Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
- Apuntes de la profesora.
- Manual: tica de ngel Rodrguez Luo.
- Las virtudes fundamentales de Josef Pieper.
- El anillo de Giges de Joaqun Garca-Huidobro.
Introduccin al Concepto de tica.
Qu es la tica?
Hay varias nociones. Existe una experiencia moral cotidiana que el hombre adquiere
diariamente. Existe en toda persona un conocimiento general sobre el bien y el mal.
El hombre por estos conocimientos tiene una dimensin moral, protagoniza una
existencia moral. Es propio de su naturaleza por ser un ser racional.
Si un ser opera por instinto no tiene vida moral.
Cul es la diferencia entre el conocimiento general y la tica?
La tica busca comprender los fundamentos de la vida moral humana, sobre lo bueno y
lo malo. La tica utiliza para su argumentacin la capacidad de la razn.
Aristteles tiene un libro sobre tica que se llama tica a Nicmaco, Aristteles
seala que la tica es un estudio filosfico que se considera por una parte terica y por
otra prctica. Que sea terico quiere decir conocer cierta realidad; es terica, porque
busca conocer todo lo relacionado con la vida moral del hombre.
Es prctica, esto es dirigir la accin de la persona a un fin determinado hacia lo que es
mejor o adecuado.
La tica busca conocer la vida moral del hombre para dirigir su accin hacia lo que es
mejor.
La tica tiene un carcter normativo y se diferencia de otras disciplinas. Que sea
normativo significa que hay pautas o normas de conductas que orientan la vida del
hombre, pero al mismo tiempo que las entrega, las justifica.
La tica evaluar si son o no vlidas las conductas del hombre para ver qu es lo mejor
en concreto.
Concepto de tica:
Estudio sistemtico y ordenado de la moralidad de las acciones humanas.
Intenta a travs de fundamentos racionales para orientar la mejor vida del hombre. El
objeto de estudio son las conductas humanas (objeto material); a la tica le preocupa
la bondad o malicia de las acciones humanas, en cambio el objeto formal es la moral.
La moralidad es una dimensin real, porque nuestras acciones son racionales, esto es
que nacen de la inteligencia y de la voluntad, por ser racionales son libres, es decir, el
hombre es causa de sus actos, dueo de sus actos, no es un ser puramente instintivo.
Son calificables (sus conductas) como buenas o malas, o sea, calificar como acciones
de tipo moral. Por lo anterior, nuestras acciones configuran o modifican el modo de ser
moral del hombre.
El hombre configura en sus acciones su forma de ser.
tica viene de ethos que significa modo de ser o costumbre.
Cul es el criterio para distinguir qu es lo bueno y lo malo?
La naturaleza como fundamento de lo bueno y lo malo (MORALIDAD).
Esencia o Naturaleza:
1. Aquello que hace que una cosa sea lo que es y no otra
(esencia o naturaleza).
2. Principio de operaciones o movimientos de un ser (naturaleza).
Qu es lo bueno y qu es lo malo?
Los filsofos hicieron una distincin: el bien ontolgico y el bien moral, al igual que el
mal moral y el ontolgico.
Descubrieron que todos los seres existentes por el solo hecho de ser son buenos,
porque poseen la perfeccin de ser. Por lo tanto, todo lo existente es en s mismo
bueno: BIEN ONTOLGICO.
Qu es el mal? Tiene existencia como el mal? Desde un punto de vista
ONTOLGICO el mal necesita de una naturaleza para privar el bien debido, el mal es la
privacin del bien; por lo tanto, el mal es ausencia o carencia del bien que debera
haber habido.
Si todas las cosa son buenas todas las cosas son igualmente buenas para
todos los seres? NO, debera existir un elemento para descubrir que algo es bueno
para un ser y nocivo para otro ser. Ejemplo: el buitre come carroa, para el buitre es
buena, pero para el hombre es malo, de acuerdo a su naturaleza corporal.
Para que una cosa o un ser sea bueno para otro debe ser adecuado o
proporcionado a la naturaleza del sujeto, si no es proporcionado no lo vamos
a apetecer.
Por lo tanto, la naturaleza permite definir que algo es bueno o si es nocivo para una
persona.
BIEN MORAL: son aquellas acciones que son conformes, coherentes o proporcionadas
con la naturaleza racional del hombre.
MAL MORAL: son aquellas acciones
disposiciones de la naturaleza racional.
que
son
disconformes,
contrarias
las
Conciencia Delicada.
Es aquella que se ve con claridad quin es, con tranquilidad.
ii.
Es un cierto tipo de accin que puede ser legtima, pero se caracteriza porque tiene
efectos o consecuencias que uno de ellos es complicado ticamente.
Los filsofos han planteado 4 reglas para determinar si la accin es legtima o no. Es
indirecto, porque nunca es querido por la persona.
Concepto.
Es una accin que tiene 2 efectos: 1) el efecto bueno que es querido directamente por
la persona, y 2) el efecto inevitablemente unido al primero, que es tolerado por la
persona y querido indirectamente.
Condiciones que se han establecido para determinar si la accin es legtima o no (todas
se deben cumplir):
1. La accin en s misma que se va a realizar deber ser buena (desde el punto de
vista tico). Ej.: legtima defensa.
2. El efecto bueno, que es aqul querido directamente, no debe ser obtenido a
travs del malo, es decir, no debe ser un instrumento para obtener algo bueno.
Se viola la primera norma y obviamente la segunda. Ej.: bombardear colegios en
guerra.
3. El efecto malo nunca debe ser querido por la persona, sino que debe ser
simplemente tolerado.
4. Debe existir una necesidad grave y proporcionada para realizarla.
El fin justifica los medios (Maquiavelo).
El utilitarismo o consecuencialismo es aquella postura que considera como buena a
aquellas acciones que benefician al mayor nmero de personas posibles, por lo tanto la
bondad o maldad de los actos depende de las consecuencias que de ellos se sigan.
Disposicin permanente: arraigada con tal fuerza, que actuar de modo contrario le
resulta difcil. No basta para llamar justa a una persona que realice ciertas conductas
justas.
Todos los hbitos se van a adquirir siempre con la constante realizacin de la conducta.
Las acciones que van configurando hbitos en nosotros son libres.
Hay hbitos que disponen al sujeto bien o mal respecto a su naturaleza: hay 2 gneros
de hbitos:
a. Los que disponen bien (virtud). La virtud se reconoce como un hbito
operativo. Se va a clasificar como un hbito operativo bueno. Se va a denominar
vida feliz, la persona alcanza su realizacin en conformidad a su naturaleza
racional.
b. Los que disponen mal (vicio). Se define como un hbito operativo malo. Es
malo, porque en relacin con lo adecuado para la naturaleza es una conducta
daina para la naturaleza. Es ms fcil de adquirir los vicios.
Aristteles seala que es inadecuado que los padres adquieran buenos hbitos, ya que
los nios no tienen discernimiento, puesto que los nios pueden llegar a adquirir
ciertos hbitos que son malos (vicios); los padres deben preocuparse de los hbitos
que influyen en sus hijos.
El Sujeto de los Hbitos.
Dnde se arraigan los hbitos?
Se arraigan en las distintas facultades de la persona: cuando se describe a la persona o
al hombre, se define como un ser sustancial compuesto de cuerpo y alma racional. A
travs de la inteligencia podemos entender y a travs de la voluntad podemos elegir.
El hombre tambin es emocin (apetitos sensibles). Los apetitos sensibles se clasifican
en 2 grupos:
1. El apetito concupiscible (deseo). El deseo por el bien placentero. De aqu
nacen 6 pasiones: son pasiones relacionadas con lo placentero.
El apetito concupiscible es el apetito sensible que tiene por objeto lo placentero
a los sentidos o lo contrario, lo displacentero (desagradable). Cuando tiende a lo
placentero tiende a lo concupiscible, al igual cuando tiende a lo desagradable.
Se desprenden 6 pasiones de este apetito:
a. Amor - Odio.
El amor es la pasin fundamental, es la causa del movimiento afectivo de la
persona. El amor como pasin sensitiva es la inclinacin a un bien que se
presenta como agradable.
El odio es el rechazo que el mal produce en el sujeto.
b. Deseo - Aversin.
El deseo sigue al amor, es la inclinacin a la posesin de un bien.
La aversin (o abominacin) sigue al odio, es la pasin que empuja a huir
del objeto que produce odio o rechazo. Se quiere evitar a toda costa.
c. Gozo - Tristeza.
El gozo sigue al deseo, es la satisfaccin del apetito en el bien posedo.
Se reconoce en trminos generales como placer. Pero hay una diferencia
entre el placer y la alegra, esta ltima se produce por la posesin de bienes
espirituales, y entre ms alto el bien espiritual, ms alta es la alegra.
La tristeza sigue a la aversin, es la privacin de un bien que se
presenta como conveniente (querido). Mientras ms noble sea el bien
perdido, ms grande es la tristeza.
2. El apetito irascible. Me lleva a vencer los obstculos del bien que deseo. De
aqu nacen 5 pasiones.
El apetito irascible es el apetito sensible que tiene por objeto el bien difcil de
alcanzar (bien arduo) o el mal difcil de rechazar. Se desprenden 5 pasiones:
a. Esperanza - Desesperanza.
La esperanza se refiere a un bien costoso, pero posible de alcanzar.
Cuando la esperanza se topa con obstculos, se cae en la desesperanza.
La desesperanza se refiere a un bien costoso, pero que se percibe
como imposible de alcanzar.
b. Audacia - Temor.
La audacia es la pasin que lleva a superar los obstculos. Esta pasin
no es ni buena ni mala, pero cuando la audacia se despierta al margen de lo
razonable se infravaloran los peligros. La audacia lleva a la accin. Ej.: la
persona que bebe y maneja.
El temor es la pasin que se despierta frente a un mal que se
presenta como amenazador e inevitable. Se experimenta cuando hay
un mal que no puede rechazar. El temor inhabilita la accin, cuando el temor
se desborda irracionalmente.
c. Ira.
Es la repulsa (rechazo fuerte) del apetito frente a lo que impida
alcanzar un bien arduo o difcil.
De estos 2 apetitos derivan las pasiones, que proviene de pathos, que es aquello
que padece o experimenta que le aqueja. Las pasiones se reconocen en general
como actos o movimientos de los apetitos sensitivos, tanto del apetito
concupiscible como del apetito irascible. Estas pasiones se distinguen, porque como
el apetito se diferencia dependiendo del objeto, surgen estos movimientos.
Toda pasin siempre va acompaada por una inmutacin corporal.
Primero opera el apetito concupiscible, luego el irascible, y termina el
movimiento en el gozo o la tristeza, pero si no acaba ah, terminar en la
ira.
Las pasiones en s mismas no son ni buenas ni malas, pero cuando se despiertan al
margen de la razn pueden esclavizar al hombre, porque restringen su libertad sin
poder realizar el bien que se quiere. En cambio, cuando estn ordenadas, a travs
de la razn y la voluntad (virtud), se vuelven un motor o un impulso para la
realizacin del bien. La persona virtuosa es la persona que realiza el bien, pero con
unidad de las pasiones, es decir, hay una unidad entre la razn y las pasiones.
Concepto de Virtud.
La virtud es el modo de vida que permite armonizar la razn y las pasiones para as
vivir de un modo mucho ms pleno.
Etimolgicamente viene de vir, que significa viril o fuerza.
La vida humana lograda se conquista, no es algo que viene dado.
La virtud se define como un hbito electivo consistente en un trmino medio o
en el justo medio determinado por la razn al modo del hombre prudente.
a. Hbito electivo: arraigado con fuerza que se adquiere con el constante ejercicio
de acciones buenas que se realizan eligiendo el bien por s mismo y con actitud
firme. El ejercicio de acciones buenas se hace libre y espontneamente.
Terica
- Ciencias
- Intelecto
- Sapiencia
Ayudan a
pensar bien
Prctica
Arte/Tcnica
Prudencia
Permite
conocimiento
de las personas
para que
realicen algo
bien
b. Virtud Moral.
Perfeccionan la moral y los apetitos sensitivos. Son: prudencia, justicia, fortaleza
y templanza.
Para que la accin sea buena.
Virtudes Cardinales.
Las virtudes cardinales son base de la moral humana. Son:
a. Prudencia.
Aquella virtud encargada de determinar el justo medio de la accin. Madre de
todas las virtudes por buscar el justo medio.
Permite elegir el bien en cada caso concreto.
Recta razn de lo que se debe obrar.
Es el hbito que perfecciona la razn.
Hay tipos de prudencia:
1. Prudencia personal. Persona que se gobierna a s misma.
2. Prudencia gubernativa. Propia de los gobiernos.
3. Prudencia poltica. Propia de los que son gobernados.
4. Prudencia econmica. Propia de la familia.
b. Justicia.
Permite dar a cada uno lo que en derecho le corresponde.
Tipos de justicia que se pueden distinguir:
1. Justicia Conmutativa.
Es la que perfecciona o regula la relacin de los hombres entre s. Cuando
una persona da a otra lo que en derecho le corresponde.
2. Justicia Distributiva.
Es la que regula la relacin del Estado (todo social) para con los individuos.
Para saber cmo cada parte debe participar del bien comn, hay que
determinar la funcin que cumplen dentro del todo social, por lo que se
establecen ciertos criterios (orientacin bsica): Para pensar cmo debe
distribuirse al interior de la sociedad, se debe determinar cul es la
condicin y funcin que cada parte cumple dentro del todo, esto a travs de
3 criterios:
o El mrito. Significa que una persona que coopera de forma especial con
el bien comn merece una mayor retribucin. Y esto lo reconocen todas
las sociedades. Ej.: a un artista o literato se le premia con una beca de
por vida.
o La dignidad social. Implica reconocer que las personas que ocupan un
cargo de jerarqua en cuanto que se ocupan del bien de la sociedad,
acceden a beneficios particulares. Ej.: un estacionamiento reservado
para cierta autoridad, como el caso de un doctor.
o La necesidad. Como el bien comn incluye el bien de las personas
particulares, se debe procurar que todas las partes tengan las
necesidades bsicas cubiertas.
3. Justicia Legal.
Es la que regula o modera la relacin de las partes con el Estado. Cada parte
tiene deberes para con el bien comn.
No slo este tipo de placeres modera la templanza. Hay otras virtudes que
derivan de la templanza:
1. Eutrapelia. Es la que modera la inclinacin al juego de forma desordenada
y en exceso.
2. Estudiosidad. Es la moderacin del deseo de conocer, el vicio contrario es
la curiosidad en un sentido negativo, es decir, conocer lo que no se debe.
3. Mansedumbre y Clemencia. La primera modera la ira, y la segunda
modera el castigo exterior.
4. Humildad. Es la que modera la inclinacin desordenada a la propia
excelencia. Se quiere segn la verdad de lo que es la persona.
Uno debe ser templado con el fin de relacionarse bien con el resto.
Vicios Capitales.
Capital viene de capitti que significa cabeza. Son 7:
1. Soberbia.
Es el apetito desordenado de la propia excelencia, es decir, el soberbio tiene un
excesivo aprecio de s mismo, de su valor, de su importancia y al mismo tiempo
la tendencia a que el resto reconozca su superioridad (hay un doble
movimiento).
La soberbia se caracteriza por la presuncin, es decir, el soberbio es presumido,
cree que tiene ms cualidades de lo que es en realidad; como hay presuncin,
se produce la ambicin que es el deseo desordenado de cargos de importancia
o de honores o alabanza.
Se produce la vanidad (vanagloria) que es el deseo de alabanza por cosas sin
importancia.
La petulancia verbal, el soberbio habla mucho de s mismo. La discordia, no
reconoce otra autoridad distinta a su propia norma. Tendencia a singularizarse,
creerse el ms importante de todos o que slo las cosas le ocurren a l.
La humildad combate la soberbia.
2. Avaricia.
Es la inclinacin desordenada a las riquezas o a los bienes materiales.
El avaro tiene 3 rasgos:
a. Deseo de acumular ms riquezas.
b. Deseo de mantenerlas o retenerlas, no las quiere gastar siquiera consigo
mismo.
c. Se gastan con excesiva parquedad, es decir, menos de lo necesario, ni
siquiera gasta lo que debera.
En el caso del avaro la persona puede llegar incluso a cometer robo o fraudes
econmicos por tener este vicio, y poseer insensibilidad por la situacin del
resto.
La avaricia no tiene relacin con cunto dinero se tiene, sino que respecto con
el deseo de la disponibilidad de los bienes, es decir, desear tenerlos.
El remedio para la avaricia es la generosidad y la templanza.
3. Gula.
Es la inclinacin desordenada a la comida y a la bebida. Tambin se refiere a
placeres muy refinados. El remedio para la gula es la templanza.
4. Lujuria.
Es la inclinacin desordenada a los placeres relacionados con la sexualidad.
7. Pereza o Acedia.
La pereza es la tristeza desordenada frente al esfuerzo que implica el ejercicio
del bien, porque hay un apego a la comodidad. Se descuidan los bienes que se
deben realizar.
Hay un tipo de pereza que es muy fuerte, es la acedia que es un tipo de pereza
que deprime al sujeto generndole tedio (fatiga o cansancio) por el bien e
incluso por Dios. La acedia impide que me esfuerce en la realizacin del bien,
dejndolo de lado al bien.
El remedio es la fortaleza, la laboriosidad (ser diligente en el cumplimiento de
los deberes).
Tienen en comn que son todas inclinaciones desordenadas hacia ciertos bienes. El
problema es que el bien se busca con desorden, el problema no es el objeto sino la
forma de su bsqueda.
a. El buen amor a s mismo. Es propio del virtuoso, que es aquella persona que
vive segn la razn y no segn las pasiones. El virtuoso por tanto vive de
acuerdo a la art ms noble de s mismo que es la razn y quiere para s lo mejor
y los bienes ms nobles. Como el hombre virtuoso vive con la razn entonces es
capaz de querer autnticamente a otro.
La persona virtuosa prefiere una vida ms corta, pero ms noble a diferencia del
vicioso.
b. El mal amor s mismo. Es propio del vicioso, que es el egosta, que es el que
vive segn la pasin y no segn la razn. Este tipo de hombre se asigna siempre
a s mismo ms de lo que le corresponde en riquezas, honores y placeres,
porque considera que estos bienes son los mejores y vive segn su parte
irracional, por lo que slo es capaz de establecer amistades mediocres y falsas.
La conexin entre la virtud y la amistad es que la virtud es el medio que
permite tener el orden moral necesario para poder donarse.
Temario Examen:
1. Ley Moral Natural. Propiedades de la Ley Natural: 1) universal; 2)
cognoscible; y 3) inmutable.
2. Accin voluntaria: 1) conocimiento formal del fin; y 2) nacer de la libre voluntad.
La ignorancia moral que influye en el conocimiento formal del fin (ignorancia
vencible e invencible).
3. Fuentes de la Moralidad de las Acciones (criterios para la moralidad de
las acciones): 1) objeto; 2) fin; y 3) circunstancias. Cmo influyen?
4. Hbitos Morales. Concepto de hbito, concepto de virtud, clasificacin de las
virtudes, virtudes cardinales (slo definicin), y vicios capitales (slo definicin).
5. Caractersticas del Amor Humano, tipos de amor, y relacin entre amistad y
virtud.
En negrita estn los posibles temas obligatorios.