o ponto de no precisar mais
de ter de imaginar a figura ou mesmo a relao das letras que compem o
nome da realidade imaginada para pens-la ou identific-la.
O uso da imaginao na justa medida saudvel. Sabe-se, no entanto, do
risco de confundir ensino por abstrao e por imaginao. Pode que o uso
exagerado do recurso da imaginao, atravs de atividades ldicas e mesmo de
leituras de contos, muito comum na literatura infantil, distoram a realidade
48
O apetite sensitivo: - a sensibilidade - no apenas apetitiva, mas, tambm, cognoscitiva, de

qualquer modo, este o nome do apetite sensitivo; a operao da potncia apetitiva
sensitiva se d por um movimento sensvel, causado pela apreenso sensvel, como se
atesta a seguir: a viso a sensibilidade que resulta da relao que h entre o rgo sensorial
- os olhos - e o objeto sensvel, na apreenso de sua forma sensvel [STh I,q81,a1,c;De ver.
q25]. Outro nome o de sensao, que em parte serve para nomear esta relao que
acabamos de mostrar. O conhecimento sensvel tem a sua origem na relao entre os
rgos dos sentidos e os objetos sensveis externos [STh.III,q30,a3,ad2].
49
O conceito fruto da concepo que o intelecto faz pela abstrao, ao considerar a
universalidade da natureza de algo singular. Por concepo entende-se, neste contexto da
lgica, a gerao ou a produo de um conceito, por parte do intelecto [STh. III,q13,a12,c].
Pela concepo o intelecto produz uma palavra ou verbo mental, no qual se encontra a
similitude inteligvel abstrada da coisa concreta, sem que com isso se estabelea uma
identidade entre natureza que concebe e a natureza concebida, pois o que o intelecto
produz uma similitude do objeto real [STh.q27,a2,ad2]. O conceito uma voz mental, cujo
sinal sensvel um nome que indica certo significado [In I Sent.d2,q1,a3]. Por isso, aquelas
simples concepes que so produzidas pelo intelecto so vozes mentais - palavras
interiores - [CG.IV,11] que significam alguma coisa [In I Perih.lec.16]. Alguns conceitos, por
razo de sua universalidade, so mais abrangentes do que outros, como o conceito animal
que mais extenso do que o conceito homem, j que aquele se estende e se predica de mais
realidades do que este. Ao contrrio, o conceito homem mais compreensvel do que o de
animal, porque menos extenso do que aquele. Esta distino, segundo a universalidade,
o que determina a extenso e a compreenso do conceito. Exigem-se, para a expresso do
verbo mental, os sinais lingsticos, que por meio de palavras, nomes e verbos expressam o
conceito e o seu significado.
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ou mesmo dificultem seu conhecimento pela abstrao. Isso ocorre

especialmente em contos que apresentam uma realidade falseada, anti-natural
ou que a distorcem. Nada impede que se oferea, pelo recurso literrio,
contedo imaginativo que no distora ou se distancie do da realidade. A obra
literria de Antoine de Saint-Exupry, O Pequeno Prncipe, um bom exemplo.
O mesmo no se diga, aplicado ao caso da educao infantil, a literatura da
Ilada e da Odissia. Infelizmente a literatura infantil, embora melhorando em
muitos aspectos, ainda muito superficial e pouco informativa. Seu contedo
no se preocupa com o que verdadeiro e moral. Tratam, no mais das vezes,
de apenas contar uma histria que descreve o real, que chama ateno, sem se
preocupar com a verdade e mesmo com a moral: moral da histria... uma
histria sem verdade e moral. A criana com a imaginao muito frtil, em que
tarda a conhecer a verdade da realidade como ela , padece uma espcie de
xodo intelectual quando se v obrigada a abandonar a verdade da
imaginao pelo conceito verdadeiro do real. Para que este passo se d
adequadamente imprescindvel a ajuda do professor e dos pais, primeiros e
principais educadores.
Em sntese, a imaginao recurso vlido para a educao das crianas.
Quanto a isso no h dvida. Subestima-se, no entanto, o risco do exagero de
sua aplicao. De qualquer modo, o conhecimento, a formao do contedo
do intelecto dar-se- pela abstrao, com a qual se d a formao do conceito.
O conhecimento ocorre por meio da assimilao do conceito, que nada mais
que a essncia, natureza do real tomada de modo inteligvel pelo intelecto. S
neste aspecto dado verdadeiramente o conhecimento. A criana aprende
quando consegue distinguir o conceito de rosa de sua imagem.
A imagem algo sensvel que se guarda (no so todas as rosas brancas,
mas a da imagem que se retm na memria pode ser), mas o conceito a
natureza da rosa que o intelecto concebe, nele mesmo, de uma maneira
imaterial e universal (qualquer rosa de qualquer cor, figura conhecida
mediante seu conhecimento). No a imagem que conduz ao conhecimento
do que a rosa, mas sim seu conceito. A imagem apenas um instrumento
que representa na alma algum aspecto da realidade sensvel da rosa. Em certo
sentido, a imaginao uma abstrao da figura e das propriedades sensveis
da realidade material, sem reter sua prpria materialidade e a abstrao a
assimilao da forma da realidade. Abstrair conceber imaterialmente a
natureza da realidade singular. Formar seu conceito. Quantas forem as
realidades concebidas, conhecidas, quantos sero os conceitos.
Como vimos, revela-se extremamente enriquecedor relacionar estes
conceitos entre si como, por exemplo, os de vegetal e rosa. Contudo isso no
se d nas crianas imediatamente: se d comumente na alfabetizao quando,
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atravs de jogos, procura-se, mediante as associaes de imagens e figuras,

relacionarem os prprios conceitos das coisas. Toda esta relao que se possa
estabelecer entre os conceitos, por mais didtica e ldica que seja a
alfabetizao, no seria possvel se no houve no intelecto uma capacidade
prpria de faz-lo: eis a razo. A razo a potncia intelectiva da alma humana
responsvel pelo raciocinar, ou seja, ir da considerao de um conceito a outro,
como quando raciocinamos que a rosa um vegetal50.
Segundo o desenvolvimento desta capacidade de relao dos conceitos
amplia-se a dimenso do conhecimento. O hbito de relacionar corretamente
os conceitos entre si prprio da lgica, arte de ordenar os conceitos51. Tal
hbito se fortalece com o conhecimento de algumas regras que aperfeioam o
uso da razo para esta relao dos conceitos. Contudo, no basta conhecer
estas regras, aprender lgica se, desde muito cedo, a criana no for
estimulada a pensar valendo-se do reto uso daquele princpio fundamental
para todo e qualquer conhecimento: o princpio de no contradio.
Quanto mais habituada no seu uso, tanto mais apta a razo se encontra
para a especulao das idias mais abstratas. Denomina-se razo superior,
quando o intelecto se volta para o conhecimento conseqente dos hbitos dos
primeiros princpios indemonstrveis. Diz-se razo inferior a cincia,
conseqente da aplicao dos hbitos dos primeiros princpios na
demonstrao das coisas temporais52. O exerccio assduo do intelecto na
busca da verdade o que denominamos inteligncia, que no seno o ato
mesmo do intelecto, o ato da potncia intelectiva53.
3. EDUCAR PARA O BEM: FORMAO MORAL.
Se por um lado o intelecto est orientado ao conhecimento da verdade
especulao por outro lado capaz de aplicar este conhecimento por meio
de alguma ao. O intelecto que apreende a verdade o especulativo e o que o
coloca em prtica o prtico. No h nenhuma inteleco que no exija uma
prtica correspondente. A especulao no est descomprometida com a
prtica, seno que, em alguns casos, se realiza, se confirma e se aperfeioa
somente em sua dimenso prtica. No h a desvinculao com a prtica, mas
50
SANTO TOMS DE AQUINO, STh I. q. 79, a. 8, c.

Sobre isso ver: FAITANIN, P. A arte de pensar a verdade segundo a ordem dos
conceitos em So Toms de Aquino, Aquinate, n 5 (2007), 44-70.
52
53
51
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o especulativo no ordena o que apreende para a ao, porm o prtico sim, ou

seja, ordena para a ao aquilo que apreende54.
A educao das crianas no deve desenvolver somente o contedo
especulativo, seno tambm o prtico: elas devem aprender fazendo e fazer
aprendendo. A pedagogia contempornea, legado da assim denominada
educao nova tem procurado enfatizar esta interao entre teoria e prxis
educativa. Contudo, as correntes filosficas que inspiraram tal proposta
geraram alguns antagonismos. Se por um lado a proposta contempornea
desejava evitar o modelo pedaggico idealista, que esvazia a possibilidade de
uma conjuno entre o terico e o prtico, por outro lado, corria o risco de
cair num extremo oposto, no exagero de uma pedagogia individualista que
tendesse para o pragmatismo, cuja aprendizagem devesse ser exclusivamente
pragmtica, onde s se aprendesse o que fosse de valor prtico para a vida em
sociedade, para o Estado e para a democracia55. Uma pedagogia que busque o
justo equilbrio entre o terico e o prtico se sobressair, certamente, desde
que privilegie aliada com a formao intelectual, uma firme educao moral,
na medida em que disponha adequadamente o indivduo para exercer
plenamente sua cidadania na teoria e na prtica.
Pois bem, seria impossvel para a criana passar da ordem especulativa
para a prtica se no dispusesse de uma capacidade natural que a permitisse,
sem contradio, executar na prtica a verdade que aprendeu na teoria. Tratase de um hbito natural do intelecto que orienta a verdade para a ao. Como
sabemos, a teoria abstrata, mas a ao concreta e toca particularmente
nossos sentidos e paixes56. Uma criana quando aprende o que doce a
54

Sobre os muitos modelos pedaggicos ver: LUZURIAGA, L. Histria da Educao e da
Pedagogia. Traduo e notas de Luiz Damasco Penna e J. B. Damasco Penna. 16 edio.
So Paulo: Ed. Nacional, 1985.
56
As paixes so os movimentos dos apetites sensvel concupiscvel e irascvel, pela
imaginao do bem ou do mal [STh. I-II,q22,a3;De ver.q26,3;In II Eth. lec5,n292]. Por meio
dos sentidos produz-se a sensao nos rgos dos sentidos [STh. I-II,q10,a3;De malo,q3,a910; CTh. c128]. Tais sensaes, quando recebidas na alma, - por isso so paixes da alma produzem, pela imaginao que causam nos sentidos internos [alm da imaginao, estes
so os outros trs sentidos internos: senso comum, memria e estimativa ou instintos],
certos movimentos, que vo desde o desejo da posse de um bem sensvel ou da averso de
um mal sensvel. Da as paixes, emoes ou sentimentos, serem estabelecidas em dois grupos:
um concupiscvel, caracterizado pelo movimento que se pauta na busca do bem sensvel e
na averso ao mal sensvel e outro irascvel, que se caracteriza como um movimento mais
violento, seja para conseguir um bem difcil de conseguir ou para evitar um mal difcil de
evitar [STh. I-II,q23,a4;q22,a2,ad3;In II Eth.lec5,n293;De ver.q26,a4]: Concupiscvel: - acerca do
bem: presente -amor/ausente-desejo/presente -alegria; & acerca do mal: presente dio/ausente - averso/presente -tristeza; Irascvel - acerca do bem difcil de conseguir-se:
55
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verdade da doura no tem maiores dificuldades de confirmar esta verdade

na prtica. O doce algo que agrada as crianas. Quando, porm, aprende a
verdade do amargo, reluta na prtica a comprov-la. Isso ocorre porque no
intelecto a verdade no tem cheiro, cor, tamanho, mas s fora dele, no que
existe no singular e concreto. Ela no intelecto um conceito, abstrata, mas na
prtica se reveste daquelas caractersticas que podem dificultar ou no a
aceitao ou confirmao da verdade, pois nem tudo o que doce na prtica,
verdadeiramente doce na teoria e vice-versa. Na prtica, as coisas so
apresentadas aos nossos sentidos como belas e feias ou boas ou ms, ou seja,
coisas que desejamos ou coisas que recusamos, independentemente de serem
verdadeiras.
A fora dos sentidos e das paixes especialmente nas crianas
poderia fazer com que algo, pelo pretexto de que no fosse agradvel aos
sentidos, no fosse considerada verdadeira. Como, ento, a criana seria apta
naturalmente a conhecer a verdade de algo, independente de ser agradvel ou
no aos sentidos? De fato, algo para ser verdadeiro no tem de
necessariamente agradar aos sentidos e para ser falso no tem de ser
necessariamente desagradvel. Como preservar a verdade para alm do
agradvel ou desagradvel? Deve haver algo que preserve a verdade para alm
desta experincia sensvel e prtica. Se no existisse alguma capacidade no
intelecto que previsse isso, s conheceramos o que fosse agradvel aos
sentidos. Mas, a experincia nos informa que, mesmo as crianas, so capazes
de, embora com certa dificuldade, aprenderem a verdade do que inclusive
desagrada aos sentidos. Como possvel isso?
Os antigos afirmaram haver um hbito, uma capacidade de orientar o
intelecto, na dimenso prtica, para a verdade. Este hbito um princpio que
decorre dos princpios do prprio intelecto, como do princpio da no
contradio: eis a sindrese. Confunde-se com a conscincia, mas no a
conscincia. A sindrese, como princpio, incita a ao boa e condena a m57, na
ausente -esperana & acerca do mal difcil de evitar-se: ausente -audcia/presente -ira. As
paixes no homem afetam a sua inclinao a algum bem ou a averso a algum mal. Por isso
podem influenciar todo o rumo da formao do carter e da instruo humana, pois elas
podem determinar o voluntrio, se o antecedem na inclinao ao bem ou na averso ao
mal. Se por um lado, a vontade ao aderir a determinao e a influncia das paixes, isso
pode aumentar o voluntrio, por outro lado, esta mesma determinao pode diminuir a
liberdade. De tal modo que sendo as paixes muito fortes, podem inclusive obscurecer ou
obstaculizar o livre arbtrio da vontade [STh. I-II,q77,a6;De ver.q26,a7;De malo,q3,a11]. Mas
as paixes no so em si mesmas algo bom ou mal, mas naturais, pois so disposies que
devem favorecer a inclinao do homem, por seus atos, ao bem de sua natureza e ao fim
ltimo a que se inclina, mediante os bens particulares que se lhe disponham a vida.
57
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medida em que considera o bem como a expresso da perfeio da verdade na

prtica e o mal como sua privao. Mediante este hbito, a criana aprende
que nem toda verdade doce e que nem tudo que amargo falso. Para alm
da sensibilidade agradvel ou no, a verdade que deve ser buscada, dever ser
formada e preservada no intelecto. A verdade no o que agrada aos sentidos,
pois coisas falsas podem igualmente agradar-lhes (a grande jogada do mercado
de consumo vender o agradvel como verdadeiro). Sem este hbito,
estaramos fadados a pensar que a verdade o que somente agrada aos
sentidos, como defende a corrente filosfica hedonista.
Graas a este hbito da sindrese e a experincia ordinria, sabemos que a
verdade transcende o belo, o feio, o bem e o mal. O conhecimento deste
hbito, o que pode ocorrer imediatamente ou levar muito tempo, dependendo
do modelo educacional tomado, dispe um ato pelo qual o intelecto atesta a
verdade e obriga ou incita o bem como sua perfeio ou acusa, reprova ou
repreende o mal como sua privao na dimenso prtica. Denomina-se conscincia
este ato que conjuga o conhecimento da verdade com o conhecimento da
prtica da verdade, enquanto plenifica o exerccio da sindrese, que incita o bem
e evita o mal na dimenso prtica. Por isso, a conscincia significa aquilo que
implica a relao do conhecimento com alguma coisa. Resulta da aplicao de
algum conhecimento ou cincia que temos do que fazemos, por isso,
conscincia conhecimento com um outro. Neste sentido, a conscincia
forma parte da potncia intelectiva, no como uma outra potncia, seno
como um ato pelo qual se aplica o conhecimento de alguma coisa58.
No raro vemos que as crianas amadurecem intelectualmente quando
tomam conscincia do que pensam e fazem. Costuma-se dizer que a
conscincia acusa quando se sabe a verdade, mas pela fora dos sentidos e
paixes, no se logra preserv-la na vida prtica. o que bem resume o caso
seguinte: pensa-se a verdade, mas no se vive na prtica tal como se pensa.
H ainda os que no pensando a verdade, pensam que a verdade o que na
prtica vivem. Ambos os modos geram o que poderamos denominar crise de
conscincia. A coerncia da conscincia viver a verdade na vida prtica, para
alm do que lhe seja sua apreenso agradvel (bela) ou no (feia) ou de que lhe
seja a prpria vivncia agradvel (boa) ou no (m).
De nada adiantaria haver a capacidade de atestar pela conscincia o que
se deve fazer e o que se deve evitar para preservar a verdade e exercit-la na
vida prtica se no existisse a capacidade de decidir, se no pudesse julgar
livremente o que se quer ou o que se escolhe. , pois, importantssimo o
papel desta potncia para a educao moral, que de certa maneira, coroa e
enobrece a formao intelectual, se seu uso subordinar-se verdade e ao bem.
58
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Eis o livre-arbtrio, potncia terica e prtica59 do intelecto60 que faculta o

homem julgar o que lhe advm dos sentidos e do intelecto, segundo o que
deles conhece e cujo julgamento no resulta de um instinto natural, seno de
certa comparao da razo frente orientao de certas apreenses sensveis e
inteligveis. necessrio que o homem julgue livremente, pois isso uma
exigncia natural do ser racional61.
O livre-arbtrio no seno a prpria capacidade de escolha62. Assim, o
intelecto tem por um lado a potncia de raciocinar (razo), enquanto vai de
um conhecimento a outro e, por outro lado, tem a potncia de querer
(vontade), enquanto isso um simples desejo e tem a potncia de eleger
(liberdade), enquanto deseja alguma coisa por causa de outra que se quer
conseguir63. Para o Aquinate, a educao do intelecto na verdade supe a
educao na liberdade, para a qual no h outro fundamento que na educao
moral.
Educar para o bem conseqncia do cultivo constante de bons hbitos
nas crianas, para que, desde cedo, utilizem retamente o julgamento e escolha;
e que ela se paute antes sobre a verdade e o bem. Para que isso seja possvel
preciso educar para as virtudes. Sabe-se que um ato humano bom, mas isolado,
no constitui hbito bom, nem um ato humano mau, isolado, constitui hbito
mau. O hbito moral d-se pela ao voluntria e, portanto, pela ao livre. O
hbito se forma na constncia e na repetio de um ato. dito bom enquanto
forma uma virtude e mal se forma algum vcio64. Assim, um ato bom, na
constncia e na repetio, dispe o hbito bom e um ato humano mau, o
hbito mau. Decorrente de um hbito bom, a ao boa, constitui-se como
fora e perfeio para a natureza da pessoa. Decorrente de um hbito mau, a ao
m, constitui-se como uma deficincia ou privao de perfeio da natureza.
Deste modo, denomina-se virtude o hbito operativo bom65 e vcio o
hbito operativo mau66. A virtude como disposio habitual reveste a natureza
de quem opera com tal veemncia que imprimi nela uma fora, da virtude,
que de difcil remoo e torna melhor a natureza e a operao de quem a
possui67. Por isso, a virtude torna melhor quem a possui e melhor o dispe
59
SANTO TOMS DE AQUINO, STh I, q. 83, a. 3, c.

SANTO TOMS DE AQUINO, STh I, q. 83, a. 2, c; De ver. q. 24.
61
62
63
64
SANTO TOMS DE AQUINO, STh.I-II, q.49, a.1, c.
65
66
SANTO TOMS DE AQUINO, STh.I-II, q71, a.1, c.
67
SANTO TOMS DE AQUINO, CG. I,c. 37, n2;STh.I-II, q.20, a.3, obj2;STh. II-II, q. 55, a. 3,
sc.
60
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para a boa operao68. O vcio um hbito mau que imprime na natureza de

quem o possui uma m disposio, enquanto lhe priva de alguma perfeio,
sendo algo de difcil remoo, que torna pior o ser e a operao de quem a
possui.
De qualquer maneira, mais fcil adquirir um hbito bom do que
remover um hbito mal, justamente por causa da influncia das paixes sobre
o voluntrio. E isso se confirma ao constatarmos que as paixes so iminentes
e muito dependentes frentes quilo que as experincias sensveis,
rotineiramente, nelas causam inclinao ou averso. So propriedades das
virtudes: (1) ser o justo meio termo entre o excesso e a deficincia; (2) tornar a
ao fcil e deleitvel; (3) relacionar-se com outras virtudes e com o fim
ltimo e (4) no se verter em mal.
As virtudes morais so adquiridas pela repetio dos atos. Neste sentido
temos: o ato repetido gera o hbito e o hbito, segundo o bem ou o mal, gera
ou a virtude ou o vcio. E porque a ao humana pode ser a nvel especulativo
e prtico, h, por isso, hbitos especulativos e prticos e, do mesmo modo,
virtudes e vcios especulativos e prticos. Falemos, pois, das virtudes. As
virtudes se dividem em virtudes intelectuais, que pelo hbito dos princpios da
razo terica, aperfeioam o intelecto e em virtudes morais, que pelo hbito dos
princpios da razo prtica, aperfeioam a vontade e impem limites aos
apetites concupiscveis e irascveis.
As virtudes intelectuais se dividem em especulativas e prticas. A virtude
intelectual especulativa inclina o intelecto, perfeitamente, para a verdade
universal e so trs: o intelecto (hbito dos primeiros princpios especulativos,
que inclina o homem para a verdade, evitando o erro e o engano), a sindreses
(hbito dos primeiros princpios prticos, que inclina o homem para a busca
do bem, na medida em que evita o mal) e a sabedoria (hbito de considerar a
realidade por sua causalidade ltima, na medida em que no procura o
conhecimento das coisas pelas coisas, mas pelo que elas indicam para alm de
si, para o que o transcende). A virtude intelectual prtica inclina o intelecto
para o reto juzo, aqui e agora, acerca da ao particular. So virtudes
intelectuais prticas a arte (a reta razo do fazer) e a prudncia (a reta razo do
agir).
As virtudes morais se dividem em quatro, ditas cardeais, visto que sobre
elas se fundam outras virtudes: a prudncia, que virtude racional por essncia
e se dispe a aperfeioar a razo; a justia, que racional por participao e
dispe ordenar a vontade; a fortaleza, que modera o apetite sensitivo irascvel e
a temperana, que modera o apetite sensitivo concupiscvel. Como regra geral, a
68
SANTO TOMS DE AQUINO, CG. IV, c. 7;STh. I-II, q. 55, a. 1, c;STh. II-II, q. 144, a.
1,c;CG. I, c. 92; In III Sent.d. 23, qq.1, a.2, qc1, c.
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importncia da virtude est em que ela torna bom aquele que a possui e boa a obra
que ele faz69. A intensa aplicao ao estudo, que um bom hbito moral, longe
de ser uma vil submisso tal como alguns dicionrios a definem a virtude
da docilidade, ou seja, a mais plena realizao da prpria faculdade que a
possui.
Docilidade diz respeito a docere, portanto, aptido ao conhecer e no
diversa da prudncia70. No obstante, por causa da queda do homem,
instaurou-se a desordem dos desejos e como todo desejo, mesmo o
intelectual, necessita de elementos naturais e sobrenaturais que o redirecione e
reordene quilo que por natureza chamado (conhecer a verdade), exigem-se,
portanto, virtudes reparadoras, sejam naturais morais ou sobrenaturais teologais.
Dentro do contexto das virtudes naturais morais, a moderao deste
desejo de saber lograda pela virtude da estudiosidade, virtude anexa
temperana, que se ope ao vcio da curiosidade, e que modera e ordena o
mpeto ou a desordem de qualquer natureza que possa haver neste desejo. A
estudiosidade , pois, a virtude, cuja matria o conhecimento71, no que diz
respeito ao modo como desej-lo, orden-lo e adquiri-lo. O caminho de
pedras que leva sabedoria difcil e rduo.
Em particular, o vcio da preguia , por excelncia, opositor virtude da
docilidade. A preguia a tristeza e a falta de empenho para conseguir um
bem espiritual. Trata-se de um vcio capital, porque causa de muitos
outros72. Outro elemento que dificulta a disposio do esprito para a
aprendizagem a ignorncia. A ignorncia a privao de um conhecimento73.
A ignorncia difere da nescincia, pois esta significa a simples negao ou
privao da cincia naquele a quem falta a cincia de alguma coisa, que no a
conhece74. A falta de saber implica uma privao de cincia de certas coisas,
naquele que naturalmente deveria saber75.
A ausncia de conhecimento, com relao ao sujeito, pode ser direta,
indiretamente voluntria ou inteiramente involuntria. A ignorncia
diretamente voluntria a que assentida por um ato da vontade. A
ignorncia indiretamente voluntria aquela que se segue de uma negligncia,
porque no se quer saber aquilo que deveria saber76. A ausncia de
conhecimento inteiramente involuntria no assentida pela vontade, nem
69
SANTO TOMS DE AQUINO, STh. II-II, q. 47, a.4, c.

SANTO TOMS DE AQUINO, STh. I-II, q. 57, a. 6, ad. 4.
71
SANTO TOMS DE AQUINO, STh, II-II q.166, a.1. c.
72
SANTO TOMS DE AQUINO, STh. II-II, q. 35, a. 3, c.
73
SANTO TOMS DE AQUINO, STh. I, q.101, a.1, ad. 2.
74
75
76
SANTO TOMS DE AQUINO, STh.I-II, q19, a.6, c.
70
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resulta de um ato de negligncia77, pois o ato contrrio vontade78. A falta

de saber, com relao ao ato, pode ser: precedente, neste caso trata-se de uma
ignorncia involuntria, pois antecede ao voluntrio79 e nos dois casos
concomitante e conseqente, a ignorncia pode ser direta ou indiretamente
voluntria80.
Denomina-se ignorncia invencvel aquela em que se imputa como
negligncia o no saber o que no se pode saber, por isso esta ignorncia
chamada invencvel, porque nenhum estudo a pode vencer81. Tal ignorncia
no voluntria, porque no est em nosso poder recha-la82. Diz-se
ignorncia vencvel aquela que imputa o saber o que se deve saber83. Temos
visto at aqui que a educao supe o bom hbito, que a virtude, para
superar a ignorncia. A virtude a disposio do que perfeito para o melhor,
por perfeito entende-se o que est disposto segundo o modo de sua natureza 84.
Trs coisas se encontram em oposio virtude: o pecado, que se ope ao fim
bom que a virtude se ordena; a malcia, que se ope quilo a que se ordena a
virtude, a bondade e o vcio, que se ope disposio habitual da virtude ao
bem85. Vcio a privao de perfeio da natureza por disposio habitual
contrria ao bem da mesma86.
4. CONSELHOS PARA QUEM ENSINA: O MESTRE.
No opsculo Rigans Montes o Aquinate traa, de um modo geral, os
conselhos sobre a dignidade do ato de ensinar87. O ensino da verdade ofcio
sagrado, pois quem a ensina participa da sabedoria divina. Sua sabedoria, Deus
a comunicou com bondade aos homens. Este ato de caridade e caridade
para os homens que a ensinam, porque doao de si e da verdade da qual
participa. E porque s Deus o autor da verdade, o sbio em sua funo,
participa da intimidade da vida de Deus e deseja faz-la conhecida por sua
transmisso. Deus quer ser ntimo de todos.
77
SANTO TOMS DE AQUINO, De malo, q.3, a.8, c.

79
80
SANTO TOMS DE AQUINO, De malo, q.3, a.8, c;STh. II-II, q.156, a.3, ad. 1.
81
SANTO TOMS DE AQUINO, STh. I-II, q. 76, a.2, c.
82
83
84
85
SANTO TOMS DE AQUINO, STh. I-II, q. 71, a.1.c.
86
87
SANTO TOMS DE AQUINO, Principium Rigans Montes.
78
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O sbio conhece esta prerrogativa e dispe-se dcil e convenientemente

na virtude e na santidade para adquiri-la e transmiti-la. Em seu exerccio
magistral, o ensino, o homem participa da eternidade, pois a verdade que
transmite no a que muda com o tempo, mas a que permanece, porque ela
eterna, revelada por Deus ao corao humano desde a eternidade. Por isso,
excelso o ensino da cincia sagrada aos que a buscam.
A arte do ensino denomina-se educao porque faz eduzir do aluno o
conhecimento da verdade atravs do ensino. O ensino, em latim doceo, o
cume da educao e a educao o que capacita o ensino. prprio do
magister mestre, professor o magistrio, o ensino. A educao , de certo
modo, como aludimos acima, eduzir a verdade do discpulo que naturalmente
est apto aprender88. Num sentido estrito s Deus ensina, mas podemos dizer
que o homem ensina, na medida em que, pela disciplina, ajuda a eduzir do
educando, por alguma arte ou tcnica, algum conhecimento89. Literalmente
um homem no mestre de si mesmo. Ele pode ter um conhecimento que lhe
advm intrinsecamente e no do exterior, mas isso no suficiente para
afirmar que seja mestre de si mesmo, pois no se pode por conta de tal
aprendizagem, aplicar-se-lhe o nome mestre ou professor, posto que, para tal,
exige-se, ainda que minimamente, a recepo de algo externo90.
O ensino um ato da vida ativa. Mas isso no significa que no se ensine
pelo ato da vida contemplativa. prprio do mestre, do professor, em sua
virtude ativa, e com as tcnicas e meios91 suficientes, o ensino92. Ningum
ensina o que no sabe, pois o que resulta disso opinio, dolo e falsidade. Em
Toms de Aquino, o ensino supe a aprendizagem, a aprendizagem a
educao, a educao a instruo e, a instruo, a formao ntegra do corpo e
do esprito, pelo hbito das virtudes intelectuais e morais.
5. CONSELHOS PARA QUEM APRENDE: O DISCPULO.
88
SANTO TOMS DE AQUINO, De ver. q. 11, a.1, c.

90
91
fato que tais meios ajudam na educao, por exemplo, pelo acesso rpido e fcil s
informaes que alguns instrumentos possibilitam. Alguns hbitos, em razo da utilizao
destes meios, sero modificados: a escrita manual tender a tornar-se deficiente pela
supresso da prtica da mesma face digitao; o contato com os livros impressos nas
jornadas de estudo, leitura e investigao nas bibliotecas poder ser substitudo pelo acesso
instantneo e direto da informao desejada numa biblioteca digital, atravs de um aperto
de boto de computador interligado rede mundial de computadores; o quadro negro
ser substitudo pelo e-board ou quadro eletrnico estas e tantas outras mudanas sero
includas no dia-a-dia dos jovens, s quais se adaptaro e absorvero fcil e rapidamente.
92
89
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A educao segundo a perspectiva tomista totalizante: do corpo e da

alma, ou seja, a educao do corpo pela nutrio, exerccio e a do esprito pela
instruo93. Quanto ao mtodo, vale recordar que o caminho a ser percorrido
para a aquisio de conhecimento e sabedoria pela educao da verdade, que
o fim e o bem desejado, depende da aquisio das virtudes. Bem disse
Scrates que existe apenas um bem, o saber; e, apenas, um mal: a ignorncia.
Sbias, tambm, so as palavras do ditado estudar suar. Por isso, advertiunos Toms, que para adquirir o tesouro da cincia, era necessrio antes eleger
comear a partir das coisas mais fceis, e no das mais difceis94, no
eximindo ao amante da sabedoria, de suas efetivas dificuldades.
A inteno e a conscincia retas e puras so essenciais para este
propsito. De fato, o preconceito intelectual ou doutrinrio causa da
ignorncia. Toms adverte que sua superao depende no s da abertura da
razo para a verdade, mas tambm da abertura do homem para Deus,
mediante a orao. A orao deve coroar a conscincia e a amabilidade
revestir a inteno. Num mundo turbulento, quase no se cultiva a virtude da
escuta, essencial para o silncio, que deve ter presena constante na atividade
intelectual. O silncio agua o intelecto em sua busca e penetrao da verdade
e dissipa qualquer possibilidade de perder-se na curiosidade, que justamente
vcio que perturba o esprito e marca a ausncia da concentrao necessria do
intelecto.
Concentrao que efetivamente cmplice do silncio. A concentrao
significa ganho de tempo. A disperso espiritual se d fundamentalmente pela
m organizao do tempo de estudo e pelo no cultivo do silncio interior.
No faz falta essencialmente o silncio exterior, mas indispensvel o interior.
Obviamente ajuda e muito o silncio exterior que a ausncia de distrbios
dispersivos. Pode algum dispor de muito tempo e gozar de muito silncio
exterior e no possuir a devida concentrao que aponta o intelecto para a
verdade, como a flecha para o alvo.
A curiosidade com temas afins ao que se estuda o maior vilo. Perde-se
muito tempo com assuntos e discusses sobre qualquer assunto, mas no
sobre aquele que pode elevar adega do saber. Para Toms a hora de estudo
sagrada. Ela se torna orao se segue o modelo de Cristo e se busca conhecer
a verdade com o intuito de transmiti-la. A escuta para discernir o que de bom
se diga, sem se ater a quem o diga igualmente importante. Mas isso s
possvel com a constante meditao e reflexo.
93
94
SANTO TOMS DE AQUINO, In IV Sent., d.. 33, q. 1, a. 3, qc. 1, c.

SANTO TOMS DE AQUINO, De modo stud., n.2., promio.
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Guardar a verdade na memria, refgio do sbio e conforto da

retificao. A humildade deve ser seu limite e Deus o seu trmino. Toms nos
diz que se seguirmos estes conselhos ns poderemos gerar frondosas folhas e
frutos na vinha dos exrcitos do Senhor95. Concluindo, podemos dizer que se
somos chamados a saber e a transmitir o que ora alcanamos compartilhando
com os outros, aquele que ensina, ao ensinar o que o outro desconhece,
imprime, de certa maneira, no outro, algo do seu ser, trazendo ao aprendiz um
pouco do sbio.
A disciplina fundamental. Por disciplina entende-se a recepo de
conhecimento de outro96. Para a instruo requer-se a disciplina em seu duplo
sentido: a disciplina moral, enquanto designa a virtude, o hbito bom que se
repete e a disciplina fsica, que pela fora da disciplina moral incute e orienta no
corpo a ordem e disposio fsica necessria para a educao. Falemos da
disciplina moral, j que ela a fora motriz da disciplina fsica e primeiramente
mais importante para o cultivo do esprito.
necessria a disciplina moral porque a educao do esprito demanda
tempo e a disciplina, enquanto virtude moral, dispe o esprito assiduamente
para o conhecimento, como para o da matemtica ou o da filosofia, que so
oferecidos como tipos de conhecimentos para a instruo do esprito.
Segundo o Aquinate, a disciplina necessria para educar os jovens, bastando
primeiramente aos pais a sua aplicao e se por fora de mau hbito no se
orientarem, segundo a lei natural, exige-se, por fora de lei, o uso da pena para
que se ordenem e se eduquem, conforme o bem comum97.
Em qualquer caso, os pais so os primeiros educadores98. Por isso
veemente a afirmao de que o fim principal do uso dos genitais dos cnjuges
no matrimnio seja a gerao, da qual se segue, como do nascimento da prole,
a necessidade da educao99. Se os pais so os primeiros educadores, qual a
matria a ser ensinada? A disciplina ou matria a ser ensinada a lei natural 100
e o maior bem que os pais podem oferecer sua prole a educao que os
orientam para o culto de Deus101, cujo modelo Jesus Cristo.
Cabe me a primeira educao, ou seja, a educao infantil e ao pai a
juvenil102, sendo perniciosa sociedade sua privao, que ocorre quando a
me, por razo de divrcio, no consegue, por diversas circunstncias, a sua
95
SANTO TOMS DE AQUINO, De modo stud., fim.

SANTO TOMS DE AQUINO, In I Anal. Lec. 1, n. 9.
97
98
SANTO TOMS DE AQUINO, STh. II-II, q. 102, a. 3, c.
99
SANTO TOMS DE AQUINO, De malo, q. 15, a.1,c.
100
SANTO TOMS DE AQUINO, In IV Sent., d. 33, q. 1 a. 3, qc. 1, c.
101
SANTO TOMS DE AQUINO, In IV Sent., d. 39 q. 1 a. 1, c.
102
SANTO TOMS DE AQUINO, De malo, q15, a.1, c.
96
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realizao103. A educao deve ser acerca daquilo a que o homem inclina-se

naturalmente, como o que o bem comum da razo que , tambm, o seu
prprio bem e o da verdade, que alcana quem conhece a Deus na vida em
sociedade104.
A disciplina sem o estudo no produz a formao, a educao. Neste
sentido, a virtude do estudo fundamental para a aprendizagem. O estudo
vocbulo que provm de studium que, por sua vez, deriva do verbo studere e
significa ter gosto, zelo, ser desejoso e aplicado designa o assduo e
veemente nimo aplicado com ocupao da vontade realizao de algo
grande. Como vimos, estudo ter gosto. Mas, ento, o que saber? A
palavra saber provm do latim, de sapere, e significa saborear.
Neste sentido, se estudo designa, de certa maneira, a busca do que tem
sabor, saber a posse do sabor. Ora, se o conhecimento do ser das coisas
que alimenta o esprito, portanto, metafrica e etimologicamente falando, o
paladar do ser realiza-se no sabor de conhec-lo. O que o homem alcana e
desfruta mediante esta virtude natural que o impulsiona a querer conhecer
alm de possuir gosto e sabor muito especiais, nutre efetivamente a faculdade
humana de onde emana este desejo. O homem mediante o seu ser, deseja,
naturalmente, saborear saber o mundo, a si mesmo e a Deus, a quem
maximamente se ordena e a quem tende as suas faculdades.
Do mesmo modo que o homem, por sua natureza corprea, deseja os
sabores dos alimentos e os deleites sensveis, assim, tambm, deseja, mais
intensamente, segundo sua natureza espiritual, saborear os sabores dos
alimentos e dos deleites espirituais, portanto, saborear [conhecer] algum bem
espiritual105. Este bem espiritual , de certo modo, o prprio conhecimento. E
este pode ser alcanado diretamente pela iluminao divina, pelo auxlio de
um mestre, ou pelo esforo do estudo humano, embora nunca de um modo
absolutamente independente de qualquer auxlio divino. O estudo leva
consigo, pois, uma intensa aplicao da mente na considerao de algo,
principalmente, para chegar a conhec-lo106.
CONCLUSO:
O intelecto a capacidade que a pessoa tem para entender o que , o que
faz, o que a circunda e o que a transcende. O conhecimento o que se produz
por esta capacidade. Quando a pessoa transmite este conhecimento ocorre a
103
SANTO TOMS DE AQUINO, STh. III, suplem. q.62, a.4.

SANTO TOMS DE AQUINO, STh I-II, q. 94, a.2, c.
105
SANTO TOMS DE AQUINO, STh., II-II, q. 166, a.2. c.
106
SANTO TOMS DE AQUINO, STh., II-II, q. 166, a.1. c.
104
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instruo, ou seja, a educao e a insero da pessoa na vida da sociedade, pela

linguagem, pela ao e pela produo. Tudo corrobora para o que se denomina
cultura, ou seja, o que se cultiva do esprito e alimenta o intelecto. Mas nada
disso seria possvel sem a disciplina que aqui significa tanto ao que dado para
a aprendizagem, com a prpria virtude do empenho ou do esforo dispensado
para a conquista de algo. Pois bem, a educao a instruo do esprito, a
disciplina a ordem habitual ou a matria a ser aprendida. O ato mais nobre de
quem aprende ensinar. O ensino enriquece o esprito de quem se doa para o
cultivo do esprito de outrem. Por isso, o ensino ato da virtude docilidade.
Assim, pois, estes so os conceitos fundamentais da pedagogia tomista:
educao, disciplina, estudo, sabedoria, conhecimento e ensino. Para o
Aquinate a potncia intelectiva fundamental para a aprendizagem e educao
do homem. No h educao sem conhecimento, nem ensino sem
aprendizagem.
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220

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EDUCAR: A ARTE DE FORMAR O INTELECTO NA VERDADE, A VONTADE NO

BEM E A ESCOLHA NA LIBERDADE, SEGUNDO SO TOMS DE AQUINO.

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educao, que no podem ser justificados ou substitudos como promovem

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desta desventura convivem a grandeza e a misria humanas: a grandeza de ser

estatuto metafsico da dignidade da vida humana a partir da noo de liberdade em So

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concebemos hoje difere do modo como era concebida no medievo15.

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vivem na sociedade. Pelo ensino religioso, associado a uma boa formao

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palavra educatio referia-se especialmente ao cultivo e cultura da terra20, mas

AQUINATE, n 5, (2007), 196-220

SANTO TOMS DE AQUINO, STh. I, q.79, a1, c.

AQUINATE, n 5, (2007), 196-220

humana composta por sinais da fala e da escrita. A linguagem falada expresso

SANTO TOMS DE AQUINO, De ver. q.9, a.4, c.

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bsicos para todo conhecimento da verdade. Vejamos: to logo uma criana

SANTO TOMS DE AQUINO, In III Met. Lect. 1, n.338.

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Corcovado, que existe na realidade como um ente singular e concreto, mas

Abstenho-me de apresentar detalhadamente todo o processo do conhecimento por

AQUINATE, n 5, (2007), 196-220

O apetite sensitivo: - a sensibilidade - no apenas apetitiva, mas, tambm, cognoscitiva, de

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ou mesmo dificultem seu conhecimento pela abstrao. Isso ocorre

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atravs de jogos, procura-se, mediante as associaes de imagens e figuras,

SANTO TOMS DE AQUINO, STh I. q. 79, a. 8, c.

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o especulativo no ordena o que apreende para a ao, porm o prtico sim, ou

SANTO TOMS DE AQUINO, STh I. q. 79, a. 11, c.

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verdade da doura no tem maiores dificuldades de confirmar esta verdade

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medida em que considera o bem como a expresso da perfeio da verdade na

SANTO TOMS DE AQUINO, STh I. q. 79, a. 13, c.

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Eis o livre-arbtrio, potncia terica e prtica59 do intelecto60 que faculta o

SANTO TOMS DE AQUINO, STh I, q. 83, a. 3, c.

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para a boa operao68. O vcio um hbito mau que imprime na natureza de

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SANTO TOMS DE AQUINO, STh. II-II, q. 47, a.4, c.

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resulta de um ato de negligncia77, pois o ato contrrio vontade78. A falta

SANTO TOMS DE AQUINO, De malo, q.3, a.8, c.

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O sbio conhece esta prerrogativa e dispe-se dcil e convenientemente

SANTO TOMS DE AQUINO, De ver. q. 11, a.1, c.

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A educao segundo a perspectiva tomista totalizante: do corpo e da

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Guardar a verdade na memria, refgio do sbio e conforto da

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realizao103. A educao deve ser acerca daquilo a que o homem inclina-se

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