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TIEMPO Y PRESENCIA
(OUSA Y GRAMM)
Jacques Derrida
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LA NOTA
Slo una nota, pero, con mucho, la ms extensa de Sein und Zeit, plena de
desarrollos anunciados, retenidos, necesarios pero diferidos. Veremos que ella nos
promete ya el segundo tomo de Sein und Zeit, pero, diramos, reservndolo, a la vez, como
un despliegue por venir y como una envoltura definitiva.
La Nota pertenece al penltimo pargrafo del ltimo captulo (La temporalidad y
la intra-temporalidad como origen del concepto vulgar del tiempo). Se piensa generalmente
el tiempo como aquello en lo que se produce el ente. La intra-temporalidad sera ese
traduccionescargadas de historia (esencia, substancia, etc.). Sobre todo cmo hacer pasar en la
sola palabra de presencia a la vez demasiado rica y demasiado pobre, la historia del texto
heideggeriano que asocia o separa estos conceptos, de manera sutil y ordenada, a lo largo de un
itinerario que cubre cerca de cuarenta aos? Cmo traducir en Francs [o en Castellano]o traducir
el Francs [o el Castellano] en el juego de estos desplazamientos? para no considerar ms que un
solo ejemplo -pero que nos interesa aqu en forma privilegiada- La palabra de Anaximandro (1946)
disocia rigurosamente conceptos que significan todos ellos la presencia y que, en el texto de Sein und
Zeit que acabamos de citar, estaban alineados como sinnimos o, en todo caso, sin que algn rasgo
pertinente fuese entonces relevado. Separemos una pgina en las palabras de Anaximandro... [Derrida
transcribe a continuacin la pgina 282 de la traduccin francesa (Chemins..., Gallimard, pginas
319 y 320 de la edicin alemana) N.del T.].
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LA EXOTRICA
Reestablezcamos ante todo un contacto, el del concepto de vulgaridad en la
expresin concepto vulgar del tiempo, con el punto de partida declarado de la
interpretacin aristotlica. Precisamente con el punto de su exotrica.
En la Fsica iv (en 217 b-), Aristteles comienza por proponer una apora . Lo hace
en la forma de una argumentacin exterica (di tn eksterix on lgon). Se trata, primero,
de preguntarse si el tiempo forma parte de los entes o de los no-entes; despus, cul es su
fsis. Erton d kals jei diaporsai per auto (jrnou) ka di tn eksoterikn lgon, pteron
tn nton estn tn m nton, eta ts fsis auto.
La aportica es una exotrica. Se abre y se cierra sobre este camino sin salida: el
tiempo es lo que no es o lo que es apenas y dbilmente (los ouk stin mlis kai
amydrs). Pero, cmo pensar que el tiempo es lo que no es? Reconociendo que el
tiempo es, tiene por esencia el nn, que se traduce habitualmente por instante, pero que
funciona ms bien en griego como nuestra palabra ahora. El nn es la forma que el
tiempo nunca puede abandonar, bajo la cual no puede no darse; y, sin embargo, el nn,
en un cierto sentido, no es. Si se piensa el tiempo a partir del ahora, hay que concluir que
el tiempo no es. El ahora se da, a la vez, como lo que no es ms y como lo que no es
todava . Es lo que no es y no es lo que es. T mn gr auto ggone ka ouk sti, to d mllei
ka opo estn. En un sentido, ha sido y no es ms; en otro sentido, ser y no es todava.
El tiempo est as compuesto de no-entes. Pero, lo que entraa un cierto no-ser, lo que se
compone con la no-estandidad no puede participar de la presencia, de la sustancia, de
la estandidad (tantit) misma (ousa ).
Esta primera fase de la apora obliga a pensar el tiempo en su divisibilidad. El
tiempo es divisible en partes y, sin embargo, ninguna de sus partes, ningn ahora es en el
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LA PARFRASIS:
PUNTO, LNEA, SUPERFICIE
Heidegger recuerda que por lo menos dos veces Hegel parafrase la Fsica iv al
analizar el tiempo en el marco de una filosofa de la naturaleza. La primera fase de la
exotrica est, en efecto, reproducida en la Filosofa de la naturaleza de la Lgica de Jena .
La primera parte de esta Filosofa de la naturaleza, consagrada al sistema del sol, define
el tiempo en el interior de un desarrollo sobre el concepto de movimiento. Se
encuentran, aunque Aristteles no sea jams citado -estas evidencias fundadoras no
necesitan referencias-, frmulas que comentan la primera fase. As, por ejemplo, el lmite
(Grenze), o el momento del presente (Gegenwart), el esto absoluto del tiempo (das absolute
Dieses der Zeit), o el ahora (das Jetzt), es absoluta y negativamente simple, excluye
absolutamente de s toda multiplicidad y, por consiguiente, est absolutamente
determinado... En tanto acto de negar (als Negieren), est relacionado absolutamente con
su contrario, y su actividad, su simple acto de negar es relacin con su contrario, y el
ahora es inmediatamente lo contrario de s, el acto de negarse a s mismo... El ahora tiene
Heidegger subraya, desde otro punto de vista, la dominacin historial de la tercera persona del
indicativo presente del verbo ser en la Introduccin a la Metafsica (Derrida escribe Historial y no
histrica. La idea de Historia est determinada por la metafsica de la presencia. N. del T.).
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LO ELUDIDO DE LA CUESTIN
Hasta ahora nos hemos mantenido, en cierto modo, en la primera hiptesis de la
aportica aristotlica. Esta ha comenzado, pues, por paralizarse en la determinacin del
tiempo como nn y del nn como mros (parte).
Nuestra pregunta es, entonces, la siguiente: al derribar la hiptesis, al demostrar
que el ahora no es una parte del tiempo arranca Aristteles la problemtica del tiempo a
los conceptos espaciales de parte y de todo, a la predeterminacin del nn como mros
o aun como stigm?
Recordemos las dos cuestiones de Aristteles. 1. El tiempo forma o no parte de
las nta? 2. Despus de las aporas relativas a las propiedades que pertenecen al tiempo
(per tn hyp arjnton), se pregunta lo que es el tiempo y cul es su physis (t d estn o
jrnos ka ts auto e phsis). La manera como se formula la primera pregunta muestra
que se anticipa el ser del tiempo a partir del ahora y del ahora como parte. Y esto mismo
en el momento en que Aristteles parece derribar la primera hiptesis y oponerle que el
ahora no es una parte o que el tiempo no est compuesto de ahoras (to d nn ou mros ...
o d jrnos ou doke sygkesthai ek tn nn. - 218a).
Esta segunda serie de proposiciones pertenece al encadenamiento de las hiptesis
del sentido comn tendientes a hacer pensar que el tiempo no pertenece a los entes ni,
de manera pura y simple, a la estandidad (ousa ). Estas hiptesis exotricas iniciales
jams sern debatidas en otro nivel, en un nivel no exotrico13 . Despus de haber
recordado por qu se puede pensar que el tiempo no es un ente, Aristteles deja la
interrogante en suspenso. En adelante ser cuestin de la physis de aquello cuya
pertenencia al ente queda an indecisa. Como se ha sealado14 , hay ah un problema
metafsico que Aristteles ha quizs en parte eludido, si bien, sin embargo, lo ha
planteado netamente. Que la cuestin eludida sea propiamente metafsica, podra
entendrselo de otra manera. Lo metafsico es, tal vez, menos la cuestin eludida que la
cuestin eludida. La metafsica, entonces, se establecera gracias a esta omisin.
Repitiendo la cuestin del ser en el horizonte trascendental del tiempo, Sein und Zeit
sacara a luz esta omisin por la cual la metafsica ha credo poder pensar el tiempo a
partir de un ente ya silenciosamente predeterminado en su relacin con el tiempo. Si
toda la metafsica est comprometida en este gesto, Sein und Zeit, por este concepto al
menos, constituye un paso decisivo ms all o ms ac de la metafsica. La cuestin fue
concepto hegeliano del tiempo est tomado de una fsica o de una filosofa de la naturaleza, y
que pasa as, sin modificacin esencial, a una filosofa del espritu o a una filosofa de la
historia. El tiempo es tambin ese paso mismo. La lectura de Aristteles suscitara, ya, cuestiones
anlogas.
13 Tal es la diferencia, en la Fsica iv, entre el tratado sobre el lugar y el tratado sob re el tiempo. Slo
el primero agrega un desarrollo crtico a un desarrollo exotrico y explicita la articulacin (210b).
14 J. Moreau, Lespace et le temps selon Aristote, Padoue, 1965, (p. 92).
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LA CLAVIJA DE LA ESENCIA
El nmero mnimo, en un sentido absoluto, es la diada (220a)
Cuando pasa a la cuestin de la physis del tiempo, Aristteles comienza por
observar que la tradicin no ha respondido jams a tal cuestin. (Gesto que ser, desde
entonces, incansablemente repetido, hasta Hegel y Heidegger). Pero Aristteles no har,
en seguida, ms que desarrollar la apora en sus propios trminos, es decir, en los
conceptos cuya configuracin Heidegger reconstituye (nn, ros - o pras, - stigm, sphara
a los cuales ser necesario agregar hlon -todo-, mros -parte- y gramm). Jams la forma
tradicional de la cuestin es puesta fundamentalmente en cuestin. Cul era esa forma?
Recordmosla. La primera fase de la alternativa (ninguna de las partes del tiempo
es -presente-, por lo tanto el tiempo en su totalidad no es -lo que significa- no es
presente, no participa de la ousa ) supona que el tiempo estaba compuesto de partes, a
saber los ahoras (nn). Esta presuposicin es impugnada por la segunda fase de la
alternativa: el ahora no es una parte, el tiempo no est compuesto de ahoras, la unidad e
o cual determinacin del sentido del tiempo lo que pertenece a esta onto-teologa, sino ya la
anticipacin del sentido. El tiempo ha sido ya suprimido en el momento en que se plantea la
cuestin de su sentido, cuando se le pone en relacin con el aparecer, la verdad, la presencia, la
esencia en general. La cuestin que se plantea, entonces, es la de su acabamiento. Por ello, quizs, acaso
no hay otra respuesta posible a la pregunta por el sentido o el ser del tiempo que la del fin de la
Fenomenologa del Espritu: el tiempo es aquello mismo que borra (tilgt) el tiempo. Pero este borrar es
una escritura que da a leer el tiempo y lo mantiene al suprimirlo. El Tilgen es tambin un Aufheben.
As, por ejemplo: El tiempo es el concepto mismo que est ah (der da ist), y se presenta a la conciencia
como intuicin vaca. Por ello el espritu se manifiesta necesariamente en el tiempo, y se manifiesta
en el tiempo hasta que no concibe su concepto puro, es decir, no elimina el tiempo (nicht die Zeit tilgt).
El tiempo es el puro S exterior intuido, no concebido, por el S, el concepto solamente intuido; cuando
ese concepto se concibe a s mismo suprime su forma de tiempo (hebt er seine Zeitform auf), concibe la
intuicin y es la intuicin concebida y que concibe. El tiempo se manifiesta, pues, como el destino
(Schicksal) y la necesidad del espritu que no est acabado todava en el interior de s....
Cualesquiera sean sus determinaciones, el ser hegeliano cae tan poco en el tiempo como en su dasein, como sale simplemente en la parousa. Que el crculo sea ya en Aristteles el modelo del
movimiento a partir del cual se piensa el tiempo y el grama, es una evidencia que apenas es
necesario recordar. Subrayemos solamente que ella est explicitada con gran precisin en la Fsica
iv: Es por lo que el tiempo parece ser el movimiento de la esfera, en tanto ese movimiento mide los
otros movimientos y mide tambin el tiempo. De ah, la idea corriente que los asuntos humanos
constituyen un crculo, se aplica tambin a otras cosas que tienen el movimiento natural, la
generacin y la destruccin... y en efecto el tiempo mismo parce ser un cierto crculo... etc., (223b)
cf. tambin P. Aubenque, op. cit., p. 426.
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EL GRAMA Y EL NUMERO
Tal es, por tanto, la apora. Excluye desde ya, a pesar de su punto de partida
cinemtico, que esta reflexin identifique el tiempo con el grama que representa al
movimiento, sobre todo si esta representacin es de naturaleza matemtica: porque los
ahoras no son al mismo tiempo como los puntos (218a); porque el tiempo no es el
movimiento (218b); porque la Fsica iv distingue entre el grama en general y la lnea
matemtica (222a. Aristteles habla de lo que pasa ep tn mathematikn grammn en las
cuales los puntos son siempre los mismos); en fin porque, como lo veremos, el tiempo,
como nmero numerado del movimiento, no es intrnsecamente de naturaleza aritmtica.
Por todas estas razones resulta evidente que no tendremos que habrnoslas con el
concepto cinematogrfico del tiempo tan vigorosamente denunciado por Bergson; an
menos con un simple matematismo o aritmetismo. Y resulta, a la inversa, que en un
sentido tal vez diferente del que indica Heidegger, Bergson es ms aristotlico de lo que
l mismo cree22 .
Recordemos, por ejemplo, para fijar las cosas, estos pasajes entre tantos otros. Fue as como
fuimos conducidos delante de la idea de Tiempo. Una sorpresa nos esperaba all. En efecto, nos
impresion profundamente ver cmo el tiempo real, que ocupa el primer lugar en toda la filosofa
de la evolucin, escapa a las matemticas. Siendo su esencia el pasar, ninguna de sus partes est
todava ah cuando otra se presenta... en el caso del tiempo, la idea de superposicin implicara un
absurdo, pues todo efecto de la duracin que fuera superponible a s mismo, y, por consecuencia,
mensurable, tendra por esencia el no durar... La lnea que se mide est inmvil, el tiempo es
movilidad. La lnea pertenece a lo hecho, el tiempo es lo que se hace y aun lo que hace que todo se
haga. Y esta observacin, que estara de acuerdo con ese pasaje de la nota de Heidegger si sta no
denunciara precisamente un lmite de la revolucin bergsoniana: A lo largo de toda la historia de
la filosofa, el tiempo y el espacio han sido puestos en el mismo rango y tratados como cosas del
mismo gnero. se estudia entonces el espacio, se determina su naturaleza y su funcin, despus se
trasportan al tiempo las conclusiones obtenidas. Las teoras del espacio y del tiempo se
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corresponden. Para pasar de la una a la otra basta cambiar una palabra: se ha reemplazado
juxtaposicin por sucesin. La pense et le mouvant, p. 2, 3, 5, ss.
23 Cf. tambin 223 a.
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Lo originario, lo autntico est determinado como lo propio (eigentlich), es decir, lo prximo (propio,
proprius), el presente en la proximidad de la presencia ante s. Se podra mostrar cmo este valor
de proximidad y de presencia ante s interviene, al comienzo de Sein und Zeit y en otras partes, en la
decisin de plantear la cuestin del sentido del ser a partir de una anltica existencial del Dasein. Y
se podra mostrar el peso de la metafsica en tal decisin y en el crdito acordado aqu al valor de la
presencia ante s.
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