Ni una vida ms para el Derecho!

Una apuesta contestataria*

No se trata de juzgar a los gobiernos injustos, los
abusos y las violencias, refirindolos a cierto
esquema ideal (que sera la ley natural, la
voluntad de Dios, los principios fundamentales,
etctera). Se trata, al contrario de definir y
descubrir bajo las formas de lo justo tal como
est instituido, de lo ordenado tal como se
impone, de lo institucional tal como se admite,
el pasado olvidado de las luchas reales, las
victorias concretas, las derrotas que quizs
fueron enmascaradas, pero que siguen
profundamente inscriptas. Se trata de recuperar
la sangre que se sec en los cdigos y, por
consiguiente, no el absoluto del derecho bajo la
fugacidad de la historia; no referir la relatividad
de la historia al absoluto de la ley o la verdad,
sino reencontrar, bajo la estabilidad del derecho,
el infinito de la historia bajo la frmula de la ley,
los gritos de guerra, bajo el equilibrio de la
justicia, la disimetra de las fuerzas.

Michel Foucault1
En el 1993 publiqu un ensayo titulado Ni una vida ms para la toga! Hacia una
consciencia jurdica postmoderna2, que constituy algo as como un hito en la crtica
jurdica en Puerto Rico y constituy uno de los fundamentos tericos de la innovadora
Facultad de Derecho Eugenio Mara de Hostos, que se fund en 1993 en la occidental
ciudad de Mayagez. Incluso, ya en el 2003 se quiso usar aquella apuesta a la esperanza y
* El presente texto es una versin editada de la conferencia magistral ofrecida por el autor en abril de 2007
en el V Coloquio Acadmico Ni una vida ms para la toga, organizado por la Facultad de Derecho
Eugenio Mara de Hostos, Mayagez, Puerto Rico.
1
Michel Foucault, Defender la sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2000, pp. 60-61.
2
Carlos Rivera Lugo, Ni una vida ms para la toga! Hacia una consciencia jurdica postmoderna,
Dilogo, Universidad de Puerto Rico, Ro Piedras, enero de 1993, pp. 44-45, reproducido luego en Carlos
Rivera Lugo, La rebelin de Edipo y otras insurgencias jurdicas, Ediciones Callejn, San Juan de Puerto
Rico, 2004, pp. 137-154. El llamativo y controvertible ttulo est asociado a una campaa publicitaria
contra el uso de sustancias controladas realizada en Puerto Rico durante la dcada de los noventa del siglo
pasado en la que se proclamaba: Ni una vida ms para la droga! La idea fue recogida luego en una obra
pictrica de ocho cuadros titulada Magistratus, del artista puertorriqueo Nelson Samboln. La obra es
una crtica a la prepotencia e insensibilidad del proceso judicial, basada en una experiencia personal que
tuvo el artista quien particip de un proceso judicial del gobierno federal en Hartford, Connecticut, contra
un grupo de revolucionarios e independentistas puertorriqueos. El octavo cuadro lleva por titulo: Ni una
vida ms para la toga!. Esta obra forma parte de la coleccin de obras de arte que est permanentemente
expuesta en la Facultad de Derecho Eugenio Mara de Hostos, en Mayagez, Puerto Rico.

al cambio jurdico para repotenciar, desde el presente, la propuesta all contenida a favor
de la construccin de un Derecho humilde3 por entender, al igual que yo, que las
circunstancias tendan a comprobar mi juicio inicial acerca de la madurez de los tiempos
para traspasar el limitado horizonte moderno del Derecho. Sirvi de pre-texto para la
organizacin del primero de lo que eventualmente sern diez exitosas ediciones de un
novel Coloquio Acadmico, de ndole sociojurdico, que llevar por nombre Ni una vida
ms para la toga. Era como si mi apuesta terica de 1993 se le antojara representativa de
aquello a lo que en la Antigedad griega llamaban un kairos, es decir, un momento
especfico de claridad u oportunidad, que no se deba dejar morir pues nos despertaba al
hecho de que haba llegado el momento para deconstruir lo jurdico y refundarlo, esta vez
a partir de nosotros mismos y no del Estado como dedo ordenador de Dios4.
Ahora bien, si hay algo que nos ha enseado este proceso oportuno de evocacin
de ese otro Derecho que se asoma o que anida en potencia dentro de las actuales
circunstancias, es que, a travs de los diez coloquios efectuados, hemos podido ampliar la
fuente de sus ms ardientes participantes ms all de las murallas de nuestra institucin.
Juristas e intelectuales crticos de primer orden, tales como Boaventura de Sousa Santos,
Enrique Dussel, Noam Chomsky, Luis Tapia, Ral Zibechi, Oscar Correas, Antonio
Carlos Wolkmer, Jess Antonio de la Torre, ngeles Diez Rodrguez, Agustn Lao, entre
otros, contribuyeron al desarrollo de una interesante produccin crtica en relacin a una
diversidad de temas. Por ejemplo, se abord la educacin jurdica, el Estado, la
soberana, la sociedad democrtica, los movimientos sociales, las insurgencias civiles, la
red de redes, el biopoder y la biopoltica, el neoliberalismo, el pluralismo jurdico, la
desobediencia al Derecho y la construccin de lo comn. En el 2009 el Coloquio se
constituy en homenaje a Franz Fanon y su obra. Lamentablemente, en demasiadas
ocasiones fue ms el impacto externo del evento que su impacto interno en Puerto Rico.
Tal vez en el primer Coloquio, la sociloga puertorriquea Madeline Romn dio en el
clavo cuando le asign una cualidad terrorista a mi propuesta discursiva5 o cuando el
escritor y poeta puertorriqueo Eduardo Lalo me advirti que la construccin de un
Derecho humilde slo ser posible fuera o desde los mrgenes del Derecho y no desde el
Derecho mismo. Ello explica, a juicio de Lalo, porque muchas veces soy una voz
solitaria y sufriente ante las fuerzas ciegas e hipcritas del Derecho y del Estado en mi
propio pas.6
Incluso, han habido aquellos que me han preguntado insistentemente si acaso mi
propio pensamiento jurdico no habr emigrado de su marco terico en ese periodo, que
muchos calificaron de posmoderno. Fui de esos marxistas que no tuvo miedo alguno de
adentrarse, con toda humildad, en la crtica posmoderna, en busca de respuestas o, por lo
menos, de sacudamientos problematizadores de mi propio pensamiento y prctica. Sin
embargo, muy pronto los propios posmodernos del patio empezaron a quejarse en
privado de que la perspectiva aleatoria de mi llamada fase posmoderna, expresada en el
3

Para una exposicin sobre mi propuesta teorca del Derecho humilde, vase a Jess Antonio de la Torre
Rangel, Iusnaturalismo histrico analgico, Editorial Porra, Mxico, 2011, pp. 235-237.
4
Federico Nietzsche, El nuevo dolo, en As habl Zarathustra, Editorial Bruguera, Barcelona, 1984, pp.
86-89.
5
Madeline Romn, Ni una vida ms para la toga! Un recorrido discursivo en torno a lo posible y a la
potencia reflexiva, en Daniel Nina (ed.), Ni una vida ms para la toga, Ediciones Callejn, San Juan de
Puerto Rico, 2006, p. 27.
6
Eduardo Lalo, Pequea propuesta para una vida fuera de la ley, en Daniel Nina, ibid, pp. 53, 55.

ensayo original de Ni una vida ms para la toga!, se vio prontamente suplantada por
una vuelta a la solidez integradora y crtica de la perspectiva marxista. Ser que advine,
en el fondo, en un comunista altermoderno?
Efectivamente, somos en nuestras circunstancias y, con el devenir de stas, nos
rejuvenecemos continuamente a la vez que maduramos. Somos, pues, historicidad pero
sobre todo devenir. Cuntas veces he sentido humildemente mis ideas un tantito ms all
del caos, en un estado permanente de gestacin; un cntaro de inquietudes y reflexiones
entremezcladas, forcejeando entre ellas, dialgicamente confluyendo y, de vez en cuando,
organizndose. En ello, sin embargo, no estoy solo. Uno los referentes ms importantes
del pensamiento posmoderno, el filsofo italiano Gianni Vattimo ha afirmado
recientemente que hay que volver a ser comunista e, incluso, habla sin empacho alguno
de un comunismo postmoderno.7 De paso, frente a quienes pretenden descalificar su
novel y heterodoxa apuesta filosfica, advierte contra la imposicin de lmites
impasables al pensamiento y a la accin de los seres humanos. Al respecto dice en obra
Ecce Comu: Lo que se aparta de la falsa conciencia ideolgica es solamente aquello que
se propone y somete a la libre discusin y estipulacin. Libre, por tanto, tambin
argumentada, aunque no con el objetivo de lograr una demostracin definitivamente
fundamentada, sino para slo establecer un acuerdo, sujeto a revisin que, sin embargo,
compromete seriamente (mucho ms seriamente que cualquier principio eterno) a los
contrayentes.8 La emancipacin humana depende, en ltima instancia, de la desaparicin
de estos lmites trascendentes o metafsicos, as como de todas las cadenas sociales y
polticas de las que son expresin. Ella slo puede darse desde una prctica que libere la
creatividad inmanente del ser humano.9
Mi preocupacin en el ensayo de 1993 fue la nueva condicin del saber y como
sta potenciaba la posibilidad de superar las coordenadas del entendimiento de lo jurdico
establecidas bajo la Modernidad, sobre todo a partir de una perspectiva que entiende el
Derecho como un sistema cerrado y autnomo de normas que responde a una
racionalidad formal.10 Me refiero a la ruptura epocal representada por la postmodernidad,
cuyas caractersticas principales son:

La incredulidad frente a los metarrelatos de la Modernidad;

La contingencia del conocimiento;
El saber se convierte en la principal fuerza de produccin y la principal
fuente de poder;
La emancipacin del sujeto, como ser inmanente, a partir del declive de
sus referentes trascendentes como, por ejemplo, el Estado;

Gianni Vattimo, El comunismo postmoderno, La Stampa, Turn, 7 de febrero de 2007, traducido y

reproducido en www.rebelin.org.
8
Gianni Vattimo, Ecce Comu, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2006, p. 6.
9
Johanna Puyol, Gianni Vattimo: La liberacin del hombre es una liberacin a su creatividad, La
Jiribilla, Ao V, La Habana, 17-23 de febrero de 2007.
10
Segn Max Weber, el derecho de racionalidad formal es el que ha hecho posible el desarrollo capitalista
ya que ha sido el vehculo ideal para que el individuo pueda obrar a travs de las acciones racionales de
propsito, aquel tipo de accin que busca el mayor beneficio individual en el mercado. En la alternativa, el
derecho basado en una racionalidad material o sustantiva introduce elementos ticos o morales para su
debida fundamentacin y legitimacin. Weber, Max (1964): Economa y Sociedad, Mxico, D. F.: Fondo
de Cultura Econmica, p. 648-660.

La insurgencia de los saberes de la gente en medio de la produccin de

nuevas subjetividades;
El surgimiento de mltiples juegos de lenguaje, como codificaciones de
diferentes modos de ver la vida, lo que contribuye, entre otras razones, a
disolver el vnculo social tradicional;
El paso del determinismo histrico y trascendente al determinismo local e
inmanente;
La indeterminacin y la auto-organizacin de los procesos sociales, con el
consiguiente surgimiento de nuevos sujetos protagnicos de sus procesos
decisionales;
Los procesos decisionales de la sociedad desbordan las posibilidades del
estado-nacin moderno;
La constitucin del nuevo vnculo social y la direccin actual de la
sociedad depende de la capacidad de los productores de saber para
imprimirle un nuevo sentido a las circunstancias cambiantes;
El futuro es de los decididores: hoy interpretar es transformar, codificar es
proponer, y proponer es combatir en las nuevas circunstancias.11

Segn Vattimo, la condicin postmoderna ha llevado al ser humano a darse

cuenta de que la historia de los acontecimientos polticos, militares, grandes
movimientos de ideas es slo una historia entre otras, algo que puede ser una
posibilidad y chance positivo para abrirse a una concepcin no metafsica de la verdad
y su existencia.12 Por ejemplo, en ello coincide el socilogo chileno, Fernando Mires,
quien califica el quiebre representado por la postmodernidad como un periodo en que si
bien, por un lado, deambulamos sin un aparente sentido, por otro lado, est tambin
caracterizado por una multiplicidad de transformaciones revolucionarias en nuestro modo
de vida. La postmodernidad es, pues, una revolucin de revoluciones.13
Bien haramos en advertir, sin embargo, de la contradiccin que se manifiesta en
la posmodernidad. Como seala Terry Eagleton, dicha condicin es a la vez radical y
conservadora, como expresin que es de unos procesos histricos igualmente
contradictorios. Dice Eagleton: El posmodernismo es radical en tanto desafa a un
sistema que todava necesita de valores absolutos, de fundamentos metafsicos y de
sujetos autoidnticos; contra eso lanza la multiplicidad, lo no identidad, la transgresin, el
antifundamentalismo, el relativismo cultural, El resultado, en su mejor parte es una
subversin llena de recursos contra el sistema dominante de valores, al menos en el nivel
de la teora. Ahora bien, aade seguidamente Eagleton: Pero el modernismo falla a
menudo en reconocer que lo que pasa por el nivel de la ideologa no siempre sucede en el
nivel del mercado. Si el sistema tiene necesidad del sujeto autnomo en la corte judicial
o en el colegio electoral, tiene poca utilidad para l en los medios o los shopping centres.

11

Vase, por ejemplo, Jean-Franois Lyotard, La condicin postmoderna, Ediciones Ctedra, Madrid,
1984.
12
Gianni Vattimo, El fin de la modernidad: Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna,
Editorial Gedisa, Barcelona, 1985, pp. 15-16, 18.
13
Fernando Mires, La revolucin que nadie so o la otra postmodernidad, Editorial Nueva Sociedad,
Caracas, 1996.

En esos sectores, la pluralidad, el deseo, la fragmentacin y todo lo dems le son

naturales.14
Segn Frederic Jameson, la postmodernidad es un perodo transicional entre dos
fases del capitalismo, en el que las formas anteriores de lo econmico estn en proceso de
reestructuracin en una escala global, incluidas las formas ms antiguas del trabajo y sus
instituciones y conceptos organizativos tradicionales que habr de construir una nueva
conciencia de clase.15
Anloga opinin tienen esencialmente Antonio Negri y Michael Hardt cuando
describen la posmodernidad como interregno. Segn stos, la posmodernidad es aquella
fase de la subsuncin real de la sociedad en el capital, es decir, la relacin antagnica del
capital impregna y domina toda relacin social, todos los nexos de la vida, de la
produccin, de la cultura, de los modos de existir. Toda la vida social est implicada en
las relaciones de capital.16 La sociedad toda es un taller ampliado de produccin social.
Dice Negri:
No podemos desechar la categora de posmodernidad: sta, de hecho,
nos ha permitido identificar ms all de las concepciones que de la
posmodernidad hacan una pura y simple descripcin de la invasin
capitalista de la vida un terreno de lucha, de antagonismo, de potencia.
La posmodernidad nos ha concedido la posibilidad de imaginar la
contemporaneidad como mbito de produccin de subjetividad, nos ha
permitido descubrir, en la totalidad de la subsuncin, la permanencia del
antagonismo. Una potencia tica totalmente inmanente.17
Sin embargo, de igual forma Negri ha sabido emprenderlo contra lo que llama la
blandura posmoderna del pensamiento dbil, sobre todo en stos tiempos en que la
historia parece volver a despertar a las narraciones polticas emancipadoras. Estoy
convencido de que hay que salir de lo posmoderno y del miedo a hacer una gran
narracin. Hoy recomienza el tiempo de una narracin del proceso de liberacin,
sentencia el filsofo poltico italiano.18 Ms recientemente fue ms enftico en su juicio
sobre el posmodernismo: La actual fase, que empez con la cada del imperio ruso y que
muchos llamaron posmodernismo, ha terminado. Y aadi: El clima de incertidumbre
sobre el que Estados Unidos intent dar un golpe de Estado global termin en fracaso
para los norteamericanos. Asistimos ahora a una nueva vuelta de tuerca.19
Como advierte Negri junto a Hardt, los tericos posmodernos parecen haber
arribado a un punto muerto en cuanto a su entendimiento acerca de las formas actuales de
poder. Qu ocurre, se preguntan, si un nuevo paradigma de poder, una soberana
14

Terry Eagleton, Las ilusiones del posmodernismo, Piados, Buenos Aires, 2004, pp. 194-195.
Frederic Jameson, El giro cultural, Ediciones Manantial, Buenos Aires, 2002, p. 73.
16
Michael Hardt y Antonio Negri, Multitud: Guerra y democracia en la era del Imperio, DeBOLSILLO,
Randon House Mondadori, Barcelona, 2006, p. 193.
17
Antonio Negri, Posmodernidad o contemporaneidad?, en Antonio Negri, Movimientos en el Imperio,
Piads, Barcelona, 2006, pp. 266-267.
18
Mariana Canavese y Bruno Fornillo, Toni Negri: El regreso del hombre poltico, Clarn, Buenos Aires,
12 de octubre de 2007.
19
Facundo Garca, Una charla de Tony Negri en la Universidad de San Martn: Hacia el extremismo de
centro , Pgina 12, Buenos Aires, 2 de noviembre de 2007.
15

posmoderna, ha llegado a reemplazar el paradigma y el dominio modernos a travs de las

mismas jerarquas diferenciales de subjetividades hbridas y fragmentarias que esos
tericos defienden? Abundan: El poder evacu el bastin que ellos atacaban y dando
un rodeo se les apareci por detrs para unrseles en el asalto, en nombre de la
diferencia.20
Precisamente, si siento que he emprendido una lnea de fuga terica durante los
pasados aos ha sido para transitar desde el anlisis de la condicin del saber y la
produccin de subjetividades emancipadas hacia esa condicin complementaria del saber
que es el poder. Ello incluye el proceso constituyente de autodeterminacin que surge
como nueva fuente material del Derecho, as como de sus sujetos protagonistas como
sujetos contradictorios, socialmente construidos a partir de relaciones sociales y de poder
contradictorias y no puros, abstractos o unidimensionales. Habitamos en un siglo
constituyente de un nuevo modo de vida y de produccin, as como de relaciones sociales
y polticas.
Coincido con Negri y Hardt cuando denuncian como ciertas perspectivas
posmodernas nos abocan a una deriva histrica y social. Incluso, he visto como algunos
de stas se posicionan en la trinchera del poder imperial moderno en contra de los
procesos de liberacin que van tomando la palabra y la accin en Nuestra Amrica,
incluyendo expresiones de apoyo a la vorgine guerrerista a la que el gobierno de George
W. Bush ha pretendido arrastrar al mundo. sta resulta consustancial a los fines del
modelo neoliberal que se promueve. Ya lo demostr, por ejemplo, en la dcada del
setenta en Chile, Argentina, Uruguay y Brasil. Para el neoliberalismo, no existe
diferencia entre la guerra y la poltica. La guerra es la continuacin de la poltica por
otros medios y, a su vez, la poltica se convierte en la guerra por otros medios, a veces
silenciosa o de baja intensidad y otras veces abierta o de alta intensidad, da igual. El fin
de esta guerra permanente es la defensa del orden neoliberal. Precisamente, por tal
motivo, aceptando que la historia de la lucha de clases no tiene fin, tampoco tiene fin esta
guerra. Es as como nuestras sociedades son concebidas en un orden permanente de
batalla y la guerra pasa a ser la fuente principal para la articulacin y reproduccin del
orden neoliberal. Ello requiere, para ser efectivo, de la criminalizacin de toda forma de
resistencia y contestacin, mediante el uso continuo de la coercin y la violencia contra
stas. Requiere, adems, de una capacidad de reaccin preventiva contra los focos ms
emblemticos del reto al sistema de control imperial que se pretende implantar.
Personalmente, he escuchado a uno que otro de estos posmodernos en
conferencias acadmicas referirse, por ejemplo, al presidente venezolano Hugo Chvez
Fras como tirano, reproduciendo as la vulgar descalificacin ideolgica emitida desde
los crculos del poder imperial, en total desconocimiento de los hechos de la continua y
ejemplar revalidacin democrtica del lder bolivariano, algo empricamente
20

En el mundo contemporneo, las estructuras y la lgica de poder son enteramente inmunes a las armas
liberadoras de la poltica posmoderna de la diferencia. En realidad, tambin el imperio tiende a apartarse
de aquellas formas modernas de soberana y permitir el libre juego de las diferencias a travs de las
fronteras. De modo que la poltica posmoderna de la diferencia, a pesar de estar animada por las mejores
intenciones, no slo resulta ineficaz contra las funciones y prcticas de dominio imperial, sino que hasta
puede coincidir con ellas y apoyarlas. El peligro que corren stos tericos posmodernos al enfocar tan
resueltamente su lente en las antiguas formas de poder de las que pretenden huir, con la cabeza siempre
vuelta al pasado, es que sin querer pueden caer en los acogedores brazos del nuevo poder. Michael Hardt y
Antonio Negri, Imperio, Piados, Barcelona, 2002, pp. 139-140.

incontestable. Disensos parecidos he escuchado frente al presidente boliviano Evo

Morales en negacin absoluta de la ruptura revolucionaria profundamente democrtica
que representa su intento por refundar el Estado y la sociedad en reconocimiento de su
pluralidad nacional y comunitaria. En particular, se aspira a la inclusin, por primera
vez, de la inmensa mayora de los bolivianos, particularmente por los pueblos indgenas
originarios. En ambos casos, se empua como arma crtica el derecho abstracto a la
diferencia, representada sta por la oposicin de parte de aquellas clases y grupos que
hasta ahora dispusieron del poder en exclusin de la inmensa mayora y que persisten en
su voluntad de obstruccin de cualquier reestructuracin verdaderamente democrtica de
sus respectivas sociedades. En el fondo, no se perdona que a partir de las clases
subalternas, quienes han sido histricamente excluidas hasta ahora, pretendan realmente
refundarlo todo, incluyendo el Estado de Derecho, a partir de s mismas, a partir de su
singularidad comn concreta como poder constituyente, como expresin de la nueva
soberana popular o multitudinaria de nuestros tiempos. El soberano popular, en sus
mltiples expresiones, hace nuevamente acto de presencia.
Precisamente, es esta nueva dinmica trasformadora que ha hecho entrada con el
nuevo siglo XXI en la Amrica nuestra, la que va sealando el imperativo de explorar
nuevos derroteros filosficos, polticos y normativos para las perennes antinomias de la
condicin humana. La primera de stas es precisamente la existente entre identidad y
diferencia, es decir, la igualdad y la diferencia, lo mismo y lo otro, lo pblico y lo
privado, lo comn y lo singular. A partir de una mirada dialgica e hija de la vida, la
valoracin de lo otro no puede representar la desvaloracin de lo uno. Se trata de
repensar la igualdad a la luz de la diferencia y viceversa, y siempre como fenmenos que
se dan en unas circunstancias histricamente determinadas. El reto es proceder a la
transvaloracin de la igualdad y la diferencia, sobre todo en unos tiempos en que con la
privilegiacin exclusiva de la diferencia, se pretende apuntalar la justificacin ideolgica
para la desigualdad que el actual proceso de globalizacin neoliberal promueve como
algo pretendidamente natural y consustancial a la sociedad, lo que constituye un retroceso
al darwinismo social propio del capitalismo salvaje de antao.21
El proyecto de transformacin revolucionaria que se va abriendo paso en nuestros
tiempos y la experiencia concreta del amplio movimiento de movimientos que constituye
su principal protagonista, parte de esta transvaloracin de lo uno y lo otro hacia una
comprensin dialgica de la comn y lo singular.22 Ello es expresin de las
caractersticas actuales de la produccin social y las resistencias que se van constituyendo
en su seno a partir de unas singularidades se realizan a travs de la construccin de
nuevos espacios y nuevas experiencias de lo comn. Se rechaza as el reduccionismo a
uno u otro a favor de una voluntad de afirmacin de ambos, en una relacin de
complementariedad ntima, a partir de un cambio de fundamento, como expresin de
poder inmanente del ser humano que supere las determinaciones trascendentes de sus
21

Vase, al respecto, mi ensayo Rfagas coloquiales, en Daniel Nina (ed.), ibid, pp. 153-155.
Segn Hardt y Negri, lo dialgico constituye una revolucin antropolgica: Es un dilogo interminable
que enriquece constantemente a todos los sujetos que se implican en l, y les impone una revolucin
antropolgica. Sin embargo, el dilogo es ms que una mera conversacin entre dos o tres personas; puede
convertirse en un dispositivo abierto, en donde cada sujeto tiene igual fuerza y dignidad con respecto a los
dems. En fin, lo dialgico se constituye como dispositivo polifnico en que aparece una constelacin
abierta y expansivo de sujetos en interaccin y en busca de felicidad. Michael Hardt y Antonio Negri,
Multitud, p, 246.
22

contenidos sustantivos actuales, tal y como seala el filsofo francs Gilles Deleuze.23
As las cosas, los muchos se van pensando ahora como individuacin de lo universal,
mientras que lo comn se piensa desde los muchos. Lo singular, as como lo comn, han
pasado a ser refundados como universales concretos, histricamente determinados.
La revaloracin de lo comn que se va dando a partir de la valoracin de lo singular o
particular, constituye hoy tal vez el hecho social de mayor impacto para el futuro del
Estado y del Derecho. La crisis de gobernabilidad y de legitimacin de ese Estado y
Derecho de la Modernidad que enunci all para 1993, slo ha seguido
profundizndose.24 Es la crisis de una forma particular histricamente determinada de lo
poltico y lo jurdico, ya desfasada de nuestro modo concreto de vida, la cual
correlativamente ha ido potenciando desde los espacios locales, el surgimiento de
mltiples subjetividades singulares y prcticas reconstructoras del espacio pblico y
comn, para las cuales el Estado dej de ser un referente trascendental.
Est emergiendo un nuevo modo de ser en la esfera pblica que se caracteriza por el
hecho de que el Estado es algo que se ha vuelto viejo, nos dice Paolo Virno. Por nueva
esfera pblica se entiende nuevas formas de vida que no tengan ms en su centro la
obediencia al Estado y la obligacin del trabajo asalariado en tanto trabajo despojado de
significado que est por debajo de lo que hombres y mujeres pueden hacer con su
colaboracin inteligente. Una nueva esfera pblica donde se pueda valorizar la propia
singularidad y no converger hacia esa especie de unidad trascendente que es el soberano,
el Estado.25 Claro est, yo me preguntara si acaso no se habr comprobado que la

23

Gilles Deleuze, Nietzsche y la filosofa, Anagrama, Barcelona, 1986, pp. 17-18

En el caso de Puerto Rico, las autoridades federales en la Isla han procesado y condenado por actos de
corrupcin a ms de una veintena de funcionarios pertenecientes a la administracin del gobernador
colonial Pedro Rosell Gonzlez (1993-2000). Ms recientemente, ha radicado tambin cargos por
violacin a las leyes electorales y contributivas de Puerto Rico y Estados Unidos, contra el actual
gobernador Anibal Acevedo Vil, en lo que algunos han calificado de golpe imperial contra el cada vez
ms estrecho marco de autogobierno existente bajo el llamado Estado Libre Asociado. Vase, por ejemplo,
mi artculo El golpe imperial, Claridad, San Juan, 2 de abril de 2008. Por otra parte, la Asamblea
Legislativa se torna cada vez ms irrelevante ante el grado monstruoso de tribalismo poltica-partidista que
le ha arropado. Incluso, decidi ignorar los resultados de un referendo en el que el electorado, por una
mayora absoluta, le mandat a reestructurar la rama legislativa en una sola cmara. Finalmente, la
percepcin de corrupcin ha salpicado tambin al Tribunal Supremo de Puerto Rico, ante el hecho de
haberse comprobado que ha aceptado aportaciones econmicas de parte de un contratista que tiene
pendiente un caso ante el foro adicional. Los crecientes maridajes entre el capital y las tres ramas del
gobierno ha profundizado la crisis de legitimacin del estado colonial. Sobre ello, vase mi artculo La
corrupcin de la poltica puertorriquea, Claridad, San Juan, 9 de abril de 2008. Incluso, a este panorama
habra que aadir el total desamparo del ciudadano en Puerto Rico frente a las actuaciones de las agencias
policiales de Estados Unidos, segn decret el Tribunal Supremo de Estados Unidos al desestimar una
demanda del gobierno insular en relacin al asesinato perpetrado por el Bur Federal de Investigaciones
(mejor conocido como FBI) en septiembre de 2005 contra el lder independentista Filiberto Ojeda Ros.
Los efectos de la determinacin del ms alto foro judicial estadounidense tiene el efecto de concederle
inmunidad total a los actos criminales de sus funcionarios del orden pblico. Por un lado, se reclama que
los oficiales del gobierno colonial de Puerto rico no pueden estar por encima de la ley y, por otro lado, se
coloca a sus oficiales por encima de ese mismo Estado de Derecho. Vase mi artculo La corrupcin de la
poltica puertorriquea, Claridad, San Juan, 9 de abril de 2008.
25
Hctor Pavn, Entrevista a Paolo Virno: Crear una nueva esfera pblica, sin Estado, Clarn, Buenos
Aires, 24 de diciembre de 2004. Sobre este particular, vase tambin a Ignacio Lewkowicz, Pensar sin
Estado: La subjetividad en la era de la fluidez, Piads, Buenos Aires, 2004.
24

propia esfera pblica se ha desfondado como espacio desde la cual potenciar y desarrollar
esas nuevas formas de vida y de gobernanza.
La idea y forma actual del estado-nacin, de raz fundamentalmente hobbesiana, ha
llegado histricamente a su fin.26 Este declive del Estado fue previsto por el
constitucionalista alemn Carl Schmitt en las postrimeras de su vida: El tiempo del
Estatismo toca a su fin...El Estado como modelo de la unidad poltica, el Estado como
titular del ms extraordinario de los monopolios, es decir, del monopolio de la decisin
poltica, est a punto de ser destronado.27 Claro est, ello no quiere decir que deje de
existir el Estado, al menos en cuanto a su funcin actual de administracin. Eso s, ello le
plantea el reto a la sociedad de explorar nuevas formas del Estado y el Derecho a partir
de un espacio social que ya stos no dominan absoluta y burocrticamente, y que al fin y
al cabo nunca realmente dominaron por s slo.28
La decadencia de la forma actual de los estados-nacin y el surgimiento de las nuevas
formas de soberana marca un cambio de paradigma, sobre cuya comprensin estamos
profundamente endeudados al filsofo francs Michel Foucault.29 El nuevo orden no es
el resultado del Estado de Derecho preexistente sino de la efectividad local de las
acciones. El acto es la fuente constitutiva en ltima instancia de lo jurdico. Foucault
insiste que, en el fondo, el sistema jurdico no es ms que la expresin de unas relaciones
sociales y de poder polimorfas. Lo jurdico corresponde, en ltima instancia, a la lgica
de dichas relaciones sociales y de poder y no a las determinaciones de las autoridades
estatales, como se pretende hacernos creer y aceptar bajo el modelo hobbesiano. El poder
del Estado podr conferirle claridad y estabilidad a la estructura jurdica, pero no crea en
este sentido sus premisas constitutivas. Dichas premisas anidan fundamentalmente en los
espacios locales y cotidianos, all donde las relaciones sociales y de poder cobran
vigencia material inmediata, es decir, all donde son implantadas y reproducidas en sus
efectos normativos y en sus efectos de constitucin de subjetividades concretas. Es por
ello que tanto a travs de los espacios locales, as como de los individuos, se manifiestan
los efectos primeros de las relaciones sociales y de poder, y por ello asumen la forma de
un encadenamiento.
Ahora bien, puntualiza Foucault que a partir de dichas redes de poder bajo las cuales
queda subsumida crecientemente la vida toda, se desarrollan adems formas e
instrumentos de saber, que trascienden lo estrictamente ideolgico. Es decir, son
instrumentos de formacin, acumulacin y validacin del saber, sin los cuales no se
puede ejercer el poder y menos legitimar sus expresiones normativas. De ah la
insistencia de Foucault en que las relaciones sociales y de poder se constituyen, en ltima
26

Hablo precisamente del modelo que el neoliberalismo ha pretendido apuntalar y que el gobierno
estadounidense bajo el presidente George W. Bush fracas en agenciar. Me refiero a la idea de que para
salvar a la humanidad de s misma, ante su incapacidad manifiesta para autogobernarse y su proclividad al
conflicto y la violencia, sta no tiene otra opcin que no sea consentir a la creacin de un poder absoluto
que impondr el orden desde arriba. Se conforma as los fundamentos de un poder trascendente en
representacin o, mejor dicho, en sustitucin del pueblo. Es ste modelo el referente normativo de la
sociedad de control que se ha escenificado en los ltimos tiempos en las llamadas sociedades democrticas
de inspiracin liberal o neoliberal.
27
Citado en Paolo Virno, Virtuosismo y revolucin: notas sobre el concepto de la accin poltica, Luogo
Comune, Nm. 4 (1993)
28
Jacques Derrida, Specters of Marx, Routledge, New York, 1994, p. 94.
29
Vase, por ejemplo, a Michel Foucault, Defender la sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Buenos
Aires, 2000, pp. 20-61.

instancia, ascendentemente, y si se van a deconstruir para refundar, tiene que ser

esencialmente de abajo hacia arriba. Hay que abordar la cuestin del poder y de lo
jurdico como lo que es: un fenmeno socio-estratgico. En ese sentido, Foucault nos
convida a abandonar el tradicional esquema juridicista del poder y que aceptemos, de una
vez por todas, que todo enunciado jurdico nos remite necesariamente a unas relaciones y
mecanismos de poder, y stos a su vez producen efectos de verdad que constituyen
trincheras de lucha. Toda insurgencia contra el orden existente, pues, tiene que destrabar
los saberes locales alternativos de la gente y el sentido autovalorativo y constitutivo que
tienen sus actos para la construccin de un nuevo modo de vida. Slo as se puede
articular un verdadero Derecho humilde.
El acto, como prueba de fuerza, y su efectividad para delimitar nuevas coordenadas de
lo jurdico, constituye el nuevo criterio de validez, as como la nueva fuente material del
Derecho en el mundo contemporneo. Ello nos ayuda a entender la situacin actual en
relacin al Derecho regulador y ordenador de las relaciones internacionales.30 Incluso, en
el marco del actual estado-nacin moderno, ante su progresiva incapacitacin para
gobernar sobre lo concreto en medio de sociedades cada da ms complejas, la nueva
fuente material de normas vinculantes lo es ahora el mercado. Es a partir de las presiones
de ste que se crea y recrea la agenda poltica de la sociedad contempornea.31
Precisamente, es el bloque de fuerzas sociales y de poder representadas en ese
mercado las que han promovido activamente un nuevo proceso social y poltico con tres
tendencias fundamentales para el Derecho: (1) la construccin de un nuevo orden
espacialmente ilimitado, es decir, con pretensiones de universalidad; (2) se trata de un
nuevo orden regulatorio y de gobernanza supranacional que se erige como excepcin al
Estado de Derecho precedente y cuyo criterio de validez es la eficacia de sus decisiones y
hechos; y (3) que tiene la pretensin de ser ahistrico, es decir, ambiciona ponerle fin a la
historia de la lucha de clases.
Precisamente, si hay algo que caracteriza
fundamentalmente el Estado de Derecho formal en las sociedades inscritas dentro de la
versin liberal de la democracia, es el creciente desbordamiento por el contexto material
de relaciones sociales y de poder que en el fondo sirven de fuente real a la normatividad
concretamente practicada en la sociedad. Vivimos en la era del Estado de excepcin, esa
realidad que siempre anidaba tras el Estado de Derecho y que hoy se proyecta cada vez
ms abiertamente como Estado de hecho donde se pretende reducir las decisiones y
derechos del pueblo a la dimensin propia del ciudadano-consumidor del mercado y
ejercer un control total sobre todo intento de disentir de las decisiones polticas del
Estado.
Ahora bien, como nos sugiere Giorgio Agamben, este Estado de excepcin, como
expresin del Estado de necesidad de un modelo de acumulacin capitalista que pretende
intensificar exponencialmente el grado de explotacin del hombre por el hombre, ha sido
fuente tambin de resistencias y contestaciones. Producto de ello, ha puesto en jaque las
categoras fundamentales de lo jurdico que han prevalecido hasta ahora en lo que se
conoce como el Estado de Derecho democrtico-liberal. El nudo problemtico que hay
30

Sobre este particular, vase a Naomi Klein, La doctrina del shock, Paids, Barcelona, 2007, as como la
descripcin del nuevo orden jurdico internacional que aparece en Michael Hardt y Antonio Negri,
Imperio, pp. 21-36.
31
Vase, al respecto, a Zygmunt Bauman, En busca de lo poltica, Fondo de Cultura Econmica, Buenos
Aires, 2006, pp. 82-83.

que desatar en la actual situacin es la relativa a la estructura constitutiva del orden

jurdico, es decir, esa doble naturaleza del derecho, esta ambigedad constitutiva del
orden jurdico por la cual ste parece estar siempre al mismo tiempo afuera y adentro de
s mismo, a la vez vida y norma, hecho y derecho. Siendo el Estado de excepcin actual
el lugar donde esta ambigedad emerge a plena luz, consecuentemente estamos inmersos
en una verdadera guerra civil legal, concluye Agamben.32 Yo advertira, por mi parte,
que aquellos que nos acercamos a lo jurdico en funcin de la contestacin radical al
actual orden de cosas, estamos tal vez ante el reto intelectual y prctico de potenciar
nuevas formas de normatividad liberadora ms all del Derecho como forma
histricamente limitada de regulacin social por su carcter inminentmente clasista y
coactiva.
El orden civil actual, nos dice Foucault, est trabado como un campo de batalla.33
Y es que ms all del mercado, existe un bloque de fuerzas sociales y de poder, de
singularidades y comunalidades, un movimiento de movimientos, que acta al margen del
llamado monopolio de la decisin poltica que es el Estado o el mercado. Se niega a ser
representado por stos y, en su lugar, reivindica la inmanencia de su poder como
autodeterminacin. Es la aspiracin de la democracia absoluta, aquella que no tiene
lmite y exige su concrecin material como expresin efectiva de las expectativas de la
multiplicidad de voces y voluntades que le componen. Es la democracia radicalmente
entendida como modo de participacin directa en la gestin de lo comn.
La democracia asume hoy la forma de una huida, una fuga de lo existente. Slo
el que abra paso a una lnea de fuga puede refundar. Es por ello que la desobediencia
civil, segn Virno, representa hoy la forma fundamental e insoslayable de la accin
poltica, con la condicin, sin embargo, de desembarazarla de la tradicin liberal de la
que surgi.34 Se trata hoy de promover una desobediencia mucho ms radical: hay que
poner en entredicho la legitimidad misma de la facultad o autoridad del Estado para
mandar en sustitucin del pueblo. La normatividad no se puede reducir a la obligacin
legal absoluta, es decir, la coaccin resultante de una autoridad reguladora externa sino
que, ms all, tiene que expresar esencialmente, si es de verdad democrtica, la
autonoma efectiva y no meramente formal de la voluntad. Se trata de materializar el
principio de autodeterminacin.35 A partir de ello, la refundacin del Estado de Derecho
moderno coincide con la construccin y experimentacin de formas de representacin
poltica y regulacin social diferentes, an ms, de formas no representativas y
extraparlamentarias, as como de formas no-judiciales y no-jurdicas, que incorporen a la
sociedad toda en los procesos de decisin poltica y produccin normativa.
En fin, de lo que se trata hoy, es de hacer una nueva apuesta, esta vez a la
articulacin estratgica entre saber y poder. Ello nos marca el reto singular de elaborar
una teora crtica de lo jurdico y lo normativo fundamentada en lo que Marx y Engels
llamaron el movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual.36 Aquello
32

Giorgio Agamben, Estado de excepcin, Adriana Hidalgo Editora, Buenos Aires, 2007, pp. 13-26.
Michel Foucault, ibid, p. 52.
34
Paolo Virno, Virtuosismo y revolucin: notas sobre el concepto de la accin poltica, Luogo Comune,
Nm. 4 (1993).
35
Sobre este impulso a la autodeterminacin, vase la interesante contribucin de John Holloway, Cambiar
el mundo sin tomar el poder, Ediciones Herramienta, Buenos Aires, 2005.
36
Negri y Hardt hablan en este sentido del desarrollo de una teora del comunismo jurdico, a partir del
anlisis del Estado y el Derecho realmente existente. Se trata de una crtica total, es decir, la construccin
33

que unos prefieren seguir llamando un otro Derecho, desde cierta inadmitida
dependencia en la forma jurdica, o, en la alternativa, aquello que otros calificamos de un
modo radicalmente nuevo de regulacin social, como nueva y decisiva esfera de
agenciamiento de lo comn, el cual tiene que partir de un cuestionamiento crtico del
presente y de nosotros mismos. Hay que emprender imperativamente un anlisis
histrico-social de los lmites que tanto las formas actuales del Estado y del Derecho, nos
imponen a nuestra libertad y propuestas de cursos de accin, para traspasarlas,
transgredirlas y potenciar as otra manera de concebir y constituir lo jurdico y la
normatividad societal en general, desde afuera y desde adentro, desde lo local y desde lo
global, como amor comprensivo de la singularidad, desde las entraas profundas y
amplias de lo comn.

de un espacio liberador de nuevos sujetos que abran paso al fin definitivo del dominio capitalista sobre
nuestro modo de vida. Antonio Negri y Michael Hardt, El trabajo de Dionisos, Ediciones Akal, 2003, pp.
11-13. Sobre mi tesis al respecto, vase mis ensayos El comunismo jurdico y La miseria del Derecho,
en Carlos Rivera Lugo y Oscar Correas (Coordinadores), El comunismo jurdico, CEIICH-UNAM,
Mxico, D.F. (en imprenta).