Sto.

Toms de Aquino
(1225-1274)

2. Explicar el problema de en Toms de Aquino y desarrollar sistemticamente las

principales de su pensamiento.
La Suma Teolgica es una obra escrita por Sto. Toms de Aquino con la intencin de que
sirviera de gua para la enseanza de sus alumnos, de ah su metodologa didctica.
La Cuestin 2 perteneciente a su obra Suma Teolgica tiene como preocupacin mxima la
existencia de Dios. La afirmacin de sta entrara en conflicto con el pensamiento terico, es
decir, la experiencia sensible, y sta no es universal.
Como piensa Toms, la tendencia natural de la razn en la bsqueda de la verdad es algo
universal, lo que implicara la existencia de un ser creador que la ha originado, Dios. Sto. Toms,
como cristiano tiene fe en Dios, y como hombre, posee una razn que parece contradecirse con
dicha fe. De aqu parte su pensamiento filosfico, iniciado al intentar solucionar el conflicto
medieval entre fe y razn.
Toms concibe la fe y la razn como distintas, pero no contrarias, es decir, considera la fe y la
razn como dos modos de conocimiento distintos, la fe se basa en la revelacin y la filosofa en el
discurso racional y ambas tienen una misma fuente: la razn es un a capacidad del alma y es
creada por Dios y la fe precisa de la gracia de Dios. Recurre a una nica verdad pero dos caminos
para llegar a ella, el emprico-la razn, que parte de premisas conocidas por los sentidos, y la ferevelacin, que se inicia a partir de proposiciones no evidentes para la razn. Dado que es Dios la
fuente del conocimiento humano, no deben existir contradicciones entre ellas.
Para desarrollar su metafsica, Toms parte de la creacin. Dios ha creado el mundo y, por tanto,
todo lo que existe es fruto de la creacin divina. En ella distingue distintos seres que define segn
la analoga aristotlica: el Ser (Dios) y los seres (todos los creados).
En el estudio de la naturaleza del ser sigue la terminologa aristotlica: seres que poseen materia y
forma (hilemorfismo) y seres en acto y potencia; aade adems seres en esencia (lo que define al
ser y lo constituye) y con existencia (el hecho de existir). Dios es el nico ser cuya esencia
incluye su existencia. Finalmente divide los seres en contingentes (existen pero podran no existir)
y necesarios (Dios). A partir de estas caractersticas jerarquizar a los seres.
Debido a su confianza en las posibilidades de la Razn, afirma que se puede llegar a Dios a travs
del conocimiento humano. La Teologa Natural es una ciencia contrada por la razn cuyo
objetivo es determinar de qu naturaleza es la proposicin Dios existe y, por tanto, qu medios
tiene la razn para acceder a ese conocimiento. Una vez argumentada la existencia de Dios el
segundo objetivo es acceder a un conocimiento de la naturaleza y caractersticas de la actividad
divina (creador, ordenador, providencia, ser necesario, ser nico).
Toms propone el mtodo a posteriori para demostrar la existencia de Dios a travs de cinco vas,
cuyo planteamiento sigue el esquema inductivo: punto de partida (experiencia sensorial),
recorrido (aplicar el principio de causalidad e imposibilidad racional de trnsito hasta el infinito)
y punto de llegada (Dios-causa primera-necesario).
1 va: Por el Movimiento [genuinamente aristotlica]. Parte de la constatacin del
movimiento en la naturaleza para remontarse hasta la existencia de Dios como Motor inmvil.
2 va: Causalidad eficiente. Parte de que hay causas causadas para terminar en la existencia
de una Causa Incausada.
3 va: Contingencia de los seres [inspirada en Avicena]. Constata que existen seres
contingentes -que existen pero pueden dejar de hacerlo- y llega a la conclusin de que debe
haber un Ser Necesario, que no puede no existir, necesario por s.

4 va: Grados de perfeccin de los seres [de inspiracin platnica]. Parte de que hay seres
con diversos grados de perfeccin, para concluir afirmando que ha de haber un Ser
Sumamente Perfecto.
5 va: El orden csmico.Constata el orden que podemos descubrir en el mundo natural y
termina atribuyndolo a la existencia de una Inteligencia Ordenadora.
Las tres primeras vas estn basadas en el Libro VIII de la Fsica de Aristteles.
La cuarta va est basada en los planteamientos de Platn, Neoplatonismo, San Agustn y San
Anselmo.
La quinta va nos recuerda planteamientos estoicos (la providencia y el orden csmico- San
Agustn)
Una vez demostrada la existencia de Dios, Toms intenta descubrir su naturaleza. Piensa que
nuestro lenguaje es limitado para expresar con propiedad el conocimiento de Dios. Lo que
podemos decir de l partir de lo que conocemos de los seres que l ha creado (efecto) que nos
llevan a l como causa. Propone dos vas: La va de la negacin separa a Dios de todo lo que no
puede pertenecerle porque supone alguna limitacin o imperfeccin; por tanto, afirma que Dios es
inmvil, inmutable, acto puro. Por la va de la analoga afirmamos todo lo positivo en las criaturas
elevndolo al grado mximo; diremos que Dios es bueno, libre, lo puede todo, eterno e infinito.
En cuanto a la concepcin del hombre Toms sigue la teora hilemrfica de Aristteles segn la
cul es hombre es un compuesto de cuerpo y alma, materia y forma. Es una unin sustancial.
Esta concepcin dualista tambin determinar su teora del conocimiento. El origen de nuestros
conocimientos est en los sentidos, y con los datos obtenidos el entendimiento (facultad del alma)
elabora los conceptos (universales) a travs de la abstraccin, que consiste en separar la materia
de la forma. Para llegar a los universales existen dos operaciones: el entendimiento agente, que
descubre lo que hay de universal e inteligible en las representaciones mentales; y el entendimiento
paciente, que recoge el concepto universal de cada representacin.
En cuanto a la tica Toms piensa que, dado que el objetivo de todo ser es la perfeccin propia de
su naturaleza, el objetivo ltimo de la actividad moral es alcanzar la perfeccin de la naturaleza
humana, la realizacin de su propia esencia. El fin ltimo del hombre es alcanzar la felicidad. La
naturaleza humana es la fuente de donde surgen los cdigos morales a los que Toms les da
categora de Ley Natural. Por eso es accesible a la razn y coincide con la ley divina. La tica
tomista se centra en vivir conforme la naturaleza humana y el principio primordial se basa en el
imperativo haz el bien y evita el mal. El compromiso del hombre es la bsqueda del bien
natural. Se convierte en una tica de fines. Lo que diferencia al hombre de los dems seres es la
voluntad: con ella tiene la capacidad de elegir libremente y dirigir su vida hacia el fin ltimo, el
Soberano Bien: la felicidad aqu en la Tierra. Los contenidos de la moral tomista son conservar la
vida (sustancia viviente), continuar la especie (animal) y buscar la verdad y vivir en sociedad
(racional).
La postura poltica de Toms es que el hombre no puede vivir ajeno a ella. Los hombres por
naturaleza son seres sociables y en sociedad desarrollan su potencialidad humana (sigue el
planteamiento de Aristteles). Los hombres necesitan normas que regulen la vida social, a las que
denomina Ley Positiva y a travs de ella los estados procuran el bien comn. La sociedad est
por encima del individuo.
Como sistema poltico defiende la monarqua, ya que el rango de rey y el poder viene dado por
Dios.
3. Relacionar el pensamiento de Toms de Aquino con el marco histrico, sociocultural y
filosfico de su poca.
Santo Toms es un pensador del siglo XIII (Baja Edad Media), poca caracterizada por el
resurgimiento cultural de Europa, gracias al auge de las ciudades y del comercio, el florecimiento
del arte gtico, que se expresar, entre otras manifestaciones, en magnficas catedrales, y la

fundacin de las primeras universidades, as como la aparicin de rdenes mendicantes, cuya

finalidad era traer aires reformadores a la Iglesia.
Las novedades sealadas no impiden que la estructura de la sociedad siga siendo feudal.
Histricamente, se trata de un perodo en el que aparece el ideal de una cristiandad universal,
enturbiado por el enfrentamiento entre el imperio y el papado, y enriquecido por los intercambios
culturales entre el mundo islmico y el cristiano, propiciado por las Cruzadas y por la labor de la
Escuela de Traductores de Toledo. Este contacto introdujo las obras de Aristteles, donde desde
el siglo XI se desarroll el saber filosfico en el marco de la escolstica. Dichas obras fueron
asimiladas por los pensadores cristianos, bien en la versin radical del averrosmo latino, bien en
la versin moderada y compatible con la fe propuesta por Toms de Aquino.
Santo Toms es el autor de la sntesis ms importante de la Edad Media, combinando en ella las
ideas esenciales de Aristteles con el cristianismo. La relacin entre razn y fe, ciencia y
revelacin, es una constante en todo el pensamiento medieval, y Toms de Aquino supo
enfrentarse a ello desde una libertad intelectual envidiable: cuando otras religiones ya haban
incorporado la teora aristotlica (Avicena o Averroes en el caso del Islam, y Maimnides en el
judasmo), la lectura del filsofo griego era considerada perniciosa por muchas autoridades
intelectuales cristianas (especialmente por los defensores del agustinismo) y algunas obras
aristotlicas seguan marcadas por haber estado incluidas en el ndice de libros prohibidos. Por
ello, su particular filosofa le acarre no pocos problemas, pues result original y revolucionario
en su tiempo. Toms de Aquino naci en 1225 en Roccaseca. Perteneca a una familia noble, y
desde muy joven mostr su inters por la vida religiosa, ingresando en la orden de los dominicos
en 1243. Ya en Pars fue alumno de Alberto Magno, y unos aos despus ejerce all como
profesor.
Otra propuesta
Toms de Aquino es un pensador del siglo XIII, poca caracterizada por el surgimiento cultural
de Europa, gracias al auge de las ciudades y del comercio, el florecimiento del arte gtico (que se
expresar, entre otras manifestaciones, en magnficas catedrales), la creacin de soberbias
composiciones polifnicas y la fundacin de las primeras universidades, as como por la aparicin
de las rdenes mendicantes: franciscanos y dominicos (orden, esta ltima, a la que perteneci
Santo Toms).
Las novedades generadas por este resurgimiento no impiden que la estructura de la sociedad siga
siendo feudal. Histricamente, se trata de un periodo en el que aparece la idea de una cristiandad
universal, enturbiada, no obstante, por el enfrentamiento entre el imperio y el papado, y
enriquecida por los intercambios culturales entre el mundo islmico y el cristiano propiciados por
las Cruzadas y por la ingente labor de la Escuela de Traductores de Toledo.
Este contacto con la cultura islmica introdujo las obras de Aristteles y su comentarista Averroes
en Occidente, donde desde el siglo XI se desarroll el saber filosfico en el marco de la
escolstica. Dichas obras fueron asimiladas de formas diversas por los pensadores cristianos: los
averrostas latinos las aceptaron en su versin ms radical; los franciscanos, en general, las
rechazaron, permaneciendo fieles al agustinismo, mientras San Alberto Magno y su discpulo
Santo Toms elaboraron una interpretacin ms moderada de las doctrinas aristotlicas,
compatible con la fe.