13/2/2016

1LECTURACOMENTARIO

COMENTARIOSALAPRIMERALECTURA
Ex17.37

1.DUDA. CONFIANZA. MURMURAR DE DIOS. FE. SEGURIDAD.

LIBERTAD.
"Est o no est el Seor en medio de nosotros?" (v. 7). O como
decamoseldomingopasado:ysitodofueraunamerailusin?Lo
que era slo una insinuada duda en el relato de Abrahan, aqu es
una pregunta abiertamente formulada por el pueblo que camina
hacialatierraprometida,hacialasalvacin.Unadiferenciapatente
saltaalavistaentrelosdosrelatos:Abrahansefaapesardeque
lapromesaessolamenteunarealidadfutura,mientrasqueelpueblo
de Israel duda y eso tras experimentar la salida de Egipto, la
liberacindelaesclavitud.AslaconfianzadelpuebloenelSeores
demuchosmenosquilatesqueladeAbrahan.
Texto.Laestructuradeltextoesmuysencilla:anteladificultad,la
falta de agua (v.1), el pueblo protesta contra Moiss y contra Dios
(v. 2) tergiversando as el sentido de la salida de Egipto (v. 3).
Moisssuplica(v.4)yDiosordenagolpearlarocadelHoreb(vv.5
6)Moissejecutaloordenadoydanombreallugar(v.7).Untexto
paralelopuedeleerseenNm20.113.
En el duro caminar del pueblo hacia la liberacin como en todo
caminarhumanosiempresurgendificultades.Eslomsnormal,ya
que la liberacin es un bien, pero difcil de alcanzar, por eso la
dificultadyelriesgosonsuseternosacompaantes.Lahistoriadela
humanidad contempornea, en su lucha por obtener la libertad, es
unbuentestigodeestaafirmacin.
Laactitudcorrectadelpuebloanteelriesgoyelpeligrodeberaser
el tratar de superarlos, pero no ocurre as, sino que se dedica a
hacerlomsfcil:protestar.Laquejaeselelementoconstanteen
todos estos versculos: "murmuran" (v. 3), "rie" con Moiss y
"tienta"alSeor.Conmurmuracinyprotestaseabreysecierrael
relato, de ah el nombre dado al lugar: "Merib"=ria, altercado o
querella, y "Massa"=tentacin (v. 7). Israel tergiversa su salida al
interpretar su liberacin como una salida hacia la muerte. Es la
ofuscacindelpuebloanteelpeligro.
Moiss, agente de la liberacin, es el que sale peor parado: "poco
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faltaparaquemeapedreen"(v.4).Moisseselautnticolderque
comparte con el pueblo las dificultades y tiene que soportar,
adems, sus quejas. Por eso a veces se queja de que el pueblo le
tratemal,perosiempreacabaintercediendoporl(v.4).
TENTAR/D.El pueblo tienta a Dios desafindole a que d pruebas
(signo evidente de su inmadurez en la fe). Aqu tentar a Dios es
dudar de l, no fiarse a pesar de las pruebas que les ha ido dando
hastaentonces.Hanexperimentadoensucarnelaliberacindela
opresinyahoravandiciendoqueDiosloshasacadoparamoriren
eldesierto!Reflexiones.
"Est o no est el Seor en medio de nosotros?" A la duda del
puebloresponde,consupresencia,Dioshaciendoeficazlaaccinde
Moiss. De la roca de Horeb mana un agua corriente y viva que
calmalasedyespresenciasalvadora(v.6).Segnlainterpretacin
rabnica,larocaacompaaIsraelensuperegrinarporeldesierto.
Pablo nos dir que esta roca es Jess (1 Co 10. 4), presencia de
Dios salvadora, fuente de agua cristalina que calma la sed de todo
hombre (Jn 4. 13ss 7. 37ssAp 7. 17 21. 6 22. 17...). Y los
cristianos muchas veces tentamos al Seor abandonando la fuente
deaguavivaycavndonosensulugaraljibesagrietadosincapaces
deretenerelagua(Jr2.1317.13...).
Lamurmuracinylaquejasonloseternosacompaantesdetoda
liberacin.Eternosinodeunahumanidadquesiempreserevuelve
comounavboracuandoseleofreceeldondelalibertad!Amamos
mslaseguridadconesclavitudquelalibertadconriesgo!Moiss,
lder, es el que sale peor parado, ya que debe compartir las
dificultadesdelpuebloycargarconsusquejas.
Nuestros lderes polticos y religiosos cargan con nuestras quejas,
perocompartentambinnuestrasangustias?Dicenqueseaprietan
elcinturnsubindoseelsueldoenuncincoporciento,quecobran
menosquesuscolegaseuropeos,que...Pobrepueblo!
A.GILMODREGO
DABAR1987/20
2.
Cuandolasdificultadesempiezanaapretar,hastaelrecuerdodelos
ajosycebollasdeEgiptoesmsfuertequelaconfianzaenelDios
que libera: est Dios de nuestra parte o no? En el desierto, ms
queenningnotrositio,elaguacrea,mantieneyacrecientalavida.
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Elaguaeslavida.Diosdaelaguasalidadelaroca.
PabloescribealoscorintiosquelarocaeraCristo(1Co10.4).Juan
noscuentacmoelltimodadelafiestadelastiendas,mientrasel
sacerdotellevabaelaguadelapiscinadeSiloenelaguamanilde
oro, en medio de los hosannas y el susurro de las palmas, Jess
deca: "Si alguno tiene sed venga a m. Y beba el que cree en m
como dice la Escritura, ros de agua viva manarn de su seno (del
senodelMesas).
SeguidamenteexplicaelevangelistaquesereferaalEsprituSanto.
EUCA1987/15
3.
La estructura del relato es la misma de otros estereotipados
episodiosdeldesierto:faltadeagua,protestadelpueblo,mediacin
de Moiss, orden de Dios de golpear la roca para que salga agua,
ejecucin de la orden, etiologa del nombre del lugar. El sentido
teolgicoesfundamentalmenteelmismoqueeldelcaptuloanterior
yqueeldelaversinsacerdotalenNm20.Elplanotrascendente
sesuperponealnatural:unaseddeaguaquehayqueleertambin
comoseddeinfinito(Jn4,13s),unaprotestacontraelguahumano
que lo es tambin contra el Dios invisible, un agua para beber que
saciatambinlasedenelsentidoprofundo,encuantoquesealael
poderylaactitudsalvadoradeDios.
El pueblo es presentado aqu en camino entre Egipto y la tierra
prometida, entre el origen y el destino, entre la servidumbre y la
liberacin.Tambinentodosestospuntoslosplanossesuperponen.
En el episodio laten dos preguntas. Una se le dirige al pueblo para
que examine qu hace l para alcanzar el destino hacia el que ha
sido despertado. La otra la dirige el pueblo a Dios, que ha
despertado en l ese destino, para que manifieste en signos
perceptibles que contina siendo fiel a su propsito. En la
formulacin el relato la pregunta del pueblo suena as: "Est el
Seorentrenosotros?".
D/PRESENCIA/SIGNOS.Enladialcticadelrelatolarespuestaaesta
pregunta est en el agua de la roca, arrancada maravillosamente
ante los ojos del pueblo por la misma vara poderosa que toc las
aguasdelNiloydividielmarRojo.ElmismoDiosdelxodoesel
que sigue mostrando poder y voluntad de salvar, a pesar de la
desconfianza y de la rebelda de los que tienen que ser salvados.
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Estas actitudes repetidas y frecuentes acusan un eclipse de

presenciadeDios.Supresenciapercibidanoesalgodisponible,sino
donalqueconfa,aunenlaoscuridadperotambinavecesalque
luchaconDios,comoenesecasoIsrael,parahacerlemanifestarse.
El tentar a Dios o el probar si est o no est es una tentacin que
acompaa precisamente a la fe. Por lo dems, los signos de su
presencia son siempre desproporcionados: mudos para el que los
observadesdefuerasignificativosparaelquelosveyadesdeDios.
Los nombres de Mas y Merib, etimolgicamente relacionados con
el hecho de tentar y de contender, de que habla el relato, son
nombres de lugares por los que generalmente pasan todos los
creyentesporesonoimportamuchosiignoramosendndeestny
enqudesierto.Laleyendajudaidequeesarocaibasiguiendoa
los israelitas por el desierto. Y de ah tom pie Pablo para glosar,
desdelaperspectivadelcristianoqueveenCristoelgransignode
Dios:"YlarocaeraCristo"(1Cor10,4).
COMENTARIOSALABIBLIALITURGICAAT
EDICMAROVA/MADRID1976.Pg.178s.
4.
El pueblo de Dios, liberado de la esclavitud opresiva de Egipto,
tendra que pasar por otras esclavitudes no menos primarias y
fundamentales antes de llegar a la tierra de la libertad. Habran de
pasar por el desierto, que es desarraigo y desamparo, carencia y
enfermedad, hambre y sed, duda y tortura, la prueba. El Mass y
Merib,ellugardelatentacinylacrisis.
Ylatentacinconstanteera:estonoestelSeorenmediode
nosotros?SinossacdeEgipto,porqunonoslibradelasedyde
losenemigos?SepuedecreerenunDiosquenosdejatiradosenel
desierto?Necesitaramosmspruebasdesupresencia.Peroelque
busca pruebas no se satisface nunca. Como pasaba en tiempos de
Jess.Comopasatambinennuestrotiempo.
NuestroMassyMerib:SepuedecreerenunDiosquepermiteel
hambresinentraasoelterremotodevastador?Sepuedecreeren
un Dios que permite este accidente o esta enfermedad o este
fracaso? Se puede creer en un Dios que permite una Iglesia
dividida,atrasadaypecadora?EstonoestelSeorenmediode
nosotros?Diosnodarmspruebas.Ofrecesloalgunassealesde
supresenciaparalosquetienenojosyquierenver.Siemprepuede
brotardelarocaaguaparalossedientos.Eldesiertopuedellegara
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serlugardeencuentroyamor.
CARITAS
UNCAMINOMEJOR
CUARESMA1987.Pg.59
5.
ElpueblodeDios,antesdellegaralatierraprometida,pasporel
desierto. El pueblo de Dios sufri en el desierto el desarraigo y el
desamparo, la escasez y la enfermedad, la duda y la tortura, la
prueba. El pueblo de Dios pas por la experiencia de Mass y
Merib,lugaresquesignificanreyertaytentacin.
Ylatentacinylaquerellafuesta:Sepuedequereryamaraun
Diosquenosdejaeneldesierto,quenonoslibradelhambreydela
sed,quenonosproporcionavictoriasdefinitivassobrelosenemigos,
quenonosllevaensuspalmashastalatierraprometida?"Esto
noestelSeorenmediodenosotros?".
Tambin hoy pasamos por muchos Mass y Merib: la injusticia
dominante, el hambre consentida, la violencia imparable, el paro
creciente, las crisis multiplicadas, los interrogantes sin respuesta
porotraparte,lamediocridaddelaIglesia,lospecadosyerroresde
laIglesia,lasdivisionesdelaIglesiay,porotraparte,elsilenciode
Dios..."EstonoestelSeorenmediodenosotros?".
Pero siempre se encontrar un profeta que tal vez no d pruebas,
perossealesdequeDiosestconnosotros.Ysiemprehabruna
rocadelaquebrotaragua.YlarocapuedeserelpechodeCristo,
odeuncristiano,odeunacomunidadviva.
CARITAS
LAMASURGENTERECONVERSION
CUARESMA1984.Pg.41

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