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domingo, 12 de septiembre de 2010

Razn y prejuicios
Desde la perspectiva iluminista, un discurso racional era el que expresaba un orden y conexin de
las ideas idntico al orden y la conexin entre las cosas. La ciencia, dada su capacidad de prever y
explicar los fenmenos fsicos, pareca cumplir con tal requisito. La pregunta que se planteaba era,
adems, por qu es capaz la ciencia de eso, cul era la explicacin de la racionalidad del discurso
cientfico. De esta pregunta surge la moderna epistemologa, o discurso acerca del saber, que
ocupara entre otros a Kant y a Frege, por ejemplo. Se trataba de justificar racionalmente la
racionalidad de la ciencia, lo que ha quedado como una de las principales tareas de la filosofa. Pero
al mismo tiempo, las perspectivas filosficas ms crticas con la modernidad, insistan en la
desconexin entre el discurso racional o cientfico y el mundo con el que deberan corresponderse.
As, y siguiendo la exposicin de esta perspectiva anti-moderna, tenemos tambin la corriente
hermenutica, para la cual nunca conocemos la cosa tal cual es fuera de los discursos que hablan de
ella, o sea, manejamos las cosas como construcciones elaboradas por los discursos que se ocupan
de ellas. Este es tambin el enfoque nietzscheano al que nos referamos y que reconoce nada ms
que interpretaciones ligadas unas a otras y que componen nuestro mundo. Incluso en la Edad Media,
Duns Scoto deca algo parecido. Y en la filosofa ms reciente, es Rorty el que se ha hecho eco de
esta sensibilidad. Es decir, la filosofa ha llegado a un tipo de nihilismo consistente en negar que haya
algo fuera de las interpretaciones. Un nihilismo procedente de la muerte de Dios que a su vez ha
supuesto la muerte del hombre.
Los hechos en s mismos nada dicen. Nosotros nos valemos de interpretaciones en torno a los hechos,
que permanecen tenazmente mudos. Pero si el apoyo en la realidad falla, y slo ostentamos la
seguridad de nuestras interpretaciones, entonces la filosofa (o la ciencia) pierden el lmite que las
separaba de la retrica o la poesa. Como expusimos a partir de El discurso filosfico de la modernidad,
de Habermas, autores como Derrida o Rorty leen un discurso filosfico como si fuera un texto literario
(vimos, por cierto, cmo esto es impugnado por Habermas, aqu). Pero el denominado giro lingstico
de la filosofa parte de una certeza que puede suscribirse fcilmente: para definir algo, tenemos que
partir de una cierta idea previa de ese algo. Pero esto conlleva, segn Dardo Scavino, que Pensar no
tendra entonces sentido: o bien ya sabemos desde siempre lo que una cosa es, o bien no lo sabemos
y no lo sabremos jams (p. 40). Precisamente, el mundo de la vida heideggeriano es el conjunto de

preconcepciones, valoraciones, prejuicios, gustos, certezas, saberes (pre-comprensiones), que

subyacen a toda supuesta objetividad o juicio sobre el mundo o verdades. Es esto lo que la corriente
hermenutica de Gadamer ha desarrollado, la idea de que la verdad como conformidad entre un
enunciado y un estado de cosas (nocin ilustrada de verdad) depende de ese entramado subyacente,
de la apertura de todo lenguaje al mundo de la vida, del que procede y se nutre. En Verdad y Mtodo,
el logos es la racionalidad compartida que existe en la lengua natural de una comunidad, propia de
cada comunidad, con lo que se introduce un elemento relativista (p. 42). Por eso, Vattimo habla de un
pensamiento dbil, es decir, el pensamiento que ha perdido los fundamentos fuertes que fueron Dios
o la conciencia, que garantizaban la perfecta adecuacin entre los enunciados y los estados de cosas
(pp. 42-43). En la hermenutica, esta correspondencia es subordinada a algo previo en lo que se habita,
a una pre-interpretacin o presupuestos en los que se apoya la vida y la comunicacin en una
comunidad humana. Desde esta perspectiva, La verdad, o el enunciado vlido, es la correspondencia
entre una proposicin y una pre-interpretacin ms originaria del hecho (p. 43). Pero con agudeza,
Dardo Scavino concluye en torno a esto que Habra que preguntarse entonces si la verdad no se
confunde con lo verdico o lo verosmil, y si esta conformidad con las pre-interpretaciones comunitarias
no nos proporciona una visin demasiado conformista de la verdad, demasiado acorde, como hubiera
dicho Leibniz, con los sentimientos establecidos (43).
Lo que viene a destacar la hermenutica es la finitud humana, en cuanto somos, segn ella, incapaces
de sustraernos a nuestra cultura, historia, comunidad, para ver las cosas con pura objetividad (a-cultural
y a-histricamente). As, el dogma moderno de la autonoma del sujeto que juzga cae por los suelos,
anteponindose al mismo el marco sobre todo lingstico en que se ubica, como algo inseparable del
mismo. Contra la autonoma del sujeto que se da sus propias normas de pensamiento o
comportamiento, El sujeto est sometido al nomos norma, hbito o costumbre- del otro, es decir, del
logos (44). As, ya no hay un solo mundo, sino tantos mundos como tradiciones (Gadamer), en las que
los muertos hablan por boca de los vivos (respecto a las limitaciones de esta idea en Gadamer, desde
la perspectiva de Benjamin, leer aqu). El iluminismo, sin embargo, pecara de la desmesura de un
hombre ilimitado, que por eso mismo puede ocupar el lugar de Dios, como ocurre en la modernidad
(giro antropocntrico). Desde esta corriente hermenutica, la metafsica se basa en un prejuicio, que
es el de la posibilidad de un saber sin prejuicios (un contacto in-finito con las cosas) (48). Los prejuicios
no slo no son obstculos para el encuentro con la verdad, sino que son su condicin (se llegara a la
verdad a partir de prejuicios, a una verdad ciertamente dbil y relativa). Por eso, investigar la verdad es
acudir a su origen en el lenguaje (Heidegger). Esta ruptura postmoderna por la que los juicios o las
interpretaciones estn siempre antes que las cosas o las posibilitan, implica la cada del viejo ideal de
ciencia y racionalidad, lo que a su vez conlleva la sustitucin de la metafsica por la experiencia artstica
y la poesa (Nietzsche, Heidegger, Derrida). Pensar sera, en este sentido, igual a poetizar.