BRINCANDO DE SER SATER-MAW: CONTEXTOS LDICOS DIVERSIFICADOS COMO

ELEMENTOS DE CONSTRUO DAS CULTURAS INFANTIS

Roberto Sanches Mubarac Sobrinho1
Universidade do Estado do Amazonas-UEA
rmubarac@hotmail.com
Resumo: O presente artigo consiste na apresentao dos resultado da pesquisa realizada junto
comunidade indgena da etnia Sater-Maw a partir de uma insero participante e de vis
etnogrfico em seus contextos cotidianos. A comunidade pesquisada se localiza em uma rea urbana
na cidade de Manaus, estado do Amazonas, Brasil, tendo como sujeitos um grupo de 12 crianas entre
04 e 12 anos que durante 08 meses foram nossas interlocutoras e nos evidenciaram, atravs de
diversas linguagens desenhos, escrita, fala, msicas e brincadeiras como elas vivem e constroem
suas culturas da infncia, tendo tanto os elementos tradicionais da cultura de seu povo quanto as
diversas influncias do meio urbano, elencados nos seus jeitos de viver sua cultura de maneira
ldica. O texto reflete juntamente com as crianas a importncia da valorizao da cultura SaterMaw atravs das brincadeiras, dos desenhos, das msicas tradicionais e da lngua, e como neste
lugar fronteirio o espao urbano so construdas estratgias para garantir seus jeitos prprios
de ser indgenas, de viver e construir suas culturas da infncia, de ser da etnia Sater-Maw e, ainda
de se relacionar com o mundo e a escola do branco. A pesquisa nos demonstrou a importncia de
olhar e compreender a infncia sob a tica das crianas Sater-Maw, entendendo que neste grupo
indgena o conceito de infncia bastante distinto dos conceitos veiculados nos espaos acadmicos,
e o quanto, a partir desta compreenso, passamos a respeitar os seus modos de viver a criana. No
aquela criana que se enquadra nos padres das sociedades de consumo e que tem no brinquedo
industrial e na mdia, a definio da imagem de si mesma. Mas, a viso das prprias crianas, que ao
valorizarem suas culturas ldicas, mostraram-nos o quanto vale a pena ser diferente num mundo que
tanto impe a padronizao.

Palavras-chave: Criana Indgenas, Culturas Infantis, Atividades Ldicas

Introduo:
A tessitura deste artigo objetiva-se a realizar uma incurso no espao social das crianas
da etnia indgena Sater-Maw, tendo como elemento central deste contato diversas atividades
ldicas desenvolvidas pelas crianas em seus espaos cotidianos, o que, em nosso entender,
contribuiu para chegarmos mais prximos a elas, criando processos interativos atravs das
inmeras brincadeiras nas quais participvamos e desenvolvamos juntos, claro, com a
permisso e o consentimentos do grupo.
O texto parte da pesquisa de cunho etnogrfico que foi realizada na comunidade
indgena WAYKYHU da etnia Sater-Maw, na qual vivem 64 moradores, entre adultos e crianas
e que habitam uma rea verde2 na zona urbana da cidade de Manaus-Amazonas-Brasil e fez
parte dos estudos de doutoramento em educao e como professores da Universidade do Estado

Professor Adjunto da Universidade do Estado do Amazonas. Doutor em Educao pelo Programa de Ps-graduao em
Educao da Universidade Federal de Santa Catarina. Apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do Amazonas-FAPEAM
(rmubarac@hotmail.com).
2
A rea pertence Prefeitura de Manaus e foi invadida pelos indgenas no final da dcada de 1980. H um processo
junto a justia federal para torn-la terra indgena, o que garantiria a eles, a posse da terra, um dos fatores mais crticos
entre os indgenas brasileiros.

2
do Amazonas, que realizamos atravs de nossos grupos de pesquisas 3. Assim, para Cohn (2005,
p. 10), usando-se da etnografia, um estudioso das crianas pode observar diretamente o que elas
fazem e ouvir delas o que tm a dizer sobre o mundo.
Os recursos metodolgicos utilizados nesta abordagem etnogrfica foram bastante
diversificados: pesquisa de campo, observao participante, caderno de campo, gravadores,
mquina fotogrfica, filmadora, registro sistemtico das situaes e diversos desenhos que foram
produzidos pelas crianas e que sero demonstrados e discutidos no decorrer do texto, no intuito
de conhecermos melhor os modos de viver a infncia desse grupo de crianas e as diversas
formas utilizadas na construo de suas culturas infantis nos contextos da cultura tradicional de
seu povo e na relao fronteiria com a cultura da comunidade circundante, ou seja, o espao
urbano.
Assim, nossa tessitura ser organizada, como uma pea artesanalmente montada, fio a fio,
pedao a pedao, como na tradio dos povos indgenas, que, sem muita sofisticao ou mistrio,
vo buscando na natureza elementos para compor os seus ambientes de vida, suas formas de
compreender o mundo, sua cosmoviso 4 que vai desde o mais simples ato de apreciar a natureza
a uma das mais sublimes aes entre eles, a de procriar e educar seus filhos. Para Bonin (1999, p.
16)
Analisar o modo como um povo indgena concebe e desenvolve a educao
puxar um dos fios de um tecido complexo e abrangente. Aspectos econmicos,
religiosos, sociais, educacionais, culturais, identitrios esto de tal maneira
emaranhados que, ao puxar um fio, todo o tecido se movimenta. por isso que
em minha pesquisa procurei acionar fontes diversas de dados com o desafiante
objetivo de compreender esse tecido.

Neste caminho, de recorrer a vrias fontes e poder caminhar por diversas literaturas sobre
os povos indgenas uma vez que para cada etnia preciso se realizar uma delongada incurso
na sua realidade que o texto se organiza em duas partes nas quais buscaremos caracterizar
alguns dos momentos ldicos e discuti-los tendo por base, a escuta que fizemos das vozes das
crianas e as escolhas que foram feitas, sempre, junto a elas, ou melhor, com elas, para que no
enveredssemos num caminho onde o pesquisador acaba por definir sozinho o que tem que fazer.
Neste sentido, as explicaes de Ferreira (2002, p. 150) so fundamentais, na composio deste
processo em que;
[...] relaes e interaces sociais entre adulto e crianas e entre estas ultimas,
onde poderes, racionalidades e subjectividades, aferindo-se em permanncia,
(re)constroem reflexivamente sentidos partilhados do que ali se est a fazer,
assim preciso entrar cuidadosamente no terreno.

Ncleo de Estudos e Pesquisa da Educao na Pequena Infncia/CED/UFSC e Grupo de estudos sobre a Crianas e os
Jovens no Amazonas: imaginrios, representaes histricas e problemas educacionais da atualidade/ENS/UEA.
4
Termo apropriado do texto de Nascimento (2005).

3
Essa postura de pesquisa ajuda o pesquisador a entrar, na viso de Caria (2002, p. 12)
[...] dentro do contexto em anlise, apesar de no se transformar em autctone, o que se refletiu
nas atitudes das crianas frente aos nossos objetivos e a forma como elas participaram cada dia
mais efetivamente na condio de sujeitos.
[...] trabalhar com crianas, poder fornecer contextos especialmente valiosos para
recolha de dados, contextos que poderiam levar a informaes detalhadas e a
revelaes de conhecimento geralmente no conhecido pelos adultos (MAYALL,
2005, p. 138).

Assim, a primeira parte trata das brincadeiras e da forma prtica como as crianas
vivenciavam estes momentos de (re)construo da cultura Sater-Maw e tambm dos elementos
que so incorporados da cultura dos brancos, principalmente aqueles adquiridos na escola.
Na segunda parte, traremos alguns dos desenhos feitos pelas crianas e as interpretaes
sobre os momentos em que elas os faziam. Neste contexto a uma variao entre os rituais, as
msicas tradicionais e a confeco da farinhada cultura prpria do povo Sater-Maw mas que
as crianas urbanas nunca participaram por vrios motivos que sero detalhados ao longo do
texto.
Logo, viver a infncia uma atitude de plenitude que contribui para que possamos
conhecer melhor e adentrar nos mundos infantis deste grupo indgena, que ainda se apresentam
bastante desconhecido a ns pesquisadores.

1. Brincadeiras infantis: um reflexo do cotidiano das crianas Sater-Maw

Durante os oito meses da pesquisa etnogrfica que realizamos com as crianas, foram
vivenciadas muitas experincias entre ns e elas, nas quais, muitas vezes, fomos envolvidos
diretamente na sua realizao, claro quando as crianas assim permitiam e aceitavam nossa
participao.
No ser possvel descrevermos e analisarmos todas as situaes devido avolumada
quantidade de dados principalmente pela especificidade e restrio colocada na escrita de um
artigo. Desta maneira, escolhemos, juntamente com as crianas, expor e explicar a brincadeira de
casinha (Mp it) que uma das mais comuns entre elas e que lhes parecia uma necessidade de
realizarem constantemente.
As descries que procederemos aqui partiram de escolhas feitas em acordo com as
crianas, diante daquilo que para elas era mais significante, neste universo de inmeras
possibilidades. Assim, tambm nossas anlises esto ligadas diretamente com a participao das
crianas em todo o processo. Tal opo reforada pela posio de Silva, Barbosa e Kramer
(2005, p. 52). Segundo estas autoras:

4
preciso que o pesquisador se coloque no ponto de vista da criana, como se
estivesse vendo tudo pela primeira vez [...]. Isso vai exigir do pesquisador
descentrar seu olhar adulto para poder entender, atravs das falas das crianas, os
mundos sociais da infncia.

As meninas se reuniam num espao coberto, que usado como uma oficina de artesanato,
ou nas barracas de venda de artesanato ou em outros lugares onde houvesse possibilidade de
brincarem, desde que os adultos no estivessem trabalhando. Ento elas ocupavam o local
disponvel. Rapidamente iam chegando e j comeavam a brincar. Arrumavam a casa com os
vrios objetos que dispunham ao seu redor. Tijolos e pedaos de madeira viravam bancos, mesas,
camas, armrios que eram adornados com folhas, pedrinhas, sementes e tudo que possibilitasse a
elas compor o ambiente.

Essa a a minha casinha (apontando para o

desenho que fez), tem um sol perto dela, e umas
nuvens. Tem tambm um monte de rvores, pra ns
podermos comer as frutas. (Talice, 09 anos).

Ns gostamos de brincar de um monte de coisa, mas casinha mais legal (Raquel, 09 anos).
Eu e a Raquel ns brincamos assim: quando s loua de cozinha, a gente bota na cozinha, a
quando s coisa de banheiro, a gente bota no banheiro, quando s coisa do quarto, a gente
bota no quarto, a gente faz cadeira, faz caminha, n Raquel? (Taza, 12 anos).
Eu arrumo a casinha pra ns brincar de fazer comidinha com as folhas(Nandria, 05 anos).

Comeavam com a limpeza da casa, depois iam arrumando os cmodos (quase sempre
dois ou trs, assim como em suas moradias, muitas delas no possuem banheiro, que so
socializados entre os poucos que existem no lugar) e, por fim, faziam as comidas para se
alimentarem.
As atividades eram sempre socializadas, no havendo, aparentemente, hierarquia entre elas,
apesar de estarem brincando juntas crianas dos dois aos doze anos de idade. Um fato que nos
chamou bastante ateno que, na maioria das vezes, somente as meninas participavam da
brincadeira, o que nos parece bastante familiar em nossa cultura. Nas poucas vezes em que os
meninos estavam presentes, era para assumirem a funo do pai.

[...] o foco no conhecimento articula a cultura de modo que a torna transitiva na

interao entre as pessoas, devido ao seu uso potencial por ambas as partes.
Assim, outros modos de representao e outras questes mais dinmicas vm
tona quando modelamos a cultura nessas modalidades: variao, posicionamento,
prtica, troca, reproduo, mudana, criatividade (BARTH, apud TASSINARI: In:
SILVA E FERREIRA, 2001, P. 65).

Nunes (1997), em sua pesquisa com os Auw-Xavante, tambm observou a freqncia

com a qual as crianas, na aldeia, brincavam de casinha e desenvolviam atividades extremamente
importantes para serem incorporadas s suas culturas. Segundo a autora:
A brincadeira de casinha oferece imensas possibilidades de reflexo sobre a
leitura que a criana faz da sua sociedade, desde o grupo domstico at ao
universo de todas as relaes comunitrias, elaborando-as, reformulando-as e
expressando-as, manifestando apreenso de traos culturais atravs de uma das
prticas mais comuns entre as crianas de todas as culturas e de todas as pocas.
(p.197).

Ainda associada a esta brincadeira, vivenciamos as crianas assumirem papis

diferenciados na organizao da casa, mas as evidncias indicam no haver uma forma
determinada pois, nas vrias vezes que as observamos, elas variavam constantemente as funes.
Um desses papis era o de cuidar das crianas, ou seja, a idia da maternidade. Uma das meninas
trazia a sua boneca (industrializada) para que pudessem cuid-la e as demais, ao pegarem-na no
colo, davam-lhe nomes diferentes, sem haver discordncia entres as mesmas para tal situao.
Para elas, mesmo a boneca tendo uma dona, no ato de brincar, cada uma assumia o lugar da me,
ou seja, a reproduo ou a ressignificao do imaginrio sobre a maternidade.

Minha filha a Laze (Nandria, 05 anos).

A minha a Taiana, eu dou mamadeira pra ela (Talice, 09 anos).
Eu gosto da minha criana, ela tem o nome igual ao meu (Laiz, 08 anos).
A gente coloca outros nomes quando no quer botar igual ao nosso, a gente coloca outro nome
de flor, natureza, passarinho (Tase, 12 anos).

De acordo com Silva, Macedo e Nunes (2002), as brincadeiras so momentos

fundamentais para compreendermos o universo infantil, pois as crianas sabem coisas que muitas
vezes se quer nos passariam pela cabea. Reforam as autoras que:
Essas brincadeiras estabelecem entre si uma relao de complementaridade,
refletindo momentos de interiorizao e exteriorizao, de concentrao e de
expanso, de descoberta e de reafirmao, de vivncias individuais e coletivas, por
certo necessrios a um desenvolvimento equilibrado e pleno (p. 79).

Pensar esse espao das brincadeiras como fundamental para a construo de uma cultura
coletiva, sem dvida, uma tarefa de importncia mpar, pois as crianas parecem compreender
de forma muito clara a constituio objetiva deste espao. Brincar uma performance que se
remete diretamente s atividades dirias vividas pelos adultos e possibilita s crianas interferirem
nessa realidade de forma dialgica e relacional, construindo papis sociais onde as suas formas de
interpretar a realidade, apresenta-se, inclusive, como expresso de seus questionamentos ao
determinismo dos adultos frente s suas possibilidades de enfrentamento do mundo.
Entre os Sater-Maw, as crianas so membros ativos da sociedade. Apesar de estarem
no espao urbano ou seja, fora de seu meio tradicional eles compreendem a infncia como
uma etapa da vida que se sustenta no convvio coletivo e respeitoso, ou seja, a educao um
fator fundamental nesse processo, como nos afirma Meli (2000, p. 12):
Os povos indgenas sustentaram sua alteridade graas a estratgias prprias, das
quais uma foi precisamente a ao pedaggica. Em outros termos, continua
havendo nesses povos uma educao indgena que permite que o modo de ser e a
cultura venham a se reproduzir nas novas geraes, mas tambm que essas
sociedades encarem com relativo sucesso situaes novas.

2. A infncia a partir das falas e dos desenhos das crianas

O conceito de infncia que adotaremos aqui no ser determinado pelos preceitos
estabelecidos nos campos disciplinares, nem pelas determinaes jurdicas, apesar de fazermos
referncias a estes, pois, segundo Cohn (2005, p. 09), [...] no podemos falar de crianas de um
povo indgena, sem entender como esse povo pensa, o que ser criana e sem entender o lugar
que elas ocupam naquela sociedade.
Para os Sater-Maw, a infncia a fase da vida que vai do nascimento at o Ritual da
Tucandeira ou Tocandira, quando o menino se torna homem. Ou seja, no h uma relao direta
com o desenvolvimento feminino, mas o rito, para eles, o balizador entre os dois mundos, o do
adulto e o da criana, marcando definitivamente o status e as determinaes das posies na
sociedade.
O ritual torna explcita a estrutura social, a cristaliza simbolicamente, expressa o
sistema de relaes sociais ideal aprovado entre os indivduos que participam.
Os ritos fazem visveis as alianas polticas que precisam ser mostradas para
serem simbolizadas, do significado aos smbolos abstratos. Atravs dos ritos as
pessoas se sentem parte de uma comunidade poltica. Os rituais relacionam o
local com o pertencimento a unidades mais amplas, expressam as relaes
entre grupos, relacionam tempos mticos com tempos histricos (ALVARES,
2005, p. 04).

7
Para compreendermos os processos que envolvem a construo da identidade e das
culturas infantis, faz-se necessrio adentrar ao modo como o ritual tratado e sua fora na
estrutura desta sociedade. Apesar das crianas no participarem, elas convivem com o poder
simblico5 que o mesmo possui para os Sater-Maw, o que as leva a indiretamente a estarem
convivendo com os preparativos e com a importncia que o Waumat possui para o seu povo.
Segundo Alvares (2005, p. 05):
WAUMAT, o ritual da tocandira, pode ser divido em trs partes: a preparao; o
ritual propriamente dito; a reintegrao num novo status [...]. No caso do waumat o
perodo de preparao para os que vo deixar-se ferroar estaria marcado por uma
srie de interditos alimentares, espaciais, e outros de carter sexual. O interdito
separa o iniciado do resto do grupo na preparao para o ritual, apesar de que na
atualidade este perodo de interdito e tabus alimentares seja menos rigidamente
observado. Durante o ritual propriamente dito, os jovens introduzem a mo numa
luva de fibras onde so inseridas as formigas tocandiras (paraponera clavata sp),
com o ferro voltado para o interior. Esta ao acompanhada por uma srie de
cantos, ao ritmo do chocalho, e uma dana da qual participam vrias pessoas do
grupo. A passagem aconteceria depois de introduzir a mo vinte vezes e passar
por um teste de caa e outro de purificao, para completar a mudana de status.
Apesar de certa flexibilidade na finalizao da srie de ferroadas, todas as pessoas
sabem quantas vezes o rapaz botou a mo na luva e sua atitude frente ao desafio.

Sendo o ritual um marco balizador entre a infncia e a fase adulta, ele representa para as
crianas a transformao mais forte no seu processo de desenvolvimento. Para os meninos
(Pian),6 o perodo de comprovar sua fora s novas atribuies perante os mais velhos e,
principalmente, demonstrar a sua famlia a capacidade de enfrentar a dor e superar os obstculos
da vida com sade, coragem, honra e outros valores considerados fundamentais a esse povo. J
para as meninas (Pirin), o perodo de esperar pelo marido, de ser escolhida por um dos
guerreiros novos para continuar a tradio da maternidade. Entre elas a idade mais relacionada
primeira menstruao, no havendo uma etapa determinada para poderem ser escolhidas. A partir
do ritual comea a separao mais efetiva dos mesmos, que at ento convivem diretamente nos
diversos espaos da comunidade (PEREIRA, 2003). Elas assim relatavam o ritual:
A gente dana trs passos pra frente e pra trs, ns s podemos fazer isso(Laiz, 08 anos).
Eles, os meninos, botam as mos na luva, tem que ferrar 200 vezes, eu acho que assim n?
(Taza, 12 anos).
S os meninos maiores podem pr a mo na luva, a gente no pode por que ainda
pequeno (Mateus, 07 anos).

5
6

Apronfundamentos em Boudieu, 2004.

Todos os termos em Sater foram extrados do livro de Pereira (2003).

8
Gabriel, 06 anos, ao falar sobre o ritual, nos
disse que somente os meninos podem
participar e em seu desenho, exps a aldeia
(casa), o sol e a lua (pois segundo ele o ritual
demora o dia todo) a luva e as formigas
(Tucandeiras). Eu como sou menino vou
fazer o ritual da tucandeira, mas s quando
eu tiver maior, ainda sou pequeno ento no
posso participar, mas eu j vi os outros pondo
as mos nas luvas.

Entre os Sater-Maw urbanos, a manuteno desta tradio condio fundamental

para a preservao de sua cultura7. Eles so enfticos em transmitir desde cedo para as crianas a
importncia deste momento para o seu povo e elas o fazem numa dimenso interpretativa 8
atravs do brincar. Viver no espao urbano e conviver com as diversas formas de negao e
adaptao aos valores da sociedade circundante, acaba levando os adultos, a construrem
estratgias de mediao entre essas fronteiras.
A articulao social da diferena, da perspectiva da minoria, uma negociao
complexa, em andamento, que procura conferir autoridade aos hibridismos
culturais que emergem em momentos de transformao histrica (BAHBA, 1998, p.
20 e 21).

Nas palavras do Cacique Luiz, essa importncia se torna bastante evidente.

Ns sabemos separar a gua do vinho, o branco tem o carnaval, as festas dele e ns
temos o nosso ritual da tucandeira. Coloca 250 tucandeira no Sarip e a ns colocamos a mo l,
a mostrando que ns somos guerreiros, somos felizes, temos sade e resistncia. s os
homens que tem a condio de meter a mo no Sarip, a mulher pra acompanhar o ritual, elas
so as nossas parceiras. Pra ns aqui com 13 anos ele j pescador, caador, ento ele j ta
liberado pra enfrentar o ritual.
Outro elemento da cultura que as crianas incorporam de forma bastante forte a
aprendizagem das msicas tradicionais, cantadas pelos adultos e transmitidas a elas pelas suas
mes9. Na comunidade eram momentos constantes durante suas atividades, elas estarem
7

Geertz, 1989.
Corsaro, 2002.
9
Laraia, 1986.
8

9
cantando essas msicas. Como h um nmero significativo dessas canes que fazem parte do
cotidiano das crianas, faremos a descrio de uma delas, escolhida pelas prprias crianas e
procederemos nossas reflexes, compartilhando as representaes que o grupo explicitou atravs
das suas falas.
A msica escolhida chamada pelas crianas de Fazer a farinhada. A letra que
utilizaremos foi descrita por elas mesmas, ora escrevendo, ora cantando - quando no sabiam
como se escrevia certas palavras. Desta maneira, preferimos transcrev-la literalmente, a partir do
entendimento e da representao delas, sem interferncia nossa.
Pra fazer a farinhada...
Muita gente eu vou chamar... (bis)
S quem entende de farinha...
venha peneirar aqui...(bis)
Todo povo de Maus...
Venha peneirar aqui...(bis)
S quem entende de farinha...
venha peneirar aqui...(bis)
Laiz (08 anos), desenhou vrias pessoas juntas ao redor
do forno, lugar onde a farinhada preparada, alm de por
um barco onde os Sater levam a farinha para outras
aldeias da etnia ou para serem vendidas na cidade. Todo
mundo fica ao redor do formo para que a farinhada fique
boa, minha me conta pra ns que todo mundo ajuda por
isso d muita farinha.

A nfase nesta msica se remete bastante cultura dos Sater-Maw, na produo de

farinha de mandioca (Mani), alimento importantssimo para eles. So diversas as comidas (Mi)
feitas com a farinha, mas, entre os Sater urbanos, e logo, as crianas, o Chib 10 a mais
comum de todas.
As duas primeiras estrofes da msica mostram a importncia da organizao coletiva e o
quanto cultivado entre eles o trabalho em grupo, ou seja, o puxirum, o fazer, o preparar (Etonon).
As crianas fazem questo de reforar a idia de que muita gente eu vou chamar..., no s
10

Comida feita em uma cuia, onde se mistura gua com farinha dgua (Ui), ou a farinha de mandioca (Mani) grossa, para
servir de alimento. Em sater, chama-se Urgia.

10
atravs da prpria msica, mas dos gestos que faziam quando cantavam. Ao serem indagadas
sobre a farinhada, elas prontamente nos explicavam:
Farinhada tem que ter muita gente, n professor? Se no num da pra fazer(Laiz, 08 anos).
uma farinha de comer (Gabriel, 06 anos).
A gente faz a farinhada l no interior, a vov fazia a gente descascar e botamos no fogo, depois
fazia a farinhada(Taize 12 anos, a nica das crianas que participou de fato da farinhada quando
morava na aldeia).
um alimento muito bom (Gabriel, 06 anos).
A gente come peixe com farinha (Mateus, 07 anos).
A gente compra a farinha por que no tem como fazer a farinhada aqui (Ksia, 10 anos).
A gente ta sempre junto cantando a msica da farinhada, mas ns nunca fizemos. Mas pra cantar
bom com todas crianas, minha me disse que pra fazer tambm todo mundo ajuda (Raquel, 09
anos).
As falas reforam os versos da msica e a idia de que todos tm que participar, pois o
resultado desse esforo coletivo o alimento que ser distribudo entre eles. No entanto,
importante deixar bem claro que para elas o fazer a farinhada est ligado ao imaginrio, ou seja,
uma construo simblica, pois na comunidade elas no preparam a farinhada, l no existe nem a
matria-prima e nem o local apropriado (forno). Mas notria a vivacidade que as mesmas
expem quanto vontade de participar desse importante ato. Elas, ao cantarem a msica,
demonstram, por seus gestos, como se corta, descasca, prepara e todos os demais processos
envolvidos na farinhada.
Consideraes finais
Cantar, brincar, reproduzir o cotidiano dos adultos ou ressignific-lo, identificar os limites
territoriais e sociais11 que as diferenciam dos demais moradores do bairro ou alunos da escola que
estudam, pintar a pele, querer falar a lngua que seus pais falam e elas no sabem, mas querem
aprender, dentre outras vivncias observadas, so elementos presentes na cultura das crianas
Sater-Maw, que caracterizam os seus jeitos de viver a infncia. Jeitos esses talvez ainda pouco
compreendidos ou incompreendidos, pela nossa cultura dominadora, mas que, para elas e seu
povo, faz sentido e garante a condio de ser diferente.
As falas das crianas, seus desenhos e as diversas formas de se expressarem,
representam um riqussimo acervo para chegarmos compreenso dos seus jeitos de viver a
infncia12. Porm, h ainda um caminho muito longo a se seguir, sendo necessrio ultrapassar
11

Hall, 1997.

11
determinaes metodolgicas cristalizadas13 e compreender de fato que a criana produz um
conhecimento sobre si prpria e sobre o mundo. Neste sentido, afirma Sarmento (2002, p.16) que:
Articular o imaginrio com o conhecimento e incorporar as culturas das infncias
na referenciao das condies e possibilidades das aprendizagens numa
palavra, firmar a educao no desvelamento do mundo e na construo do saber
pelas crianas, assistidas pelos professores nessa tarefa de que so
protagonistas pode ser tambm o modo de construir novos espaos educativos
que reinventem a escola pblica como a casa das crianas, reencontrando a sua
vocao primordial, isto , o lugar onde as crianas se constituem, pela aco
cultural, em seres dotados do direito de participao cidad no espao colectivo.

Quando estivermos efetivamente vivenciando essa possibilidade, nossos esforos e o de

muitos outros pesquisadores citados neste texto, tero valido a pena. Alis, j valem, pois nada
mais gratificante do que ouvir o que elas tm a nos dizer. Nada mais rico do que aprender com elas
a olhar o mundo. Nada mais fascinante do que caminhar pelos seus imaginrios. Nada mais
instigante do que ter a possibilidade de chegar a um destino onde o caminho no est dado,
precisa ser construdo num processo constante de interaes. Aos que se encorajarem nessa
aventura, o caminho sem volta, felizmente, pois ao escutarmos o que elas tm a nos dizer,
jamais seremos os mesmos. O convite est lanado.
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COHN,Clarice. (2005). Antropologia da Criana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.

12

O livro organizado por Faria, Demartini e Prado (2002), representa para a literatura brasileira, um marco nos estudos
que envolvem o testemunho infantil e avana no sentido de dar credibilidade cientfica voz das crianas.
13
A esse respeito Graue & Walsh, 2003, trazem uma valiosa contribuio .

12
CORSARO, William A. (2002) A Reproduo Interpretativa no Brincar ao Faz-de-conta das
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