Tema I

Placer, Intranquilidad del Alma y Felicidad

Fichas de trabajo
Ficha de trabajo 1
Tema: La filosofa como ejercicio y la importancia del otro en el ejercicio filosfico.
Datos bibliogrficos: Al Raz, La conducta virtuosa del filsofo, Trad. Tornero, Emilio, Ed.
Trotta, 2004, pp: 39
Cita textual:
A ninguno de nosotros le es posible dominar las pasiones, dado el amor que se tiene a s mismo,
porque considera rectas y buenas sus obras y porque no puede tampoco considerar con el ojo puro y
limpio de la razn sus cualidades y conducta. Por ello apenas si le puede aparecer con claridad los
defectos y la vituperables improntas que tiene y puesto que no le resulta claro de modo que lo pueda
reconocer, no los desarraigar, ya que no tiene conciencia de ellos, y mucho menos los considerar
deshonrosos y trabajar por eliminarlos.
Se necesita, por consiguiente, en este asunto, apoyarse en un hombre inteligente, que le est muy
obligado a uno, y convivir con l, a fin de pedirle, rogarle y conminarle a que le informe de todos los
de todos los defectos que observe, hacindole saber que esto es lo mejor y ms positivo

Comentario a la cita:
Creo que en la presente cita, se plantea al perfeccionamiento de s mismo como un ejercicio,
individual, en el sentido de que el hombre, por s mismo debe tener no slo el mpetu para
hacerlo, sino de hecho hacerlo, por voluntad propia. As mismo, como ejercicio del
perfeccionamiento de s mismo, en tanto que tal, debe realizarse constantemente, pero, se lleva
a cabo con una dificultad fundamental que es la de poder darse cuenta de las manifestaciones
que tiene el mal carcter, y sus defectos de conducta; aunque la voluntad que tenga el hombre
para realizar los cambios necesarios en s mismo, ya que su ojo no est entrenado para ver sus
propios errores, y tomar acciones que le permitan corregirse; es ah que radica la importancia
del filsofo como un otro, que con un ojo afilado y bien entrenado, es capaz de encontrar las
fallas en el carcter no slo ajeno, sino en el propio, y por ello se convierte en un gua, ms que
en un maestro, porque muestra, revela las imperfecciones del carcter que tiene el hombre que
busca su perfeccin en la plena realizacin de s mismo, ya que ese hombre por s mismo (el
filsofo) tiene la capacidad de ver las cosas tan cual son, y puede transmitirlo a aquel que lo
solicita. Ayudar al hombre y mostrarle sus defectos de carcter, es positivo, en la medida en la
que dichas crticas ayuden al hombre en la eliminacin de sus defectos, y le permite ejercer el
cuidado de s mismo.
Ficha de trabajo 2
Tema: Vida filosfica.
Datos bibliogrficos: Al Raz, La conducta virtuosa del filsofo, Trad. Tornero, Emilio, Ed.
Trotta, 2004, pp: 41
Cita textual:
Los hombres mencionados, de grandes miras y almas, estn lejos, por su naturaleza y carcter, de
esta calamidad, y es que no hay nada peor para esos tales que la humillacin, la sumisin, el
sometimiento, la manifestacin de la indigencia y la necesidad y el soportar el desvo y la
postergacin [...] aguantan firmemente y eliminan las pasiones, aunque sean afligidos por stas.

Comentario a la cita:

Para Al Razi, como se muestra en la cita, el alma del hombre, es de naturaleza racional, sin
embargo, eso no implica que est de algn modo separada del cuerpo o que no tenga cosa
alguna qu ver con l, por el contrario, an los ms grandes hombres, los filsofos que han
conseguido concentrarse en el ejercicio del cuidado de s mismos, no dejan de ser sujetos
sensuales (ya que, en otra parte del libro ha mencionado que hay cierta relacin entre el cuerpo
y sus humores con las partes del alma), sujetos sintientes y que desean; y como tal no pueden
dejar de estar expuestos a las pasiones, sin embargo, lo que distingue a ste hombre, de un
hombre comn es su capacidad para dominar sus pasiones; de manera tal, que en ste
fragmento, Al Razi, nos plantea, que la vida filosfica no es una en la que se supriman las
pasiones y deseos de una vez y para siempre, si no que la filosofa en una actividad con una
finalidad prctica (la salud del alma), y en tanto que tal, debe ser practicada constantemente,
pero, qu lleva al filsofo a llevar una vida en constante ejercicio? A como lo plantea Al Razi,
parece ser que es el no verse sometidos o humillados, y la siguiente pregunta sera verse
sometidos a qu o humillados por quin? Y la respuesta sera, creo yo, es el verse sometidos
ante la pasin, el estar dominados por los deseos, y el verse humillado sante otros, en el afn
de conseguir los objetos superfluos de su deseo, afn que los ha de llevar a la infelicidad,
puesto que ningunos de esos objetos puede realmente ser alcanzado o posedo, y si es de hecho
posedo, los objetos del deseo del hombre son tan efmeros que en menos tiempo del esperado
ya se han esfumado, volviendo el hombre a un estado de deseo o aoranza, y mientras que tiene
al objeto, el hombre est temeroso de perder al objeto, pero no as el filsofo, el filsofo no deja
que sus pasiones lo guen, sino que l gracias a su constante trabajo en el cuidado de s, es
capaz de dominar sus pasiones.
Ficha de trabajo 3
Tema: La razn.
Datos bibliogrficos: Al Razi, La conducta virtuosa del filsofo, Trad. Tornero, Emilio, Ed.
Trotta, 2004, p. 34
Cita textual:
Entre los hombres, en cambio, no hay ninguno que crea haber llegado a satisfacer todos sus anhelos
y deseos porque su alma, al ser especulativa, reflexiva y poder penetrar con su imaginacin en lo
oculto, es propio de su naturaleza no quedarse en ningn estado que no sea el ms perfecto, pues no
est libre, en ninguno de sus estados, del deseo y la aspiracin a aquello que no abarca an y del
temor y del miedo respecto de lo que tiene, as que no deja nunca de estar en deficiencia con relacin
a su placer y a su deseo.

Comentario a la cita:
Creo, que en la cita anterior, Al Razi se plantea diversos aspectos importantes: tales como las
ventajas y las desventajas de la imaginacin y la razn, as como su manifestacin en el
hombre.
Respecto al primer planteamientos, el alma es especulativa y reflexiva, y es gracias a esas
cualidades que el hombre tiene representaciones inteligibles, por la razn se han realizado
grandes prodigios de la construccin, y se han hecho importantes investigaciones; sin embargo,
esa misma capacidad que tiene el alma de penetrar en la naturaleza de las cosas, y que le es
beneficiosa; tambin le puede perjudicar al hombre, cuando la bsqueda de la propia perfeccin
del hombre es desviada; es decir, busca su propia realizacin la consecucin de bienes y
objetivos superfluos, y no su bienestar en tanto que dicho bienestar es el conseguir su
realizacin plena en tanto que hombre con un fin (telos).
Lo superfluo como motivo de la pasin, y objetivo de la bsqueda de el hombre cuya bsqueda
est desviada, se manifiesta en el hombre, en dos estados alterados, sean estos: el temor a la

prdida y el ansia de posesin, ambas, se dan respecto a bienes materiales, externos, y en los
que el hombre desviado busca encontrar una realizacin que jams va a poder encontrar puesto
que cualquiera que sea su estado, siempre va a poder imaginar uno mejor, y estar siempre
sometido, esclavizado ante su deseo.
Ficha de trabajo 4
Tema: La razn.
Datos bibliogrficos: Al Raz, La conducta virtuosa del filsofo, Trad. Tornero, Emilio, Ed.
Trotta, 2004, p. 62
Cita textual:
Estas dos afecciones (el exceso de reflexin y de preocupaciones), aunque proceden del intelecto,
su exceso, con el dolor y el dao que conlleva -al impedirnos y cortarnos de nuestros objetivos-, no
es menor que su defecto, [] Por ello, el hombre inteligente debe aligerar su cuerpo de ambas cosas
y proporcionar diversin, alegra y placer en la medida en que le mejora y conserva su salud a fin de
que no se debilite, arruine o agote, ni nos impida conseguir nuestros objetivos. [] En resumen,
nuestra consecucin y obtencin de diversin, alegra y placer no debe ser por estas cosas mismas,
sino para renovarnos y fortificacin mediante ellas contra el enemigo de nuestra reflexin y
preocupaciones, gracias a las cuales conseguimos nuestros objetivos.

Comentario a la cita:
La cita anterior fue seleccionada junto con la cita anterior, debido a que encuentro importante
establecer que si bien la razn y la imaginacin son fundamentales para conseguir la
tranquilidad del alma, y la perfeccin del hombre, es importante establecer que un mal uso de la
razn o de la imaginacin son las mismas que pueden producir malestar en el alma, y truncar
an ms la realizacin del hombre, razn por la cul es necesario considerar, que el alma no
est sola por s misma, sino que es parte de un compuesto con el cuerpo, y que tanto someter la
razn a las pasiones y los deseos inspirados por lo corpreo, as como el abocarse por completo
al ejercicio de la razn sin percatarse que tambin se le debe un cuidado al cuerpo es daino,
tanto uno como otro extremos son dainos, motivo por el cual, es necesario que tengamos en
consideracin que para que el hombre pueda conseguir su realizacin, es decir, la felicidad, ese
hombre sea capaz de mantener un equilibro en el que, por un lado cuide a su cuerpo sin
entregarse a los excesos y atenindose a sus meras necesidades fsicas y al ejercicio slo en la
medida en la que ste puede fortalecer al cuerpo, de manera que no se someta a sus deseos; y
por el otro, cuide a su alma sin llevar la imaginacin y la reflexin a los extremos en los que,
por mantenerla saludable se descuida la parte corporal al grado en la que no puede llevar a cabo
ra reflexin, porque el cuerpo est tan agotado que no puede hacerse partcipe del ejercicio que
ha de llevar a cabo el compuesto.
El objetivo es, a mi parecer, mantener al cuerpo y al alma en armona de manera tal que ello sea
un factor que contribuya al hombre, y le permita su realizacin; y no que uno u otro, o ambos
sean obstculos que trunquen la realizacin del hombre y que le enfermen.
Ficha de trabajo 5
Tema: El placer.
Datos bibliogrficos: Al Raz, La conducta virtuosa del filsofo, Trad. Tornero, Emilio, Ed.
Trotta, 2004, pp: 41-42
Cita textual:
El placer no es ms que la vuelta a aquel estado en que se estaba cuando el dolor lo sac de all, [...]
Como, a veces, el dolor y la salida de lo natural se produce poco a poco, en un tiempo largo, y, en

cambio, tras ello se produce la vuelta a la naturaleza de golpe, en un tiempo corto, en semejante
situacin viene a escaprsenos la sensacin del dolor y se redobla la claridad de la sensacin de la
vuelta a la naturaleza, de modo que este estado lo denominamos placer. Quien no tiene experiencia
de esto piensa que se ha producido sin un dolor anterior, y se lo imagina aislado, puro y libre de
dolor.

Comentario a la cita:
Considero, que la manera en la que Al Razi define al placer es fundamental en la comprensin
de su pensamiento, ya que, el placer es un estado de bienestar natural al que busca llegar el
hombre, creo, que es importante sealar su similitud con la idea de placer epicrea, en dicha
doctrina, se considera al placer como el mayor bien y hay una constante contraposicin entre el
placer y el dolor, siendo el placer definido, en trminos negativos, como la ausencia de dolor.
Es importante, en mi opinin, recalcar la relacin entre placer y dolor, segn la cul, para poder
sentir placer, es necesario pasar por una perturbacin que nos saque del estado natural, es decir,
el dolor; para as despus, volver a la naturaleza indolora, que es el placer; de manera tal, que
sin el dolor, no es posible la existencia de placer, y ste ltimo slo es disfrutable y aorado en
la medida en la que el hombre padeci dolor.
Creo, que Al Razi plantea, que el verdadero peligro est en que el hombre tenga una mala
comprensin de la forma en la que el placer es producido, ya que el considerarlo como un
suceso que no tiene relacin alguna con el dolor, es negar la naturaleza misma del placer y
someterse a una bsqueda de un eterno placer, sin darse cuenta que para poder llegar a l se
debe de padecer dolores, buscan un estado de supuesta perfeccin, que es inalcanzable, y al ser
inalcanzable, slo le causa turbacin al hombre, y trunca todas sus posibilidades como hombre
y le impide conseguir sus fines.
Ficha de trabajo 6
Tema: El placer.
Datos bibliogrficos: Al Razi, La conducta virtuosa del filsofo, Trad. Tornero, Emilio, Ed.
Trotta, 2004, p. 33.
Cita textual:
La perfeccin o la deficiencia del placer no reside en la relacin de unos con otros,
sino en la relacin de la medida con su necesidad, pues aqul cuyo estado no es
satisfactorio sino con mil dinares, si se le dan novecientos noventa y nueve no es
perfecta sus situacin, mientras que aquel que slo necesita un nico dinar, y por mucho
que al primero se la haya dado inmensamente ms, no ser perfecto su estado.
Comentario a la cita:
La cita fue elegida como una cita complementaria a la cita anterior, sin embargo, no es
secundaria, por as decirlo, ya que permite comprender la naturaleza del placer desde otra
perspectiva, segn la cual, la posibilidad o la imposibilidad de conseguir el placer depende de
qu es lo necesario para conseguir volver al estado de bienestar natural. Mientras ms sencilla
de satisfacer sea la necesidad del hombre, ser ms sencillo para l conseguir el placer.
La pregunta entonces sera: cmo nos podemos mantener en un estado tal, que las necesidad
que tengamos sean las mnimas, de manera que, no se evade el dolor, pero lo necesario para
volver al estado placentero sea sencillo de conseguir? o dicho de manera distinta: cmo puede
el hombre mantenerse cercano al estado de perfeccin, de manera tal que su necesidad sea
mnima?
Otro problema, que puede surgir a partir de sta cita, es la contraposicin entre lo que se desea,
y lo que se necesita, ya que puede haber una confusin entre ambos estados, lo cul lleva al

hombre a pensar que un deseo de objetos superfluos es una necesidad, y persigue la obtencin
de esos objetos, y padece su carencia como si fueran necesarios, hacindole imposible al
hombre una completa realizacin, no slo porque el afn del hombre es un estado que nunca se
ver completamente realizado, sino porque, volviendo a lo que se deca un par de fichas atrs,
su realizacin no es en s mismo, sino en otra cosa, es una bsqueda desviada, la cul slo
puede llevar al hombre a la infelicidad; pero, si esa bsqueda del perfeccionamiento de s
mismo, estuviera bien dirigida a s mismo, entonces podra el hombre distinguir entre lo que le
es necesario y lo superfluo de una manera ms clara? y si ese fuera el caso, esa distincin, y la
posibilidad de reducir sus necesidades de manera que su paso al placer sea ms sencillo,
podran ayudar al hombre a ser feliz?

Comentario 1
Ttulo del comentario:
Nombre del comentarista: Flores Ramrez Cristina Isabel.
La filosofa, es decir, el quehacer filosfico para Al Razi, no es la elaboracin de un mero
corpus terico, sino que implica, que ese corpus terico tiene una aplicacin o puede ser
llevado a la accin, es decir, la filosofa no es mera teora y como tal es una prctica que se vive
internamente.
El ejercicio de la filosofa, implica realizar un viaje hacia el interior de s mismo, en el cual, el
hombre aprenda a reconocerse en sus defectos de carcter y las manifestaciones que ellos
tienen, pero no slo eso, tambin implica un cambio radical, en el cul el hombre debe
desarraigar las pasiones, y llevar a cabo un buen uso de su imaginacin y de su razn; pero para
poder llevarlo a cabo,el hombre necesita de un gua que le ayude a mirar con un ojo ms agudo
que el de l, alguien entrenado, que a su vez, sigue inmerso en la prctica filosfica, y en ste
sentido, podemos hablar de que el quehacer filosfico no es un quehacer que slo deba ser
llevado a cabo en soledad y aislamiento, sino que es un ejercicio que se hace en comunidad, en
la que se establece una ntima relacin yo-otro, en el que el hombre puede descubrirse gracias a
la mirada del otro y perfeccionarse, y cuando sea alguien lo suficientemente entrenado, podr
ser un otro para alguien ms, y ayudarle a conseguir su propia perfeccin.
Sin embargo, la propia perfeccin del hombre no est en los bienes externos o los objetos del
deseo, los cuales, son superfluos; dichas cosas ms bien slo causan estados alterados, y
perturban la tranquilidad del alma, su perfeccin, est en la realizacin de sus fines, pero sto
slo puede suceder si hay una armona entre el alma y el cuerpo, de manera que la primera no
entorpezca con sus preocupaciones o al centrarse en las meras reflexiones, la accin de la
segunda; y al revs, que el cuerpo no entorpezca mediante sus deseos y pasiones, la accin del
alma. De manera que el cuerpo ha de encontrarse un estado idneo, siendo ejercitado y
alimentado de manera que se mantenga fuerte, y el alma, mediante la imaginacin, el ejercicio
de la razn sea capaz de contener a los deseos, y no confundir lo que necesita con lo que desea,
pudindose as, mantener en un estado en el que el placer es sencillo de conseguir, pero sin con
ello negar, que para poder conseguir el placer hay que padecer cierto dolor, ya que no puede
existir el placer sin dolor, y que es justo la desviacin en esa creencia (el pensar que el placer se
consigue sin el paso por el dolor) que las almas de los hombres terminan an ms perturbadas
por la bsqueda de lo que ellos creen que es un estado de perfeccin absoluta, cuando en
realidad es un fluir entre ambos estados entre el del placer y del dolor, pero hay una consciencia

de que dicha fluctuacin se est llevando a cabo, y puede, por lo mismo, haber una distribucin
de los dolores que se padecen para conseguir algunos placeres, como el que da el alimento.
Tema II
El deleite de la Vida Virtuosa
Fichas de trabajo
Ficha de trabajo 8
Tema: La salud espiritual.
Datos bibliogrficos: Abu Nasr, Al Farab, El Camino de La Felicidad. Traduccin,
introduccin y notas de Rafael Ramn Guerrero. Editorial Trotta / Universidad Complutense de
Madrid, Facultad de Filosofa y Letras (Pliegos de Oriente), 2002.
Cita textual:
Cuando aquello por cuya naturaleza se aleja del trmino medio y del equilibrio, no existe la salud por medio
de ello; as tambin, cuando las acciones se alejan del equilibrio se hacen habituales, de ellos no procede
ningn hbito moral bello [...] Al alejarse del trmino medio se da hacia el exceso o el defecto, cuando las
acciones se alejan del trmino medio o por exceso o por defecto de lo que conviene, hacen adquirir o
conservar los hbitos morales feos y hacen desaparecer los hbitos morales bellos.
[...] El criterio por el que medimos las acciones es como el criterio por el que medimos la salud. [...] As
tambin el criterio de las acciones son las circunstancias que rodean a las acciones, pues slo puede ser
conocido el trmino medio de las acciones cuando es comparado y medido con las circunstancias que le
rodean.

Comentario a la cita:
La anterior cita fue elegida debido a que plantea, en mi opinin, un frmaco segn el cul el
hombre puede llegar a conseguir la salud, pero dicha salud no es un mero bienestar fsico, sino
que es una salud espiritual, y en tanto que espiritual, es una salud moral, en la cul el hombre
permanece en un punto de equilibrio en el cul puede conseguir la realizacion de s mismo, para
ello debe permanecer en el punto medio sin tender hacia el exceso, ni hacia el defecto, ya que
derivar hacia uno o hacia otro, es insano para el alma y para el cuerpo del hombre, ya que para
Al Farab, el cuerpo y el alma no estn separados, sino que el estado de uno implica el estado
de el otro.
Por otro lado, creo que Al Farab, hace de el equilibrio no un mero estado fsico o moral, sino
que lo hace un estado esttico-moral, en el cual el la realizacin del hombre en sus hbitos
morales depende del equilibrio en el que se mantenga, de manera que, si se mantiene en
equilibrio ha de conseguir hbitos morales bellos, y si se mantiene en tendencia hacia alguno de
los extremos, ya sea el exceso o el defecto, se ha de mantener en un estado de fealdad y en
particular de hbitos morales feos.
As mismo, el trmino medio no es de un carcter absoluto y que rebasa toda situacin, en todo
tiempo y en todo espacio, ms bien, el equilibro es el que se busca que trascienda todo tiempo y
todo espacio, pero para ello, el punto medio ha de depender de la cisrcunsctancia en la que se
encuentre cada hombre en su particularidad, de manera tal, que se consigue saber si el alma est
sana o no, en tanto que ella consigue mantenerse en el punto medio, que ha de depender de las
circunstancias que le rodean.
El punto medio depende de lo que se necesita en las circunstancias particulares en las que se
encuentra el hombre, de manera que ste es capaz de evaluar su sutuacin y actuar, si en

equilibrio,la accin ser un acto bello, si en tendencia hacia un extremo, ser un acto feo; sin
embargo, los hbitos morales feos o bellos, han de depender de la costumbre que tenga el
homre, ya sea a actuar bellamente o a actuar feamente.
Ficha de trabajo 9
Tema: La salud espiritual.
Datos bibliogrficos:Abu Nasr, Al Farab, El Camino de La Felicidad. Traduccin,
introduccin y notas de Rafael Ramn Guerrero. Editorial Trotta / Universidad Complutense de
Madrid, Facultad de Filosofa y Letras (Pliegos de Oriente), 2002.
Cita textual:
Aquellas cosas que nos hacen adquirir el hbito moral bello, si las practicamos usualmente son las acciones
que proceden de quienes estn dotados de hbitos morales bellos, y aquellas que nos hacen adquirir el hbito
moral feo son las acciones que proceden de quienes estn dotados de hbitos morales feos. [...] La accin
bella se hace posible al hombre o bien antes de adquirir el hbito moral. Por tanto, las mismas acciones que
proceden de los hbitos morales antes de adquirirlos, son adquiridas; cuando el hombre las practica de manera
habitual, entonces ellas se convierten en hbitos morales. La prueba de que los hbitos morales slo se
adquieren a partir de la costumbre que est en lo que vemos que sucede en las ciudades, puesto que los que
gobiernan slo hacen buenos a los ciudadanos por las buenas acciones a las que ellos acostumbran.

Comentario a la cita: La cita anterior fue elegida debido a que, en mi opinin, ayuda a a
comprender como funciona el mtodo que nos propone Al Farab para conseguir y mantener la
salud espiritual, as mismo, creo que hace evidente el modo en el que podemos ligar a Al Farab
con Al Raz, ya que para ambos, la filosofa no es un quehacer terico, sino que involucra
ambos aspectos: el terico y el prctico, de manera que el corpus terico sirve a modo de
camino para conseguir un fin, que es en Al Farab, la felicidad.
Sin embargo, ese no es el nico vaso comunicante entre Al Raz y Al Farab, sino que tanto para
uno, como para otro es necesario estar en contacto con otro que es virtuoso, en el caso
particular de Al Farab, es necesario estar un con otro que tiene hbitos morales bellos, pero,
ese otro que es bello ha adquirido sus hbitos morales, y est en una constante revisin de s
mismo, pero a su vez, mantiene sus acciones bellas por costumbre, eso es posible, creo, porque
no es una costumbre que sea pura inercia que lleve al acto inmediatamente, sino que la
verdadera costumbre es el acostumbrarse en el uso adecuado del discernimiento, por el cual, los
hombres son capaces de en cada caso particular, detenerse, analizar sus circumstancias, y
entonces, actua. Dndose a s mismo por completo en el acto, ya que el acto no es algo de se
vaya dando lentamente y por partes, sino que el acto es un movimiento que se da en el alma
mediante el cual ella toda busca su equilibrio o tiende hacia algn extremo, y dependiendo de la
recurrencia en la que el hombre consiga alguno de ambos estados, el equilibrio o el extremo, el
hombre se entrena (o no) en el buen udo de su discernimiento. Hace un buen uso de su
discernimiento cuando se encuentra en equilibrio, y no lo hace cuando tiende a un extremo.
Sin embargo, el alma no est por partes en equilibrio y por partes hacia un extremo, sino que al
momento de actuar, el alma toda se vuelca hacia uno o hacia otro, el alma sana es aquella que
en sus actos continuamente consigue mantenerse en equilibrio, y con ello tener hbitos morales
bellos, mientras que el alma enferma es aquella es quella que no hace el correcto uso de su
discernimiento, y al estar en fluctuacin entre extremos, seas cuales sean, excesos o defectos,
tiene hbitos morales feos.
Creo, que tambin para Al Farab la prctica de la filosofa permite establecer una relacin yootro, en la cual el perfeccionamiento y las prcticas del cuidado de s se dan en compaa, y la
misma compaa es condicin necesaria para que dicho perfeccionamiento sea posible, slo que

el ejemplo que pone Al Farab, pone de manifiesto una diferencia entre l y Al Raz, ya que
mientras que para Al Raz la crtica del filsofo es necesria para aquel que se est iniciando, en
Al Farab creo que lo que se propone es que hay un modelo a seguir, que muestra como es
posible mantenerse en equilibrio, pero cada hombre, por medio del uso de sus facultades debe y
ha de conseguirlo en las situaciones particulares en las que se encuentre.
Ficha de trabajo 10
Tema:
Datos bibliogrficos: Abu Nasr, Al Farab, El Camino de La Felicidad. Traduccin,
introduccin y notas de Rafael Ramn Guerrero. Editorial Trotta / Universidad Complutense de
Madrid, Facultad de Filosofa y Letras (Pliegos de Oriente), 2002.
Cita textual:
El hombre no adquiere la felicidad por aquellas disposiciones suyas de las que no se sigue elogio o
reprobacin, sino que aquellas por las que obtiene la felicidad son, en general, disposiciones de las que se
sigue el elogio o reprobacin. dichas disposiciones del hombre son tres: La primera son acciones [...] en
general, todas aquellas en las que el hombre necesita usar los miembros de su cuerpo como instrumentos. La
segunda son las acciones del alma [...]. La tercera es el discernimiento por medio de la mente. [...] La
reprobacin se sigue cuando sus acciones son feas, y el elogio se sigue cuando sus acciones son bellas. La
reprobacin tambin se sigue por las afecciones de su alma, cuando no son como conviene y el elogio se sigue
cuando conviene. La reprobacin se sigue tambin por si su discernimiento es malo y el elogio se sigue
cuando es bueno.

Comentario a la cita:
stacitaenparticularfueelegidadebidoaquehaceunpocomsvisibleelparalelismoentreAl
RazyAlFarab,encuantoaqueelservirtuoso,noslodependedeelhombreenparticulary
quelhagaaccionesbellas,sinoqueparapoderejercerelcuidadodes,tambindependedela
aprobacinolareprobacindeotros,aprobacincuandosusactossonbellosylareprobacin
cuandonoloson.
Peroelperfeccionamientodesnoquedameramenteenunaactividadquesloserealiceenel
ejercicioracional,sinoqueesunejeciciointegralenelqueelalmaysuspotencias,yelcuerpo
realizanlosactosdemaneraqueelhombrepuedapermanecerensujustomediocometiendo
actosbellos.ElpasajedeAlFarab,enparticular,creoqueponeacentoenquactossonbellos
yqueactossonfeos,ascomoellacualidadquetieneneldiscernimientoylasafeccionesdel
almacuandolasaccoionesdeloshombresonbellasofeas.
Ficha de trabajo 11
Tema:
Datos bibliogrficos: Abu Nasr, Al Farab, El Camino de La Felicidad. Traduccin,
introduccin y notas de Rafael Ramn Guerrero. Editorial Trotta / Universidad Complutense de
Madrid, Facultad de Filosofa y Letras (Pliegos de Oriente), 2002.
Cita textual:
La posibilidad que el hombre tiene que hacer lo feo es la misma que la que tiene de hacer lo bello. Por ella
puede tambin adquirir la excelencia del discernimiento y por ella misma puede adquirir un mal
discernimiento. [...] Despus de esto, le sobrevienen al hombre otra disposicin por la que estas tres cosas son
solamente segn uno de los dos casos: o hacen segn lo que conviene es bello solamente, o bien segn lo que
no conviene es feo solamente, sin que sea igual la posibilidad de hacer lo que no conviene.

Comentario a la cita:

Cro que la cita hace patente que el cuidado de s es una practica constante, nungn hbito moral
es por s mismo en el hombre sino que es adquirido, para lo cual, en unicio el ser humano
albarga en si la potencialidad de hacer lo que es bello o lo feo, por igual, sin que en eso se
albergue contradiccin alguna, sin embargo, conforme crece y se desarrolla va haciendo un
ejercicio del cuidado de s, segn el cual, puede hacerse en l la costumbre de tener un buen
discernimiento, o la de tener uno malo, tendiendo hacia alguno de esos dos puntos, pero, una
vez que se tiene tendencia hacia alguno de esos dos puntos, el ser humano no ha de poder
tender igualmente hacia el opuesto, sino que la posibilidad de hacer uno u otro en las
circunstancias particulares en las que se encuentra es mayor que la de hacer su opuesto.
Ficha de trabajo 12
Tema:
Datos bibliogrficos: Abu Nasr, Al Farab, El Camino de La Felicidad. Traduccin,
introduccin y notas de Rafael Ramn Guerrero. Editorial Trotta / Universidad Complutense de
Madrid, Facultad de Filosofa y Letras (Pliegos de Oriente), 2002.
Cita textual:
Debemos conocer el instrumento que tenemos que usar para que por l nos sea fcil dejarnos llevar de un
extremo a otro o al trmino medio, pues muchas veces la mera deliberacin, por s sola, no ser suficiente sin
este instrumento. [...] Los placeres que siguen a las acciones [...] o son inmediatos o se dan en el futuro. Igual
que sucede con los daos [...] o bien la accin es tal que a ella le sigue siempre placer o dao [...]. Las
acciones bellas a las que sigue un dao inmediato son seguidas de manera necesaria por un placer en el futuro,
las acciones feas a las que se sigue un placer inmediato son seguidas necesariamente por un dao en el futuro.
Conviene que determinemos los placeres y los daos que siguen a cada accin y que distingamos aquellas
cuyo placer es inmediato y su dao en el futuro y aquellas cuyo dao es inmediato y su placer en el futuro.

Comentario a la cita:
Considero que la cita presente es importante debido a que hace ms explcito lo que dijimos
anteriormente, que el perfeccionamiento de s no es solamente de el alma y sus putencialidades,
sino que tambin es necesario hacer uso de el cuerpo, ya que como vemos en la cita, para Al
Farab es necesaario conocer el instrumento por medio del cual actuamos, es decir, el cuerpo, y
sus diferentes disposiciones, en especial sus dosposiciones al placer y al dolor, ya que si bien
tanto el alma como el cuerpo las padecen, los padecimientos del alma se ven reflejados en los
humores del cuerpo.
En Al Farab, as como en Al Raz, podemos ver que se propone una medida de los placeres y
los dolores por medio de las cuales es posible conseguir el mantenerse en el trmino medio, sin
embargo, Al Farab no hace recaer su teora en una diferencia entre lo que se quiere y lo que se
necesita, sino que hace nfasis en lo que se quiere, y en tanto que se quiere cmo es que se
quiere, si se quiere en su inmediatez, o si se quiere por causa de s mismo, sin importar qu tan
a futuro la consecuencia alcance al hombre.
Creo, que se trata de hacer un clculo entre los placeres y los dolores, tomando en cuenta la
finitud misma del hombre, y como en esa finitud el hombre consigue relacionarse con sus otros
y con lo otro, y asumirse como un ente sapiente y sintiente, pero en el cual, dichas cualidades
no estn separadas sino que se complementan, y son esas mismas las que permiten realizar los
actos bellos y en tanto que tal conseguir la permanencia en el justo medio, siendo esa cosntante
permanencia la que ha de forjar los hbitos morales propios, y tambin el que alguno y otro
hombre tengan determinados hbitos morales, tambin genera ese mismo timpo de hbitos
morales en aquellos que le rodean.
Ficha de trabajo 13

Tema:
Datos bibliogrficos: Abu Nasr, Al Farab, El Camino de La Felicidad. Traduccin,
introduccin y notas de Rafael Ramn Guerrero. Editorial Trotta / Universidad Complutense de
Madrid, Facultad de Filosofa y Letras (Pliegos de Oriente), 2002, pp 183-184.
Cita textual:
Las condiciones por las que, cuando se dan en las bellas acciones, se adquiere la felicidad sin duda alguna:
que se hagan voluntariamente y por libre eleccin, que las elijamos libremente, por la razn de s mismos y
que esto se de en todo lo que hacemos y durante toda nuestra vida. Estas mismas condiciones deben de darse
en las bellas afecciones del alma. [...] Solamente la obtendr (la felicidad) cuando se de en el hombre la
excelencia del discernimiento y en tanto que se d cuenta de lo que discierne y como lo discierne, en todo lo
que compete al hombre discernir y en cada uno de los momentos de su vida.

Comentario a la cita:
Creo que para Al Farab, como el ttulo del texto expresa el objetivo es sealar cmo se
consigue llegar a la felicidad, sin embargo, para poder conseguirla no slo es necesario cometer
actos bellos, sino que hay un ejercicio de la libertad en cuanto a querer lo que se hace, y querer
esas cosas que se hacen por s mismas, no por buscar los placeres o evitar los dolores en la
inmediatez.
Por lo anterior, es posible conseguir la felicidad al tener la excelencia en el discernimiento, lo
cual, sin embargo, creo que el discernimiento no es meramente una capacidad del alma, sino
que tiene implicaciones corporales como el apetito y anmicas como lo es la voluntad, y que
llevan a que el hombre en su totalidad se pronuncie en su querer; pero para poder llevar una
vida en el camino a la felicidad, tambin es necesario que se haga constantemente un trabajo de
auto-anlisis en el cual, el hombre mismo es capaz de discernir lo que hace y cmo lo hace, lo
que quiere y los motivos por los que quiere lo que quiere. Posibilitandose a s mismo el
apegarse a quello que quiere por s mismo, y un constante estado de equilibrio.
Comentario 2
Ttulo del comentario:
Nombre del comentarista: Flores Ramrez Cristina Isabel.

La filosofa para Al Farab es la puesta en prctica de un corpues terico, el cual, est planteado
como un camino hacia la felicidad, un camino que slo el hombre que est en la disposicin
para hacerlo va a recorrer; uno de los aspectos ms importantes, sino es que el ms importante,
es que la construccin de la virtud en Al Farab, implica la salud espiritual, de manera que el
hombre que est en ella va a mantenerse en un constante equilibro; sin embargo como
mecionamos, es una construccin, que hace el sujeto desde s y para s mismo, un proceso que
se vive internamente, pero que eso no excluye al sujeto de su interaccin con lo otros.
El mantenerse en el punto medio es lo que le permite al hombre estar saludable, no slo en el
mbito del alma, tambin en el mbito del cuerpo, sta practica del cuidado de s, no es una
prctica que se lleve a cabo sin fisicalidad alguna, por el contrario alma y cuerpoo estn
compenetradas y en tanto que tal el cuidado de s, es el cuidado de el alma y del cuerpo, juntos.
La felicidad es la realizacin del hombre en todas sus potencialidades, y la va para poder
conseguirla es esttico-moral; es decir, que para poder mantenerse en equilibrio, debe de tener
hbitos morales, bellos, los cuales se consiguen cuando una persona realiza actos bellos, dichos
actos bellos se consiguen cuando el hombre de acuerdo a la circunstancia en la que se ubica
acta segn el justo medio, es decir sin tendecia hacia el exceso o tendencia hacia el defecto,
cuando un hombre acta valientemente, no actua tendiendo hacia la osada, ni tendiendo hacia

la cobarda, sino mediante el conocimiento de sus circunstancias y posibilidades, el hombre

mediante un correcto discernimiento eluge lo mejor en su situacin, actuando con proudencia.
Sin embargo, otra finalidad de la filosofa de Al Farab, es que aquellos que padezcan alguna
enfermedad, es decir que tiendan constntemente en sus actos al exceso o al defecto, y con ello,
tengan hbitos morales feos, tengan la posibilidad de que, mediante la realizacin de un trabajo
espiritual y fsico, tengan la posibilidad de ejercerse y realizarse en el camino de la felicidad.
Claro que para ello es necesario un gran trabajo por parte de la voluntad, ya que es necesario
que el hombre por s mismo cambie sus hbitos, y contruya unos nuevos, y con ello, puede no
slo construitse, sino construir tejido social sano, en el cual, los hombres sean capaces de auto
legislarse y lleven un clculo adecuado de sus placeres y dolores, que a final de cuentas
befeficien en la comunidad en la medida en la que los actos que comenten todos y cada uno de
los hombres que la conforman van en pos de aquello que quieren por s mismo y no en pos de
lo inmediato (sea ello propiciarse placer o intentar evitar un dolor).

Tema III
La Espiritualidad Amorosa
Fichas de trabajo
Ficha de trabajo 14
Tema: El objeto del amor.
Datos bibliogrficos: Ibn Arab, Tratado del Amor, Traduccin de Alfonso Colodrn,
introduccin y notas de Maurice Gloton, Madrid, Edaf, (Arca de Sabidura), 1996.
Cita textual:
El amante se identifica con el objeto de su amor y que en definitivas slo se quiere a s mismo, sin que pueda
ser de otra manera.

Comentario a la cita:
Creo que la cita anterior puede no necesariamente referirse a un amado en concreto a una
persona en particular, sino que puede referirse a otro, quien quiera que sea ese otro, y en el cul
el amante se ve reflejado, siendo lo que se quiere en el amado, una querencia que se da por el
amante mismo.
Creo que la cita es imprtante ya que para mi evidenca que a lo que se accede mediante el amor
no es al conocimiento de aquello que se es amado, sino que mediante el amor, al amante le
esposible el conocimiento de s mismo en un estado exttico, en la cul puede acceder a
distintos modos de ser suyos, que no le son cotidianos, pero que le proveen de una realidad
distinta que rebasa las condiciones de sentibilidad corporal (aunque no est excento de ellas),
pero deja de ser inteligible.
Ficha de trabajo 15
Tema: El objeto del amor.
Datos bibliogrficos: Ibn Arab, Tratado del Amor, Traduccin de Alfonso Colodrn,
introduccin y notas de Maurice Gloton, Madrid, Edaf, (Arca de Sabidura), 1996, 108-109.

Cita textual:
Debe ser perspicaz para poder conocer el alcance del amor y el valor del que te quiere y tambin a fin de que
te apresures en unirte a l a la vez que te impregnas de los caracteres de Dios con su amor.

Comentario a la cita:
Creo que la cita lo que pone de relieve es la importancia de reunirse con el amado, que en una
perspectiva tal vez perversa, pueda decirse que tambin es un amante, cabe mencionar que lo
que se ama no es un ente singular y concreto, lo cual se ha de ver en una ficha posterior, por el
contrario, podemos decir que el amante y el amado han de reunirse ambos en el amor, y
mediante esa reunin el el amor poder realizar la contruccin de s mismos y conseguir su plena
realizacin, es decir la unin con el amado es la reafirmacin del amante como ente viviente y
sintiente, con un alma que se encuentra en constante movimiento en el intento del encuentro
con su otro que es el ser amado, y esos movimientos son los que hacen posibles el trabajo con
el otro, con los otros y en el acceso ala realidad que no deja de ser sensible e inteligible, el
hombre puede conocer y conocerse a partir de los nomnbres, lo cul, creo, que le da un acceso
ntimo a los otros, y a su vez, permite que el otro con el que se ha reunido en el amor, tenga a su
vez un acceso ntimo s mimo.
Lo cul le permite al sujeto ejercerse y darse mediante el uso de la palabra, volvindose la
palabra una especie de dadora de mundo o de realidad.
Ficha de trabajo 16
Tema: El objeto del amor.
Datos bibliogrficos: Ibn Arab, Tratado del Amor, Traduccin de Alfonso Colodrn,
introduccin y notas de Maurice Gloton, Madrid, Edaf, (Arca de Sabidura), 1996.
Cita textual:
El amor de un ser semejante est presente en todas partes y en todos los estados al ser su ser Amado el Ser
verdadero hacia el cual no se orienta en busca de un aspecto particular.

Comentario a la cita:
Considero que la cita que tratamos en sta ficha es un buen complemento de la cita abordada en
la ficha enterior, debido a que permite tratar ms a fondo y con mayor detenimiento la idea de
que lo que se ama no es a un ente singular y concreto, aunque el objeto del amor pueda ser un
ente singular y concreto, ese ente singular y concreto es una manifestacin de lo que podra
tomarse como algo ms abstracto y llamarle una especie de amor a la humanidad, y aunque el
amor sea dirigido a un ente singular y concreto, eso no implica que el amor en sus trminos
ms generales, no pueda ser extensivo a otros seres, al contrario, creo que la posibilidad de la
concomitancia en ese amor extensivo, puede permitir, que los hombres no slo se dediquen al
cuidado de s mismos, sinoque creo que el amor a lo que es prximo a ellos, an en su lejana,
les permite ejercer, tambin, un cuidado de los otros, que es en cierta medida derivado de el
cuidado de s, es decir, en el amor uno se cuida a s mismo para poder cuidar al lo amado y su
manifestaciones.
Ficha de trabajo 17
Tema: Las posibilidades de el amor.
Datos bibliogrficos: Ibn Arab, Tratado del Amor, Traduccin de Alfonso Colodrn,
introduccin y notas de Maurice Gloton, Madrid, Edaf, (Arca de Sabidura), 1996, p.156.
Cita textual:

No ha creado Dios al ese amante con sus dos nombres el exterior y el Interior, para hacer un mundo la vez
manifestado y oculto? Dio a ese ser la razn con la que se discierne el estatuto que corresponde a cada uno de
estos dos Nombres Divinos a fin de que pueda mantenerse en equilibrio entre estos dos aspecto el cosmos.

Comentario a la cita:
Considero que la cita anterior es reelevante ya que permite poner de manifiesto la dualidad de
la que intent hablar anteriormente, en el mundo has dos realidades; la realidad de lo manifiesto
y la realidad de lo oculto, la de aquello que puede ser accesado por medio de los sentidos y
aquella que es inteligible, creo que para Ibn Arab, par poder accesar a la realidad que est
oculta, aquella que es inteligible, es necesario poder llegar por medio del amor, el cul, aunado
a la razn permite discernir entre el nombre terrenal y el nombre inteligible de las cosas, y es el
conocimiento de ambos nombres, lo que permite hablar de un verdadero conocimiento; de
manera que a partir de lo otro, el amante puede conocerse a s mismo, y realizar las prcticas
del cuidado de s, y posteriormente, al conocer a los otros, tiene la posibilidad de extender el
criterio del cuidado de s, al cuidado de los otros, unos sotros que no le son ajenos, sino que le
son conocidos, a los cuales le es posible extender su amor.

Ficha de trabajo 18
Tema: Las posibilidades de el amor.
Datos bibliogrficos: Ibn Arab, Tratado del Amor, Traduccin de Alfonso Colodrn,
introduccin y notas de Maurice Gloton, Madrid, Edaf, (Arca de Sabidura), 1996, p.179
Cita textual:Resulta, que ste amante se somete a la voluntad del amado y reconoce los
derechos que el mundo tiene sobre l y que se refiere a la gestin deliberada que el Amado
qquiere hacerle asumir. Pero el ser verdadero es sabio! Muere el amante en virtud de un acto
apropiado y del cumplimiento de un derecho adecuado que corresponde al que se encuentra en
en el mundo en un tiempo preciso.
Comentario a la cita:
Creo que la cita anterior es importante porque permite hablar de la relacin yo-otros que
permite entablar el amor, en la cul, el amante se somete a los deseos de el amado, sin embargo
no creo que sean los deseos propios de algn ente singular y concreto con una aspriracin
particular, ms bien son deseos de bienestar y de buen uso de las pasiones, de manera que en el
amor habitan una pluralidad de sentimientos, y el amante busca actuar conforma esos deseos
vindolos cumplidos en un tiempo y un espacio determinados.
Comentario 3
Ttulo del comentario:
Nombre del comentarista: Flores Ramrez Cristina Isabel.

Considero que amor posibilita las prcticas del cuidado de s, en tanto que el amante la lleva a
cabo como actividades en las que que l aprende a conocerse a s mismo, y aprende a lidiar con
las dos realidades, la de lo que es visible y la de lo oculto, entre aquello a lo que se accede por
medio de los sentidos y aquello que es inteligible, sinque en la existencia de ambos exista una
cuntradiccin, sin embargo, es por medio del amor que se puede tener acceso al mundo
inteligible, y a partir de ello, conocer ambos nombres, el manifiesto y el oculto; as mismo,

conocer el nombre, es conocer a la cosa, se puede acceder al conocimiento del nombre propio
que est oculto.
Y es justo, el amor, el que permite que se funde una relacin yo-otros, basada en el
concicimiento de s mismo y de los sotros, en la cul cada quien ha de cuidar de s mismo para
as poder cuidar de los otros. No hay un privilegio el acto apresurado, ms bien lo que se
privilegia es el conocimiento de lo(s) otro(s), y aunqe el amor pueda ser dirigido a uan persona
en concreto, tambin se puede dirigir ese amor extensivamente, de manera que se dirije hacia
los otros, y como resultado de esto, se tiene que se privilegia la preocupacin por el otro y el
cuidado de el otro.
De manera que el amor es la reafirmacin de la vida, y el uso de la palabra se convierte en una
findadora de mundo o realidad.