Diocese do Porto

Conselho Presbiterial

- Reflexo sobre a famlia em busca duma

pastoral adequada Pe. Emanuel Brando

Setembro, 2015

Dados sociolgicos sobre o casamento

Total de Casamentos

Unies de facto
400000
360000

320000
280000
240000
200000

160000
120000
80000
40000
0
1991

2001

Ano

2011

Casamentos na diocese do Porto

12000
10000
8000
6000
4000
2000
0
2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014

Ano

Uma leitura da recusa do

Casamento

Uma leitura do fenmeno da recusa do casamento

Com o Iluminismo do sculo XVIII operou-se um processo de
emancipao de cada um em relao figura do Outro.
Surgiu assim a idade da razo adulta, dona de si e do destino
em que cada um ordena a prpria vida segundo os prprios
clculos e projectos.
A morte do Outro pareceu condio necessria para a vida e
glria do homem. Houve a tentativa de libertao de um Deus
entendido como rbitro desptico ou contra-poder indiferente
ou inerte. Mas contrariamente ao pretendido a morte do Outro
conduziu morte dos outros, pois o outro deixou de ser
prximo para passar a ser o rival, algum que no nos deixa
ser livre, ou seja, o inferno para Sartre. Desta forma, a
sociedade ficou reduzida a uma multido de solides.

Uma leitura do fenmeno da recusa do casamento

Ligada morte dos outros sucede a ameaa do prprio sujeito
pela sociedade de consumo que nos manipula, ou pela
procura de um prazer que nos encerra na nossas paixes, como
era no passado pela submisso lei de Deus ou da
sociedade[1], nas palavras do socilogo francs Alain Touraine.
Surge assim o chamado pensamento dbil, marcado pela
indiferena, pelo relativismo e falta de paixo pela verdade que
leva muitos a fechar-se no curto horizonte dos prprios
interesses.
Se na modernidade a figura de Deus era um adversrio a abater
ou um dspota de quem preciso livrar-se, na chamada psmodernidade torna-se numa figura privada de qualquer
interesse ou atraco.
[1] TOURAINE, Alain Crtica da Modernidade. Lisboa: Instituto Piaget, 1994, p. 325.

Uma leitura do fenmeno da recusa do casamento

Em ltima anlise, Deus torna-se um ornamento, uma figura
que se concilia com a fraqueza tica e com a condio de
contnua queda no no sentido: um Deus sem fora, espelho
de um homem decadente. Convivemos com Ele como um os
tantos fetiches da existncia, sem nos deixarmos assinalar ou
transformar por Ele.
Em suma, podemos dizer, citando novamente que a histria da
modernidade a histria da ruptura lenta, mas inevitvel entre
o indivduo, a divindade, a sociedade e a natureza. a partir
desta trplice ruptura que iremos enumerar as causas mais
directas ou mais concretas do fenmeno da desagregao da
famlia, mormente das unies de facto;

Privatizao do divino e da f: Deus

como mero ornamento
Se na modernidade se negava Deus para afirmar o
homem, se negava a graa para afirmar a liberdade,
na ps-modernidade o conflito parece resolvido pois
o divino torna-se num mero adorno sem implicaes
concretas para a vida do homem. Opera-se uma
ruptura entre a f e a vida, bem patente na recusa
das propostas da moral catlica.

Falta de esperana
Perdeu-se na nossa cultura a dimenso do futuro, que
condio absolutamente necessria para que a nossa vida
tenha sentido. precisamente esta falta de abertura ao futuro
que leva a que o homem se entregue aos prazeres do
presente. S a esperana nos d a capacidade do definitivo.
Por isso, numa sociedade sem esperana, sem um porqu
nem um para qu, torna-se difcil comprometer-se com o
outro de maneira definitiva. Por detrs de cada impureza e de
cada desvio de comportamento esto a carncia da ntima
liberdade e o desespero que se agarra aparncia e ao
instante do prazer. E como reala Bento XVI as pequenas
esperanas, sem a grande esperana no bastam. Esta
grande esperana s pode ser Deus[1].
[1] BENTO XVI Carta Encclica Spe Salvi. Lisboa: Paulinas, p. 43.

Privatizao da vida conjugal

Como protesto contra a socializao extrema do ser
humano proposta pela modernidade, em que o
sujeito desempenha apenas um papel social, sendo
reduzido a mero funcionrio ou a uma pequena pea
de uma grande engrenagem, surgiu na psmodernidade o movimento de dessocializao, que
promove a recusa do institucional e o refgio no
privado na busca da liberdade e da criatividade
pessoal. Mas, contrariamente ao pretendido, a
experincia parece demonstrar que a privatizao do
matrimnio pode levar sua coisificao e
despersonalizao e destruio do prprio sujeito.

Dessublimao da sexualidade
A cultura moderna dessublimatria, levando a uma
sexualidade completamente imersa no sexo e na procura da
satisfao imediata e directa das necessidades[1], rompendose deste modo a unidade entre esprito e corpo. O corpo do
homem no simplesmente corpo, mas expresso e
cumprimento da nossa humanidade. De igual modo, a
sexualidade humana no est ao lado do nosso ser pessoa,
mas pertence-lhe. S quando a sexualidade se integra na
pessoa, consegue dar um sentido a si mesma e se assumir
com linguagem do amor. Como diz Viktor Frankl o sexo
humano sempre mais que puro sexo: a expresso fsica do
amor. S no momento em que o sexo cumpre esta funo de
corporizar o amor, s nesse momento encontrar o seu cume
numa experincia verdadeiramente gratificante[2].

[1] TOURAINE, Alain Crtica da Modernidade. Lisboa: Instituto Piaget, 1994, p. 195.
[2] FRANKL, Viktor El hombre en busca del sentido ltimo. Barcelona: Paids, 1999. Paids;
41, p. 114.

Dessublimao da sexualidade
Para alm da diviso interior sucede uma desarmonia com a
criao. Aquele que reconhece o Criador no se arvora em
senhor de si, mas aceita as leis que criador institui. nesta
perspectiva que se compreende a difuso da ideologia do
gnero, em que ser homem ou mulher no seria
determinado fundamentalmente pelo sexo, mas sim pela
cultura.

Questes econmicas
No sendo a causa principal, no de desprezar a
influncia das questes econmicas na hora da
opo pela unio de facto. Do ponto de vista fiscal h
vantagens em manter-se em unio de facto, por um
lado, e, por outro, toda a tradio que se instalou
volta das celebraes das bodas - quintas, grande
nmero de convidados, coros, vestidos, flores acarreta um grande custo para os noivos e suas
famlias.

A experincia do divrcio dos pais

A experincia negativa e traumatizante do divrcio
dos prprios pais faz brotar em muitos jovens o
sentimento de desconfiana frente instituio
matrimonial. O medo de passar pela mesma situao
dissuade muitos de arriscar por um compromisso
definitivo.

Em concluso
partida o fenmeno das unies de facto parece
inserir-se no apelo moderno liberdade do sujeito e
sua autodeterminao. Mas podemos perguntar: o
enfraquecimento ou diluio das famlias no tornar o
ser humano, ao contrrio do pretendido, um mero
consumidor manipulado pelo poder estabelecido e pela
ideologia dominante?
Do ponto de vista teolgico, parece evidente que estas
novas realidades, principalmente as unies de facto,
trazem tona a questo da relao, sempre complicada,
entre a liberdade e a graa. Deste modo, podemos
perguntar: a pastoral matrimonial tem apresentado o
sacramento do Matrimnio como uma instncia que d
sentido vida e que respeita, suscita e promove a
liberdade e a autonomia do ser humano?