Anlisis a propsito del Anillo de Giges

Por Wilbert Osorno

La historia de Giges, contada por Glauco en la Repblica, habla de un campesino que por azar
encuentra un anillo que le permite ser invisible. Inmediatamente, asesina al monarca, seduce a
su esposa y usurpa el trono.
A primera vista, todas las personas condenarn las acciones de Giges. Sin embargo, la
verdadera pregunta implica necesariamente a uno mismo, cmo actuaramos bajo las mismas
circunstancias? Por qu ser buenos?
Glauco sostiene que en realidad los hombres son buenos, o creen ser buenos, siempre
por razones egostas y por lo tanto, eliminadas las condiciones que los obligan a ser buenos,
estos se comportarn de acuerdo a sus intereses, como Giges. Los hombres son buenos por:
temor a la ley, las ventajas sociales de ser bueno y (como razn originaria) para escapar al
estado de la naturaleza hobessiano. En el fondo, lo que se pone en tela de juicio es el mismo
suelo en el que se sustentan las teoras morales; la lnea entre una accin buena y una mala
parece ya no ser tan clara, puesto que la moralidad podra enmascarar, de forma subrepticia,
intereses egostas.
Ahora, esto plantea serias interrogantes a la perspectiva deontolgica, de entre las
cuales destacaremos dos: su poca fuerza normativa y estrecha comprensin respecto a sus
fundamentos.
En primer lugar, la intuicin fundamental del deontologismo parece no sostenerse, esta
es, que actuamos de acuerdo a una serie de principios inviolables. Al preguntar a las personas
sobre lo que haran si tuvieran el anillo de Giges, la mayora responder de acuerdo a dichas
exigencias, esto es claramente poco creble. Lo ms probable es que Giges mismo las
suscribiera antes de encontrar el anillo y si nunca lo hubiera encontrado, seguro hubiera muerto
de acuerdo a ellas. La cuestin es que slo bast un cambio en las circunstancias para que
transgrediera dichos principios y en realidad no es necesario un objeto mgico, en la vida
cotidiana se pueden pensar casos en los que los individuos puedan actuar contra la moral sin
sufrir consecuencias negativas; como demuestra el experimento de Zimbardo, la transgresin
parece la norma y no la excepcin.
El segundo problema que plantea el anillo de Giges al deontologismo, aunque en
realidad es posible extenderlo a otras perspectivas, se refiere a la poca comprensin respecto a
sus fundamentos. En otras palabras, miopa para analizar crticamente el origen de sus ideas ms
bsicas. El deontologismo siempre ha tenido problemas para explicar por qu una accin mala
es tal; suelen recurrir al sentido comn, a tradiciones cannicas, a un principio originario o a la
relacin intrnseca entre la exigencia y el mal. Sin embargo, dichas justificaciones son
insatisfactorias. En realidad, todas ellas se encuentran acordes a ideas morales muy
generalizadas. Ideas que, como propone Glauco, pueden resultar muy problemticas en el
fondo. Anlisis como el emprendido por Nietzsche, o Max Stirner, revelan el carcter endeble
de los fundamentos morales de teoras como el deontologismo. Nietzsche dice en Ms all del
bien y del mal: Lo que los filsofos llamaban fundamentacin de la moral, exigindose a s
mismos realizarla, era tan slo, si se lo mira a su verdadera luz, una forma docta de la candorosa

creencia en la moral dominante (Nietzsche, 2007: 24). Si los filsofos hubieran sido capaces
de problematizar la moral, y no concebirla de forma dogmatica, hubieran podido percibir su
carcter sesgado. Nietzsche, por ejemplo, sostiene que la moral judeocristiana le permiti a los
espritus dbiles someter a los espritus fuertes y que, en general, toda moralidad expresa
una disposicin particular hacia la vida, junto con una voluntad de autoafirmacin, lo que el
filsofo denomina voluntad de poder. El mismo Glauco ya propone que la moral siempre se
interpreta desde los intereses del grupo dominante, prefigurando en cierto sentido a Marx.
A la luz de ideas como las de Glauco, Nietzsche o Stirner, el planteamiento del
imperativo categrico resulta sospechoso; cmo es posible actuar nicamente por el deber?
No ser tan slo la formulacin grandilocuente de un auto-engao, como en general es toda
moralidad? Toda la historia de la humanidad parece contradecir el imperativo categrico. Sin
embargo, Kant no pas por alto dichas consideraciones; segn l, la experiencia no puede
refutar la formulacin del imperativo, puesto que la filosofa prctica determina lo que debe
suceder y no lo que sucede, y las inclinaciones humanas son claramente opuestas a lo dicho por
Kant. El filsofo de Koenigsberg est consciente de la posibilidad de que aun quienes crean
actuar por el deber, acten por sus intereses y tambin, considera la otra posibilidad de que hasta
ahora nunca se haya actuado de acuerdo al deber autntico. Para l, que toda nuestra inclinacin
y configuracin natural est contra dicho mandato no significa nada. Si bien no es posible
derivar el deber del ser, una propuesta moral tan opuesta a las inclinaciones de los hombres no
parece plausible; el simple hecho de que nunca haya sido realizada o que siempre pueda
dudarse, justificadamente, si se realiz es motivo suficiente para mostrarse escptico sobre ella.

Bibliografa
Davis, N., (2004) La deontologa contempornea en Singer, P. (comp.), Compendio de tica.
Espaa, Alianza Editorial.
Dupre, B., (2014) 50 cosas que hay que saber sobre tica. Traduccin de Julia Alquzar.
Barcelona, Ariel.
Nietzsche, F., (2007) Ms all del bien y del mal. Edicin de Andrs Snchez Pascual. Madrid,
Alianza Editorial.
Kant, I., (1999) Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres. Edicin de Jos
Mardomingo. Barcelona, Ariel.