Meu sannyas significa divertir-se no mundo.

Osho

"Meus sannyas significa divertir-se no mundo. Mas antes que voc possa
divertir-se, voc deve acumular assim tanta a energia que voc comea
transbordar com amor, sensibilidade, criatividade, poesia, cano, dana."
(Osho)

Osho oferecia o sannyas aos seus seguidores, um gesto que simbolizava o incio de
uma nova fase na vida da pessoa. Sannyas a declarao de que o antigo morreu e
aquele que est presente j no mais o mesmo. Apesar de sua morte, o Osho
Meditation Resort em Puna continua oferecendo o sannyas aos que desejam.
Entretanto, hoje, entendemos que, receber o sannyas (tornar-se um sannyasin)
muito mais uma atitude interior do que um reconhecimento de algum rgo
externo. Como o prprio Osho ensinava, o sannyasin deve permanecer livre,
desapegado de qualquer estrutura. Abaixo, reproduzimos um discurso de Osho
sobre o significado do Sannyas:
" muito difcil definir um sannyasin, e mais difcil ainda se voc for definir os
meus
sannyasins.
O sannyas basicamente uma rebelio contra todas as estruturas, da a
dificuldade de se definir. Sannyas viver a vida de uma maneira no estruturada.
Sannyas ter por carter, ser sem carter. Por "sem carter" eu quero dizer que
voc no depende mais do passado. Carter significa passado, a maneira que voc
viveu no passado, a maneira com a qual voc ficou habituado a viver, todos os seus
hbitos, condicionamentos, crenas e experincias. Isso o seu carter. Um
sannyasin algum que no vive mais no passado ou atravs do passado,
algum que vive no momento, por isso ele imprevisvel.
Um homem de carter previsvel, mas um sannyasin imprevisvel, porque ele
liberdade. Um sannyasin no apenas livre, ele liberdade. uma rebelio viva.
Mas ainda assim eu vou tentar dar algumas pistas, no exatamente definies, mas
umas poucas indicaes, dedos apontando para a Lua. No se prenda aos dedos. Os
dedos no definem a Lua, eles apenas indicam. Os dedos nada tm a ver com a
Lua...... Esquea os dedos e olhe para a Lua.
O que eu vou lhe dar no uma definio. Neste caso, no possvel definio.
Na verdade, definio nunca possvel a respeito de qualquer coisa viva. Definio
s possvel a respeito de alguma coisa morta, que no vai mais crescer, que no
vai mais desabrochar, que no tem mais possibilidades, potencialidades, que est
exaurida e gasta. Nesse caso a definio possvel. Voc consegue definir um
homem morto, voc no consegue definir um homem vivo.
Vida basicamente significa que o novo ainda possvel.
Assim, essas no so definies. O sannyas antigo tem uma definio, muito
clara, por isso ele est morto. Eu chamo o meu sannyas de "neo-sannyas" por essa
particular razo: o meu sannyas uma abertura, uma jornada, uma dana, um caso
amoroso com o desconhecido, um romance com a prpria existncia, uma busca de
relacionamento orgstico com o todo. Tudo mais fracassou no mundo. Tudo que
estava definido, que estava claro, que era lgico, tudo fracassou. As religies

fracassaram, as polticas fracassaram, as ideologias fracassaram. E elas eram muito

claras e continham planos para o futuro do homem. Todas elas fracassaram. Todos
os programas fracassaram.
O sannyas no mais um programa. Ele uma explorao, no um programa.
Quando voc se torna um sannyasin, eu inicio voc na liberdade e em nada mais.
Ser livre uma grande responsabilidade porque ento voc no tem mais aonde se
apoiar. A no ser o seu prprio ser interior, a sua prpria conscincia, voc nada
mais tem como apoio ou como escora. Eu tiro de voc todos os apoios e escoras. Eu
deixo voc s, eu o deixo completamente s. E nessa solido... a flor do sannyas.
Essa
solido
desabrocha
espontaneamente
na
flor
do
sannyas.
No sannyas no h carter. Ele no tem qualquer moralidade. Ele no imoral,
ele amoral. Ou, pode-se dizer que ele tem uma moralidade maior a qual vem do
interior e nunca de fora. Ele no permite qualquer imposio vinda de fora, porque
todas as imposies vindas de fora convertem vocs em servos, em escravos. E o
meu esforo para dar a vocs dignidade e glria. O meu esforo aqui para dar
esplendor a vocs.
Todos os outros esforos fracassaram. Era inevitvel porque o fracasso estava
embutido. Todos eles estavam orientados para estruturar e todo tipo de estrutura,
mais cedo ou mais tarde se torna pesado sobre o corao do homem. Toda
estrutura se torna uma priso, e um dia voc ter que se rebelar contra ela. Voc
no tem observado ao longo da histria? Cada revoluo em seu prprio
desdobramento se torna repressora. Na Rssia isso aconteceu, na China aconteceu.
Depois de toda revoluo, o revolucionrio se torna anti-revolucionrio. Uma vez
que ele chega ao poder, ele traz a sua prpria estrutura para impor sociedade. E
uma vez que ele comea a impor a sua estrutura, a escravido se transforma num
novo tipo de escravido, e nunca em uma liberdade. Todas as revolues
fracassaram.
Isso aqui no uma revoluo, isso uma rebelio. A revoluo social,
coletiva, enquanto a rebelio individual. Chega de estruturas! Deixe que todas as
estruturas se vo. Ns queremos indivduos no mundo, movendo-se livremente,
movendo-se conscientemente, claro. E a responsabilidade deles surge atravs de
sua prpria conscincia. Eles se comportam corretamente no porque eles esto
tentando seguir certos mandamentos; eles se comportam corretamente, eles se
comportam de maneira precisa, porque eles so cuidadosos. ....
Um sannyasin algum cuidadoso consigo mesmo e, naturalmente, cuidadoso
com todo mundo, porque ele no consegue ser feliz sozinho. Voc s consegue ser
feliz num mundo feliz, num ambiente feliz. Se todo mundo estiver chorando em
prantos na misria, ser muito difcil para voc estar feliz. Assim, se algum
cuidadoso a respeito da felicidade, a respeito de sua prpria felicidade, tornar-se-
cuidadoso a respeito da felicidade de todos, porque a felicidade somente acontece
num ambiente feliz. Mas esse cuidado no por causa de algum dogma. Ele existe
porque voc ama e o primeiro amor, naturalmente, o amor para consigo mesmo.
Em seguida vem o amor aos outros.
Outros esforos fracassaram porque eles eram orientados pela mente. Eles
foram baseados no processo do pensar, eles eram concluses da mente. Sannyas
no uma concluso da mente. Sannyas no orientado por pensamentos. Ele no
tem qualquer raiz no pensar. Sannyas insight, meditao, no mente. Suas
razes esto na alegria, no no pensamento. Suas razes esto na celebrao, no
no pensar. Suas razes esto naquela conscincia onde os pensamentos no so
encontrados. Ele no uma escolha entre dois pensamentos, ele o abandono de
todos os pensamentos. Ele viver a partir do nada........

Cada sannyasin ser uma pessoa totalmente nica. Eu no estou interessado na

sociedade. Eu no estou interessado na coletividade. Meu interesse est
absolutamente nos indivduos - em voc!.
E a meditao pode ser bem sucedida onde a mente fracassou, porque a
meditao uma revoluo radical no seu ser. No a revoluo que muda o
governo, no a revoluo que muda a economia, mas a revoluo que muda a sua
conscincia, que transforma voc da noosfera cristosfera, que transforma voc de
uma pessoa dormindo numa alma acordada. E quando voc est acordado, tudo o
que
voc
fizer
ser
bom.
Essa a minha definio de 'bom' e de 'virtude': a ao de uma pessoa
acordada virtude, e a ao de uma pessoa no acordada pecado. No existe
outra definio de pecado e virtude. Depende da pessoa, de sua conscincia, da
qualidade que ela traz ao ato. Assim, algumas vezes pode acontecer de que o
mesmo ato possa ser virtuoso e ser pecaminoso. Os atos podem aparentemente ser
os mesmos, mas as pessoas que esto por trs dos atos podem ser
diferentes. .........
O ato pode ser o mesmo, mas se a pessoa est acordada, a qualidade do ato
muda.
Um sannyasin uma pessoa que vive mais e mais em estado de alerta. E
quanto mais pessoas houver vivendo atravs da conscincia, melhor o mundo que
ser criado. A civilizao no aconteceu ainda. .....
Sannyas apenas um comeo, a semente de uma qualidade totalmente
diferente de mundo, onde as pessoas so livres para serem elas mesmas, onde as
pessoas no so restringidas, aleijadas, paralisadas, onde as pessoas no so
reprimidas, no so feitas para se sentir culpadas, onde o prazer aceito, onde a
alegria a regra, onde a seriedade desaparece, onde entra a sinceridade no sria
e a brincadeira. Essas podem ser as indicaes, os dedos apontando para a Lua.
A primeira qualidade de um sannyasin uma abertura experincia.
Normalmente as pessoas so fechadas, elas no so abertas experincia. Antes
que elas experienciem alguma coisa elas j tm prejulgamentos a respeito. Elas no
querem experimentar, elas no querem explorar. Isso pura estupidez. ........
Assim, a primeira qualidade de um sannyasin uma abertura experincia. Ele
no decidir antes de ter experienciado. Ele nunca decidir antes de ter
experienciado. Ele no ter qualquer sistema de crenas. Ele no dir, 'isso tem que
ser desse jeito porque Buda disse assim'. Ele no dir, 'isso tem que ser assim
porque est escrito nos Vedas'. Ele dir, 'eu estou pronto para entrar nisso e ver se
assim ou no'. .....
Um sannyasin no carregar muitas crenas, na verdade, no carregar
nenhuma. Ele carregar apenas as suas prprias experincias. E a beleza da
experincia que a experincia est sempre aberta, porque sempre possvel mais
explorao. E a crena sempre fechada, ela est completa. A crena est sempre
acabada. A experincia nunca est acabada, ela permanece inacabada. Enquanto
voc estiver vivendo, como pode a sua experincia ter acabado? Sua experincia
est crescendo, est mudando, est se movendo. Ela est continuamente se
movendo do conhecido para o desconhecido e do desconhecido para o
incognoscvel. E lembre-se de que a experincia tem uma beleza porque ela
inacabada. Algumas das maiores canes so aquelas que esto inacabadas.
Alguns dos maiores livros so aqueles que esto inacabados. Algumas das maiores
msicas so aquelas que esto inacabadas. O inacabado tem uma beleza. ....

Nenhuma histria pode ser bela se ela estiver completamente acabada. Ela
estar completamente morta. A experincia sempre permanece aberta, o que
significa inacabada. A crena est sempre completa e acabada. Assim, a primeira
qualidade uma abertura experincia.
A mente a reunio de todas as suas crenas juntas. Abertura significa nomente. Abertura significa voc colocar a sua mente de lado e estar pronto para
olhar para a vida mais e mais vezes de uma maneira nova, no com os velhos
olhos. A mente d a voc os velhos olhos, ela lhe d novamente idias: 'olhe
atravs disso'. Mas ento a coisa se torna colorida, mas voc no olha para ela,
voc projeta uma idia em cima da coisa. Ento a verdade se torna uma tela na
qual voc continua projetando.
Olhe atravs da no-mente, atravs do nada - shunyata. Quando voc olha
atravs da no-mente, a sua percepo eficiente, porque ento voc v aquilo
que . E a verdade liberta. Tudo mais cria escravido, somente a verdade liberta.
Naqueles momentos de no-mente, a verdade comea a filtrar em voc como
luz. Quanto mais voc desfrutar dessa luz, dessa verdade, mais voc se tornar
capaz e corajoso para abandonar a sua mente. Mais cedo ou mais tarde, um dia
chegar em que voc olhar mas no ter qualquer mente. Voc no estar
olhando para alguma coisa, voc estar simplesmente olhando. O seu olhar ser
puro. Em tal momento voc ter se tornado avalokita, aquele que olha com olhos
puros. Esse um dos nomes de Buda: Avalokita. Ele olha sem quaisquer idias, ele
simplesmente olha. ........
A segunda qualidade viver existencial. O sannyasin no vive a partir das idias
de que deve ser desse jeito, de que deve ser daquele jeito, de que deve comportarse dessa maneira, de que no deve comportar-se daquela maneira. Ele no vive a
partir das idias. Ele responsivo existncia. Ele responde com seu corao total,
qualquer que seja o caso. Seu ser est aqui e agora. Espontaneidade, simplicidade
e naturalidade. Essas so as suas qualidades.
Ele no vive uma vida pr-fabricada. Ele no carrega mapas - como viver, como
no viver. Ele permite a vida lev-lo para onde quer que seja. Um sannyasin no
um nadador, ele no tenta nadar contra a correnteza. Ele vai com o todo, ele flui
com a correnteza. Ele flui to totalmente com a correnteza que pouco a pouco ele
no est mais separado da correnteza. Ele se torna a correnteza. a isso que Buda
chama srotapanna: aquele que entrou na correnteza. Esse tambm o incio do
sannyas de Buda: aquele que entrou na correnteza, aquele que relaxa na
existncia. Ele no carrega avaliaes, ele no faz julgamentos.
Viver existencial significa que cada momento tem que decidir por si. A vida
atmica. Voc no decide de antemo, voc no ensaia, voc no prepara como
viver. Cada momento chega e traz a situao. E voc est ali para responder quilo.
Voc responde. Geralmente as pessoas vivem uma maneira muito estranha de vida.
Se voc for dar uma entrevista, voc se prepara, voc pensa naquilo que lhe ser
perguntado e como voc ir responder, como voc ir se sentar e como voc ficar
de p. Tudo se torna falso porque tudo foi ensaiado. E ento o que acontece?
Quando voc vai assim ensaiado, voc nunca est totalmente presente. Alguma
coisa est sendo perguntada e voc est pesquisando em sua memria, porque
voc est carregando uma resposta preparada, quer ela se ajuste ou no, quer ela
funcione ou no. Voc segue perdendo o ponto. Voc no est totalmente ali, voc
est envolvido na memria. ....
A terceira qualidade de um sannyasin uma confiana em seu prprio
organismo. As pessoas confiam nos outros. O sannyasin confia em seu prprio
organismo. Corpo, mente, alma, tudo est includo. Se ele sente que est amando,

ele flui no amor. Se ele no sentir que est amando, ele diz: 'sinto muito', mas ele
nunca finge.
Um no-sannyasin segue fingindo. Sua vida vivida atravs de mscaras. Ele
chega em casa, abraa sua esposa, mas ele no quer abraar a mulher. E ele diz 'eu
te amo', e tais palavras soam to falsas porque elas no esto vindo do corao.
Elas esto vindo do Dale Carnegie. Ele esteve lendo o seu livro 'Como Fazer Amigos
e Influenciar Pessoas' e esses tipos de tolices. Ele est cheio dessas tolices. Ele as
carrega e as pratica. Toda a sua vida se torna uma vida falsa, uma pardia. E,
naturalmente, ele nunca est satisfeito. Ele no pode estar porque a satisfao vem
apenas com uma vida autntica. Se voc no est sentindo amor, voc tem que
dizer isso, no h necessidade de fingir. Se voc est sentindo raiva, voc tem que
dizer isso. Voc tem que ser verdadeiro para com seu organismo, voc tem que
confiar em seu organismo. E voc ficar surpreso: quanto mais voc confiar, mais a
sabedoria de seu organismo se tornar muito clara para voc.
O seu corpo tem sua prpria sabedoria. Ele carrega a sabedoria de sculos em
suas clulas. O seu corpo est faminto e voc est jejuando, porque a sua religio
lhe diz que neste dia voc tem que jejuar. Mas seu corpo est faminto. Voc no
confia no seu organismo e sim numa escritura morta, porque em algum livro
algum escreveu que neste dia voc tem que jejuar. A voc faz jejum. Escute o seu
corpo! Sim, existe dia em que seu corpo diz: 'faa jejum!'. Ento faa. Mas no h
qualquer necessidade de ouvir s escrituras. O homem que escreveu aquelas
escrituras no as escreveu pensando em voc..... Isso como se voc ficasse
doente e fosse casa de um mdico falecido e l encontrasse uma receita e
comeasse a segui-la. Aquela receita havia sido prescrita para uma outra pessoa,
para uma outra doena, em uma outra situao.
Lembre-se de confiar em seu prprio organismo. Quando voc sentir que o corpo
est lhe dizendo 'no coma', pare imediatamente. Quando o corpo estiver dizendo
'coma', ento no se preocupe se as escrituras esto dizendo para jejuar ou no. Se
o seu corpo disser coma trs vezes ao dia, est perfeitamente bom. Se ele disser
para comer uma vez ao dia, tambm est perfeitamente bom. Comece a aprender a
ouvir seu corpo, porque ele o seu corpo. Voc est nele; voc tem que respeit-lo
e voc tem que confiar nele. Ele o seu templo. um sacrilgio impor coisas ao seu
corpo. .... E voc no vai apenas aprender a confiar em seu corpo, voc vai
aprender, pouco a pouco, a confiar na existncia tambm, porque o seu corpo
parte da existncia. Ento a sua confiana ir crescer e voc ir confiar nas rvores
e nas estrelas, na lua, no sol e nos oceanos. Voc confiar nas pessoas. Mas o
comeo da confiana tem que ser a confiana em seu organismo; a confiana em
seu corao. ...........
Um sannyasin aquele que confia no seu prprio organismo, e essa confiana
ajuda-o a relaxar em seu ser, ajuda-o a relaxar na totalidade da existncia. Isso traz
uma aceitao geral de si mesmo e dos outros. Isso d uma qualidade de
enraizamento e centramento. Surge ento uma grande fora e um grande poder,
porque voc est centrado em seu prprio corpo, em seu prprio ser. Voc tem
razes no solo. Por outro lado voc v pessoas sem razes, como rvores arrancadas
do solo. Elas esto simplesmente morrendo. Elas no esto vivendo. por isso que
no existe muita alegria na vida. Voc no v a qualidade da gargalhada; est
faltando celebrao. E mesmo quando as pessoas celebram, isso tambm
falso. .........
A quarta um senso de liberdade.
O sannyasin no apenas livre. Ele liberdade. Ele sempre vive de uma
maneira livre. Liberdade no quer dizer licenciosidade. Licenciosidade no
liberdade, apenas uma reao contra a escravido; da voc se move para o outro

extremo. Liberdade no o outro extremo, no uma reao. Liberdade um

insight: 'Eu tenho que ser livre, se que eu quero ser algo. No h outra maneira de
ser. Se eu for muito possudo pela igreja, pelo hinduismo, pelo cristianismo, pelo
islamismo, ento eu no conseguirei ser. Ento eles iro criar limites ao redor de
mim. Eles seguiro forando a mim mesmo como um ser aleijado. Eu tenho que ser
livre. Eu tenho que assumir esse risco de ser livre. Eu tenho que encarar esse
perigo.'
A liberdade no muito conveniente, ela no muito confortvel. Ela
arriscada. Um sannyasin assume tal risco. Isso no que dizer que ele vai sair
brigando com todo mundo. Isso no significa que quando a lei disser mantenha-se
direita, ou esquerda, ele far o contrrio. No. Ele no se preocupa com questes
triviais. Se a lei disser mantenha-se esquerda, ele se manter esquerda, porque
no isso que escravido. Mas a respeito de coisas importantes e
essenciais...
........
A respeito de coisas essenciais, o sannyasin sempre manter a sua liberdade
intacta. E porque ele respeita a liberdade, ele respeitar a liberdade dos outros
tambm. Ele nunca ir interferir na liberdade dos outros, seja l quem for. Se a sua
esposa se apaixonar por um outro, voc se sentir ferido, voc ir chorar de
tristeza, mas esse um problema seu. Voc no ir interferir nela. Voc no dir:
'pare com isso, porque eu estou sofrendo!' Voc dir: 'Essa a sua liberdade. Se eu
estou sofrendo, isso problema meu. Eu terei que lidar com isso, eu terei que
encarar isso. Se eu sinto cime, eu terei que me livrar desse cime, mas voc segue
o seu caminho. Embora isso me tenha machucado, embora eu tenha querido que
voc no se fosse com um outro algum, isso um problema meu. Eu no posso
me intrometer em sua liberdade.'
O amor respeita tanto que ele d liberdade. E se o amor no estiver dando
liberdade, ele no amor, ele alguma outra coisa.
Um sannyasin tremendamente respeitoso quanto sua prpria liberdade,
muito cuidadoso para com a sua prpria liberdade, e da mesma maneira ele
tambm em relao liberdade dos outros. Esse senso de liberdade lhe d uma
individualidade. Ele no uma simples parte da massa. Ele tem um certo jeito
nico: a sua maneira de viver, o seu estilo, a sua atmosfera, a sua individualidade.
Ele existe do seu prprio jeito, ele ama a sua prpria msica. Ele tem um senso de
identidade: ele sabe quem ele ; ele segue aprofundando esse sentimento de quem
ele ; e ele nunca faz concesses quanto a isso....
(.....) A quinta criatividade. (........) Meu conceito de sannyasin que a sua
energia ser criativa, que ele trar um pouco mais de beleza a este mundo, ele
trar um pouco mais de alegria a este mundo, ele encontrar novas maneiras de
danar e cantar; ele trar belos poemas e msicas. Ele criar alguma coisa, ele ser
criativo. .....
Ele deve contribuir com alguma coisa. Permanecer no criativo quase um
pecado, porque voc est existindo e no est contribuindo. Voc come, voc ocupa
um espao, e voc no est contribuindo com coisa alguma. Os meus sannyasins
tm que ser criadores. E quando voc est em profunda criatividade, voc est
prximo de Deus. Isso o que a prece realmente . Isso meditao. Deus o
criador e se voc no criador, voc est longe de Deus. Deus conhece apenas
uma linguagem, a linguagem da criatividade. por isso que quando voc compe
msica, quando voc est completamente perdido nela, alguma coisa de divino
comea a se filtrar a partir de seu ser. Essa a alegria da criatividade, esse o
xtase - svaha!
A sexta um senso de humor, gargalhada, brincadeira, sinceridade no sria.
Os antigos sannyasins no riam, eram mortos e chatos. O novo sannyasin tem que

trazer cada vez mais risos para o seu ser. Ele tem que ser um sannyasin risonho, e o
seu riso pode criar situaes para que os outros tambm relaxem. O templo deve
ser cheio de alegria, risos e dana. Ele no deve ser como uma igreja crist. As
igrejas parecem cemitrios. E com a cruz ali parece ser quase uma adorao
morte... um pouco mrbido. Voc no pode dar gargalhadas numa igreja. Uma
gargalhada daquelas que sacudem a barriga no seria permitida. As pessoas
pensariam que voc est louco ou algo parecido. Quando as pessoas entram numa
igreja, elas se tornam srias, duras... fecham a cara...
Para mim o riso uma qualidade religiosa muito essencial. Um senso de humor
tem que fazer parte do mundo interior de um sannyasin.
A stima a qualidade meditativa, o estar s, o pico da experincia mstica que
acontece quando voc est s, quando voc est absolutamente s dentro de si
mesmo.
O sannyas torna voc s, no isolado, mas s. No solitrio, mas ele d a voc
uma solitude. Voc pode ser feliz estando s, voc no mais dependente dos
outros. Voc pode sentar-se s em seu quarto e sentir-se completamente feliz. No
h qualquer necessidade de ir a um clube, no h qualquer necessidade de estar
rodeado de amigos, no h qualquer necessidade de ir a um cinema. Voc pode
fechar os olhos e entrar na mais interna felicidade. Qualidade meditativa isso.
E a oitava o amor, a qualidade do relacionar-se, o relacionamento. Lembre-se
de que voc s pode se relacionar quando voc tiver aprendido como estar s,
nunca antes disso. Somente dois indivduos podem se relacionar.Somente duas
liberdades podem se aproximar e se abraar. Somente dois nada podem penetrar
um no outro e se desmanchar um no outro. Se voc no capaz de estar s, o seu
relacionamento falso. Ele apenas um artifcio para evitar que voc esteja s,
nada mais.
E isso o que milhes de pessoas esto fazendo. O amor delas nada mais do
que a incapacidade de estar s. Assim, elas andam com algum. ficam de mos
dadas, elas fingem que amam, mas no fundo o nico problema que elas no
conseguem estar ss. Por isso, elas precisam de algum com quem andar, elas
precisam de algum para se agarrar, elas precisam de algum para se apoiar. E o
outro tambm est usando-as da mesma maneira, porque o outro tambm no
consegue estar s, incapaz. ...
Assim, duas pessoas que voc diz que esto amando, esto de certa forma
odiando a si mesmas. E por causa desse dio, elas esto tentando escapar. O outro
ajuda-a a escapar, assim elas se tornam dependentes do outro, elas se tornam
viciadas no outro. Voc no consegue viver sem a sua esposa, voc no consegue
viver sem o seu marido, porque vocs esto viciados. Mas um sannyasin
aquele .......... por isso que eu digo que a stima qualidade estar s e a oitava
amor-relacionamento.
E existem duas possibilidades: voc pode ser feliz estando s e voc tambm
pode ser feliz estando junto. Esses so dois tipos de xtase possveis para a
humanidade. Voc pode entrar em samadhi quando est s e voc pode entrar em
samadhi quando est junto com algum em profundo amor. E h dois tipos de
pessoas: os extrovertidos que acharo mais fcil atingir seu pico atravs dos outros;
e os introvertidos acharo mais fcil alcanar seu pico maior enquanto esto
ss. ,,,,,,,,,,,, O caminho de Buda o caminho do introvertido; ele fala apenas a
respeito da meditao. O caminho de Cristo extrovertido; ele fala a respeito do
amor.

O meu sanyasin tem que ser uma sntese de ambos. Uma nfase haver:
algum estar mais enfaticamente afinado consigo mesmo do que com os outros; e
algum ser exatamente o oposto, mais afinado com um outro algum. Mas no h
qualquer necessidade de se estar enganchado a um s tipo de de experincia.
Ambas as experincias podem permanecer disponveis.
E a nona a transcendncia, o Tao, no ego, no mente, ningum, nada, afinado
com o todo. (........)
Transcendncia a ltima e a mais elevada qualidade de um sannyasin.
Mas essas so apenas indicaes, no so definies. Considere-as de uma
maneira muito fluida. No comece a considerar que eu disse isso de uma maneira
muito rgida. .... muito fluida, uma vaga maneira de ver, uma viso no crepsculo,
no como quando h um sol aberto no cu. A as coisas so muito definidas. No
crepsculo, quando o Sol est se pondo e a noite ainda no desceu, exatamente no
meio, no intervalo. Considere o que eu disse dessa maneira. Permanea lquido,
fluindo. Nunca crie qualquer rigidez ao seu redor. Nunca se torne definvel.

Livro: The Heart Sutra Captulo 10