CONFORMACIN Y ESTRUCTURA DEL

TERRITORIO MAPUCHE.
Por: Juan anculef Huaiquinao
Investigador e Historiador Mapuche
Email: jnanculef@conadi.gov.cl

I: LAS SOCIEDADES, LAS CULTURAS Y LOS

PUEBLOS:
Las culturas se forman y se estructuran a travs de algo concreto. No se estructura
cultura en el aire. Los Pueblos se estructuran del mismo modo como agrupacin
humana y solo el pueblo estructurado en un territorio dado, constituir y generar lo
que hoy entendemos por cultura. Desde la raza Aria, en el confn del origen de las
sociedades humanas, estas lucharon por un territorio, generaron guerras,
establecieron dominios, y cuando triunfaban sobre otros grupos humanos, se
ensaaron, naciendo as la dominacin del hombre por hombre, la esclavitud 1 y la
competencia por sobre vivir.
El punto es saber que es primero en la conformacin de la sociedad, si la Cultura o
los Pueblos. S los pueblos generan sociedad y por ende cultura, entonces todas las
agrupaciones humanas constituyen sociedad, generando cdigos propios de
comunicacin, de entender el mundo, de organizarse en el tiempo y en el espacio, por lo
que podemos afirmar, que las culturas nacen junto a los pueblos, son procesos
evolutivos paralelos. Tal es el caso del Pueblo Mapuche.
Los Mapuche somos un Pueblo, constituimos una nacin por el lado que se nos mire.
Los Mapuche somos un Pueblo sabio, una sociedad estructurada, y nunca reconocida
por quienes nos han tenido sometido en los ltimos 467 aos. Somos una agrupacin
humana que existi desde tiempos an no explicitado por la ciencia moderna. Las
teoras mas aceptadas en los ltimos aos es que el Pueblo Mapuche existi desde al
menos unos 12.500 aos. (Thom Dillehay indica 33 mil, aos segn excavaciones de
la dcima regin, sector Costa localidad de Monte Verde, Comuna de Puerto Montt ). 2
As considerado, las agrupaciones humanas, desde los tiempos que sea que
hayan existido, generan cultura, en tanto una forma de vivir, de comunicarse, y de
concebir el mundo obviamente en un espacio de tierra debidamente demarcado, que
en adelante entenderemos por territorio. Este espacio de tierra, adems de ser
demarcado con lmites jurisdiccionales, son un todo integral, con todas las riquezas
en el existente, tanto del suelo y del subsuelo, las costas, profundidades del mar, el
Agua, los minerales, los bosques, la flora y fauna y la sancin tica de cmo se
sanciona el sentido de propiedad, de acuerdo a la concepcin de Dios de cada pueblo.

1
2

Los grandes Iniciados, de Eduardo Schure.

Entierros de Monte Verde, Tom Dillehay.
1

Eso entenderemos por territorio para los fines de este trabajo. A este
respecto tenemos como conclusin clara; >que los grupos humanos se deben
necesariamente establecer en una dimensin y en un espacio determinado<.
Hemos dicho que hasta los animales requieren de un territorio para explicitar su
cultura, dentro de la cual obviamente estn sus derechos y sus deberes. As pensado,
desde luego un grupo humano con tanta sabidura como es nuestro Pueblo
Mapuche, deba tener un espacio de territorio delimitado, deslindado, dentro del cual
explicitaba sus derechos y planteaba sus deberes. Ese proceso, lento pero
consciente debe haber comenzado hace 12.500 aos atrs. Su estructuracin como
ciencia y religin juntos, es de la mitad de ese tiempo, 2.000 a 2.500 aos antes de
Cristo, (A.C), fecha en que los Incas del Per, ya tenan Capaccuna, institucin
encargada de gobernar el Estado Federado Andino, mediante un gobierno colegiado,
formado por parejas representantes de los cuatro Suyos . Los cambios de Sede de
tal gobierno, coinciden con los horizontes culturales as como coinciden los
fechados de radio carbono con los datos histricos de esta milenaria institucin
Andina. 3
Por cierto la delimitacin de un espacio territorial requiere de un nombre,
eso en nuestro Pueblo se denomin, WALL-MAPU. Wall-Mapu es todo el espacio
territorial que abarcaba el Mapuche, es el pas Mapuche.

II: LA SANCION ETICA Y LA FORMACION DE

LOS TERRITORIOS:
Todos los Pueblos Originarios establecieron su territorio a partir de algo
ineludible; esto es la SANCION ETICA. La sancin tica proviene de la divinidad,
de la concepcin de dios que cada Pueblo tiene, y se manifiesta en esa fe
implacable en que dicen: DIOS NOS DIO LA TIERRA, (Chau Elchen Elueyinmew
tayi mapu, pikey tai Ftakeche), por eso es nuestra afirman, por eso la
defendemos, por eso la protegemos, porque Dios nos la entreg, por cierto el
Dios desde la ptica propia Mapuche, ( cuatro personas un solo Dios). KUZE,
FCHA, LCHA, WECHE, = Kme Newen, es comparativamente como una gran
energa la concepcin de Dios en el Pueblo Mapuche.
As, nuestro Pueblo, delimit, y estructur un territorio que se calcula por
sobre las 31 millones de hectreas de tierra, con cientos de recursos naturales, lo que
implicaba las riquezas de: Petrleo, oro, plata, bosques, afluencias fluviales de
grandes ros navegables, derecho de mar y de toda la riqueza que contiene el mar.
Con todo uno se pregunta, en el siglo XV-XVI, nuestro Pueblo era pobre?, por
cierto que no, por el contrario, era un Pueblo rico, con tanto recursos naturales, y
con tanto equilibrio ecolgico, todo era natural. Miles de animales cmelidos
convivan en el territorio Mapuche, miles de aves, que entregaban sus huevos a la
gente de la tierra, cientos de aves que serva para la alimentacin, y que decir de
miles y miles de frutas, que llenaban nuestros bosques que terminaban por generar
una alimentacin completa y sana a nuestra gente del siglo X al siglo XV, antes de
la llegada de los Wigka. Todo ello, acompaado de una tremenda sabidura, el
anlisis de la botnica respecto de las plantas, el anlisis de la zoologa respecto de
los animales, la biologa, la qumica, las ciencias naturales, las matemticas, la
astronoma y la astrologa, y por cierto las ciencias sociales, las ciencias de la
anatoma humana, el sistema mdico, el sistema de sanacin integral, alma cuerpo, la
3

Gnesis de la Cultura Andina de Carlos Milla Villena, La Victoria, Lima Per.

2

decodificacin de todas las plantas medicinales, etc., constituan, lo que hemos

venido llamando, el compendio del conocimiento Mapuche, que en Mapuzugun se
dice KIMN.
Esta era la realidad de nuestra gente de la tierra en el siglo XV-XVI, a la
llegada de los KATXIPACHE, los afuerinos, los Wigka.

III: LOS PILARES ESTRUCTURALES DE LAS

CULTURAS:
Para que se estructure una cultura, como estaba la nuestra aproximadamente
12 mil aos antes de la llegada de los occidentales, se requiere de un tiempo muy
largo, pero para que suceda tal estructura se deben dar cuatro aspectos
fundamentales como proceso conjunto, dentro de un grupo social. Tal es la situacin
de nuestro Mapuche.
1. EL
ESPACIO
TERRITORIAL :
Espacio
fsico demarcado
jurisdiccionalmente, sancionado ticamente y con normas morales y sociales
preestablecidas.
2. LA ORGANIZACIN POLITICA ESTRUCTURAL : Estructuracin fsica y
subdivisin administrativa del territorio, esto es: regiones, provincias, comunas,
departamentos, etc.. Nuestro Pueblo lo tena ampliamente establecido, con un
proceso democrtico instalado en todo el territorio.
3. EL PENSAMIENTO IDEOLOGICO Y FILOSOFICO: La cosmovisin y el
ideal del origen de la vida, hacia donde vamos, quienes somos, el Tiempo y
espacio, las deidades tutelares, las energas superiores, el NEWEN etc..
4. LA ECONOMIA Y EL MEDIO DE SUBSISTENCIA : El medio natural, los
recursos naturales, las riquezas y su distribucin equitativa con el grupo social, en
nuestro caso la reciprocidad, Tunten Meu Mizaulay Che.
Dado estos cuatro principios tenemos un pas Mapuche, es decir una sociedad
como todas, que orienta su que hacer en base a un territorio que cree sinceramente
de su propiedad, en tanto ticamente ha sido sancionado por el grupo, como que
Dios se la ha dado.
Una organizacin representativa, que aglutina al grupo, que tiene
representantes, que tienen formas de ser elegidas por todos conocidos y que sus
lderes conocen su responsabilidad social de saber representar a los dems. Un gran
saber sobre el mundo, el universo, la vida y su sentido, la concepcin de dios, la
materia, el espritu, la vida mas all de la vida, etc., y todo las normas morales y
sociales de respeto a los dems, al entorno natural y todo lo que constituye vida, en
definitiva toda la. Cosmovisin.
Finalmente una forma econmica que fija normas sobre uso de la tierra, sagrado
respeto a la tierra y la naturaleza, el reparto de las riquezas, el sentido de la propiedad
colectiva, la no acumulacin, la reciprocidad permanente de los bienes y la ayuda
mutua, como principio orientador del que hacer econmico. Por cierto en un
proceso de miles de aos, la uniformidad, y la consciencia social como pueblo,
pas por diferentes etapas, hasta llegar al siglo XV del calendario Cristiano.
A propsito de ello hagamos un parntesis, para que podamos estar seguro,
que el proceso cultural, pasa por muchas etapas. En la cultura occidental por
ejemplo hemos pasado en los ltimos cien a aos por muchas formas de definir la
cultura, palabra esta que hace de nuestro trabajo la base y el principio orientador.
3

Hoy en general comprendemos que la cultura de los Pueblos Originarios no son

inferiores ni superiores a otra, solamente son diferentes, cuestin que el
estructuralismo en su tiempo jams comprendi.

IV: ALGUNAS DEFINICIONES DE CULTURA:

1. La universalidad del Concepto Cultura:
Es aquella idea que pretende
clasificar las diferentes culturas del universo. Es generalmente aceptado cuando se
habla de cultura occidental, cultura oriental, cultura asitica, cultura
nacional, y cultura tradicional, sobre la cual generalmente se incluye la
Cultura Mapuche .
Entendindose esta universalidad como las formas
particulares que identifican a los pueblos, sociedades y naciones por una forma
especial de estructurar su cultura, su ser, su forma de comunicarse y su forma de
vivir y convivir con su entorno su religin y su lengua.
2. M. Schelle indica: Cultura es una categora del Ser, no del saber ni del sentir.
3. Eliot Afirma : Que Cultura es aquello que hace que la vida valga la pena de
ser vivida.
4. A. Weber; Desde una Visin Histrica dice : Nuestra Cultura Arraiga en
las culturas primitivas. Dejando entrever que lo primitivo, puede ser
sinnimo de indgena.
5. E. Cassirer, Indica que: La Cultura forma parte de la naturaleza y parte
de la humanidad.
6. Malinowski, ampla una definicin etnolgicamente y dice:
Es el conjunto integral, constituido por utensilios y bienes de los consumidores, por
el cuerpo de normas que rige los distintos grupos sociales, por las ideas y artesanas,
creencias y costumbres.4
7. George Steiner en un Ensayo en 1971 indica: En el Castillo de Barba Azul, una
aproximacin a un nuevo concepto de cultura y sostiene que:
el quiebre o derrumbe de tres axiomas de la modernidad alteran necesariamente
nuestra visin de la cultura.
Primero; Se ha perdido al menos esta decididamente daado el axioma del
progreso, que conceba la historia occidental como una curva permanente de
ascenso. Se deca que la sociedad econmicamente poderosa era de alta cultura.
Segundo; Ya no aceptamos la proyeccin segn la cual el progreso necesariamente
habr de difundirse desde los centros privilegiados a todos los hombres.
Tercero; Ya no podemos apelar sin excesiva reserva al programa educativo del
humanismo, que sostena que la ignorancia racional e ilustrada, era la fuente de la
crueldad y la barbarie; sin embargo el tipo de conocimiento y formacin otorgado
por la educacin humanista
no ha disminuido los niveles de violencia e
injusticias en las sociedades occidentales contemporneas. Es obvio que en
muchos casos se ha empeorado, con otros fenmenos de la cultura, como las
drogas y la competencia degenerada del capitalismo. Que es entonces la barbarie.
8. anculef Juan: Ante tales definiciones y tales afirmaciones sin duda
podemos incorporar nuestra propia definicin basado en nuestros principios
indgenas y concepto de filosofa, cual es el principio <del mito al rito>.5
La cultura es el proceso mediante el cual el hombre inserto en su entorno natural, se cree
su existencia y se explica su propio fenmeno de existir, buscando respuestas para
convivir en ese mismo entorno.
4
5

La Cultura en el Poder Local, Tesis Universidad de Los Lagos.

Texto Tayi Mapuche Kimn, Mxico 1995, Juan anculef Huaiquinao.
4

V: TERRITORIO E IDENTIDADES:
Todos los seres humanos necesitamos un espacio fsico donde vivir y donde
expresar nuestra concepcin de vida, explicarnos nuestra existencia, y en definitiva
donde desarrollar nuestra propia cultura personal. Es tan as este principio que hasta
los animales que habitualmente denominamos salvajes, establecen una dimensin
territorial de su existir, aplican su ley, y la hacen respetar.
El asentamiento humano en el pueblo Mapuche no ha sido una excepcin, y
mas all de las teoras de origen del pueblo Mapuche expresadas por autores como
Latcham y Guevara, el asentamiento humano Mapuche en la zona tpicamente aceptada
por la historiografa, desde el Ro Mapocho por el Norte, hasta el Golfo de Reloncav
por el Sur, y desde esas latitudes toda la Costa del Pacifico por el Oeste, y hasta gran
parte de la actual Repblica de Argentina por el Este; se estableci dentro de una lgica
propia de concebir el mundo y el universo del propio pueblo Mapuche, es decir anclado
en su propia conocimiento y cosmovisin. El Pueblo Mapuche es pragmtico en su
interpretacin cosmovisional, tanto que para decir Cielo, decimos en forma
simple, WENU-MAPU, es decir las Tierras de Arriba. Es por ello que todo lo
que se imagino en la dimensin superior o csmica, lo replic aqu en la dimensin
natural o Nag-Mapu.
De esta manera, gener capacidades de jurisdiccin, de entender en forma
lgica, que no todo el planeta le perteneca, sino que parte de ella, y que otras partes le
corresponda a otras agrupaciones humanas, lo que conlleva a una concepcin clara de
Nacin, y de conocimiento del derecho internacional, analgicamente concebido a lo
de hoy. Nacin y nacionalidad que la diferencian de otras, que se conocen entre s, y
que se respetan entre s, por cierto tambin, sociedades que al igual que el pueblo
Mapuche generaron sus propias conclusiones de mundo y de universo, como los
Likan-Antay y Aymar por ejemplo. Bajo esta consideracin inicial, el pueblo
Mapuche gener conceptos propios que fundamentan con claridad una definicin y un
concepto de territorio, y de ella una nacionalidad propia, en donde encontramos todos
los argumentos de la IDENTIDAD, que lo diferenciaba de otras nacionalidades y de
otras identidades. Estos conceptos son propios porque estn en la lengua verncula.
V-1: PRIMER CONCEPTO: Dimensin Universal:
a) EL CONCEPTO WALLONTU- MAPU:
Este concepto viene de las siguientes acepciones del mapuzugun:
- WALLON, que significa la gran totalidad de algo circular, es todo lo que tu te
puedas imaginar de la totalidad. Es un circulo imaginario que puede rodear un todo. Es
el infinito.
- TU, concepto que viene de TUN, que es el verbo tomar. TU, estar tomado, atado.
- MAPU, es una concepcin filosfica de la tierra, no es solo el suelo, es todo lo que
constituye materia.
Por lo tanto Wallontu-Mapu, es la totalidad circular de todo lo que existe en el espacio.
Es por tanto el Universo. Cual era su imaginacin, su idea, y cual es la palabra que
grfica esa idea, sobre la totalidad, sobre Universo total, eso es WALLONTUMAPU.

La constatacin de que el mapuche tuvo un claro concepto de universo, implica que

tuvo un amplio conocimiento de cosmologa, y astrologa. Saba de los planetas, de los
astros, de sus leyes y movimientos. Tanto es as que de este anlisis hemos afirmado,
que los mapuche, siempre, de miles de aos al menos, tuvieron claro conocimiento de
la redondez de la tierra, pues en ningn EPEW, y en ninguna palabra, aparece alguna
insinuacin siquiera, que los Mapuche se imaginaran la tierra plana, como lo era en la
antigua Europa Medieval. Adems tenemos los conceptos propios de redondez que
implica rotacin, Chnkz y de avance de tal redondez, lo que implica traslacin,
la cual se expresa en la palabra Tway.
Por otra parte esto tambin nos ha permitido descubrir, que los mapuche
conocan al menos 4 constelaciones, de las cuales ellos no solo haban identificado,
sino que haban colocado nombres:
Constelacin del GL PON; que significa la galaxia de las paps arrumadas,
que esta ubicada literalmente a unos metros debajo de las Tres Mara, pero
bien al fondo.
Constelacin denominada LUAN, que era el nombre de Wemul en Mapuzugun,
y que los Winka llaman constelacin de la Cabra.
Constelacin llamada WILLI LEUFU, que es la parte Sur de lo que en Winka
se conoce como Va Lctea. Y
Constelacin de WELU WITXAU FILU: Que es un grupo de estre3llas que
conforman la idea de una serpiente de dos cabezas.
Con esta misma lgica tuvieron absoluta claridad del ciclo de
la luna, a la cual llamaron KUYEN,
y que les sirvi de base
para determinar su calendario de 28 das
cada
mes, segn lo
que dura
la
Luna
en su
ciclo
que no ha variado
por
millones de aos.

III.B: SEGUNDO CONCEPTO, La propiedad Colectiva Jurisdiccional:

b) EL CONCEPTO WALL - MAPU:
Este concepto proviene de las siguientes acepciones:
- WALL, significa el rededor de algo. Es el rededor donde fsicamente una persona
puede andar, caminar. Esto implica una especie de demarcacin. Si algo se demarca,
entonces se puede decir anda a dar vuelta, no pases encima, entonces se dice. WALL
PAGUE. ( da la vuelta ). HUALPIN, ciudad costera, su nombre debe se WALL
PAYAYI. Vamos a dar la vuelta, en razn de que el GUILLAWE o pasada baja del
ro, estaba mas abajo. WALL PAYAYI.
- MAPU, que es literalmente tierra materia.
Por lo tanto Wall-Mapu, es la demarcacin de cierta tierra. En el caso mapuche, esto
significa e implica una demarcacin jurisdiccional. Es decir el Wall-Mapu nos esta
indicando la claridad jurisdiccional que tenan los mapuche de su territorio, de la
totalidad que tena, alrededor de 31 millones de hectreas, de la divisin administrativa
interna y de los lmites con otros pueblos vecinos, a los cuales haba que respetar, y
generar condiciones de derecho internacional. WALL-MAPU es el pas Mapuche,
propio que tuvimos hasta el siglo XV-XVIII.

III-C: TERCER CONCEPTO. La Rplica del Cosmos.

C: El concepto MELIWITXAN-MAPU:
Esta palabra proviene de las siguientes acepciones:
- MELI
: Significa Cuatro.
- WITXAN : Significa Tirantez, algo que sostiene tirantemente un objeto.
- MAPU : Significa tierra, suelo y todo lo que ellos implica. Materia.
Por lo tanto Meliwitran-Mapu significa las cuatro tirantez de la tierra. (No los cuatro
puntos cardinales como se asocia ahora). Esto implica y justifica que los mapuche
conceban plenamente la redondez de la tierra y de su rotacin, como asimismo su
traslacin.
A travs del Meliwitran-Mapu se explcito el calendario mapuche, con una divisin de
4 estaciones del ao (Txipantu ), y con 13 Kuyen ( lunas ) de 28 das cada uno, con
un total de 364 das el ciclo TXIPANTU y por tanto de traslacin. La Traslacin
implic 364 das, y se produce el We Txipantu el 24 de Junio, porque ese da,
observando el espacio, se puede
comprobar, que literalmente chocan dos
constelaciones, que el Pueblo Mapuche las identificaba como el GL PO y el
WELU-WITXAU FILU, fenmeno que marcan el solsticio.
III-D: CUARTO CONCEPTO: La idea de Sociedad o Grupo Social.
D: EL CONCEPTO GLU MAPU:
Esta palabra proviene de las siguientes acepciones:
GLU, que significa agrupado, juntado o reunido en torno a. Viene de GL.
MAPU. Que es tierra, suelo y todo su entorno, materia.
Del concepto se deduce la palabra agrupacin humana reunido en torno a algo.
Ese algo es la identidad estructurada en la cultura propia, a travs de un espacio
territorial, a travs de una filosofa identataria, a travs del idioma mapuzugun
que los aglutina y se entienden entre s, y a travs de una religin, que es la esencia
de su propia cosmovisin. Por tanto la palabra GLU MAPU, significa PUEBLO.
El Pueblo organizado dentro de un espacio de territorio determinado,
administrado por normas propias, (en este caso el Az-Mapu como Ley
que los rige ), es su propia identidad y esto implica NACION, nacionalidad,
identidad. (es por eso que nuestros Pei de Argentina nos dicen GLUCHE ),
concepto tergiversado toda vez la totalidad del territorio abarcaba tambin gran
parte de lo que hoy es la Repblica de Argentina. Es decir ellos tambin son GluChe, aunque territorialmente se identifiquen como Puelche.
No podr haber identidad propiamente tal, si no concebimos un espacio
territorial de asentamiento propio del Pueblo Mapuche en un espacio dado. Es por eso
la importancia de hoy del concepto TERRITORIAL, porque nos otorga identidad
y autoridad moral para recuperar nuestras tierras y para decirnos que somos
GLUCHE, somos un Pueblo, somos el PUEBLO Mapuche.
Todos los conceptos que hemos analizado estn en la lengua verncula del
pueblo mapuche. En el caso de la palabra pueblo, que es Glu Mapu, slo los Genpines,
como autoridades religiosas, y las machis la suelen utilizar en los rituales.

IV: ANALISIS DE LA ESTRUCTURA POLITICA Y

ORGANIZACIONAL MAPUCHE EN EL SIGLO XVXVIII.
El pueblo mapuche en el siglo XV, tena una organizacin poltica excepcional.
Una divisin territorial ecolgicamente considerada, y una dirigencia estructural
altamente democrtica, llegando a tener direcciones colegiadas, en ninguna otra parte
existente en ese siglo. La organizacin estructural Mapuche se iniciaba desde la base
que era el denominado Lof, pasando por una federacin de Lof, los cuales se
denominaban Rewe Mapu, y luego una especie de confederacin, que eran
denominados los Aillarewes, y finalmente los Futalmapus, que eran las cuatro
divisiones
esenciales del territorio Mapuche, que era una rplica de la
cosmovisin, generada a travs del Meli-Witxan-Mapu, y que esta a su vez era copia
de la Cruz del Sur.
Esta estructura poltica y administrativa del pas Mapuche, sin embargo, no
tuvo nunca un gran jefe nico, que mandara toda la nacin. Las federaciones
estructuradas de acuerdo a la Ley Mapuche ( Az-Mapu), reglamentaba y otorgaba
ciertas facultades a las diferentes instancias federadas, y a lo mas permita una decisin
colectiva, o parcialmente colectiva, como lo veremos mas adelante.
Desgraciadamente, toda esta estructuracin poltica mapuche, se termin, con la
aplicacin de la Ley de Radicacin del ao 1881-1927, fecha precisamente en que en el
gobierno de Jos Joaqun Prez, se aplica la llamada PACIFICACION DE LA
ARAUCANIA, pacificacin que se llevo a cabo con el contingente militar que derrot
la confederacin Per Boliviana de los aos 1879, en la Guerra del Pacifico. El loteo y
parcelamiento del territorio mapuche, fue un verdadero trofeo de guerra, y a los
vencedores del salitre y las guaneras del norte, se les premi con tierras mapuche en las
octava, novena y dcima regiones actuales. Este es el fenmeno de tantos fundos
incrustados en lo que fue y es todava el territorio mapuche, que es el testimonio
histrico mas relevante del trofeo de guerra, sin declarar la guerra a los Mapuche6.

1: EL LOF: LA BASE SOCIAL:

La base social en el pueblo mapuche lo constituy el Lof. Este era un espacio
territorial bsico, en que se asentaba una agrupacin humana mapuche, demarcando su
base territorial, de acuerdo a cdigos propios de la cultura y la cosmovisin. En todo
momento se tena en cuenta la replica de la idea cosmovisional, Chumley ta
Wenu Mapu, ka
kuyfi.

feley ta

Nag-Mapu,

pikey tayi

Ftakeche

Por ello es preciso indicar que el concepto de propiedad en los mapuche, es una
concepcin mucho mas espiritual que material.
Todo la forma del asentamiento
humano tanto Mapuche como de otros pueblos, siempre fue sancionado por la tica,
bajo principios cosmovisonales y religiosos, de tal manera que la sancin de
propiedad es un acto intrnseco de la concepcin de Dios, que cada Pueblo tenga.
Bajo este precepto, la idea de Dios en el Pueblo Mapuche, es energa, NEWEN,
Kme Newen decimos, y son cuatro entidades que conforman por decirlo en forma
comparativa al concepto winka, conforman un solo Dios, KUZE FUCHE,
LCHA Y WECHE son los que intrnsecamente sancionan el sentido de
propiedad territorial, y esto se
zanja mediante los ritos, ya sea por un
6

El Parlamento de Negrete, de Jos Lincoqueo, Abogado Mapuche.

8

GUILLATUN, u otra forma de adscribir el sentido de propiedad. En nuestro caso

los Mapuche, decimos:
KUZU GNEW KLALAYI>: No vivimos al Azar, Alguien no conduce.7
CHAW DIOS ELUYIMEW TAYI MAPU: Nuestro Dios Padre nos ha dado
la Tierra en que vivimos.8
FEYMEW MLEY TAYI KMELKANIEAFIEL. Por eso debemos cuidarla
y tenerla bien.9
Por lo tanto la sancin como propiedad colectiva del territorio Mapuche proviene
de una potestad divina. Esto es Dios nos ha dado esta tierra, ( el concepto de Dios
propio mapuche ) y por eso la defendemos, la cuidamos, la protegemos, la amamos,
porque es como si furamos nosotros mismos..
No es nuestra, es de Dios, pero el nos la entreg para que nosotros vivamos en ella.
Nosotros no somos dueo de la tierra, mas bien la tierra es duea de nosotros dicen los
Kimche, y as lo expresan en sus manifestaciones religiosas de oracin,
de
Llellipun o de otro ritual.
Este principio filosfico de concebir la propiedad, permita a los mapuche
determinar un trozo de tierra como algo propio, algo que por linajes patrilineales o
matrilineales le corresponda, y que establecan bajo su dominio. Este espacio de
propiedad, en donde se acentaban varias familia de un origen de linaje determinado
generaba la base social mapuche, y que era y es an conocido como Lof. Tambin se le
suele decir Lof-Mapu, en atributo a la tierra necesaria para acentarse colectivamente y
vivir temporalmente.
Otra forma de denominacin aceptada hasta los das de hoy es de Lof-Che, en
razn de que ese espacio territorial bsico, lo habitan y en ella convive un grupo de
personas, un grupo humano, que tiene una ascendencia determinada y que la diferencia
de otra, que tambin existe en otros espacios vecinos, y que posteriormente por
diferentes afinidades se irn atando y uniendo, formando al fin el tejido social amplio,
que viene a constituir la totalidad de la organizacin social y poltica mapuche. Es
importante reiterar la valoracin tica y moral de la asignacin y de la
conceptualizacin de la propiedad, que conlleva una responsabilidad del cuidar y de
proteger la tierra, planteamiento que mas tarde ser la base de la filosofa, y que en su
oportunidad analizaremos referido al concepto Az-Mapu, como el cdigo de tica y
comportamiento del hombre, respecto de su entorno y de la naturaleza en general.
Todo
asentamiento
humano
Mapuche
en un espacio
territorial
tiene
un fuerte
proceso
tico,
la sancin
necesaria de una concepcin de Dios, que esa concepcin de
Dios
le
otorgo la
posibilidad de tener
tierra, para
establecer en ella las normas y los criterios de convivencia
social.

El Lof, Lof-Mapu o Lof-Che, era un espacio de territorio de unas 10 a 15 mil

hectreas de tierra, donde se acentaba un grupo familiar mapuche, determinado de
7

Palabras repetidas reiteradas veces en un Guillatun por la Machi Juanita Quiriban, Km. 14, Puente
Quepe, camino Huichahue Cunco.
8
Discurso del Logko Jos Luis Huilcamn, en el proceso de Recuperacin de Tierras, del Consejo de
Todas las Tierras, en el Fundo Santa Clara, Lumaco, 1992.
9
Idem anterior.
9

acuerdo principalmente a su origen patrilineal. El Lof por lo tanto era la primera

divisin administrativa del territorio nacional o del pas Mapuche, llamado por
nosotros de acuerdo al concepto de nuestra propia lengua, WALL-MAPU. ( Pueblo
Nacin ).
Este espacio social bsico LOF-MAPU, la habitaban aproximadamente 25
familias, que muchas veces por la estructuracin interna y propia de la familia mapuche,
convivan hasta siete familias en una sola Ruka, ( regle
orkon
niekefuy
ruka kuyfi) as se desprende de las crnicas escritas por los mismos Wigka, las
Rukas de siete orkon o casa patriarcal, que compartan los hijos mayores que se iban
casando y formando nuevas familias, lo que confundi a los espaoles, pues cuando
visitaban una casa Mapuche, en el estaba el abuelo, (los jvenes andaban fuera), y
consultaban si todas esas mujeres que salan a observar eran sus esposas, entonces
el abuelo les deca que s naciendo la idea de poligamia.
Por otra parte es importante sealar que el concepto de ncleo familiar era muy
diferente al concepto occidental que tenemos hoy. El ncleo en los mapuche es el
Kpan, origen patrilineal, y este abarcaba desde el Bisabuelo hasta el Ttara nieto. El
ncleo era la sangre, finitamente los ADN, de cada linaje, amplio y extensivo. Estos
ncleos familiares por lo tanto eran muy extensos e intensos. 2 bisabuelos, 4 abuelos,
dos padres 20 hijos, 60 nietos, 20 bisnietos y 5 Ttara nietos.
A modo de ejemplo, indicaremos los siguientes linajes:
EL LINAJE LEF: La integraban Ant-Lef, Wichu-Lef, Pno-Lef, Epu-Lef,
Kie-Lef, Manque-Lef, anku-Lef, Purra-Lef, Amu-Lef, Kie-Lef, Anka-Lef,
Marri-Lef,
EL LINAJE LAF: La integraban Wentxu-Laf, Kurra-Laf, Ant-Laf, WichuLaf, Karr-Laf, Kol-Laf, Kurr-Laf, Nanku-Laf, Marri-Laf, Kie-Laf, EpuLaf, Weicha-Laf, Manke-Laf,
EL LINAJE NAG: La integraban entre otros; Waili-Nag, Meli-Nag, Kie-Nag,
Ant,Nag, Curr-Nag, Kol-Nag, Marri-Nag, Epu-Nag,.
EL LINAJE KEU, que corresponde a KEWN, ( lengua ): La integraban
entre otro: Kalfu-Kewn, Kurra-Kewn, Kie-Kewn, Epu-Kewn, MeliKewn, Kla-Kewn, Kechu-Kewn, Milla-Kewn, Purra_Kewn, AillaKewn, Marri-Kewn, Kurr-Kewn, Karr-Kewn, etc.
EL LINAJE ANT: que por deformacin escrita qued con AN: La integran
entre otros; Lefi-Ant, Pilki-Ant, Ragi-Ant, Link-Ant, Koni-Ant, MillaAnt, Kurr-Ant, Meli-Ant, Purra-Ant, Manke-Ant, anku-Ant, RelmuAnt, Txaru-Ant, Lafken-Ant, etc.
EL LINAJE MANKE: Que por deformacin de la escritura todos terminan en
MAN: La integran entre otros, Epu-Manke, Kla-Manke, Meli-Manke, KayuManke, Regle-Manke, Purra, Manke, Aylla-Manke, Marri-Manke, Karr-Manke,
Kurr-Manke, Ligko-Manke, Alka-Manke, Milla-Manke, Kurra-Manke, CheukeManke, etc.
EL LINAJE PANGUE: Que por deformacin lingstica y de la escritura qued
como PAN: En este linaje tenemos entre otros: Alka-Pangue, Karr-Pangue,
Kurr-Pangue, Ant.Pangue, Kie-Pangue, Epu-Pangue, Kla-Pangue, MeliPangue, Kayu-Pangue, Purra-Pangue, Aylla-Pangue, Marri-Pangue, LigkoPangue, Kalfu-Pangue, Lefi-Pangue, etc..

10

A partir de estos linajes patrilineales, se estructuraban

las
familias
y
constituan
LOF
inicialmente, y
debemos
suponer
en el
momento
uno,
la
instalacin
junto
con
obedecer
a
los aspectos
cosmovisonales,
respondieron
exactamente a la pulcritud y pureza de los linajes, toda vez
que daba
cuenta de los
KPAN,
y
estos
dependen
de la
esencia de la sangre.

Estas 25 familias aproximadas y de acuerdo al ncleo anteriormente descrito,

generaban la base social, y la base ciudadana para el ejercicio del derecho de
participacin poltica, de distribucin de la riqueza, de la aplicacin de justicia, de
derecho a la propiedad, del derecho a l pertenencia de un ncleo mayor, cual era
el territorio total o WALL-MAPU. Por lo tanto ellos eran los que elegan un lder que
los gobernara polticamente y por cierto de acuerdo a los cdigos propios del Az-Mapu,
que les indicaba cada proceso y cada paso del sistema. De aqu emerga un lder elegido
democrticamente el cual le llamaban LOGKO.
Es importante acotar que el
CACIQUE nunca existi en la estructura original de la organizacin Mapuche, fue
una hbil intromisin de los Wigka, que nombraron caciques, como una forma de
dominacin.
La sociedad mapuche, en los siglos XV XVII, haba establecido un rgimen
democrtico y participativo excepcional para aquellos aos. La lectura general que
hay en la bibliografa actual, es que pareciera que los Lonkos estaban siempre ah, y
que el cargo era hereditario, y por lo tanto parece que siempre habran gobernado mas
o menos los mismos linajes. Esta es una idea antojadiza de los Wigka, y una
interpretacin muy errnea que es preciso colocar en su justa medida. El Pueblo
Mapuche en siglo XV - XVI a la llegada de los occidentales ramos un Pueblo
absolutamente democrtico. Los espaoles en este siglo (XV-XVI) vivan un
proceso de anarqua poltica, feudalismo y esclavitud, su sistema poltico pasaba
por la peor crisis, como que la explotacin del hombre por el hombre, la guerra y
los trofeos de guerra era su sistema mas comn. En el pas Mapuche del siglo XVXVI se viva democrticamente, y se respetaban los derechos de las personas,
como que la misma crnica de los espaoles, aunque peyorativa, nos otorga un
valioso testimonio, cuando la historiografa oficial narra la eleccin de
KAUPOLIKAN.
Es verdad, que junto a la usurpacin territorial, colonizacin, conquista,
radicacin y divisin de nuestro territorio se fueron produciendo cambios debido al
contacto e intromisin de los espaoles, as despus del siglo XVII, periodo en que a
propsito de los tratados y acuerdos polticos de Espaoles y Mapuche, los cargos de
Lonko se hicieron mas hereditarios y menos eleccionarios.
Este era pues
el LOF, la base social de unos 10 a
15
mil hectreas, que
fue
dividida
en 20
lotes
en el
periodo de la radicacin, y entregada bajo la figura de los
TITULOS DE MERCED. Lo que hoy llamamos LOF, es una veinte
ava parte del original. Por algo le llamaban Reduccin.

11

LOS SISTEMAS DE ELECCION EN EL PUEBLO

MAPUCHE:
A propsito de democracia, y como una manera de fundamentar este
sistema propio Mapuche, que sustentaba nuestra divisin administrativa de nuestro
territorio es preciso hablar de los sistemas de eleccin, que como pueblo tuvimos.
Los sistemas de eleccin en el Pueblo Mapuche fueron muchos. Para este trabajo
enunciaremos los tres mas importantes:
1:

EL SISTEMA DE LEVANTAMIENTO DE PESAS:

El levantamiento de pesas o peso pesado, era uno de los favoritos par el

Pueblo Mapuche, y era utilizado en el rango territorial de AYLLA-REWE.
Este consista en que un grupo de Ulmen, es decir aquellos que ya
ostentaban un cargo en los espacios denominados REWE-MAPU, competan para
ascender al cargo de mandar una junta de Rewe-Mapu o federacin de estados
independientes. La eleccin consista en levantar un tronco, de unos 500 kilos, no
con los brazos como se hace ahora en los juegos Olmpicos, sino en tomarlo al
hombre. Los mapuche crean que la comprobacin de la capacidad de fuerza del
hombre Mapuche estaba dado en la columna, por ello que las competencias de
peso, o eran en la espalda, o era al hombro.
Esta competencia como sistema de eleccin adems de probar la fuerza
fsica del ser humano, consista en una verdadera fiesta, hacindola siempre muy
integral, de manera que no se notara el inters poltico, sino se notara el jolgorio,
la buena onda, la alegra y la solidaridad y amistad de los linajes. Exista como
en muchas otras cosas todo un reglamente que regulaba tal sistema y que estaba de
acuerdo a la cosmovisin, anclado en la religiosidad, de tal manera que previamente
a la eleccin se deba sancionar ticamente con un LLELLIPUN, ritual que a su vez
daba respuesta a los ciclos intermedios. 10 Los espacios intermedios tienen que ver
con ciclos de 12, 24, 48 y 64 TXEKAN. (Txekan son pasos, mas o menos 7090 cm). Esta medida Txekan (pasos), o brazadas (Nfk) aran las medidas mas
utilizada en el Pueblo mapuche en sus sistemas de medidas en el siglo XV. La de
12 Txekan (pasos) era para principiantes, la de 24 txekan era para el nivel de
competencia en los Lof, la de 48 pasos, era utilizado en los Rewe-Mapu, y la de
64 txekan era utilizado en las elecciones de Ailla-Rewe. Este fue el sistema
utilizado para elegir al Kallfulikan con el cargo de Ulmen Ftxa Lonko y no de
Toki como dice la historiografa de los cronistas espaoles y que ha pasado a
constituir la historia oficial, enseado en las escuelas y textos de la educacin bsica
hoy.
Lo cierto es
constituye el testimonio mas importante
para nosotros
cuando afirmamos
que el
pueblo Mapuche en el
siglo
XV era democrtico.
Esto es uno de los grandes
HITOS
que la historia oficial ha ocultado.

10

Ver Texto El Guillatun Mapuche, de Juan anculef.

12

Por ello hablemos de la narrativa historiogrfica oficial, sobre esta eleccin

que se realiz en los 1.555 del Calendario Gregoriano, (Ao 12.021 del RAKIN
TXIPANTU MAPUCHE).
Fue en este ao Mapuche, 12.021 en la cual se eligi el
cargo poltico mas importante para dirigir los destinos del
pas
Mapuche,
frente a una
invasin evidente
que
nuestro
Pueblo vea de los espaoles, para intentar lo que ellos ya
comprobaban
complicado,
cual era la
expulsin de los
extraos de nuestro territorio. Los Katxipache.

La forma peyorativa de la historiografa oficial al narrar este proceso

eleccionario muestra una vez ms, el menosprecio que nos tenan los invasores
del siglo XV, e intentan dejar entrever en el proceso eleccionario propio Mapuche,
lo bruto, lo inhumano, lo indio, etc. Que habra sido un proceso tan integral,
tan civilizado, y tan sagrado que realiz nuestro pueblo cuando eligi
democrticamente a Kaupolikan o Kallfulikan en esos aos, (12.021 Mapuche).
Sin embargo la narrativa nos indica algo muy testimonial para nuestra
gente de hoy, cuando afirmamos que ramos democrticos: indica que la eleccin
consista en quien era capaz de levantar el tronco mas pesado, ( 500 kilogramos
aproximadamente ). Agrega la narrativa que llegaron muchos Lonko a competir, pero
que slo Kaupolikan, fue capaz de andar, 3 das y 3 noches con el tronco al hombro.
Por cierto que nunca habr andado 3 das y 3 noches con tal peso, pero lo cierto
es que fue l, Kallfulikan, (LIKAN AZUL) el que gano la competencia democrtica,
habiendo sido elegido, dice la historia, con el cargo de Toki, otro error mas de la
historiografa oficial. Sin perjuicio de sealar mas adelante cual es el verdadero cargo,
diremos que en verdad, el TOKI, era el smbolo, y no el cargo. 11 El cargo para lo cual
fue elegido Kallfulikan fue de ULMEN FTXA LONKO: Gran Lder Ungido.
El punto es que en estos hechos narrados por los propios
Espaoles, nos entregan una tremenda evidencia,
de que el
pueblo mapuche era un pueblo que tena un sistema de eleccin, y
que cualquiera fuera el nivel del cargo
y
el
sistema
que
utilizaran,
como en todo
proceso
Mapuche,
la
hacan
integral. Lo cierto es que todos los cargos eran elegidos.

3: EL SISTEMA DENOMINADO KZEN:

Kuzen en mapuzugun significa
o habilidad para evitar riesgos.
subsistemas:
A). La competencia de velocidad
B). La competencia con obstculo.
C). La competencia de habilidad.

competencia de velocidad, rapidez velocidad

Dentro del Kuzen haban al menos tres

11

El Tokikurra y su Origen Csmico, AUKANAWEL, en su texto la Ciencia Secreta Mapuche,

www.geocities.com
13

La competencia de velocidad era utilizado mas en cuestiones esotricas, donde se

apostaba hasta la vida, y este Kuzen era practicado dentro del mundo esotrico
Mapuche.
El KUZEN utilizado para elecciones, era la competencia con obstculo
dentro de la cual se deba sortear muchos trucos, que podan accidentar al
competidor hasta fatalmente. Uno de los lugares mas conocidos de competencia
con obstculo para ser elegido en un cargo poltico, estaba ubicado en la Cordillera
de Nawelbuta, en el sector ubicado de Purn a Contulmo. Tambin exista la
competencia de natacin o WEYEL, para lo cual se utilizaba el lago LAN-ALWE,
lugar de muertos y fretros.
Sin embargo el lugar de natacin esotrica, o
WEYEL-PLL, se practicaba en la zona cordillerana, en la localidad de
KINKEN, en la famosa laguna de GALLETUE, que su nombre verdadero es
WEYELTUWE, es decir lugar de natacin.
En verdad el sistema de eleccin por Kuzen tambin lo
utilizaron en otros Pueblos de nuestro Continente original,
como los
indgenas de
Mxico,
del
Pueblo
Nahuath,
que
corran 70 kilmetros de maratn. En el caso mapuche, est
an pendiente establecer la distancia que deban recorrer,
pero
por
la
distancia desde
Puren a
Contulmo,
podemos
considerar que
nunca fue menos de 24 kilmetros.

3:

EL SISTEMA DENOMINADO
RUNA MAPU

KIE

Kie Runa Mapu, en Mapuzugun significa Un Puado de Tierra.

Kie Runa Mapu es el gesto que se hace ahora al sepultar un muerto, a modo de
despedida se le tira un puado de tierra. Tal era este sistema de eleccin.
Este era el sistema mas de base social, utilizado para elegir al Lonko en el
LOF. Este consista en que cada competidor o candidato, dispona de un
ALMURR, ( una medida antigua mapuche que haca siete kilos), la cual colocaba
en frente suyo, y los eleccionarios depositaban dentro del Almurr de la persona que
queran que sea Logko, KIE RUNA MAPU, es decir un puado de tierra. Luego
se proceda a medir la cantidad de tierra, y el que sacaba ms Almurr, era elegido
LONKO, O LMEN, PARA EL REWE MAPU.
Estos eran los tres sistemas mas conocidos de eleccin para la administracin
del territorio dentro de la divisin administrativa del pas Mapuche. Nos hemos
referido a ellos, en el anlisis bsico de un LOF Mapuche, cuando comentbamos
que la base social, la mnima estructura de origen patrilineal, de linajes especiales,
era denominado LOF. Dijimos que el LOF tena de entre 10 ,a 15 mil hectreas, y
que all vivan alrededor de 25 familias, las que sumado a la totalidad del grupo
familiar, un Lof debera tener de entre 250 a 300 personas.
Volviendo al tema del LOF, all era elegido el LONKO. Este es el cargo
poltico, que tena por misin conducir al grupo social Lof-Che, darle seguridad,
14

proteccin social, y garanta de alimentacin y hospedaje permanente dentro de ese Lof.

De la propia cultura y el conocimiento ancestral se desprende que efectivamente
despus de unos cuantos aos, quizs mas al cumplirse un ciclo intermedio completo,
esto es 144 aos o Txipantu, (frmula de 12x12), acentado en un lugar determinado,
el Lof completo emigraba a otro, o mejor dicho buscaban otro nicho adecuadamente
ecolgico, que les garantizara sustento, sin destruir el entorno, generando lo que en
trminos Wigka conocemos como un pueblo semi nmade. Esta trashumancia estaba
tambin determinado e indicado en el cdigo de tica denominado Az-Mapu, y como lo
analizaremos mas adelante entregaba las bases para vivir en el entorno.
ESPACIOS COMUNITARIOS BSICOS DE UN LOF:
El Guillatuwe. Es el lugar donde se realiza el ritual mas importante del Pueblo
Mapuche.
El Paliwe, o cancha para practicar el deporte integral denominado PALIN.
El Eltun, o lugar para depositar los muertos, ( cementerios ).
El Kotuwe, o lugar autorizado par extraer agua para el consumo humano.
Estos espacios se repetan en cada uno de los Lof o base social Mapuche
OTROS CARGOS POLTICOS DE UN LOF:
Afkazi, especie de secretario permanente del Lonko.
El Werken, que era un mensajero muy e especial, y que cumpla los ritos de la
comunicacin mapuche.
El Gneltufe- Che. Algo as como un procurador de justicia, y que deba tomar
decisiones polticas junto al lonko, cuando haba conflictos internos en el Lof.
El Kimche, que era el educador, el dador de conocimiento, que eran verdaderos
iniciados en el conocimiento mgico, astrolgico, y cosmolgico.
El Kmeche, o hombre de bien, que era solicitado su servicio para ciertos eventos,
de manera de dar garanta de buena fe. Una especie de notario poltico.
El Glamtufe-Che, Persona sabia, en cuanto a como proceder en tal o cual
circunstancia, especialmente del protocolo sagrado y mstico mapuche.
Literalmente significa el aconsejador.
El Weupife, o hombre habilitado para discursear en base a la historia.
El Koyautufe, hombre autorizado para hablar de historia y discurso poltico.

AUTORIDADES RELIGIOSAS DE UN LOF::

El Genpin: Dueo de la palabra, el autorizado para conducir un ritual.
La Machi o El Machi: Mediadoras del mundo natural y sobrenatural.
El Yegl : Ayudante de la Machi.
El ankan : Joven que baila frente a la Machi en los rituales de Guillatun.
El Taylfe : Es un especialista en tocar el Kultxug en los diferentes rituales
que participa una Machi.
Los Kefafanfes: Un grupo de hombres que gritan en los rituales.

15

2:

LOS REWE-MAPU: ( alianzas de nueve Lof )

Del mismo modo como se estructuraba un LOF, as tambin se estructuraban

otros tantos Lof, que al fin lo una la razn de Wall-Mapu, o identidad de pueblo
Nacin. Existieron tantos Lof, como era la estructura total del pueblo mapuche. Pero
los Lof, no eran una base social sola o aislada. Haban otros tantos Lof, con quienes
tenan ciertas afinidades polticas, familiares, estructurales, vecindades, etc. por lo
tanto estos Lof, buscaban y practicaban las alianzas tcticas y afinidad. De estas
alianzas emerga una dimensin territorial mas amplia, mas grande, formando lo que
comparativamente podemos llamar hoy comunas. Estas alianza tcticas y de defensa
mutua, apoyo mutuo, fiesta mutua, y todo lo que los uniera era mutuo, se llamaron
REWE-MAPU.12
Los Rewe-Mapu, eran alianza de hasta 9 Lof-Mapu. Aveces menos, pero nunca
mas de 9 Lof, porque una vez mas aqu se daba cuenta de la cosmovisin, en donde
el ciclo intermedio de 9x9, era la idea de aplicacin. Este ciclo intermedio es
precisamente el dos dentro del ciclo intermedio, primero est el (44x4x4=64) luego
el (9x9) y luego el (12x12). Considerando que los Lof, eran independiente unos de
otros, y por lo tanto adheran con su propia estructura total. Un Lonko, y sus otros
cargos polticos, del mismo modo las autoridades religiosas. Todos adheran, sino no
habra alianza.
Se desprende entonces que al federarse 9 Lof, eran 9 Lonkos representantes de
cada uno de estos. Estos 9 Lonkos, formaban una especie de direccin colegiada del
espacio territorial Rewe-Mapu. Aqu, de entre los 9 elegan el mejor, el mas sabio, el
mas hbil, el mas poltico, se elegan y proclamaban entre ellos. Este lder elegido de
entre los 9 mejores se llamaba ULMEN. Literalmente significa ungido. Este lder
ahora mandaba polticamente un espacio amplio de territorio, y de acuerdo a las normas
preestablecidas en el Az-Mapu, gobernaba el espacio territorial. La estructuracin de
cada rito, los plazos de ellos, y las formas de participacin, todo estaba normado en el
Az-Mapu.

EL REWE TERRITORIAL Y EL REWE CHAMANICO:

Se le denominaba REWE-MAPU, en razn de que para sancionar moralmente y
polticamente la alianza, se haca un rito muy especial, como se sancionaban
antiguamente todos los acuerdos sociales y polticos.
Este rito se llamaba ANM-REWE. El Rewe es aquel tronco escalonado, que
hoy lo conocemos como el altar de la Machi. Originalmente, en el siglo XVII- XVII,
los rewes no eran chamannicos, eran territoriales. Estos posteriormente productos de la
guerra fueron asumidos por la Machi, el smbolo de la Machi se llama verdaderamente
Aliwen, y lo explicaremos en el capitulo de la cosmovisin. El rito del Anm-Rewe, o
plantacin del Rewe era sagrado, y cada Lof que adhera al pacto territorial, se le haca
un escaln, por lo que los Rewe, podan tener tantos escalones, como Lof adheran a
dicho pacto territorial. Por cierto era tan fuerte este pacto y tan comprometedor el
ritual, que los gritos de guerra, eran INKAYAI TAYI REWE, en alusin a defender
el pacto territorial, y no inkayayi tayi Mapu como debera lgicamente ser,
( defendamos nuestra tierra ). Ver libro El Mestizo Alejo de Vctor Domingo Silva.

3. LOS AILLA REWE:

12

Texto: El Mestizo Alejo de Vctor Domingo Silva.

16

Del mismo modo como se aliaban los Lof, formando lo que se conoce como los
Rewe-Mapu, estos ltimos, volvan a generar alianzas tcticas estructuradas del
territorio agro-ecologicamente adaptados. Estas alianzas eran denominadas AILLA
REWE.
Su nombre deriva del nueve ( 9 ), o Ailla. (ciclo intermedio medio). Este nivel de la
organizacin estructural mapuche era una especie de regin. Dando cuenta al mundo
cclico Mapuche, habran existido una cantidad de 64 Ailla-Rewe, frmula principal
de ciclo intermedio, (4x4x4); los que estaban configurado en el
mundo
cosmovisional de Meli-Witxan-Mapu, divididos en cuatro sectores grandes, los
llamados FUTAL-MAPU. El MARRI EPU. es el nmero doce ( 12), que implica
12 guerreros celestiales, y que obedecera a cierta relatividad con la organizacin
cosmognica de ideal espiritual que tena el Pueblo Mapuche, y que lo replicaba
en el mundo natural. Chumley ta Wenu Mapu, ka feley ta Nag Mapu.
As los AILLA
REWE,
confederacin de 81 Lof.

conformaban

una

especie

de

En esta dimensin de la organizacin poltico administrativa del pas mapuche, se

elega un lder de lideres, el cual era denominado ULMEN FTRA LONKO, (cargo al
que fue elegido Kaupolikan), su traduccin correspondera Gran lder Ungido. Del
mismo modo como los Lof adheran a los Rewe-Mapu, los Rewe-Mapu adheran a los
Ailla Rewes, con toda su infraestructura administrativa interna, pero s, con la
autonoma necesaria para no afectar a ciertos criterios propios de cada uno de los
rituales internos de cada Lof adherido, el ejercicio y aplicacin de justicia, y otras
serie de normas internas.. Por ejemplo, cada Lof tiene una forma de organizar el
Guillatun, esto se segua manteniendo autnomo de cada Lof.
Un ejemplo concreto lo constituye el uso de las banderas. La Ley 13(Az-Mapu),
indica que en todo ritual deben haber banderas, pero cuantas? , eso lo determina
autnomamente cada Lof, sin ser obligacin de la alianza territorial. Donde se unan
los rituales, en los denominados TXAWN, es decir los propios de las alianzas, en
donde se recordaba y renovaba la fecha de la alianza de Rewe o de Ailla-Rewe.
En el Lof, habr siempre un Guillatun simple ( propio de cada Lof)
En el Rewe habr tantos guillatunes simples como Lof hayan adherido a la alianza,
pero habr necesariamente un Txawn, es decir un Guillatun intercomunitario,
causa de la unin y recordatorio del ritual del pacto inicial.
En los Ailla-Rewes, habrn tantos guillatunes simples como Lof, estn adscritos
a los Rewe-Mapu, habr tantos Txawn, como Rewe-mapu hayan adherido a
los Aillarewes, y habr un gran Guillatun de guillatunes denominado
KAMARRIKUN, que tiene por finalidad recordar y renovar el Pacto
Territorial mas amplia del pas Mapuche, donde todo el proceso del ritual
debe ser perfecto, sopena de pagar con la vida los errores.
El smbolo del cargo en los Ailla-Rewe, era el Toki Kurra, o hacha de piedra. La
historiografa oficial, escrita por los cronistas espaoles, habla del TOKI, como un
cargo poltico. Enmendamos este error en este trabajo, para indicar con claridad, que el
cargo siempre fue de ULMEN FTRA LONKO, y su smbolo el Toki.
13

Ver libro CHUSO, Cultura Hombre Sociedad, Universidad Catlica 1986, Artculo de Thom
Dillehay.
17

4: LOS FUTXA-EL-MAPU:
El pragmatismo Mapuche tiene su base en nuestra cosmovisin, de tal manera que
todo lo que se imagin del mundo sobrenatural lo replic en el mundo natural, por
ello los dibujos del Kultxug como respuesta de la idea de mundo mapuche.
Hemos escuchado de varias de nuestras Machi, que dicen: CHUMLEY TA WENU
MAPU KA FELEY TA NAG-MAPU Tal como es la vida en el Wenu Mapu, as
mismo es el Nag-Mapu.14
Es por ello que, el territorio es su estructura total de pas, con los deslindes y
claridad jurisdiccional, daba cuenta a la idea de MELI WITXAN MAPU, aquella
cosmologa del ideal cosmovisional Mapuche, que ahora ha sido asociado a los
cuatro puntos cardinales, pero que en realidad es una idea mucho mas amplia, y que
da cuenta a los cuatro tirantes que sostienen el universo, y que las Machi de este
siglo han dado en llamar MELI ESQUINA MAPU, precisamente como cuatro
esquinas csmicas, y no puntos cardinales. Recordemos que en Materia de puntos
cardinales el pueblo Mapuche, tiene reverencia principal al Este, o PUEL-MAPU,
y no al Norte como ,lo hacen los Wigka. El error metodolgico esta dado en que
cuando dibujamos en un plano, copiamos encima del plano Winka, el Meliwitxan
Mapu, lo que tergiversa la ubicacin mental real del Mapuche.
Como lo afirma Leonardo len, un historiador contemporneo, los Futal-Mapu dice
l;, dan cuenta de la ubicacin cardinal del territorio mapuche, como que a los del
NORTE le dicen PIKUN.MAPU, en razn de que en la lengua Mapuche Pikum es
NORTE, y a los del Sur Willi Mapu y su gente Williche, etc.. Esto nos confirma
nuestro propio planteamiento territorial, y nos permite echar por tierra la teora de
Ricardo Latcham, que nos hace mucho mal.
En el Meli Witxan Mapu Mapuche, los Futal-Mapu, eran como la rplica de las
cuatro esquina del Cosmos, o los cuatro tirantes del Universo. Esta es la replica real
y constancia que nos entrega la Cruz del Sur, configuracin no casual de las
estrellas Alfa y Beta, que entregan la orientacin espacial por millones de aos.
Los hermanos Aymars, copiaron esta estructuracin y a travs de la Cruz del Sur,
descubrieron el valor de PI, ( 3,1416), y la llamada Sagrada Proporcin, (SP), 3.500
aos a.C.,15 haciendo de estas medidas la base de su arquitectura y estructura
territorial. Tal fue el caso del Pueblo Mapuche. Este es un tema mucho mas
amplio y profundo, que desarrollaremos en otro documento, a propsito de la
cosmovisin del Pueblo Mapuche.

14

Entrevista a Machi Clorinda Wenukeo de la comunidad Cinco Manzanos, a 20 km. de Temuco,

sector de Labranza.
15
Gnesis de la Cultura Andina, Carlos Milla, Per 1.995.
18

As por cierto la primera instancia de ubicacin mental en los Mapuche es el

PUEL, que significa Origen, desde donde sale el sol, el cual el territorio
denominaron PUEL-MAPU, y a su gente PUELCHE.
Luego viene el PIKUM-MAPU y su gente Pikumche. Despus LAFKEN-MAPU,
por los territorios de las costas, y su gente Lafkenche. Y Finalmente WILLI-MAPU,
y su gente Williche.
Por lo tanto los Futal-Mapu daban cuenta de una replica cosmovisional de la
organizacin administrativa del pas mapuche, en referencia permanente a la Cruz
del Sur, la cual eran explicitadas en los diferentes tejidos que le han dado en
llamar la Grecas Araucanas. Indicamos por nuestra parte que la replica de la
configuracin territorial, plasmada luego en el Kultxug, y configurada en los
Guillatuwe que cada comunidad tiene es el conocimiento profundo del cosmos
Mapuche, que se expresa en la frase que nos han indicado las Machi, Chumley ta
Wenu mapu feley ta Nag-Mapu.

RESUMEN DE LA ESTRUCTURA TERRITORIAL MAPUCHE:

(De 8 mil a 12 mil aos de vida en este territorio)
Con todo el territorio de 31 millones de hectreas de tierra que tena el Pueblo Mapuche
antes de la llegada de los espaoles y que se iniciaba desde Copiap, abarcando gran
parte del actual territorio de Argentina y todo lo que se conoce como la Patagonia,
comprenda la siguiente estructura:
6.200 a 7.000 LOF, y sus respectivos Logkos, lo que equivale a la autoridad de
un Alcalde hoy da.
900 a 1.200 Rewe-Mapu, esto implica la misma cantidad de lmen, autoridad
territorial que mandaba un Rewe Mapu equivalente a una especie de provincia.
144 Ailla-Rewe, lo que implica la misma cantidad LMEN FTXA LOGKO, lder
que mandaba estas especies de regiones Mapuche.

12 a 16 Glu Mapu, que correspondan a las identidades territoriales

ecosistmicas.
NAGCHE,
WENTECHE, INAPIRRECHE,
PEWENCHE,
INALAFKENCHE, ETC., y

4 FTXA-EL-MAPU, (Futalmapu lo escriben los Wigka), esto es las cuatro

orientaciones del Meli-Witxan-Mapu, que daba cuenta al sentido csmico de la
divisin administrativa del pas mapuche, esto estaba basado en el siguiente
principio; CHUMLEY TA WENU MAPU, KA FELEY TA NAGMAPU, (As como
es arriba, as tambin es abajo)

19

En una Revista del el Canelo de Nos, por all por los aos 1.985, constru una figura
circular, de cmo se iba generando desde el Lof Mapu, aquella idea circular, de replicar
la idea csmica en la instalacin del pas mapuche o Wall-Mapu.

ALLKTUAYMI TFA CHI GLAM

(Escucha esta Reflexin)
La verdadera historia mapuche an no est escrita, y lo que se ha escrito ha sido deformada y
tergiversada por el racismo, y la xenofobia de los espaoles primero, y por los wigkas o criollos
herederos del colonialismo neoliberal, imperialista, hipcrita, dspota y hegemnico de la
dominacin cultural europea, representados hoy por los integrantes de la sociedad chilena, los
medios de comunicacin, el poder econmico instalado en un par de familias y los herederos de
la oligarqua de la repblica de los aos 1.800 a los 1.900. Ellos son los continuadores del
colonialismo ideolgico, de aquella cultura que estructura su paradigma creyndose la cultura
superior, dueos de la verdad, se creen dueos del desarrollo, y tanto es as, que solo ellos se
creen civilizados. Por lo mismo, pretenden imponernos su civilizacin por todos los medios y
por todas las formas, tratan de mantener su status de dominio, auto proclamndose cada da
superior a los pueblos indgenas del gran Abya-Yala, hoy continente Sudamericano, que
habitamos por miles de aos antes, estas tierras, y que vivimos en ella por miles de aos, y
jams la contaminamos.
Han pasado solo 467 aos de la llegada del occidental al Wall-Mapu o pas mapuche, y nada hay
que no est contaminado. El aire es irrespirable, las aguas estn sucias con una serie de
elementos qumicos, las montaas, los cerros y nuestros mawiza fueron quemados, todos los
ros y lagos con un proceso de sedimentacin que no sabemos en que va a terminar, producto de
la erosin que nos qued, despus de 60 aos de haber sido Cautn y Malleco el denominado
Granero de Chile, granero que se produca a cero costo en insumos, quemando bosques y
sembrando en tierras virgen, destruidos los ecosistemas de flora y fauna, cuantos miles de
plantas medicinales se extinguieron producto de roces y quemas indiscriminada, cuantas tierras
ha sido erosionadas, daadas, maltratadas, y luego de haberlas destruidas, ahora vienen con
proyectos forestales, de plantas que son de otras tierras, a continuar la destruccin del
ecosistema natural. Y lo que es peor nos acusan a los mapuche que somos flojos, que no
sabemos trabajar la tierra, y que por esa razn somos pobres. Doce mil aos convivimos en
armona con la naturaleza y jams contaminamos, 467 aos han pasado de la llegada del
occidental y no hay nada que no este contaminado. Esta es pues la cultura depredadora,
capitalista e irracional.
Nos han acusado a la humanidad falsamente como IGNORANTES, sin siquiera preguntar
que es lo que nosotros realmente sabemos. Hoy nosotros sabemos lo que ellos saben,
conocemos la estructura de su cultura plana y avasalladora y hemos aprendido la lengua de
ellos. En cambio ellos nada saben de nosotros, el paradigma de su propia superioridad les
impide ver, lo que nosotros vemos, y hasta cierto punto es bueno que ellos no sepan nuestros
conocimientos y nuestra propia forma de ver el cosmos. Ellos, los wigka, no saben ni lo
sabrn nunca que somos un pueblo sabio, que tenemos muchos conocimientos, que conocimos
galaxias, que sabamos de astronoma, de cosmologa, de matemticas, de ciencias sociales
y ciencias humanas muchos mas profunda que la llamada ciencia occidental.

Ellos niegan nuestras races de profunda sabidura, eso no es ciencia nos dicen, eso es tradicin
nos dicen, y nunca aceptan nuestra verdadera epistemologa del saber, de la forma de ver la

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vida, del respeto a la naturaleza, del sentido hierocntrico de la vida, de que somos un centro
energtico como rplica del cosmos, somos pura ciencia mapuche, pero el Wigka nos acusa de
2ignorantes, para negarnos como personas y para mantener su paradigma de superioridad.
Pero nuestra sabidura es ciencia, ciertamente y algn da saldr a flote en la sociedad, por ley
de los ciclos.
Ellos dicen que descubrieron Amrica, pero qu han descubierto realmente?, por el contrario
como dice un gran pensador, Alberto Gilly, ellos han ENCUBIEIRTO la verdad, han ocultado
la historia de los indgenas del Abya-Yala, y mientras por una parte niegan de nuestra
sabidura, nos ensean que no hay que matar, no hay que robar, mientras ellos s, pueden robar
y ellos s pueden matar. Ms de 200 millones de indgenas han sido muertos en estos 516 aos
de conquista y colonialismo, ms del 96% de nuestros territorios han sido usurpados en nombre
de la ley y de su propio Dios. Hoy nos tienen sometidos con la modernidad, la tecnologa, y
cada da crece la dependencia poltica y econmica en nuestros propios territorios, y lo que es
peor, nos han ido conquistando y colonizando ideolgicamente. No hay nada peor en un
indgena, que haya sido colonizado ideolgicamente.
Por ello vaya para mis hermanos; para mis Pei y para mis Lamien; nios, jvenes y
ancianos, esta pequea introduccin a la sabidura Mapuche, para que maana seamos los
guerreros del conocimiento, los portadores epistemologa y la forma propia de ver el mundo,
portadores de la ciencia y los agentes de difusin del gran saber Mapuche, de nuestro propio
Kimn, y nos readaptemos una vez como tantas veces lo hemos hecho, a los efectos de la
llamada modernidad y globalizacin y resistamos la colonizacin ideolgica.
MARRIICHI WEW, (Si un logko cae, diez se levantaran)
Juan anculef Huaiquinao
Investigador Historiador Mapuche
Ingeniero en Administracin de Empresas
045-207544 09-8460293
Email: jnanculef@yahoo.es

Este trabajo es un extracto de Texto, TAYI MAPUCHE KIMN. Autor; Juan

anculef Huaiquinao.
Se autoriza la multicopia de este trabajo, siempre que para
todos los efectos se mantengan los crditos y el nombre del
Autor, as como la referencia bibliogrfica
en caso que
se utilice parte del texto.
Las normas del Az-Mapu son
sanciones espirituales y morales que sobre el trabajo est
colocado, y caern ante cualquier tergiversacin y/o plagio.

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