LOS MOTIVOS DEL LOBO

El varn que tiene corazn de lis,

alma de querube, lengua celestial,
el mnimo y dulce Francisco de Ass,
est con un rudo y torvo animal,
bestia temerosa, de sangre y de robo,
las fauces de furia, los ojos de mal:
el lobo de Gubbia, el terrible lobo,
rabioso, ha asolado los alrededores;
cruel ha deshecho todos los rebaos;
devor corderos, devor pastores,
y son incontables sus muertes y daos.
Fuertes cazadores armados de hierros
fueron destrozados. Los duros colmillos
dieron cuenta de los ms bravos perros,
como de cabritos y de corderillos.
Francisco sali:
al lobo busc
en su madriguera.
Cerca de la cueva encontr a la fiera
enorme, que al verle se lanz feroz
contra l. Francisco, con su dulce voz,
alzando la mano,
al lobo furioso dijo: ?Paz, hermano
lobo! El animal
contempl al varn de tosco sayal;
dej su aire arisco,
cerr las abiertas fauces agresivas,
y dijo: ?Est bien, hermano Francisco!
Cmo! ?exclam el santo?. Es ley que t vivas
de horror y de muerte?
La sangre que vierte
tu hocico diablico, el duelo y espanto
que esparces, el llanto

de los campesinos, el grito, el dolor

de tanta criatura de Nuestro Seor,
no han de contener tu encono infernal?
Vienes del infierno?
Te ha infundido acaso su rencor eterno
Luzbel o Belial?
Y el gran lobo, humilde: ?Es duro el invierno,
y es horrible el hambre! En el bosque helado
no hall qu comer; y busqu el ganado,
y en veces com ganado y pastor.
La sangre? Yo vi ms de un cazador
sobre su caballo, llevando el azor
al puo; o correr tras el jabal,
el oso o el ciervo; y a ms de uno vi
mancharse de sangre, herir, torturar,
de las roncas trompas al sordo clamor,
a los animales de Nuestro Seor.
Y no era por hambre, que iban a cazar.
Francisco responde: ?En el hombre existe
mala levadura.
Cuando nace viene con pecado. Es triste.
Mas el alma simple de la bestia es pura.
T vas a tener
desde hoy qu comer.
Dejars en paz
rebaos y gente en este pas.
Que Dios melifique tu ser montaraz!
?Est bien, hermano Francisco de Ass.
?Ante el Seor, que todo ata y desata,
en fe de promesa tindeme la pata.
El lobo tendi la pata al hermano
de Ass, que a su vez le alarg la mano.
Fueron a la aldea. La gente vea
y lo que miraba casi no crea.
Tras el religioso iba el lobo fiero,
y, baja la testa, quieto le segua
como un can de casa, o como un cordero.

Francisco llam la gente a la plaza

y all predic.
Y dijo: ?He aqu una amable caza.
El hermano lobo se viene conmigo;
me jur no ser ya vuestro enemigo,
y no repetir su ataque sangriento.
Vosotros, en cambio, daris su alimento
a la pobre bestia de Dios. ?As sea!,
contest la gente toda de la aldea.
Y luego, en seal
de contentamiento,
movi testa y cola el buen animal,
y entr con Francisco de Ass al convento.
*
Algn tiempo estuvo el lobo tranquilo
en el santo asilo.
Sus bastas orejas los salmos oan
y los claros ojos se le humedecan.
Aprendi mil gracias y haca mil juegos
cuando a la cocina iba con los legos.
Y cuando Francisco su oracin haca,
el lobo las pobres sandalias lama.
Sala a la calle,
iba por el monte, descenda al valle,
entraba en las casas y le daban algo
de comer. Mirbanle como a un manso galgo.
Un da, Francisco se ausent. Y el lobo
dulce, el lobo manso y bueno, el lobo probo,
desapareci, torn a la montaa,
y recomenzaron su aullido y su saa.
Otra vez sintise el temor, la alarma,
entre los vecinos y entre los pastores;
colmaba el espanto los alrededores,
de nada servan el valor y el arma,
pues la bestia fiera
no dio treguas a su furor jams,

como si tuviera
fuegos de Moloch y de Satans.
Cuando volvi al pueblo el divino santo,
todos lo buscaron con quejas y llanto,
y con mil querellas dieron testimonio
de lo que sufran y perdan tanto
por aquel infame lobo del demonio.
Francisco de Ass se puso severo.
Se fue a la montaa
a buscar al falso lobo carnicero.
Y junto a su cueva hall a la alimaa.
?En nombre del Padre del sacro universo,
conjrote ?dijo?, oh lobo perverso!,
a que me respondas: Por qu has vuelto al mal?
Contesta. Te escucho.
Como en sorda lucha, habl el animal,
la boca espumosa y el ojo fatal:
?Hermano Francisco, no te acerques mucho...
Yo estaba tranquilo all en el convento;
al pueblo sala,
y si algo me daban estaba contento
y manso coma.
Mas empec a ver que en todas las casas
estaban la Envidia, la Saa, la Ira,
y en todos los rostros ardan las brasas
de odio, de lujuria, de infamia y mentira.
Hermanos a hermanos hacan la guerra,
perdan los dbiles, ganaban los malos,
hembra y macho eran como perro y perra,
y un buen da todos me dieron de palos.
Me vieron humilde, lama las manos
y los pies. Segua tus sagradas leyes,
todas las criaturas eran mis hermanos:
los hermanos hombres, los hermanos bueyes,
hermanas estrellas y hermanos gusanos.
Y as, me apalearon y me echaron fuera.

Y su risa fue como un agua hirviente,

y entre mis entraas revivi la fiera,
y me sent lobo malo de repente;
mas siempre mejor que esa mala gente.
y recomenc a luchar aqu,
a me defender y a me alimentar.
Como el oso hace, como el jabal,
que para vivir tienen que matar.
Djame en el monte, djame en el risco,
djame existir en mi libertad,
vete a tu convento, hermano Francisco,
sigue tu camino y tu santidad.
El santo de Ass no le dijo nada.
Le mir con una profunda mirada,
y parti con lgrimas y con desconsuelos,
y habl al Dios eterno con su corazn.
El viento del bosque llev su oracin,
que era: Padre nuestro, que ests en los cielos...
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Los motivos del lobo - Poemas de Rubn Daro.

El poema Los motivos del lobo trata de un varn bondadoso celestial llamado San
Francisco de Asis y el Lobo de Gubbia, una bestia temerosa de sangre y robo, y ojos del
mal que ha devorado corderos, pastores, es decir son incontables sus muertes y daos.
An hasta los fuertes cazadores armados de hierros fueron destrozados. Es decir
describe los motivos que tena el lobo para atacar y devorar su presa.
Si este poema , luego de su anlisis, lo comparamos con nuestra sociedad actual, se
tratara de la lucha entre los fuertes, los que tienen la mayor riqueza, los que tienen el
poder poltico, econmico y militar frente a los dbiles, a los que no tienen riqueza
menos el control del poder poltico, econmico y militar. En nuestra sociedad basada en
la economa de mercado, orientada por la ley de la oferta y la demanda, y sustentada en

el modelo neoliberal del sistema capitalista, no puede darse una competencia leal sino
por el contrario una competencia desleal entre los fuertes y los dbiles, entre los ricos y
los pobres, entre los explotadores y explotados, en donde en condiciones desiguales
siempre ganarn los fuertes, es decir los lobos. En el poema, lucha expresada entre el
lobo y el cordero, donde el lobo terminaba devorando su presa; comparado con nuestra
realidad los ricos seguirn siendo ricos, viviendo de la explotacin de los pobres.
En el aspecto, econmico, si tomamos las palabras de Fidel Castro, con relacin al
ALCUE, cumbre econmica realizada en Lima en ao pasado, encontramos otra
comparacin, l dijo: Estados Unidos y la Unin Europea son como dos lobos al acecho
frente a una caperucita roja, refirindose a Amrica Latina, para entrar y tomar posesin
del mercado e imponer sus condiciones. Afirmo, que faltara un lder que conduzca al
puebo organizado para enfrentar a los lobos y que los haga ver que as como ellos
tienen el derecho a comer, tambien el pueblo tiene derecho a comer, es decir a
sobrevivir,. Los fuertes (lobos) en la sociedad actual deben desarrollar sus actividades
respetando el derecho de los pueblos y de las personas como es el derecho a la vida, a
un medio ambiente sano y a un desarrollo sostenido de acuerdo a sus posibilidades,
vale decir, de acuerdo a su realidad. Tomo un fragmento de la poesa: Francisco sali
en busca del lobo, el lobo al verle se lanz feroz contra l. Francisco, con su dulce voz
alzando la mano le dijo Paz, hermano lobo!. El animal, cambiando su caracterstica
agresiva dijo: Est bien hermano Francisco . Se sorprendi el santo y replic:
Cmo! exclam el santo. Es ley que t vivas de horror y de muerte? La sangre
que vierte tu hocico diablico, el duelo y espanto que esparces, el llanto de los
campesinos, el grito, el dolor de tanta criatura de Nuestro Seor, no han de contener tu
encono infernal? Vienes del infierno? Te ha infundido acaso su rencor eterno Luzbel o
Belial? . Claro que San Francisco, desde su posicin religiosa, le atribua orgen
diablico al instinto del lobo; pero en nuestra realidad el origen de la conducta de los
"lobos criollos" es de concepcin premeditada- equivocada del mundo, de falsa poltica y
antitica, de afan de lucro y riqueza, de concepcin neoliberal por ende capitalista.
En el aspecto social, no se puede justificar que por el derecho a comer, a la
sobrevivencia, se cometa asesinatos, robos, actos de corrupcin de los ms fuertes
sobre los dbiles, ni entre los fuertes, ni de los explotadores en contra de los explotados,
ni del gobierno en contra del pueblo. Hay que aprender a desarrollar la cultura del
dilogo, hay que demostrar prdica y practica de los valores ticos. Nuestra misin es la
de crear y desarrollar condiciones para una cultura de paz dnde se respete los
derechos humanos, falta pues un interlocutor vlido que medie para esas condiciones,
que sera nuestro pueblo organizado; tomando como ejemplo la actitud de San
Francisco de Asis, tomado como ejemplo no tanto por su labor religiosa sino por su

actitud de hacer suyo un problema colectivo, como era defender a los pastores y sus
rebaos del ataque del lobo; de dilogo, de persuasin, de trabajar por la paz, asimismo
de enfrentar con firmeza al agresor para hacer cambiar su conducta ( "como en algn
tiempo cambio el lobo", segn el poema) , para evitar hechos de sangre, en este caso de
los lobos de Gubbia criollos. Tomo otro fragmento del poema: Y el gran lobo, humilde:
Es duro el invierno, y es horrible el hambre! En el bosque helado no hall qu comer; y
busqu el ganado, y en veces... com ganado y pastor. La sangre? Yo vi ms de un
cazador sobre su caballo, llevando el azor al puo; o correr tras el jabal, el oso o el
ciervo; y a ms de uno vi mancharse de sangre, herir, torturar, de las roncas trompas al
sordo clamor, a los animales de Nuestro Seor. Y no era por hambre, que iban a
cazar!. Todos tenemos el derecho a la vida, pero respetando los derechos de los
dems, en el poema la ficcin hace que el lobo sea humilde pero en la realidad, los
lobos son lobos.
En el aspecto poltico, es necesario una clase poltica dirigente, gobernante, con espritu
nacionalista y patritico que dirija el pas conducindonos al bienestar, llamando al
pueblo, consultndole para tomar decisiones que impliquen su respeto y comprometan
su participacin, clase poltica que debe presentar un programa coherente con las
aspiraciones del pueblo, para lograr el deasarrollo de nuestro pas. Tomo otro fragmento:
"Francisco llam la gente a la plaza y all predic. Y dijo: He aqu una amable caza. El
hermano lobo se viene conmigo; me jur no ser ya vuestro enemigo, y no repetir su
ataque sangriento. Vosotros, en cambio, daris su alimento a la pobre bestia de Dios.
As sea! Contest la gente toda de la aldea. Y luego, en seal de contentamiento,
movi la testa y cola el buen animal, y entr con Francisco de Ass al convento. Claro
que, segn el poema, San Francisco lo hizo desde su posicin de religioso, nosotros
debemos hacrselo desde una posicin poltica que cuestione el rgimen, utilizando
tambien el dilogo como un mecanismo para exigir un mejor gobierno del pas, en dnde
se respete el derecho de las minoras, de las etnias amaznicas frente a la presencia de
empresas transnacionales que no respetan los derechos de los pueblos ni de las
personas.
En conclusin, no queremos ni creemos en lobos de Gubbia criollos, presentes en el
plano econmico, poltico, social o militar ni en otros aspectos. No queremos ni creemos
en los lobos vestidos de corderos como gobernantes, como ministros, como
parlamentarios, como empresas transnacionales que no respetan el derecho al
desarrollo propio de los pueblos, sus tradiciones, sus costumbres, los derechos
humanos, en suma el derecho a la dignidad, a la justicia, a la libertad y a la vida. Me
ratifico en mi condicin de marxista que en este sistema capitalista la lucha de clases
sigue vigente, tal como se expresa en el poema motivos del lobo. Los pueblos y las

personas tenemos el derecho a protestar hoy y siempre cuando se ven amenazados o

violados nuestros derechos por el gobierno de turno, por las transnacionales o por
cualquier mecanismo u organizacin del capitalismo salvaje.
Cajamarca, 14 de Setiembre de 2009.