Disposiciones de la naturaleza humana y autonoma

moral en la filosofa prctica de Kant

JESUS CONILL1
Resumen
En una poca en que resurgen nuevas formas de naturalismo e incluso de naturalizacin de la razn, mi
propsito es mostrar que en Kant encontramos un modelo clsico de pensamiento en el que es posible
armonizar lo natural y lo moral, a partir de las races pragmticas de la razn pura prctica en la naturaleza
humana (antropologa pragmtica) y de las disposiciones naturales y morales, expuestas en una esttica
de las costumbres o esttica de la libertad, que constituyen un complemento necesario de la metafsica de
las costumbres o metafsica de la libertad entendida como autonoma moral.
Palabras clave: disposiciones naturales, antropologa pragmtica, libertad, autonoma moral, naturaleza
humana.

Dispositions of Human Nature and Moral Autonomy in

Kants Practical Philosophy
Abstract
At a time when new forms of naturalism and even of naturalisation of the reason are once more coming
forward, my intention is to show that Kant represents a classical model of thought in which the natural and
the moral domains can be brought together in harmony, from the pragmatic roots of practical pure reason in
human nature (Pragmatic Anthropology) and from natural and moral dispositions, set forth in an aesthetics
of customs or aesthetics of freedom, which constitute a necessary complement to the metaphysics of customs or metaphysics of freedom, understood as moral autonomy.
Key Words: natural dispositions, pragmatic anthropology, freedom, moral autonomy, human nature.

1. Radicacin antropolgica versus naturalizacin de la razn pura prctica

Estamos de nuevo en tiempos proclives a la naturalizacin de la filosofa y de la razn, incluso

3
refirindose a la propia filosofa de Kant , aunque tambin existen posiciones crticas de tales
4
intentos . Por mi parte, he intentado reconstruir el planteamiento kantiano del problema que
existe en el fondo de la relacin entre naturaleza y libertad, teniendo en cuenta principalmente
lo que signific el complemento antropolgico de la filosofa transcendental kantiana, es decir,
5
su radicacin antropolgica, en el peculiar sentido kantiano .
No basta con aludir a la parte emprica de la filosofa moral kantiana para ceder a la
moda y defender un naturalismo en Kant, por muy dbil que se lo califique, como hace Lou1

Universitat de Valncia, Facultat de Filosofia i Cincies de lEducaci.

Este estudio se inserta en el Proyecto de Investigacin Cientfica y Desarrollo Tecnolgico FFI2013-47136-C2-1-P,
financiado por el Ministerio de Economa y Competitividad, y en las actividades del grupo de investigacin de excelencia PROMETEO/2009/085 de la Generalitat Valenciana.
3
Vid., por ejemplo, Louden, 2000 y Moya, 2011.
4
Teruel, 2008 y 2011.
5
Conill, 1991.
2

11

den y ms recientemente defiende Habermas desde su propia perspectiva . Pues, aunque el

estudio emprico de la naturaleza humana es una parte necesaria y complementaria de la
filosofa prctica kantiana, esta exigencia no es razn suficiente para hablar de una tica
emprica en Kant, ni tampoco de naturalismo, sino de la necesaria y complementaria
articulacin de varias perspectivas en la filosofa prctica kantiana, a pesar de que habitualmente slo se haya subrayado una de ellas.
Por su parte, las observaciones de Kant sobre un trnsito (bergang) de la naturaleza a la libertad, o bien sobre una posible conexin entre ambas en sus escritos, no
sugieren ninguna forma de naturalismo tico, ni tampoco cabe sustentarlo recurriendo a la
antropologa, como cuando se remite a textos como el de la Moralphilosophie Collins (del
semestre de invierno de 1784-85, inmediatamente antes de la publicacin de la Grundlegung), en que se afirma lo siguiente: la moral no puede sostenerse sin la antropologa,
pues ante todo tiene que saberse si el sujeto est en situacin de conseguir lo que se exige
8
de l, lo que debe hacer ; es decir, que hay que conocer primero si el sujeto es capaz de
9
hacer lo que se le exige .
Que la filosofa moral requiere una parte emprica para determinar las leyes de la
10
voluntad del hombre, en la medida en que es afectado por la naturaleza queda patente
desde el comienzo de la Grundlegung, pero no sugiere ningn compromiso con ninguna
forma de naturalismo dbil en la tica. Por naturalismo dbil Louden entiende la visin
de que los hechos empricos sobre la naturaleza humana, aunque no pueden establecer o
justificar principios morales normativos, no pueden contradecir tales principios. No tenemos
(ni podemos tener) deberes morales de hacer cosas que son fsicamente imposibles para
nosotros, y este conocimiento de lo que es fsicamente imposible es emprico, es decir,
11
proviene de la segunda parte de la tica de Kant . Ciertamente deber presupone poder.
Pero estas consideraciones no justifican en absoluto la calificacin de la tica kantiana
como naturalismo, ni fuerte ni dbil. Como tampoco la fuerte preocupacin [de Kant] por
hacer que los principios morales sean eficaces en la vida humana justifica considerar la
tica de Kant como naturalista. Tampoco esto implica naturalismo alguno.
No hay que olvidar que, segn Kant, entre el mbito del concepto de la naturaleza
como lo sensible y el de la libertad como lo suprasensible se abre un abismo infranqueable, de tal modo que del primero al segundo (por medio del uso terico de la razn) ningn
12
trnsito es posible ; sin embargo, a continuacin, Kant afirma que el mundo de la libertad
debe tener influjo sobre el de la naturaleza, es decir, el concepto de libertad debe realizar
13
en el mundo sensible el fin propuesto por sus leyes . Por tanto, tiene, pues, que haber un
fundamento para la unidad de lo suprasensible, que yace a la base de la naturaleza, con lo
que el concepto de libertad encierra de prctico; el concepto de ese fundamento () hace
posible el trnsito del modo de pensar [Denkungsart] segn los principios de uno al modo
14
de pensar segn los principios del otro . Kant acepta, pues, que es posible la relacin
entre los dos reinos; y buena parte de su obra sobre educacin, antropologa, esttica,
religin e historia se dedica a esa tarea. Porque la filosofa moral (fundamental y aplicada)
6

Louden, 2000.
Habermas, 2006 y 2009.
Kant, 1988, V-Mo/Collins, pp. 38-39.
9
Louden, 2000: 8.
10
Kant, 1968, GMS, AA 4: 387/p. 14. Se cita por la edicin de la Academia (volumen y pgina) y, a continuacin, se
indica la pgina de la correspondiente traduccin espaola.
11
Louden, 2008: 8.
12
Kant, 1968, KU, AA 5: 176/p. 74.
13
Kant, 1968, KU, AA 5: 176/p. 74.
14
Ibidem.
7
8

12

de Kant est interesada en crear un nuevo mundo moral ms all de la estricta naturaleza
que nos viene dada, por tanto, en la fecunda conexin aunque no en la confusin entre
15
naturaleza y libertad .
En este contexto de las relaciones entre el mundo de la naturaleza y de la libertad,
como ancdota significativa, cabe recordar que Kant mismo se vio involucrado en la reflexin
sobre el cerebro, en concreto sobre la localizacin cerebral de las actividades superiores,
cuando un colega suyo, el neurofisilogo Samuel Thomas Smmerring, le pidi que escribiera
16
un eplogo a su libro, publicado en 1798, Sobre el rgano del alma (1796) . Ya en este momento se vislumbra lo que se sigue planteando hasta el da de hoy: la necesidad de reflexionar
si el mejor camino para comprender la realidad humana es el de pretender una ciencia unificada o el de reconocer un inevitable perspectivismo intelectual.
17

Kant era conocedor de las aportaciones de von Haller , que superando la idea de
los espritus animales se situara en la lnea de la neurologa contempornea, donde lo decisivo ser la conexin entre la dimensin neurofisiolgica y la subjetividad humana (lo fsico y lo
mental). Pero Kant era tambin consciente de la dificultad del problema del rgano de las
fuerzas anmicas y considera imposible su solucin: [Si tratas de convertir, por medio de la
razn, estas incertidumbres en certezas,] no adelantars ms que si intentas delirar razona18
damente . Pero, entonces, es eternamente vana la investigacin sobre el modo en que los
19
rganos del cuerpo se hallan en conexin en el pensamiento? .
Para Kant, el intento de comprender la racionalidad a partir de la organizacin de la
20
materia cerebral quedara fuera de las posibilidades del conocimiento humano . Ahora bien,
no se podra resolver el asunto recurriendo a la antropologa kantiana? No es tan simple la
solucin como podra parecer a primea vista, porque la antropologa fisiolgica no permite
comprender la libertad del hombre y, por eso algunos piensan que Kant desplaza la antropo21
loga al mbito pragmtico , donde se ocupa de un conocimiento del mundo, que le interesa
22
al hombre para orientarse en su vida, para saber lo que como ser libre puede y debe hacer .
La antropologa, incapaz de responder adecuadamente a la pregunta sobre qu es el hombre,
23
24
queda orientada pragmticamente hacia la aplicacin , la prudencia y el progreso humano.
No obstante, otra salida a la que se ha recurrido en reiteradas ocasiones consiste en
25
remitirse a una posible antropologa trascendental . Sin embargo, a mi juicio, a la pregunta
acerca de qu es el hombre, o mejor, en qu consiste la realidad humana, slo se puede responder reconociendo el carcter perspectivo de la razn y atendiendo a las diversas dimensiones del ser humano. Algo que se puede conseguir si se aprovecha el impulso transformador de
la filosofa que Kant inicia, pasando de la ontologa (como ciencia del ente) a la analtica del
entendimiento (ciencia de la razn pura) y radicalizando todava ms tal transformacin hasta
llegar a un nivel que permita la relacin con el creciente e innovador desarrollo de las ciencias
naturales, sociales y humanas.

15

Conill, 1991; Louden, 2000; Teruel, 2008 y 2011.

Teruel, 2008, cap. IV.
Teruel, 2008, 229 ss.
18
Teruel, 2008, 232.
19
Kant, 1773, Carta a Marcus Herz, Br., AA 10:145.
20
Kant, 1785, RezHerder, AA 08: 54-55.
21
Teruel, 2008, 240.
22
Kant, 1798, Anth, AA 07: 119.
23
Conill, 2006.
24
Kant, 1785, V-Anth/Mron, AA 25: 1210-1211; Aubenque, 1999; Teruel, 2008, 245-246.
25
La antropologa moral no se confunde con la antropologa en sentido pragmtico. Llano, 1973; Teruel, 2008.
16
17

13

2. Disposiciones naturales y morales

Aunque Kant no expuso sistemticamente las bases biolgicas de la razn pura, ni tampoco las
hermenuticas, s ofreci un estudio de las races pragmticas de la razn pura prctica en la
naturaleza humana y de sus disposiciones [Anlagen] naturales y morales. La antropologa
prctica o pragmtica se convierte en Kant en el complemento indispensable de la metafsica crtica. A la metafsica de la razn acompaa en todo momento una antropologa, a la que
26
Kant denomina tambin antropologa moral en la Metafsica de las costumbres .
La crtica trascendental, exponiendo el momento puro y activo de la razn en su funcin unificadora, aportara una fundamentacin objetiva de lo que la antropologa tratara mediante un enfoque subjetivo. Esta complementariedad entre antropologa y metafsica crtica (de
carcter lgico-trascendental) sigue siendo vlida en el mbito prctico. As, el estudio de la
naturaleza humana no va en contra de la metafsica crtica, sino que completa la filosofa trascendental desde otra perspectiva. La antropologa sirve para entender mejor las bases que la
naturaleza humana ofrece al desarrollo de los usos de la razn pura.
Pues el hombre es un ser viviente, perteneciente a una de las especies animales y,
como tal, tiene un amor a s mismo (Selbstliebe) fsico en orden a la conservacin de s mismo,
a la prolongacin de la especie y a la comunidad con otros. Pero tambin es un ser natural
dotado de razn (vernnftiges Wesen), por la que el amor a s mismo produce la inclinacin a
compararse e igualarse con los dems. A estas dos disposiciones [Anlagen] del hombre Kant
agrega una tercera, a la que denomina [disposicin] para su personalidad como ser racional y
27
a la vez susceptible de que algo le sea imputado . Esta disposicin equivale a "la susceptibilidad del respeto por la ley moral como de un motivo impulsor, suficiente por s mismo, del al28
bedro . En realidad se trata del "fundamento subjetivo" por el que podemos aceptar el respeto a la ley moral como motivo impulsor en nuestras mximas para la accin. Aqu la razn no
se reduce a una mera capacidad de un ser corporal viviente, que puede ponerse al servicio de
cualquier motivo; aqu la razn muestra su raz ms profunda: la libertad como autonoma, que
no puede supeditarse a nada. Desde esta perspectiva, el hombre es un "ser racional" (Vernunftwesen) por estar dotado de libertad interna y ser capaz de obligacin hacia la humanidad
en su persona y en la de los dems.
Y todas estas disposiciones [Anlagen] (la primera no tiene por raz razn alguna, la
segunda tiene por raz la razn ciertamente prctica, pero que est al servicio de otros motivos;
slo la tercera tiene como raz la razn por s misma prctica, esto es la razn incondicionadamente legisladora) son originarias [ursprnglich] , porque pertenecen a la posibilidad de la
29
naturaleza humana ["denn sie gehren zur Mglichkeit der menschlichen Natur"] . La dificultad se halla en el modo de conectar y conciliar lo fsico y lo moral de la naturaleza humana.
Para lo cual, segn el propio Kant, lo que importa es la fecundidad del conocimiento del hombre, en el que destaca la doctrina de la inteligencia, de la que se ocupa la antropologa kantiana.
Efectivamente, la antropologa fue decisiva en la configuracin del conjunto de la filosofa de Kant, al menos por las siguientes razones: 1) por su papel en la gestacin misma de la
filosofa crtica, es decir, en el proceso de formacin del criticismo; 2) por la conversin de la
psicologa emprica en antropologa, en forma de complemento indispensable de la metafsica
26

Kant, 1968, MS, AA 06: 217/p. 21.

Kant, 1968, RGV, AA 06: 26: "[Anlage] fr seine Persnlichkeit, als eines vernnftigen und zugleich der Zurechnung
fhigen Wesens"/p. 35.
28
Kant, 1968, RGV, AA 06: 27/p. 36. Vid. asimismo el texto de MS, AA 06: 418/p. 276, donde se distingue tambin
entre ser sensible, ser dotado de razn y ser racional.
29
Kant, 1968, RGV, AA 06: 28 (subrayado nuestro)/p. 37.
27

14

crtica en su vertiente prctica (a partir de la que se descubre una peculiar antropologa moral);
3) por su crtica de la psicologa racional en el sentido de metaphysica specialis (que haba
servido de base para una antropologa metafsica dentro del ordo racionalista); 4) por la suges30
tiva propuesta kantiana de una original "antroponoma" (en la Metafsica de las costumbres) ; y
5) por sus aportaciones, basadas especialmente tambin en la Metodologa de la razn prctica de la Crtica de la razn prctica, la Crtica del Juicio y la Metafsica de las costumbres, a
31
una "humanitas aesthetica" , por tanto, para la elaboracin de una esttica de las costumbres o esttica de la libertad.
El estudio de la naturaleza humana complementa la filosofa transcendental desde las
perspectivas emprica y pragmtica, como muestra el desarrollo de la antropologa kantiana a
32
partir de los primeros aos de la dcada de los setenta . Aunque slo con posterioridad a Kant
se han desarrollado los estudios biolgicos, etolgicos y hermenuticos que incluso han ido
transformando el enfoque de la misma filosofa trascendental.
As, por ejemplo, la tradicin que interpreta a Kant en conexin con la fisiologa pondr
de manifiesto incluso que la conciencia y la lgica son la expresin en el orden de la razn de
impulsos que provienen de instancias infraestructurales. En esta lnea el propio Nietzsche podra pasar por un peculiar kantiano que radicaliz el "giro copernicano" hasta las races perspecti33
vistas y hermenuticas de la libertad , contribuyendo a configurar una crtica de la razn impu34
ra . La razn pura sera, pues, una perspectiva, sin la cual el hombre no sabra interpretarse a
s mismo ni orientar su existencia. El momento de la idealidad de la razn pura tiene lugar en
un ser que, a la vez, es natural y racional, en el sentido tcnico y pragmtico, con necesidades
naturales y pragmticas. Es ms, la perspectiva de sentido que alumbra la llamada "razn
pura" puede orientar la vida humana y servir para una mejor autocomprensin de las capacidades del ser humano. Tiene, pues, una funcin pragmtica y hermenutica, que hay que recoger
en un programa de reconstruccin de la "razn pura" desde sus infraestructuras biolgicas,
pragmticas y hermenuticas, porque slo de ese modo podr reconstruirse el sujeto humano
en su complejidad vital. Tal vez la situacin predarwiniana de la filosofa kantiana impidi el
desarrollo de lo que hoy sigue constituyendo una tarea: la conexin del dinamismo de la forma35
lidad biolgico-pragmtica con el de la formalidad moral .
En el contexto kantiano, la antropologa sirve, pues, para comprender mejor las bases
que la naturaleza humana ofrece al desarrollo de los usos de la razn y su aplicacin. Por una
parte, el "conocimiento natural del hombre" estudia los procesos fisiolgicos que hay a la base
de las actividades espirituales, las interacciones psicosomticas, la introspeccin, los fenmenos culturales y comportamentales del hombre, la autoconciencia, la conciencia del yo y del s
mismo, las relaciones entre alma y cuerpo. Adems, con el nuevo enfoque prctico de la antropologa pragmtica se pasa del conocimiento natural del hombre al pragmtico. Esta forma de
entender la antropologa persiste en el fondo como doctrina de la inteligencia, tanto tcnicoprctica como prudencial, y como autoconocimiento con relevancia prctica. Y aqu tendr su
punto de arranque la antropologa moral.

30

Vid. Conill, 1999.

Vid. Garca Morente, 1981.
Vid. Brandt, 1991.
33
Vid., por ejemplo, los trabajos de Hans Vaihinger, Josef Simon, Gnter Abel, Friedrich Kaulbach, Volker Gerhardt, Johann
Figl, Jrg Salaquarda.
34
Vid. Gerber, 1885, Bd. I, p. 244; Cabada, 1980, quien seala que ya Ludwig Feuerbach, en directo contraste con Kant,
desde los aos en que estaba preparando la edicin de La esencia del cristianismo (1841), pretenda ponerle el ttulo de
"Crtica de la razn impura".
35
Vid. los trabajos de Francisco J. Ayala y Camilo J. Cela Conde.
31
32

15

En definitiva, la antropologa tiene en Kant un lugar muy relevante dentro de su filosofa prctica. A partir de las tres Crticas, la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres,
la Religin dentro de los lmites de la mera razn, la Metafsica de las costumbres, la Antropologa en sentido pragmtico y las Lecciones de tica, a las que pueden aadirse otras obras y
lecciones (sobre educacin, historia, esttica y religin), queda claro que la antropologa constituye la parte emprica y pragmtica de la filosofa moral kantiana. Kant pasa de la psicologa
emprica como disciplina terica a una antropologa prctica (pragmtica), porque lo que interesa es aplicar el estudio del hombre; y todo lo que tenga que ver con esta doctrina de la inteligencia y el comportamiento inteligente del hombre corresponde a la antropologa que ahora
Kant inaugura, rebasando el mero conocimiento natural (terico-emprico) del hombre. La antropologa pragmtica estar en el fondo de los desarrollos de su filosofa, hasta la publicacin
de su ltima obra.

3. Antropologa en sentido pragmtico

En la segunda parte de esta obra, es decir, en la Caracterstica antropolgica, que lleva por
subttulo De la manera de conocer el interior del hombre por el exterior, el carcter (Charakter)
se toma en una doble acepcin, como carcter fsico y como carcter moral. El primero es el
signo distintivo del hombre como ser sensible o natural (Naturwesen); el segundo lo distingue
como un ente racional, dotado de libertad (eines vernnftigen, mit Freiheit begabten We36
sens) . Por eso, a continuacin del pasaje citado, Kant divide lo caracterstico, por lo que
37
concierne a la facultad apetitiva (lo prctico) , en: a) natural o las disposiciones naturales
(Naturanlage), b) el temperamento o ndole sensible (Sinnesart) y c) el carcter o ndole moral
(Denkungsart). Y aade: Las dos primeras disposiciones indican lo que del hombre puede
hacerse; la segunda (la moral), lo que l est pronto a hacer de s mismo (was er aus sich
38
selbst zu machen bereit ist) .
Efectivamente, tanto la metafsica de la naturaleza como la metafsica de las costumbres tienen su parte emprica, adems de la racional; en el caso de la filosofa moral la parte
emprica es la "antropologa prctica", en la que se nos ofrece un conocimiento de la naturaleza
del hombre, necesario para poder aplicar la parte pura de la filosofa moral, es decir, la metafsica de las costumbres o de la libertad. Hay que conocer las leyes a priori, pero stas requieren
un Juicio bien templado y acerado por la experiencia [durch Erfahrung geschrfte Urtheilskraft],
para saber distinguir en qu casos tienen aplicacin y en cules no, y para procurarles acogida
en la voluntad del hombre y energa para su realizacin; pues el hombre, afectado por tantas
inclinaciones, aunque es capaz de concebir la idea de una razn pura prctica, no puede tan
39
fcilmente hacerla eficaz in concreto en el curso de su vida . La antropologa prctica, basada en la experiencia, sirve para poder distinguir los diversos casos en sus circunstancias y
hacer ms fcil y eficaz la acogida de la ley moral en la voluntad del hombre, haciendo frente a
las inclinaciones contrarias a los imperativos de la razn prctica.
En la Metafsica de las costumbres expone Kant la necesidad de una filosofa prctica
que tenga por objeto la libertad del arbitrio, pero que llegue a alcanzar los principios metafsicos
(principios a priori por puros conceptos). Pero stos han de ser aplicables al mbito de la experiencia, por consiguiente, habr que considerar la naturaleza peculiar del hombre y mostrar las
consecuencias de los principios universales: "una metafsica de las costumbres no puede fun36

Kant, 1968, Anth, AA 07: 285: "Das erste ist das Unterscheidungszeichen des Menschen als eines sinnlichen oder
Naturwesens; das zweite desselben als eines vernnftigen, mit Freiheit begabten Wesens"/p. 183.
37
Kant, 1968, Anth, AA 07: 285: "was zu seinem Begehrungsvermgen gehrt (praktisch ist)"/ p. 183.
38
Subrayado nuestro.
39
Kant, 1968, GMS, AA 4: 389/p. 16.

16

damentarse en la antropologa, pero sin embargo, puede aplicarse a ella". De ah que Kant
afirme a continuacin: "El complemento de una metafsica de las costumbres, como el otro
miembro de la divisin de la filosofa prctica en general, sera la antropologa moral, que contendra, sin embargo, slo las condiciones subjetivas, tanto obstaculizadoras como favorecedoras, de la realizacin de las leyes de la primera en la naturaleza humana, la creacin, difusin y
consolidacin de los principios morales (en la educacin y en la enseanza escolar y popular) y
de igual modo otras enseanzas y prescripciones fundadas en la experiencia; antropologa de
la que no se puede prescindir (). Por tanto, la antropologa constituye un complemento ineludible para la filosofa prctica, del que no se puede prescindir". Y, por su parte, la por
Kant denominada esttica de las costumbres y por nosotros esttica de la libertad es una
exposicin subjetiva de la metafsica de las costumbres: en ella los sentimientos que acompaan a la fuerza constrictiva de la ley moral hacen sensible su efectividad (por ejemplo, la
aversin, el miedo, etc., que hacen sensible la repugnancia moral), con el fin de aventajar a los
40
estmulos meramente sensibles .
Ya la Metodologa de la razn pura prctica se entenda como el modo como se
pueda proporcionar a las leyes de la razn pura prctica entrada en el nimo [Gemth] del
hombre e influencia sobre las mximas del mismo; es decir, cmo se pueda hacer de la razn
41
prctica en el sentido objetivo, razn prctica tambin en el sentido subjetivo . Para lo cual
hay que representar los fundamentos de determinacin de la voluntad como mviles de la
accin y la virtud tendr que ejercer sobre el nimo -subjetivamente- ms poder (mehr Macht)
que cualquier inclinacin. Por eso hay que tener en cuenta cmo est constituida la naturaleza
humana, para ver si la propiedad de nuestro nimo, que consiste en la receptividad de un
puro inters moral y, por consiguiente, la fuerza motriz de la pura representacin de la virtud,
cuando se pone convenientemente en el corazn humano, es el motor [Triebfeder] ms pode42
roso para el bien . Porque si descubrimos la realidad [Wirklichkeit] de ese sentimiento
habremos dado con el motor ms poderoso y nico para el bien. La antropologa moral
contribuye al conocimiento de las disposiciones morales (inters, sentimiento y motor), capaces
de percibir y ser receptivas a los mviles morales; y la metodologa de la razn prctica consiste, segn Kant, "en hacer de las leyes objetivamente prcticas de la razn pura (...) leyes subje43
tivamente prcticas" , para lo cual no se podr prescindir del estudio de las condiciones subjetivas de la naturaleza humana, que por otra parte hacen posible la educacin moral. Precisamente el cultivo de las facultades [Vermgen] o de las disposiciones naturales [Naturanlage]
(el entendimiento y la voluntad, entendida como modo moral de pensar [sittliche Denkungsart] y
cumplir los deberes) es la base del progreso desde la incultura de la naturaleza -desde la ani44
malidad- hacia la humanidad .
As pues, la metafsica de la libertad ha de estudiar la legislacin de la razn prctica
como ley que representa objetivamente lo que se debe hacer. Pero la legislacin tambin comprende otro elemento: el mvil que liga subjetivamente la exigencia de la ley objetiva con el
impulso que se requiere para realizar la accin como es debido. Este segundo elemento necesita ampliarse con el estudio de las disposiciones subjetivas que permiten sentirse afectado por
la ley moral. Esta capacidad subjetiva de convertir en mvil el deber es un sentimiento moral
que no afecta al fundamento de las leyes prcticas (al aspecto objetivo) sino slo al efecto
subjetivo en el nimo. La antropologa moral tiene por objeto lo prctico-subjetivo en vez de los
principios objetivos; y, por otra parte, el sentimiento es siempre fsico, sea lo que fuere aquello
40

Kant, 1968, MS, AA 6: 406/p. 263.

Kant, 1968, KpV, AA 5: 151/p. 183.
Ibid., AA 5: 152-153/pp. 184-185.
43
Ibid., AA 5: 153/p. 185.
44
Kant, 1968, MS, AA 6: 387/p. 238.
41
42

17

45

que lo provoque . Lo importante, pues, es determinar el orden, natural o moral, es decir, si lo

que rige es el principio de la felicidad (eudaimona) o el de la libertad de la legislacin interior
46
(eleuteronoma) .
La antropologa moral puede ayudar a que el hombre se sepa capaz de luchar contra
los obstculos que encuentra en el cumplimiento del deber y con poder para llevar a cabo lo
que la ley ordena incondicionalmente como deber. Basada en principios empricos y pragmticos, la antropologa puede proporcionarnos un conocimiento de los fines que el hombre se
propone atendiendo a los impulsos sensibles de su naturaleza; se trata de la doctrina tcnica
(subjetiva) de los fines, que es propiamente pragmtica, que contiene la regla de la prudencia
en la eleccin de los fines que valen slo como medios (a diferencia de la doctrina moral objetiva de los fines). Esta capacidad de proponerse fines en general es, segn Kant, lo caracterstico de la humanidad, a diferencia de la animalidad.
Igual que la Metafsica de las costumbres puede entenderse como una metafsica de
47
la libertad, la esttica de las costumbres podra considerarse una "esttica de la libertad" .
Es la antropologa moral la que contiene esta esttica de la libertad o esttica de las
costumbres, que no es una parte de la metafsica de la libertad o de las costumbres, pero s
una exposicin subjetiva de la misma, en la que se presta atencin a los sentimientos que
acompaan a la fuerza constrictiva de la ley moral, de manera que pueda tener ms efectivi48
dad [Wirksamkeit] que otros estmulos . Esta antropologa moral no nos proporciona el conocimiento racional de cmo deben ser los hombres segn la idea de la humanidad, porque esta
antropologa procede por meros conocimientos de experiencia y no trata del ideal de la humanidad en su perfeccin moral, que es trazada por la razn incondicionadamente legisladora en
49
una por Kant llamada antroponoma [Anthroponomie] .
Si la antropologa estudia las disposiciones de la naturaleza humana, la esttica de la
libertad muestra la sensibilidad y la fuerza que ha de servir de mvil para que el deber pueda
afectar al ser humano, para que en este terreno el homo noumenon y el phaenomenon no
hagan vidas paralelas. Es necesario estudiar aquellas facultades o capacidades que permiten
que el dictamen racional afecte y conduzca a la accin, es decir, se convierta en mvil de la
accin, que el principio objetivo se convierta en subjetivo.
En la segunda parte de la Metafsica de las costumbres, y concretamente en la "Introduccin a la Doctrina de la virtud", hay un apartado en que Kant expone algunas nociones de
una "esttica de las costumbres" (o bien "esttica de la libertad"), es decir, algunas "preno50
ciones estticas de la receptividad del nimo para los conceptos del deber en general" . Se
trata de algunas disposiciones morales [moralische Beschaffenheiten], que constituyen condiciones subjetivas de todo hombre para poder ser afectado por la ley moral racional; son las
predisposiciones para poder ser motivado por el deber y educado en sus exigencias: el sentimiento moral, la conciencia moral [Gewissen], el amor [Liebe] al prjimo y el respeto [Achtung]
por s mismo o autoestima [Selbstschtzung]. Estas disposiciones estn a la base como condiciones subjetivas de la receptividad para el concepto de deber, son predisposiciones del
nimo [Gemthsanlagen], estticas pero naturales (praedispositio), a ser afectado por los conceptos del deber. Por eso, segn Kant, no hay un deber de tener estas disposiciones, sino que
todo hombre las tiene y puede ser obligado gracias a ellas. La conciencia de ellas no es de

45

Ibid., AA 6: 377/p. 225.

Ibid., AA 6: 378/p. 227.
Vid. Conill, 1991 y 2006.
48
Kant, 1968, MS, AA 6: 406/p. 263.
49
Ibid., AA 6: 406/p. 263.
50
Ibid., AA 6: 399 ss./pp. 253 ss.
46
47

18

origen emprico, sino que slo puede resultar de la conciencia de una ley moral, como efecto
51
[Wirkung] de la misma sobre el nimo . En definitiva, se trata de disposiciones naturales, sin
las que, segn Kant, no seramos capaces de ser afectados por la razn pura prctica y sus
leyes.
El sentimiento moral es la capacidad sensible, fsica, de recibir el impulso racional y
transformarlo en motivo; y la conciencia moral es el hecho inevitable, instintivo, que nos mueve
a juzgarnos a nosotros mismos conforme a la ley moral en el foro interno. Estas capacidades
son inculcables y cultivables mediante la educacin; por tanto, en ellas se basa tambin una
pedagoga moral como aplicacin de la metodologa de la razn pura prctica.
Aun cuando cada una de estas "prenociones estticas de la receptividad del nimo
para los conceptos del deber en general" merece un tratamiento especial, como ejemplo, aludiremos brevemente a la radicacin antropolgica de la conciencia moral en el sentido kantia52
no . Pues la concepcin moral de la conciencia mediante el trmino Gewissen adquiere un
lugar privilegiado en la filosofa kantiana: la conciencia moral es una conciencia (Bewusstsein)
53
que es para s misma deber (Pflicht) y todo hombre, como ser moral, tiene originariamente en
54
s conciencia moral . En la conciencia moral lo que ocurre es que la razn se juzga a s misma y se atiende a la voz del juez interior, porque la conciencia moral es la conciencia de un
tribunal interno al hombre, cuya voz no puede dejar de orse. La conciencia moral ha de pensarse como el principio subjetivo de la responsabilidad de los propios actos, que nos orienta en
la vida desde el interior de nosotros mismos. Aunque en el propio Kant encontramos expresiones que rebasan la interpretacin exclusivamente subjetivista que se ha atribuido a la filosofa
moderna en general, en favor de su arraigo en la naturaleza humana. De hecho, Kant, conside55
ra la conciencia moral, no slo como la ley en nosotros, sino como Vermgen y Anlage .
56
Es ms, primero, la considera un hecho (Tatsache) inevitable, no una obligacin y un deber .
En segundo lugar, Kant considera que la conciencia moral es la conciencia de un tribunal
interno al hombre, un poder (Gewalt) que mantiene en vela al hombre y que est incorporado a su ser (seinem Wesen einverleibt), por eso le sigue como su sombra y no puede evitar
57
or su voz .
En suma, la esttica de la libertad dentro de una antropologa prctica o moral expone
las condiciones subjetivas del hombre que hacen posible que el deber se convierta en mvil del
libre albedro y de la accin. Estas disposiciones subjetivas permiten sentirse afectado por la
ley moral. Esta capacidad subjetiva de convertir en mvil el deber es un sentimiento moral, un
hbrido que pone en contacto el aspecto objetivo y el subjetivo en el nimo, el fundamento
moral y su efecto fsico, es decir, el orden moral y el natural (fsico), o sea, el principio de la
libertad y el de la felicidad. La Metafsica de las costumbres contribuye decididamente a comprender esta conexin entre lo fsico y lo moral. La metafsica moral no puede prescindir del
estudio de la naturaleza humana, porque necesita conectar sus principios con las condiciones
subjetivas que hagan posible la realizacin de aquello que la razn pura ha sido capaz de idear
y fundamentar a su modo. Estudia cmo la constriccin moral se puede hacer efectiva en el
hombre entero, cmo la fuerza de la libertad puede imponerse en relacin con las otras inclinaciones. Hay que advertir, no obstante, que el uso ambiguo del trmino "naturaleza" en Kant
produce ciertos equvocos. Aunque Kant utiliza las ms de las veces el trmino "naturaleza"
51

Ibid., AA 6: 399/p. 254.

Vid. Cortina, 2013.
Kant, 1968, RGV, AA 6: 185/p. 181.
54
Kant, 1968, MS, AA 6: 400/p. 255.
55
Vid. respectivamente: Pd, AA 9: 495; KpV, AA 5: 98; MS, AA 6: 438.
56
Kant, 1968, MS, AA 6: 400/pp. 255-256.
57
Ibid., AA 6: 438/p. 303.
52
53

19

para una de las vertientes del hombre, la naturaleza fsica frente a la moral, no puede negarse
que hay pasajes suficientes, en cuyo contexto queda bien claro que se est aludiendo a algo
as como una naturaleza (materia) moral. Por tanto, atendiendo a esta ambigedad del significado de "naturaleza humana", debera distinguirse entre naturaleza fsica y naturaleza moral,
porque habr que reconocer que la libertad constituye la vertiente moral de la naturaleza
humana.

4. El concepto de autonoma moral

Aunque en la historia del pensamiento occidental, en Grecia, el concepto de autonoma em58
pez siendo una categora poltica , tambin se encuentra, en alguna ocasin, en sentido
tico. As, Sfocles, a travs del Coro, caracteriza la actitud interna de Antgona como auto59
noma (mediante el trmino autnomos), traducido en ocasiones como por propia voluntad ,
60
o bien nach eignem Gesetz [por una ley propia]) . Ms tarde, el concepto de autonoma jug
un papel decisivo en la disputa confesional sobre la interpretacin de la paz religiosa de Ausburgo (1555). En su escrito De Autonomia (1586) Franciscus Burgcardus (el pseudnimo de un
consejero imperial) recurre al trmino griego, en vez de a los trminos latinos libertas (libertad)
o licentia credendi (libertad de creencia), para expresar la exigencia protestante de libertad
religiosa, aun cuando contenga tambin connotaciones polticas. Autonoma significa discrecionalidad o libre arbitrio, la facultad de aceptar, hacer, defender y creer lo que cada cual quiere y
61
le parece bueno y le gusta . Burgcardus contrapone el principio protestante de la libertad basada en el sujeto y su conciencia a la concepcin medieval del orden y la ley, ya sea la ley
natural o la del Estado. En lo sucesivo, la autonoma se fue entendiendo como el logro o la
62
adquisicin de la libertad religiosa y de la libertad de conciencia .
Pero fue con la teora kantiana cuando alcanza el concepto de autonoma un significado central, al expresar la posibilidad del hombre de determinarse a s mismo por s mismo en
virtud de su capacidad racional. Esta idea de la autonoma se dirige contra las teoras naturalistas del hombre y contra toda clase de sometimiento u opresin. Es ms, la autonoma puede
entenderse como principio estructural de la filosofa kantiana entera: Toda filosofa () es
63
autonoma . Para Kant, la filosofa transcendental es autonoma, en la medida en que la
razn establece sus principios y traza su alcance y lmites en un sistema, como lo explicita Kant
en el Opus postumum. Pero esta caracterizacin posterior se afianz en el marco de su Filosofa Moral como autodeterminacin de la razn prctica, tal como aparece en la Grundlegung
(1785), donde caracteriza la autonoma de la voluntad como principio supremo de la moralidad
(Sittlichkeit) y como manifestacin de la libertad del hombre como ser racional. Por autonoma
de la voluntad Kant entiende la constitucin de la voluntad, por la cual es ella para s misma
una ley independientemente de cmo estn constituidos los objetos del querer-. El principio
de la autonoma es, pues, no elegir de otro modo sino de ste: que las mximas de la eleccin,
64
en el querer mismo, sean al mismo tiempo incluidas como ley universal .
Para poder elegir hay que poder querer de una determinada manera. No slo se trata de la capacidad de elegir entre posibilidades reales, sino de poder querer de otro modo, es
decir, la posibilidad real ms radical es ahora la capacidad de poder querer de un modo nuevo,
58

Pohlmann, 1971: 701-720.

Sfocles, 1972: 821.
Pohlmann, 1971: 702.
61
Burgcardus, 1586: 2; Pohlmann, 1971: 703.
62
Pohlmann, 1971: 702-703.
63
Kant 1936, OP, AA 21: 106.
64
Kant, 1968, GMS, AA 4: 440/P. 78.
59
60

20

aunque tambin est radicado en la naturaleza humana, en sus disposiciones (Anlagen) y

determinacin propia (Bestimmung).
El principio de la autonoma es el nico principio de todas las leyes morales y de los
deberes conformes a ellas, pues la ley moral no expresa nada ms que la autonoma de la
razn pura prctica, es decir, de la libertad. Si no, si la voluntad se deja determinar en la formacin de sus mximas por la constitucin de alguno de sus objetos, se da la heteronoma del
65
albedro, o sea dependencia de la ley natural de seguir cualquier impulso o inclinacin . Hay
un plus en la capacidad racional, basada en la inteligencia humana, que se desarrolla en su
facultad racional.
Si el hombre fuera slo un miembro del mundo sensible, sus acciones tendran que
ser tomadas enteramente de acuerdo con la ley natural de los apetitos e inclinaciones y, por
tanto, de la heteronoma de la naturaleza, pero como ser racional el hombre tiene la posibilidad
de actuar independientemente del mecanismo de la causalidad natural y conformar sus accio66
nes al principio de la autonoma de la voluntad pura, es decir, realizarlas libremente . Al
concepto positivo de libertad lo caracteriza Kant tambin como autonoma mediante la razn
67
[Autonomie durch Vernunft] : Pues la libertad y la propia legislacin de la voluntad son ambas
68
autonoma, por tanto, conceptos intercambiables .
Kant invent el concepto de la moralidad como autonoma, llega a decir Schnee69
wind . Este autor justifica su utilizacin de la nocin de invencin recurriendo al uso que hizo
Kant del mismo en una observacin de su juventud sobre Leibniz: Leibniz conceba una sustancia sencilla Era una mnada que no haba explicado, sino inventado (erdacht); pues tal
70
concepto no le fue dado, sino que fue creado (erschaffen) por l .
La autonoma requiere libertad contracausal; y Kant crea que en la conciencia del deber moral nos es dado un hecho de la razn, que muestra que tenemos libertad por ser
miembros del reino de lo noumnico. Quienes, como Schneewind, sostengan que nuestra
experiencia del deber moral no muestra tal cosa considerarn que la concepcin kantiana de
la autonoma es una invencin y no una explicacin. Ahora bien, todo depende de qu se entienda por invencin; si se considera que inventar significa fingir hechos falsos, otros preferiran hablar de descubrimiento de la autonoma, porque lo que hizo Kant fue, ms bien, hallar,
encontrar o descubrir algo no conocido, creando un nuevo concepto filosfico (como los poetas
y los artistas, a su modo, crean sus obras). Segn Kant, somos seres racionales que espontneamente imponemos la legalidad racional en el mundo en que vivimos y de ese modo creamos un nuevo orden. Kant logr inventar esta idea revolucionaria y explicar as el sentido de
la moralidad. A mi juicio, ms que de invencin habra que hablar de reconstruccin reflexiva y
crtica, lo cual plantea la cuestin del mtodo filosfico en Kant y, por tanto, la aportacin del
criticismo transcendental.
De hecho, el propio Schneewind afirma, en su exposicin de la historia de la filosofa
moral moderna, que Kant abri una nueva perspectiva nacida en el siglo XVIII: la creencia en
que todos los individuos son igualmente capaces de convivir atenindose a una moralidad de
autogobierno, que todos tenemos igual capacidad para percibir por nosotros mismos los mandatos de la moral y que somos capaces por igual de actuar de acuerdo con ellos. Se trata de la

65

Kant, 1994,KpV, AA 5: 33/pp. 52-53.

Kant, 1968, GMS, AA 4: 453/p. 94.
Kant, 1924/28, Refl., AA 18: 443.
68
Kant, 1968, GMS, AA 4: 450/p. 90.
69
Schneewind, 2009: 23.
70
Kant, 1902, UD, AA 02: 277; Kant, KrV, A729 B757.
66
67

21

visin de un nuevo modo de vida, producido por el cambio social moderno, una nueva forma de
entendernos como agentes morales.
La nocin kantiana de autonoma aporta un nuevo orden de la moralidad, que no est
supeditado a la religin ni fundamentado en ella; lo cual no implica que no necesite para nada
71
la religin, por ejemplo, en el nivel de la motivacin . La moralidad se centra en una ley que los
seres humanos se imponen a s mismos, y al hacerlo se proporcionan un motivo para obedecer. Kant llama autnomos a los agentes que se autogobiernan de este modo. Esta idea del
autogobierno moral se remonta por lo menos a San Pablo (en Romanos 2, 14), cuando dice
que los gentiles para s mismo son ley: tienen esa ley escrita en el corazn, como lo atestigua
su conciencia. He aqu uno de los momentos fundamentales de la nocin de la conciencia
moral, que llega a Kant y perdura hasta la actualidad como decisivo punto de referencia moral,
en el que se expresa la libertad humana. Kant aprovech esta idea de la conciencia moral en
relacin con la autonoma, incorporndola en su sistema filosfico de un modo innovador: la
moralidad como autonoma.
5. Autonoma en la razn pura prctica: lo formal de la naturaleza moral
La explicacin de esta nueva forma de entender la moralidad no puede venir del naturalismo, ni
tampoco de un formalismo vaco, sino de otra fuerza distinta: la fuerza moral de un mundo libre,
que es la que se expresa en la nocin de autonoma, es decir, en la idea de una obligacin
72
autnoma, que no es naturalizable en su fundamento , pero que cuenta con una base capacitadora en la naturaleza del hombre, en sus disposiciones naturales y morales. Se trata de la
moralidad como autonoma, cuya motivacin moral ltima proviene de la misma razn, una
razn capaz de movernos a querer (poder querer) y actuar. Esta es la revolucin kantiana en la
filosofa moral: descubrir que, ms all del impulso natural hacia la felicidad, puede tener primaca el principio de la autonoma de la razn moral. Por eso nos consideramos capaces de
autolegislarnos (autogobernarnos) y, por tanto, de ofrecer una alternativa a la heteronoma,
porque, en virtud de la capacidad moral humana, podemos reflexionar para orientarnos en la
vida. Somos agentes morales, cuya libertad transcendental nos posibilita estar en alguna medida ms all de las causas naturales y ser conscientes de la obligacin categrica de la ley
moral. Lo cual slo es posible si descubrimos la formalidad moral de la voluntad o lo formal de
la naturaleza humana.
La autonoma expresa lo que significa la buena voluntad, que ser buena por la forma
del querer: slo siendo buena en s misma, tendr valor absoluto, valor moral. Para desarrollar
el concepto de una voluntad digna de ser estimada por s misma, buena sin restriccin, hay que
considerar el concepto del deber. Actuar por deber (y no por inclinacin) es lo que otorga valor
moral, de manera que el principio del querer es la libertad como autonoma de la voluntad. En
la encrucijada de cmo est determinada la voluntad es donde Kant recurre radicalmente a la
autonoma, porque, o bien la voluntad est determinada por algo, lo cual implica caer en alguna
forma de heteronoma, o bien lo que determina la voluntad es el poder querer segn un principio formal que garantiza la autonoma. Para que el querer sea moralmente bueno hace falta
poder querer de este nuevo modo: con autonoma de la voluntad. Es as como podr hablarse
de voluntad (Wille) racional y libre, a diferencia del libre albedro (Willkhr).
A diferencia del principio de la autonoma, la heteronoma de la voluntad es el ori73
gen de todos los principios ilegtimos de la moralidad , se nutra de contenidos empricos o
71
72
73

Kant, 1968, RGV, AA 6: 3-6 /pp.19-22.

Vid. Korsgaard, 2000 y 1996.
Kant, 1968, GMS, AA 4: 441/p. 79.

22

racionales. Pues los principios que pueden adoptarse son, o empricos, o racionales. Los primeros, derivados del principio de la felicidad; los segundos, derivados del principio de la perfeccin. Los principios empricos no sirven nunca para fundamento de leyes morales, pues
carecen de universalidad y necesidad incondicionada. Es muy distinto hacer un hombre feliz
74
que un hombre bueno . Entre los principios racionales de la moralidad Kant dice preferir el
concepto ontolgico de la perfeccin, porque al menos conserva la idea indeterminada de una
voluntad buena en s, aun cuando acaba estableciendo alguna forma de heteronoma de la
voluntad como fundamento de la moralidad. Pues dondequiera que un objeto de la voluntad se
pone por fundamento para prescribir a la voluntad la regla que la determina, es esta regla hete75
ronoma , ya que no puede mandar categricamente, sino condicionadamente (porque o si
se quiere tal objeto). As pues, ya sea que el objeto determine la voluntad por medio de la
inclinacin (segn el principio de la felicidad), ya sea que la determine por la razn (segn el
principio de la perfeccin), resulta que la voluntad no se determina a s misma inmediatamente de un modo autnomo, sino slo por los motores que actan sobre la voluntad en vista del
efecto previsto de la accin: debo hacer algo, porque quiero alguna otra cosa. Por tanto, se
trata siempre de alguna forma de heteronoma de la voluntad; la voluntad no se da a s misma
76
la ley, sino que es un impulso extrao el que le da la ley .
Slo la forma moral garantiza la incondicionalidad del querer: La voluntad absolutamente buena, cuyo principio tiene que ser un imperativo categrico, quedar, pues, indeterminada respecto de todos los objetos y contendr slo la forma del querer en general, como
autonoma; esto es, la aptitud de la mxima de toda buena voluntad para hacerse a s misma
ley universal es la nica ley que se impone a s misma la voluntad de todo ser racional, sin que
77
intervenga como fundamento ningn impulso e inters .
El mtodo kantiano para determinar el valor moral incondicionado ha sido el de descubrir la forma de la moralidad. Lo decisivo est en la forma en que se determina la voluntad.
Pero esta formalidad moral, que tiene el carcter de la universalidad, no puede sustentarse en
ningn concepto "indeterminado", como por ejemplo el de la felicidad, ya que no debera con78
fundirse lo formal con lo "indeterminado" de un concepto . Esta universalidad de la ley moral
tiene que poder ser querida. Ese "poder querer" supone una facultad de autodeterminacin.
Ahora bien, segn Kant, lo que sirve a la voluntad de "fundamento objetivo de su autodeterminacin" es algo cuya existencia en s misma posee un "valor absoluto", algo que es "fin en s
79
mismo" .
Kant parece haber descubierto el autntico principio de la moralidad: "Lo formal" de la
naturaleza moral consiste en la forma de la universalidad y de este modo se cuenta con un
fundamento objetivo de toda legislacin prctica; pero subjetivamente el ser humano se representa como fin en s mismo dentro de un reino de los fines. Y en el reino de los fines todo tiene
un precio (comercial o afectivo), a no ser que haya algo que no se supedite a la ley natural del
80
precio, porque posea un valor interno, es decir, "valor de dignidad" .
Descubierto el espacio del valor moral -incondicionado- a travs de la formalidad en el
ejercicio de la voluntad racional, Kant determina esa formalidad mediante las nociones de "dignidad", "fin en s mismo" y "valor absoluto" y "digno de respeto". La cuestin del "poder querer"
de la voluntad racional se ampla ms all de la mera forma de la universalidad de la ley, al
74

Kant, 1968, GMS, AA 4: 441/p. 80.

Kant, 1968, GMS, AA 4: 444/p. 82.
Kant, 1968, GMS, AA 4: 444/p. 83.
77
Kant, 1968, GMS, 4: 444/p. 83.
78
Vid. Cortina, 1989.
79
I. Kant, GMS, 4: 428/p. 63.
80
Vid. Cortina, 1988.
75
76

23

"poder querer" algo que comporta ms determinaciones. Un ser racional, capaz de querer as,
abrindose a la universalidad y a lo incondicionado, es "libre respecto de todas las leyes naturales", es autnomo, autolegislador, en el reino de los fines, y esta autonoma le confiere la
dignidad propia de todo ser racional libre.

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