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Raliser la profonde vrit de la Vacuit

Par le Trs Vnrable Khenpo Gyamtso Rinpoch


En juin 1997, Seattle, Washington, le trs Vnrable Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoch a
donn une srie de onze enseignements sur la ralisation de la vacuit, bass sur les
commentaires de Nagarjuna et les chants de Gyalwa Gtsangpa et de Jetsun Milarpa.
Lenseignement qui suit est la publication de la transcription de la premire soire de cet
enseignement, le 17 juin. Linterprte de Rinpoch tait Ari Goldfield.

Traduit de langlais par Dorj Samten pour SanghaForum

vant que nous ncoutions ces enseignements, Rinpoch demande que nous fassions

natre la prcieuse attitude de bodhicitta, lesprit dveil, ce qui signifie que, non seulement
pour notre propre bnfice, mais plutt pour le bnfice de tous les tres sensibles, dont le
nombre est aussi illimit que lespace est vaste, nous aspirons raliser le prcieux tat de la
bouddhit qui ne rside ni dans le cycle de lexistence (samsara) ni dans une quelconque
sorte de cessation unilatrale de la souffrance ou dans une sorte de paix individuelle (nirvana).
Afin de raliser la prcieuse condition de la bouddhit pour le bnfice de tous les tres
sensibles, nous devons engendrer dans nos curs un fort enthousiasme. Nous devons donner
naissance lattitude par laquelle nous allons couter, rflchir et mditer sur les
enseignements du dharma authentique avec toute la diligence et lenthousiasme que nous
pouvons rassembler.
Maintenant que nous avons obtenu ce prcieux corps humain, dot des merveilleuses qualits
de foi, de diligence et dintelligence, il est trs important pour nous dutiliser notre temps
correctement. Et la manire de le faire consiste couter, rflchir et ensuite mditer sur le
dharma authentique. Lorsque nous tudions et rflchissons sur le sens du dharma, ce qui est
trs important, ce sont les explications sur la manire dont le cycle de lexistence et le nirvana
la transcendance de ce cycle de lexistence apparaissent et comment ils sont rellement,
quelle est leur vritable nature. Au fil de ces points, ce soir Rinpoch expliquera, parmi toute
la vaste gamme de sujets du dharma authentique, quelques versets dun texte du noble
bodhisattva et protecteur Nagarjuna, appel les Soixante Stances de Raisonnement (Cf. p. 16
pour le texte complet).
Dans le premier verset, Nagarjuna se prosterne devant le Bouddha, parce que le Bouddha est
celui qui a enseign la vrit de la production conditionne. Parce que le Bouddha a enseign
cela, Nagarjuna se prosterne devant lui. Ce verset dit :
Je me prosterne devant le Tout-puissant
Qui enseigna la production conditionne,
Le principe selon lequel
Apparition et dsintgration sont abandonns
Hommage
Si nous pouvons comprendre ce que signifie la production conditionne, si nous pouvons
comprendre la vrit de la production conditionne et comment tous les phnomnes
apparaissent de manire conditionne, nous pouvons abandonner notre attachement
lapparition et la disparition. Et puisque cest vrai, Nagarjuna se prosterne devant le Bouddha,
parce que le Bouddha est celui qui a enseign cette trs importante vrit. Le Bouddha est
celui qui nous a enseign cette mthode par laquelle nous pouvons abandonner ce genre
dattachement.
Le verset suivant, qui est le premier verset aprs lhommage, dit :
Ceux dont lintelligence est alle au-del
De lexistence et la non-existence
Et qui ne demeurent pas [dans quelque extrme que ce soit]
Ont ralis le sens de la production conditionne
La profonde et inobservable [vrit de la vacuit] (1)

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Khenpo Gyamtso Rinpoch
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Ceux dont lintelligence est alle au-del de lexistence et de la non-existence s'adressent


ceux qui dsirent la libration, qui dsirent tre librs grce leur intelligence. Est alle audel de lexistence et la non-existence signifie quils ne sont plus attachs lide que les
phnomnes existent vraiment, que les choses ont quelque existence substantielle, ni que rien
nexiste, que la ralit est un nant complet ou une absence de quoi que ce soit. Ils sont alls
au-del de ces deux diffrents extrmes de la vue, parce quils ont ralis le sens de la
production conditionne. Si lon ralise le sens de cela, on nest plus attach aucun de ces
extrmes.
Par ailleurs, en mme temps que lon ralise la vrit de la production conditionne, on ralise
la vrit de la vacuit qui est la fois trs profonde et pourtant inobservable. Ceci signifie
quelle ne peut pas tre fige ou localise en disant cest a ou c'est a la vacuit ou
c'est la vacuit . Cest au-del de toutes nos ides propos de ce que ce pourrait tre. La
profonde vrit de la vacuit nest pas quelque chose que nous pouvons dcrire ou dsigner
prcisment laide de certaines sortes dides ou de descriptions. Raliser cette vrit est ce
que signifie raliser la vrit de la vacuit . Si nous croyons encore en lexistence, si nous
avons un certain type de croyance en quelque chose de substantiel, si nous pensons quil y a
quelque chose qui existe vraiment, quoi que ce puisse tre, on dit alors que nous sommes
tombs dans lextrme appel ternalisme ou permanence. Et si nous tombons dans cet
extrme, nous ne raliserons pas la vraie nature de la ralit.
Dautre part, si nous avanons une vue qui dit que rien nexiste il ny a absolument rien,
que la vrit est une sorte de nant ou de vide, c'est aussi un extrme. Cela s'appelle lextrme
du nihilisme. Et si nous tombons dans cet extrme, nous ne raliserons pas non plus la vrit
de la vacuit. La raison en est que la vrit de la vacuit, ou ce qui est la ralit effective, est
quelque chose qui se situe au-del de n'importe laquelle de toutes les descriptions que nous
pouvons en faire ou de nos conceptions son sujet. Ainsi, quelles que soient nos conceptions,
elles tomberaient ncessairement dans lun de ces deux extrmes. Et donc, par dfinition, on
ne ralisera pas la vraie nature.
Par exemple, prenons lapparition dune fleur pendant un rve. Cette fleur nest pas quelque
chose qui existe, qui existe vraiment, parce que ce nest quune apparition onirique il ny a
l, en aucune sorte, de vraie fleur. Dautre part, vous ne pouvez pas dire quil ny a
absolument rien car il y a la simple apparition dune fleur, mais juste une simple apparition,
cest tout. Cest sa nature en termes de modalit dexistence dans le monde des apparitions. Il
ny a pas l vritablement quelque chose, mais il y a cette simple apparition. Dans un rve, il
ny a rien de substantiel mais il y a la simple apparition de quelque chose de substantiel.
Donc, sa vraie nature transcende la fois lexistence et la non-existence. Sa vraie nature nest
pas quelque chose que nous pouvons dcrire avec ce genre de termes, parce que cest au-del
de tout type de chose auquel nous pourrions tre capable de penser.
Et ainsi, juste comme une fleur qui apparat dans un rve, tous les phnomnes qui
apparaissent, o quils apparaissent, sont identiques. Ils apparaissent tous en tant que simple
apparence. Ils nont rien de substantiel et leur vraie nature transcende la fois lexistence et la
non existence et tout autre ide. Tous les phnomnes qui nous apparaissent dans cette vie
sont exactement pareils. Aucun dentre eux nexiste vraiment, pas plus quil nont une
quelconque substance. Mais ils ne sont pas non plus compltement non existants car il y a leur
simple apparition.
En termes de ralit authentique, celle-ci est quelque chose qui ne peut pas tre dcrit avec
des termes comme existe ou nexiste pas ou par tout autre terme. La ralit
authentique est au-del de tous les concepts que nous en avons. Cest inconcevable. Comme
exemple de ce quoi ressemble cette insparabilit de lapparition et de la vacuit qui
caractrise, tous les phnomnes, le verset suivant dit :

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Khenpo Gyamtso Rinpoch
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Ceux qui voient avec leur intelligence


Que lexistence est comme un mirage et une illusion
Ne sont pas corrompus par la croyance en
Les extrmes du plus tt et du plus tard (17)
Lexistence ici se rfre au samsara, lexistence cyclique dans laquelle les tres ignorants
tournent en rond, encore et encore. Pourtant, mme si les tres tournent continuellement en
rond dans le samsara, tout ny est quapparition et vacuit insparables. a apparat mais a
na pas de nature substantielle. De cette faon, cest comme un mirage ou une illusion. Quand
un magicien cre lillusion de quelque chose ou quand vous voyez un mirage dans le dsert
qui ressemble de leau, ce sont des choses qui semblent exister mais qui nont en ralit pas
du tout dexistence substantielle. Cest la caractristique de toutes les apparitions dans
lexistence cyclique. Ceux qui voient avec lil de lintelligence que cest ainsi que toutes
ces apparitions sont rellement, ne sont pas corrompus par la croyance aux extrmes de plus
tt ou plus tard. Plus tt et plus tard se rfrent la manire dont vous voyez les vies passes
et futures. Sur ce point, vous pourriez tomber dans lextrme qui consiste penser que les
vies passes et futures sont des choses qui existent vraiment, qui sont dune certaine manire
relles et qui reclent une certaine consistance. Ce serait tomber dans lextrme de la
permanence.
Dautre part, vous pourriez tomber dans lextrme qui consiste penser que les vies passes et
futures nexistent absolument pas, quil ny a absolument rien. Ce serait tomber dans
lextrme du nihilisme. Mais, en ralisant que les apparitions surgissent et sont pourtant vides
de toute existence relle, vous vitez de tomber dans ces extrmes. Dans le verset suivant, une
mthode progressive pour commencer comprendre la vacuit nous est prsente :
En comprenant lapparition, la disparition est comprise
En comprenant la disparition, limpermanence est comprise
En comprenant limpermanence
La vrit du dharma authentique est ralise. (22)
La premire chose que nous devons comprendre, que nous pouvons remarquer et propos de
laquelle nous pouvons rflchir est lmergence ou la naissance de quelle manire des
phnomnes ou des choses dans lexistence cyclique en viennent exister. Par exemple, cette
fleur. Cette fleur na pas seulement t cre par une cause ou une chose ou une condition
mais plutt, elle en est venue exister du fait de la co-mergence dun grand nombre de
causes et conditions trs diffrentes. Et linstar de cette fleur, il en va de mme de tous les
phnomnes de lexistence cyclique. Ils ne dpendent pas dune cause ou dune condition, ils
dpendent pour leur existence de la co-mergence dun groupe de causes et conditions. Si
nous pouvons comprendre a, qui est la vrit de lmergence, ce qui suit est la cessation.
Tout ce qui nat doit mourir. Il ny a rien qui ne soit jamais n ou en soit venu exister et qui
ne cesse dtre. Nous savons cela par notre propre observation et notre propre exprience.
Maintenant, nous comprenons la naissance et la mort. Et si nous comprenons la naissance et la
mort, nous comprenons aussi ncessairement que les phnomnes sont impermanents. Car
impermanent signifie que les choses ne restent pas toujours les mmes. Que ce qui nat et ce
qui meurt passe par des changements. Donc, tous les phnomnes sont impermanents.
Il y a deux types diffrents dimpermanence. Lun deux est appel limpermanence grossire
et cest limpermanence que vous pouvez voir avec vos yeux ou dont vous pouvez faire
lexprience avec vos autres sens. Quand une maison est dtruite par un tremblement de terre,
vous pouvez vraiment voir ce genre dimpermanence se produire droit devant vos yeux. Le
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Khenpo Gyamtso Rinpoch
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second type est appel impermanence subtile. Limpermanence subtile dcrit le fait que tous
les phnomnes changent chaque instant. Dun moment lautre, aucun phnomne ne reste
le mme. Les causes et les conditions agissent continuellement sur tous les phnomnes dans
lexistence cyclique, et ainsi, aucun dentre eux ne reste le mme dun moment lautre. Par
exemple [Rinpoch fait claquer ses doigts], mme dans un claquement de doigts, combien de
diffrentes parties y a-t-il ? Combien dinstants diffrents y a-t-il ? Des centaines et milliers et
millions vous pouvez continuer diviser et trouver des instants de plus en plus petits sans
que deux instants ne soient les mmes. Donc mme un phnomne aussi infime, instantan,
change constamment et ne reste jamais le mme. Le raliser, cest raliser la vacuit qui
consiste raliser quaucun phnomne na de substantialit, de nature permanente.
Le verset suivant dit
Sans centre de stabilit ou endroit permanent
Ne demeurant pas et sans racine
mergeant totalement en tant que rsultat de lignorance
Sans dbut, milieu ou fin (26)
Ce qui est dcrit ici est le cycle dexistence, et le cycle dexistence na pas de lieu permanent.
Il ny a pas de localisation qui existe vraiment sous quelque sorte que ce soit. Comment
pouvons-nous savoir que ceci est vrai ? Nous vivons tous sur cette plante Terre et nous
pourrions penser que nous pouvons trouver quelques lieux, ici. Mais cette Terre est
simplement suspendue dans lespace. Et lespace na aucune direction ou localisation. Alors,
si cette Terre flotte simplement dans lespace sans direction ou localisation, comment
pouvons-nous donc dire que nous disposons d'une quelconque direction ou lieu permanent ?
Cela na aucun sens. Cest une chose laquelle nous pouvons rflchir et comprendre assez
facilement.
Si nous rflchissons simplement la direction et la localisation sur cette Terre, une autre
raison pour laquelle nous pouvons dire quil ny a ni localisation ni direction est que tout le
monde sur cette Terre pense tre la tte en haut [rires]. Tout le monde pense avoir la tte en
haut. Personne ne pense avoir la tte en bas. Mais vous ne pouvez pas rellement tre la tte
en haut ou la tte en bas. Les deux dpendent lun de lautre. Donc vraiment, il ny a pas
de tte en haut ou de tte en bas sur cette Terre. Si nous analysons attentivement, nous
pouvons voir que c'est vrai.
Sans foyer stable : peu importe le mal que nous nous donnons pour essayer de faire de
lexistence cyclique quelque chose qui existe vraiment, nous ne pouvons pas. Il ny a aucun
moyen de faire de lexistence cyclique quelque chose qui ne changera pas, quelque chose de
sr. Par nature, ce nest rien de cela. Ca change constamment et na aucune substance. Et
donc, toutes vos tentatives pour la solidifier de quelque manire que ce soit sont
compltement vaines. Peu importe quels phnomnes vous essayez dutiliser ou essayez
danalyser pour en faire quelque chose de stable et de fixe, vous ne pouvez tout simplement
pas.
La ligne suivante dit que cest sans racine, ce qui signifie quil ny a rien qui fonde lexistence
cyclique. Pour donner un exemple qui puisse tre analys, prenez cette Terre. Nous pensons
que cette Terre est faite datomes de matire substantielle. Cest la base. Cest ce quoi nous
sommes enracins, cest notre fondation. Lorsque nous analysons ces atomes, toutefois, nous
ne pouvons pas vraiment trouver quelque chose parce quen examinant finement, vous
trouvez des particules de plus en plus petites. Et chaque nouvelle particule, peu importe sa
petitesse, nest quun assemblage dune masse de plus petites particules. Et donc, si vous
essayez de trouver la plus petite particule existante, vous ne le pouvez pas.

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De cette manire, on dmontre quil ny a l vraiment rien de substantiel. Il ny a vraiment


rien de tel qui soit la matire. Il ny a vraiment rien qui ressemble une sorte de base solide.
Ca nexiste pas. Donc, quelle est la vritable racine de lexistence cyclique ? Cest lignorance
et le fait de sagripper la croyance en un soi en un soi de lindividu existant vraiment et une
certaine existence substantielle des phnomnes. Mais ces deux choses aussi nont pas
dexistence. Si nous les analysons, elles ne sont pas substantielles, des choses vraiment
existantes. Et puisque nous pouvons voir que le cycle dexistence dcoule dune croyance
errone en un soi rellement existant et en des phnomnes rellement existants, il sensuit
que ce cycle dexistence nest pas lui aussi une chose existant substantiellement. Donc le
cycle dexistence na pas de racine.
Puis, le verset suivant dit ne durant pas, ces phnomnes ne durent pas. Ils sont seulement
comme des phnomnes qui apparaissent dans un rve. Quoi quil apparaisse dans un rve, a
ne devient jamais rel, mme si a semble ltre. Et a ne sort jamais de lexistence mme si
a semble le faire. Donc, comment pourrait-il y avoir quoi que ce soit qui dure ou ait une
dure ? Rien nmerge jamais rellement, rien ne sen va jamais rellement et rien ne dure
jamais rellement dans le cycle dexistence. Toutes les apparitions sont, de cette faon,
exactement les mmes.
Ces apparitions dans un rve, si elles devaient rellement demeurer ou durer, devraient
dabord devenir relles. Mais puisquelles ne deviennent jamais relles, elles ne peuvent
jamais durer et ne peuvent jamais sen aller. Voil comment nous devrions rflchir a.
Ensuite, la troisime ligne dit que la cause relle de lexistence cyclique est lignorance.
Lexistence cyclique merge totalement comme rsultat de lignorance. Quest-ce que cela
veut bien pouvoir dire ? Comment cela fonctionne-t-il ? Dabord, nous sommes ignorants de
la vritable nature des phnomnes. Nous pensons quils existent rellement. En consquence,
nous dveloppons les autres afflictions ou kleshas. Nous nous attachons aux phnomnes que
nous aimons et dsirons. Et il y a dautres phnomnes que nous naimons pas, alors nous
essayons de les rejeter. De cette manire, nous dveloppons de lattachement et de laversion
en raison desquels nous faisons toutes sortes dactions diffrentes. Ces diffrentes sortes
dactions sont dites souilles parce que, lorsque nous agissons par attachement ou aversion,
nos actions sont rgies et motives par notre ignorance. Ces genres dactions ont pour rsultat
de causer la souffrance et nous ne faisons que tourner en rond dans le cycle de lexistence.
Puisque la cause de lexistence cyclique est lignorance, nous pourrions penser quelle a un
point dtermin de commencement et un point o elle devrait prendre fin. Mais en ralit, ce
nest pas comme a. Cest simplement comme un rve, en ce sens que les choses dans un rve
nont ni commencement, ni milieu, ni fin.
Le verset suivant dit :
Sans cur, comme un bananier,
Comme une cit irrelle dans le ciel,
Le monde de la souffrance les terres de confusion
Se manifeste de cette manire comme une illusion (27)
Ce verset commence en disant que lexistence cyclique est sans cur, comme un bananier.
Quand vous pluchez un bananier, au fur et mesure que vous l'pluchez, vous trouvez
toujours plus de pelures. Vous regardez cette chose et a ressemble quelque chose de
rellement solide et de rellement existant mais si vous tez les couches, il ny a pas de cur.
Voil, il ne reste rien. En Inde, lexemple du bananier tait utilis pour montrer que
lexistence cyclique est sans cur. Elle n'a pas d'essence.
Ensuite, le cycle de lexistence est compar une cit irrelle dans le ciel. Cest une rfrence
la cit des gandharvas. La traduction littrale de leur nom est mangeurs dodeur. Ils sont
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appels ainsi parce que [rires de Rinpoch] ce sont des tres sans forme qui subsistent en
mangeant les odeurs. Le Bouddha a parl deux, sinon nous ne saurions pas grand-chose
leur sujet, car la plupart des gens ne peuvent pas les voir (plus de rires). Mais certaines
personnes peuvent les voir et ce quils voient est une grande ville o tous les mangeurs
dodeur vivent. Ils vivent simplement comme nous et font toutes sortes de choses diffrentes.
Mais mme si jamais nous pouvions voir cet endroit, si nous pouvions tre l, nous ne
pourrions rien y utiliser, parce que cest exactement comme un endroit fantme. Vous
pourriez voir plein de choses diffrentes, mais vous ne pourriez avoir lusage de quoi que ce
soit ou participer quoi que ce soit ou parler qui que ce soit, parce que les gandharas sont
exactement comme des fantmes. Cest un autre exemple qui illustre la vraie nature du cycle
de lexistence.
Le verset continue en disant que cest a le monde de la souffrance. Ce sont les terres de la
confusion et les tres de ce monde souffrent. Pourquoi ? Nous souffrons parce que nous
prenons les choses pour vraiment existantes car nous sommes dans la confusion propos de la
nature de ces apparitions. Nous pensons que ces apparitions sont quelque chose de rel. Mais
elles ne le sont vraiment pas. En consquence, nous souffrons. Et pourtant, toute cette
souffrance dans lexistence cyclique, quoi ressemble-t-elle ? Ce nest quune illusion. La
souffrance dans lexistence cyclique apparat et tous les tres de ce monde apparaissent
simplement en raison de la conjonction des causes et des conditions qui produisent leur
apparition. Et pourtant, tous les tres de ce monde et tout dans lexistence cyclique nest
seulement que les apparitions et la vacuit, insparables.
Cest l'apparition qui na pas de nature substantielle. Aucun dentre nous se semble avoir eu
une quelconque exprience de cette ville des mangeurs dodeur bien quil soit dit que, dans
des vies passes, nous tions nous aussi des mangeurs dodeur. Mais nous ne nous en
rappelons pas vraiment [Rinpoch rit], alors a ne nous fait pas trop de bien dy penser. Mais
ce quoi nous pouvons nous rapporter, pour ce qui est de notre propre exprience, ce sont des
exemples de rves ou de villes de rve. Dans les rves, nous pouvons faire lexprience
dapparitions de villes trs grandes et animes. Il ny a pas rien qui existe vraiment dans ces
villes. Elles sont de simples apparitions. Nous pouvons aller voir un film et voir une trs
grande ville dans le film avec toutes sortes de choses qui sy passent. Mais encore une fois, ce
nest quune simple apparition. Il ny a rien de rel en elle.
Le verset suivant suggre une approche tape par tape pour acqurir une bonne
comprhension de la vacuit ou de la vraie nature :
Pour ces tudiants en qute dainsit
En premier lieu, les enseignants devraient dire, Tout existe
Puis aprs quils se soient rendu compte de la signification de ceci et
Quils aient abandonn le dsir
Ils acquerront la transcendance parfaite. (30)
Comment les tudiants dbutants du dharma les tudiants en qute dainsit, qui veulent
raliser la vraie nature devraient-ils tre introduits ces choses ? Dabord, les enseignants
devraient leur dire que les choses existent. Ils devraient expliquer les choses en termes
dexistence, ce qui signifie quils devraient parler des vies passes et futures comme existant
bien. Et pourquoi ? Parce quelles sont un aspect intgral du principe de cause et effet, de la
loi du karma qui dit que les bonnes actions mnent au bonheur et que les actions mauvaises
ou malfaisantes, les actions ngatives diriges contre les autres tres sensibles, mnent la
souffrance. Cest un principe important et on devrait nous enseigner que cest vrai et puissant
de sorte que nous ayons foi en lui et vivions selon lui. On devrait aussi nous enseigner que les

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trois joyaux existent vraiment, quil y a le Bouddha, les enseignements du Bouddha appels
dharma et la communaut des pratiquants du dharma appele sangha.
Les trois joyaux peuvent nous fournir un refuge authentique du cycle dexistence et peuvent
nous conduire hors de lui. On devrait aussi nous enseigner nous mfier du cycle de
l'existence, ressentir du dgot pour lui parce quil est de la nature de la souffrance en
particulier les royaumes infrieurs comme les enfers o vont les tres qui ont commis les
actions les plus ngatives. On devrait dabord nous enseigner ces choses comme tant des
choses qui sont relles. En consquence, si nous en comprenons la signification, nous en
abandonnerons le dsir. Si nous comprenons la signification de tout ceci, nous ne chercherons
plus le bonheur dans le cycle dexistence. Nous ne chercherons plus le bonheur en essayant de
satisfaire les besoins de ce Moi , en essayant de rendre ce Moi heureux. Et donc on ne
nous prendra plus penser que quelque part l-bas il peut y avoir quelque chose qui apporte le
bonheur. Nous naurons plus de dsir pour quoi que ce soit dans le cycle de l'existence et cest
la comprhension de la vacuit que cela nous mnera qui est ici dcrite comme parfaite
transcendance.
Le verset suivant dit :
Ceux qui ralisent que toutes
Les entits apparaissant [de manire] dpendante,
Et simplement comme la lune qui apparat dans un bassin
deau,
ne sont ni vraies ni fausses
Ne sont pas balayes par les dogmes philosophiques
Les tres qui comprennent avec leur intelligence lmergence dpendante comprendront que
tous les phnomnes sont simplement comme une lune qui apparat sur un plan d'eau. Cette
lune est quelque chose qui nest ni vraiment substantiellement existante, ni compltement
inexistante. On en voit une apparence et cest aussi la nature de tous les phnomnes. En
ralisant ceci, on nest pas emport par les croyances dans les vues extrmes ou les genres
extrmes de dogmes philosophiques.
Ce verset enseigne que la vraie nature de toute chose, dans lexistence cyclique, et de
lexistence cyclique elle-mme, transcende la fois le fait dtre vrai ou faux. Cela nest ni
vrai ni faux, exactement comme la lune qui apparat sur un plan deau. Quand vous regardez
la lune qui apparat sur un plan deau, il ny a aucune possibilit de dire que ce nest pas une
vraie lune. Sil y a une lune et que cest une nuit claire et que leau ne bouge pas et que vous
regardez en bas et voyez la lune l, quel sens a a de dire que ce nest pas la lune ? Il y a une
simple apparence de lune et pourtant il n'y a absolument rien de substantiel en elle. Ds que
vous mettez votre main dans leau, vous ralisez que la lune que vous tiez en train de voir est
absolument sans substance. Cest comme cela que tous les phnomnes sont rellement. En
analysant soigneusement, on peut montrer que mme la plus petite particule nexiste pas parce
que mme la plus petite particule est compose de parties.1
Il ny a vraiment rien de tel quun morceau de matire vraiment existant. Et par lextension de
cette analyse, nous apprenons que tous les phnomnes que nous voyons, toutes les
apparitions, sont de cette nature. Elles nont aucune existence relle. Elles nont aucune
1

(Note de lditeur : pour qu'une chose soit "vraiment existante", elle doit tre unitaire, cest--dire indivisible,
immuable et indpendante de causes et conditions pour son existence. Chaque particule de matire substantielle,
aussi petite fut-elle, peut thoriquement toucher une autre particule de matire. Quand ces deux particules se
touchent, le ct droit de lune touche le ct gauche de lautre. Par consquent, chacune delles a la fois une
partie gauche et une partie droite et en consquence, chacune peut tre divise en deux. En fait, elles sont
divisibles linfini. Selon cette logique, on dmontre que la matire ne peut pas, en fait, exister substantiellement
comme nous le savons.)
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substance, et pourtant on ne peut pas non plus dire delles quelles sont inexistantes. Vous ne
pouvez pas dire que tout est rien ou que tout est faux. Parce que si vous dites que tout est faux
ou feint, a fait de la fausset quelque chose de vraiment existant. Cela rifie la fausset en
quelque chose de substantiel. Par ailleurs, sil ny a vraiment rien de vrai, il ne peut y avoir
quoi que ce soit de vraiment faux. Il ne peut y avoir de fausset parce que le concept de
fausset est dpendant du concept de vrit. Vous devez dabord avoir la vrit pour tre en
mesure davoir la fausset parce que faux signifie pas vrai. Donc, sil ny a pas de vrai , il
ne peut pas y avoir de non vrai . Ce ne sont que des ides qui existent en dpendance lune
de lautre. Savoir a nous aide comprendre de quelle manire la nature de lexistence
cyclique transcende toutes ces diffrentes sortes dides. Nous vivons sur cette plante. Sur
cette plante, il ny a ni haut ni bas. Cette plante est suspendue dans lespace qui na ni
centre ni bord, ni point central ni frontires. Et notre existence transcende les ides de vrai et
faux. Cette terre nest ni vraie ni fausse, mais comme la lune qui apparat sur un plan deau, et
tous ces diffrents tres sensibles qui vont au travail sa surface ne sont aussi ni vrais ni faux.
Nous ne sommes tous que de simples apparitions, exactement comme la lune qui apparat sur
un plan deau. Alors comment se fait-il que nous tenions les choses pour vraies ?
Le verset suivant dit :
Les enfants sont dups par des reflets
Parce quils les tiennent pour rels.
Exactement de la mme manire, cause de leur ignorance,
Les tres sont emprisonns dans les cages de leurs
Objets [conceptuels] (53)
Les enfants peuvent tre tromps par un reflet dans un miroir ou par un tour de magie ou par
quelque chose dans un film et ils pensent que toutes ces choses sont relles et ont vraiment
une capacit relle faire les choses. Nimporte qui dautre sait quil ny a l rien de rel.
Mais nous qui sommes encore ignorants, sommes exactement dans la mme situation. A
cause de lignorance, nous sommes emprisonns dans une cage faite de tous les objets que
nous conceptualisons comme tant rels. Donc nous sommes emprisonns par a. Et nous
sommes empchs de raliser notre vrai potentiel parce que nous prenons toutes ces choses
pour relles, parce que nous conceptualisons ces choses comme tant relles quand en ralit
elles ne le sont pas, quand en ralit elles sont simplement comme des reflets ou des tours de
magie qui peuvent duper les enfants
Le verset suivant dit :
Les grands tres, ceux qui avec les yeux de la Conscience Primordiale
Voient que les entits ne sont que des reflets,
Ne sont pas pris dans la fange
Des soi-disant objets
Les grands et nobles bodhisattvas, qui ont ralis la vrit de la vacuit, qui, avec les yeux de
la conscience primordiale, voient que les entits ne sont que des reflets, ne sont pas pris dans
la fange des soi-disant objets. Les grands tres se rfrent aux bodhisattvas. Avec les yeux de
la conscience primordiale signifie la conscience qui a rellement t prsente depuis le dbut,
qui est inhrente la vraie nature de lesprit. On pourrait dire aussi, avec les yeux de leur
sagesse. Ils voient que lensemble des entits au sein du cycle dexistence est simplement
comme un reflet sur un plan deau, ou comme les reflets dun miroir, que ce sont de simples
apparences sans existence substantielle. Ils voient que les entits nexistent pas vraiment et, de
ce fait, ils ne sont pas pris au pige dans la boue et la fange comme nimporte qui dautre
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lest, c'est--dire la fange qui consiste prendre tout cela pour vrai. Prendre toutes les choses
pour vrai est comme un pige dont ils sont librs.
Il y a une histoire au sujet de la grande bodhisattva yogini du Tibet, Machig Lapdrn. Machig
Lapdrn avait la capacit incroyable de lire les sutras un rythme trs, trs rapide. Une fois,
pendant un mois entier, elle a lu, chaque jour, les douze volumes de la version en cent milles
lignes du Sutra de la Perfection Transcendante de Sagesse en entier. Chaque jour, elle a lu en
entier les douze volumes. Dans ces sutras, on examine comment la forme na pas de couleur
elle nest ni jaune, ni rouge, ni blanche, ni bleue. Elle na pas non plus daspect elle nest
pas ronde ou rectangulaire. Elle nest ni dure ni molle. Aucune de ces caractristiques, pas
plus quaucune autre caractristique, nexiste vraiment. En lisant ce sutra chaque jour, au bout
dun mois Machig Lapdrn a ralis directement la vacuit. En consquence, elle tait capable
de voir que tous les phnomnes sont de simples apparitions, qu'ils sont juste comme des
reflets et, ainsi, elle ne fut pas prise dans la fange qui consiste se cramponner aux objets
comme sils taient vrais.
Machig Lapdrn tait assez spciale. La plupart des siddhas, les grands matres spirituels du
Tibet et de lInde, on atteint la ralisation par la pratique du vajrayana, par la pratique du
tantra. Machig Lapdrn, quant elle, atteignit la ralisation par ltude, la contemplation et la
mditation sur les enseignements du second tour de roue du dharma, les sutras de la
Prajnaparamita, les sutras de la Perfection Transcendante de Sagesse. Quand elle passa dans le
nirvana, ils construisirent un bcher funraire pour elle. Lorsquil tait en train de brler, son
fils, qui tait aussi un grand matre, appel Gyalwa Dndrup, lui chanta des louanges chaque
porte de son sanctuaire de crmation. Dans lune de ces louanges, il chantait, Mre, vous
tes le grand siddha Prajnaparamita. Vous tes le grand matre de la Perfection Transcendante
de Sagesse . Il est fondamental pour nous de raliser la profondeur et limportance de cette
vue qui est enseigne ici dans des textes comme les Soixante Stances du Raisonnement de
Nagarjuna, parce que si vous connaissez bien cette vue, si vous comprenez la vacuit au
travers de cette vue, vous pouvez aussi atteindre les grands pouvoirs de la ralisation.
Le verset suivant dit :
Les immatures sont attachs la forme.
Les modrs sont dpourvus dattachement aux
[objets des sens],
Et ceux qui sont dots de lintelligence suprme
Connaissent la vraie nature de la forme et [en
Sachant cela] sont librs. (55)
Les immatures fait rfrence ici ceux qui ne sont pas des bodhisattvas, qui sont encore dans
lexistence cyclique. Et la raison pour laquelle ils sont encore dans lexistence cyclique est
quils sont encore attachs la forme comme tant quelque chose de rel. En consquence, ils
ont encore du dsir pour certaines sortes de formes et de laversion pour dautres sortes de
formes, et cela les maintient dans le cycle de lexistence. Les modrs sont libres
dattachement aux objets des sens. Ceci fait rfrence aux tres dans les royaumes sans forme
des dieux du cycle de lexistence qui ont renonc cette sorte dattachement et saccrocher
aux objets de la forme que nous avons, mais qui sont encore attachs une sorte dtat de
mditation vide. Mme sils sont libres dattachement aux objets des sens, ils ne sont pas
compltement libres du cycle de lexistence. Qui est libre du cycle de lexistence ? Ceux qui
sont dots de lintelligence suprme qui connat la vraie nature de la forme, qui savent que la
forme est vide, qui savent que la forme nest rien dautre quapparition et vacuit
insparables. En sachant cela, ils sont librs.
Le verset suivant dit :
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Khenpo Gyamtso Rinpoch
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Raliser la Profonde Ralit de la Vacuit

Le terrible ocan de lexistence


Est rempli des serpents tortionnaires des afflictions
Mais ceux dont les esprits ne sont pas touchs, mme par
Des penses de vacuit
Ont traverss sans dommage [ses dangers]. (59)
Quelle est la mthode par laquelle nous pouvons transcender la souffrance, par laquelle nous
pouvons atteindre le nirvana ? Au moyen de nos esprits ntant pas touchs, mme par des
penses de vacuit. Cela signifie que, bien que penser que tout est vide est une pense tout
fait subtile, il nen reste pas moins que si nous sommes attachs cette pense, nous sommes
alors en train de rifier la vacuit en quelque chose de rel. Nous sommes attachs la vacuit
comme tant quelque chose de vraiment existant, et ce nest pas encore tout fait raliser la
vraie nature de la ralit qui est au-del de toutes les conceptions propos de ce quelle
pourrait tre. Mais ceux dont les esprits ne sont mme pas touchs, par des penses de vacuit
ont travers sans dommage les dangers du terrible ocan de lexistence, rempli des serpents
tortionnaires de tous les douloureux tats mentaux. Ces douloureux tats mentaux harclent
constamment ceux qui sont encore en train de tourner dans lexistence cyclique. Ceux dont
lesprit nest mme pas touchs par des penses de vacuit ont travers cet ocan de
souffrance et ont atteint le nirvana, la transcendance de la souffrance.
Le dernier verset est la ddicace de mrite :
Par le pouvoir de la vertu accomplie ici
Puissent tous les tres parfaire les accumulations de
Mrite et de sagesse
Et partir de ce mrite et de cette sagesse,
Puissent-ils atteindre la double dimensions de lauthentique
[illumination]. (60)
Cest la ddicace que Nagarjuna crivit. Quand, ici, il parle du pouvoir de la vertu accomplie,
il parle du pouvoir de la vertu accumule en crivant ce texte. Mais pour nous, cest le
pouvoir de la vertu [consistant] couter et rflchir aux explications de ce texte. Par cette
vertu, nous devrions penser : puissent tous les tres parfaire les accumulations de mrite et de
sagesse. Le mrite et la sagesse sont les deux causes de lillumination. La perfection de
laccumulation de mrite est essentiellement la perfection de faire le bien des autres en termes
de ralit apparente. Laccumulation de sagesse est la perfection de la ralisation de la vraie
nature, qui est au-del de toute conception. A partir de ce mrite et de cette sagesse, puissent
tous les tres atteindre la double dimension de lillumination, qui se rfre aux deux kayas, le
dharmakaya corps de vrit et le corps formel. Le corps de vrit rsulte de la perfection de
laccumulation de la sagesse de la vraie nature de la ralit. Le corps formel du Bouddha est
ce que chacun peut voir et ce qui bnficie aux tres2.
Aujourdhui et cette poque, nous avons beaucoup de travail et beaucoup dautres choses
tudier, alors, nous navons pas le temps dtudier le texte entier dans tous ses dtails.
2

(Note de lditeur : Traditionnellement, le rupakaya est utilis la fois pour le sambhogakaya et le


nirmanakaya. Le nirmanakaya est, en fait, ce que nous pouvons voir avec nos yeux d'tres sensibles dans le
monde humain. Le samboghakaya est un autre corps formel, imperceptible aux tres ordinaires, mais perceptible
pour les bodhisattvas illumins, qui existe aussi pour le bnfice des tres). Il est le rsultat de la perfection de
l'accumulation de mrite. Ainsi par le pouvoir de la vertu ralise ici, puissent toutes tres parfaire les
accumulations de mrite et de sagesse. Et partir de ce mrite et de cette sagesse, puissent-ils atteindre la double
dimension de l'veil authentique. Ceci tait une brve explication de certains versets trs important des Soixante
Stances du Raisonnement de Nagarjuna.
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Khenpo Gyamtso Rinpoch
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Raliser la Profonde Ralit de la Vacuit

Puisquil en est ainsi, il est bien de voir les versets importants et de comprendre leur
signification. Cest quelque chose que nous pouvons faire en peu de temps, donc cest
pourquoi nous les avons expliqus de cette manire. Cest une bonne slection de versets
parce que, au dbut, il y a lhommage et, la fin, il y a la ddicace de mrite qui complte
tout. Au milieu, il y a des versets importants, cest donc un bon recueil de versets avoir.
Quand nous mditons sur la vacuit, si nous choisissons un verset et le rcitons, y
rflchissons et mditons sur sa signification puis passons un autre verset, le rcitons,
rflchissons son sujet et mditons sur sa signification et continuons de cette manire, cest
une trs bonne faon de mditer. Si vous tes curieux de savoir pourquoi nous rcitons ces
versets un rythme rgulier et avec un certain niveau de ton de la voix, lide est de laisser
lesprit reposer de manire paisible. Mais bien sr, quand vous tes seuls, vous pouvez les
dire de la manire qui vous est la plus agrable.
Question [inintelligible, mais probablement] Pourquoi laccumulation de mrite conduit-elle
un corps formel et laccumulation de sagesse un corps de vrit ?
Rinpoch : Le corps formel est lensemble des grandes qualits du bouddha, comme la
protubrance sur la tte, le rayonnement du corps et des choses comme a, y compris les
trente-deux signes majeurs et les quatre-vingts signes mineurs de la perfection physique.
Pourquoi laccumulation de mrite mne-t-elle la ralisation dun tel corps ? Ce corps rel
du bouddha est ce que nous, en tant qutes sensibles illusionns, pouvons voir et ce qui aide
les tres. De ce point de vue, cest quelque chose dexistant. Laccumulation de mrite aide
rellement les tres et fait de bonnes choses pour les tres sur le plan de lexistant.. Et donc,
cest quelque chose, partir de ce point de vuedtre existant, qui a un rsultat qui est aussi
quelque chose dexistant. Si nous prenons cette maison par exemple, les murs et les couleurs
sont quelque chose que nous pouvons voir, ce sont donc tous des choses existantes et qui ont
des causes existantes. Lespace lintrieur de la maison est quelque chose dinexistant qui a
des causes galement inexistantes. Alors, cest ainsi. Ainsi, tout comme lespace lintrieur
de cette maison est quelque chose dinexistant et qui, par consquence, ne peut pas avoir de
cause existante, de mme, le corps de vrit ou dharmakaya, qui est la libert totale de toutes
les laborations, a besoin galement comme cause la mditation sur la vacuit qui est aussi
libre de toute laboration.
Question :[le questionneur semble poser une question propose du nirmanakaya et du
sambhogakaya]
Rinpoch : le sambhogakaya ou corps de jouissance est aussi un corps formel. Il est de la
nature de la lumire cest comme cela quil est dcrit. Il comprend, par exemple, Vajrasattva
ou les cinq bouddhas des cinq familles de bouddhas. Ce sont des formes que les tres
ordinaires ne peuvent pas percevoir. Seuls les bodhisattvas peuvent les percevoir. En bref, le
sambhogakaya est le corps de jouissance dont jouissent tous les bodhisattvas. Le corps
dmanation, le nirmanakaya, en revanche, fait de chair et dos, est n dune matrice et peut
tre vu par tous les tres ordinaires. Il nest pas rellement de la nature de la chair et du sang
mais cest comme cela quil nous apparat.
Question : pourquoi le corps formel et le corps de vrit sont-ils dnomms corps jumeaux
?
Traducteur : cest twin dans le sens de deux pas comme jumeaux mais comme double. Jai
simplement pens que a sonnait bien [rires]
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Khenpo Gyamtso Rinpoch
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Raliser la Profonde Ralit de la Vacuit

Question : est-ce que Rinpoch pourrait expliquer nouveau les extrmes de plus tt et plus
tard
?
Rinpoch : Plus tt et plus tard se rfrent aux vies passes et futures. Dans le Bouddhisme,
on enseigne quil y a des vies passes et futures. En ce qui concerne les vies passes, il ny en
a jamais eu de premire car il ny a pas de dbut leur succession. Quant aux vies futures,
tant que nous serons ignorants, elles nauront pas de fin. Si nous pensons que ces vies sont des
choses qui sont vraiment existantes, quelles peuvent avoir une certaine existence
substantielle, nous tombons dans lextrme de la permanence, de lternalisme. Et si nous
croyons, par ailleurs, quil ny a absolument rien de tel, quil ny a mme pas les simples
apparitions de vies passes et futures, nous tombons dans lextrme du nihilisme. Mais si nous
ralisons que cette existence est comme un mirage et une illusion, dans le sens o cest
quelque chose qui apparat mais qui na pas de vritable existence, nous ne tombons dans
aucune de ces deux extrmes. Donc, cest bien si nous comprenons ce que sont un mirage et
une illusion. Toute notre souffrance nest quun mirage et une illusion. Tous nos tats
mentaux motionnels ne sont que des mirages et des illusions. Et toutes les circonstances
difficiles et dfavorables que nous rencontrons ne sont que des mirages et des illusions. Elles
ne sont que de simples apparences sans aucune nature substantielle.
Nous devrions rflchir la souffrance dans un rve. Si nous rvons qu'il se passe de
mauvaises choses qui entranent de la souffrance et que nous ne savons pas que nous sommes
dans un rve, il ny a alors absolument aucune diffrence entre la souffrance dont nous faisons
lexprience dans le rve et la souffrance que nous ressentons pendant la journe. Absolument
aucune diffrence. Maintenant, de la perspective de ltat de veille, il ny a rien qui se passe
rellement dans un rve. Cest une simple apparence. Il ny a aucune raison de souffrir. La
seule raison qui fait que nous souffrons est que nous prenons ces apparitions oniriques pour
vraies. Cest seulement parce que nous sommes embrouills par notre ignorance que nous
pensons que ces rves sont rels et nous souffrons en consquence. Quelle est la vraie nature
dun rve ? Elle nest quouverture et espace. Ce que nous devons faire pour tre librs de la
souffrance, cest raliser que toutes les apparitions sont de la mme nature.
Nous devons raliser que notre souffrance ne vient pas de ces apparitions, mais du fait que
nous prenons ces apparitions pour relles. Si nous ralisons ceci, nous ferons lexprience de
la vraie nature de chaque chose qui existe, qui est ouverture et espace. Lorsque nous
commenons tudier la vacuit, il semble que la vacuit a quelque chose voir avec les
phnomnes extrieurs, que les phnomnes extrieurs sont vides dexistence vritable. Mais
rellement et vraiment, la vritable vacuit, la vraie nature de la ralit, est la vritable nature
de notre esprit, la vritable nature de cet esprit trs prsent et toujours prsent. Et la vritable
nature de cet esprit trs prsent est ouverture et espace, la libert complte de toutes les
penses, la libert complte de toutes les ides sur la faon dont les choses sont ou ne sont
pas. Ouverture, espace et dtente.
Question : vous parliez des extrmes du plus tt et du plus tard, des vies passes et futures, la
permanence contre le nihilisme. Je pense que je suis perdu quant votre manire de les
assimiler. Jai entendu parler dexistence contre nihilisme mais comment pouvez-vous dire
que lexistence est permanente ? Peut-tre quen ce moment, je suis totalement pris dans
quelque chose que je crois permanent mais, si je prends du recul, je ralise que ce nest pas
permanent. Mais je pense tout de mme que a existe. Donc, mme si je ne pense pas que
cest permanent, je pense tout de mme que a existe.

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Khenpo Gyamtso Rinpoch
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Raliser la Profonde Ralit de la Vacuit

Traducteur : permanence est la traduction littrale du mot tibtain takba mais je peux
demander Rinpoch de lexpliquer un peu plus.
Rinpoch : il y a a beaucoup de diffrentes vues extrmes dans lesquelles nous pouvons
tomber. La question nest pas de rflchir tre simplement libre de la vue de la permanence
mais aussi des extrmes qui consistent penser que les choses existent ou penser que les
choses nexistent pas, penser que les choses sont permanentes ou penser quelles sont
impermanentes, penser quelles apparaissent ou penser quelles napparaissent pas,
penser quelles sont vides ou penser quelles ne sont pas vides toutes ces sries dextrmes
sont des penses, sont diffrents concepts que nous imputons la ralit. Mais la vritable
nature de la ralit est au-del de tous les extrmes de la pense, au-del de toutes les
diffrentes sortes de penses que nous en avons. Cest de cela quil sagit dans lenseignement
propos de ces extrmes. Cest simplement pour nous montrer que ce sont diffrentes ides et
penses que nous pouvons avoir propos de la manire dtre des choses.
Lcole consquentialiste de la Voie du Milieu, le Madhyamika Prasangika, ne porte aucune
assertion sur quoi que ce soit. Elle na pas de vue parce que toute vue est considre comme
un extrme. Toute vue est une superposition la vritable nature de la ralit. Et donc, elle
na rien dire sur la nature de la ralit, sauf pour rfuter les vues des autres gens. Pour
comprendre ceci, la meilleure chose faire au dbut est de rflchir aux rves. Vous ne
pouvez pas dire que les apparitions oniriques, les choses dans un rve, existent mais vous ne
pouvez pas dire quelles sont compltement inexistantes. Vous ne pouvez pas dire quelles
tombent dans lextrme de la permanence mais vous ne pouvez pas dire non plus quelles
tombent dans lextrme du nihilisme. Vous ne pouvez pas dire que ce sont des entits mais
vous ne pouvez pas dire que ce ne sont pas des entits. Vous ne pouvez rellement rien dire
delles. Rien ne peut rellement dire exactement ce quelles sont.
En pensant de cette manire, nous pouvons comprendre la vritable nature de la ralit. Dans
La Sagesse Fondamentale de la Voie du milieu, Nagarjuna a crit un verset qui dit :
Permanence, impermanence et ainsi de suite, ces quatre, o sont-ils dans ltendue de la
paix ? Permanence, impermanence, la fois permanence et impermanence, ni permanence
ni impermanence, quelle que soit lide que vous vouliez former o est-elle dans ltendue
de la vritable nature de la ralit ? O est-elle dans ltendue de la paix ? Vous ne pouvez pas
la trouver parce que la vritable nature est au-del de tous ces concepts. Nous allons
maintenant discuter dun chant, [compos] par un grand yogi Kagyu, Gyalwa Gotsangpa,
appel Huit Lances Etincelantes, quil est excellent que nous lisions. Gyalwa Gtsangpa
naquit dans le Tibet mridional. Il voyagea au Tibet central o il rencontra son lama et reu
des instructions. Puis il alla au Tibet du Nord et mdita pendant de nombreuses annes dans
une grotte ct dun grand lac. Ensuite, il alla au Tibet occidental, au Mont Kailash et
mdita proximit du Mont Kailash pour un temps. Puis il alla en Inde o il se rendit un
endroit sacr appele Jaulindata. Ensuite, il alla au Npal et, de l, revint au Tibet.
Durant toute sa vie magnifique et miraculeuse, il na jamais mdit deux fois au mme
endroit. Il na jamais visit le mme endroit deux fois. Il allait sans arrt dune grotte une
autre et quand il passa dans le nirvana, il vivait encore dans une grotte. Son histoire est
rellement miraculeuse. Une chose merveilleuse dans lhistoire de Gtsangpa est quil fut
malade longtemps pendant quil mditait. Il tait trs malade et la maladie lui causait
beaucoup de douleur. Mais il a pris sa maladie sur la voie et sa maladie devint le moyen par
lequel il ralisa la vritable nature. Plus tard, il chanta de nombreux chants sur la faon dont
cela se ralisa. La mtaphore de brandir une lance dans lespace est utilise parce que
lorsquon brandit une lance ou une pe dans lespace, il ny a aucune obstruction, aucun

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Khenpo Gyamtso Rinpoch
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Raliser la Profonde Ralit de la Vacuit

empchement. Elle bouge trs librement. Elle ne bouge pas et puis tombe sur quelque chose.
Elle nest jamais entrave par quoi que ce soit.
Cest un exemple de ce quoi ressemble la vritable nature et de ce quoi la ralisation de la
vritable nature ressemble. Cest compltement sans entrave. Cest ouvert, spacieux et
dtendu. Ce chant est tout fait en accord avec la signification des versets des Soixante
Stances du Raisonnement que nous avons tudis, parce que les Soixante Stances du
Raisonnement parlent de la vritable nature qui est la libert complte de tout ide son sujet,
dont la nature est aussi totalement ouverte, spacieuse et dtendue. La vue est sans foyer ou
objet. La mditation est sans aucune saisie. La conduite est sans aucune sorte dattachement
ou de partialit. Ces trois [choses] dcrivent la vritable nature. Les deux enseignements
parlent du mme tat douverture et despace. Bon, maintenant nous allons mditer et la
manire selon laquelle nous allons mditer ce sera en lisant un verset la fois, puis mditer
sur la signification de ce verset. Nous lirons le verset puis rflchirons un peu sa
signification et, finalement, nous resterons tranquilles sans aucune sorte de saisie ou sans
rflchir quoi que ce soit.

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Khenpo Gyamtso Rinpoch
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Raliser la Profonde Ralit de la Vacuit

Verstes choisis des Soixante Stances de Raisonnement de Nagarjuna


Je me prosterne devant le Tout-Puissant
Qui enseigna la production conditionne,
Le principe selon lequel apparition et dsintgration sont abandonns
(Hommage). Ceux dont lintelligence est alle au-del
de lexistence et la non-existence et qui ne demeurent pas [dans quelque extrme que ce soit]
ont ralis le sens de la production conditionne
La profonde et inobservable [vrit de la vacuit] (1)
Ceux qui voient avec leur intelligence
Que lexistence est comme un mirage et une illusion
Ne sont pas corrompus par la croyance en
Les extrmes du plus tt et du plus tard (17)
En comprenant lapparition, la disparition est comprise
En comprenant la disparition, limpermanence est comprise
En comprenant limpermanence
La vrit du dharma authentique est ralise. (22)
Sans centre de stabilit ou lieu permanent
Ne demeurant pas et sans racine
Emergeant totalement en tant que rsultat de lignorance
Sans dbut, milieu ou fin (26)
Sans cur, comme un bananier
Comme une cit irrelle dans le ciel
Le monde de la souffrance les terres de confusion
Se manifeste de cette manire comme une illusion (27)
Pour ces tudiants en qute dainsit
En premier lieu, les enseignants devraient dire, Tout existe
Puis aprs quils se soient rendu compte de la signification de ceci et
Quils aient abandonn le dsir
Ils acquerront la transcendance parfaite. (30)
Ceux qui ralisent que toutes
Les entits apparaissent [de manire] dpendante
Et sont simplement comme la lune qui apparat dans un bassin deau,
ne sont ni vraies ni fausses,
Ne sont pas balayes par les dogmes philosophiques (45)
Les enfants sont leurrs par des reflets
Parce quils les tiennent pour rels
Exactement de la mme manire, cause de leur Ignorance,
Les tres sont emprisonns dans les cages de leurs
Objets [conceptuels] (53)
Les grands tres, ceux qui avec les yeux de la conscience
Primordiale
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Khenpo Gyamtso Rinpoch
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Raliser la Profonde Ralit de la Vacuit

Voient que les entits ne sont que des reflets


Ne sont pas pris dans la fange
Des soi-disant objets (54)
Les immatures sont attachs la forme
Les modrs sont libres dattachement aux
[objets des sens]
Et ceux qui sont dots de lintelligence suprme
Connaissent la vraie nature de la forme et [en
Sachant cela] sont librs. (55)
Le terrible ocan de lexistence
Est rempli des serpents tortionnaires des afflictions
Mais ceux dont les esprits ne sont pas mus mme par
Des penses de vacuit
Ont travers sans dommage [ses dangers]. (59)
Par le pouvoir de la vertu accomplie ici
Puissent tous les tres parfaire les accumulations de
Mrite et de sagesse
Et partir de ce mrite et de cette sagesse,
Puissent-ils atteindre la double dimensions de lauthentique
[illumination]. (60)
Sous la direction de Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoch, adapt par Ari Goldfield partir
d'une traduction dans Nagarjuna: tudes dans les crits et la philosophie de Nagar Juna,
Christian Lindtner, Motilal diteurs Banarsidass, New Delhi, 1990, p. 100-120. 17 mai 1997.

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Khenpo Gyamtso Rinpoch
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