LA SOCIOLOGA CLSICA DE DURKHEIM Y WEBER.

El origen histrico de las reflexiones sobre los problemas sociales puede ubicarse
muchos siglos atrs debemos considerar que la sociologa como campo definido de
conocimiento
aparece
en
el
siglo
XIX.
El Renacimiento es el punto de partida para la futura constitucin del conjunto de las
ciencias sociales. Nicols
El origen del desarrollo de cada campo de conocimiento se vincula siempre con las
preguntas que se plantea el desenvolvimiento social.
Surgimiento de las naciones y los estados centralizado Debate: organizacin del poder.
Maquiavelo (1469-1527) separa la reflexin poltica de sus condicionantes teolgicas o
filosficas. La ciencia poltica, como teora del gobierno y de las relaciones entre el gobierno
y la sociedad es el primer campo autnomo de saber dentro del campo ms vasto de las
llamadas ciencias sociales.
Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau son representantes de este nuevo saber sobre
el sentido de las relaciones sociales entre los hombres. Lo social comienza a ser pensado
como un proceso de construccin colectiva en que el hombre precede a la sociedad,
la crea y organiza. Hasta entonces lo social y lo poltico como algo dado, fijo e invariable,
absolutamente regulado por un sistema organizativo que no distingue entre lo publico y lo
privado. Nace la idea de contrato social, de la soberana popular y de las formas de
representacin de esa soberana que recorrera el pensamiento poltico desde el siglo XVI.
El segundo movimiento corresponde a la economa poltica con los autores William
Petty, Adam Smith y David Ricardo, pilares del pensamiento econmico. Las etapas de
fundacin de la economa poltica siguen el ritmo del desarrollo de la sociedad: primero los
problemas de cambio, de circulacin, luego a partir del siglo XVIII la atencin se concentra en
los problemas de produccin derivados de la Revolucin Industrial.
Ahora bien, tanto la poltica como la economa poltica eran concebidas por sus
fundadores como fragmentos de una nica ciencia de la sociedad. Hechos polticos y
hechos econmicos se entrecruzaban y condicionaban mutuamente. Ambas giraban alrededor
de las ideas de contrato y de mercado, sostenidas sobre el principio de la igualdad jurdica
entre los hombres.
El tercero de los campos del conocimiento referido a las relaciones entre los hombres
es la sociologa que aparece ligada a una situacin de crisis. El nacimiento de la
sociologa se plantea cuando ya se han generalizado las relaciones de mercado y el
liberalismo representativo y en el seno de la nueva sociedad comienzan a darse conflictos
productos del industrialismo.
La Revolucin Industrial funciona como estmulo para el surgimiento de la
sociologa debido a la crisis social y poltica que dicha transformacin econmica genera.
Con ella aparece un nuevo actor social, el proletariado de las fbricas. Cuando ya estaba
en ruinas el Ancien Rgime abatido por la Revolucin Francesa. As surgen dos respuestas
posibles a la conmocin experimentada por la sociedad:
Socialismo (Desarrollado por Karl Marx y Federico Engels)
Sociologa Clsica (Sobre la que haremos hincapi a continuacin)
El orden estamental del precapitalismo aseguraba una unidad entre lo social y lo
poltico jurdico. El capitalismo rompe con la idea de un orden integrado delimitando
claramente la frontera entre lo pblico y lo privado.
La sociologa clsica:
intentar reconstruir las bases del orden perdido.
nace ligada a los objetivos de estabilidad social, para dar una respuesta conservadora a
la crisis planteada en el siglo XIX.

Es una ideologa del orden, del equilibrio que sistematiza la posibilidad entender a la
sociedad como objeto de conocimiento. Los problemas que plantea la sociedad como
objeto de conocimiento impone un abordaje cientfico para dar cuenta de los conflictos
colectivos impulsados por la crisis de las monarquas y la Revolucin Industrial.

Para los fundadores de la sociologa, haba llegado la hora de indagar leyes

cientficas de la evolucin social y de instrumentar tcnicas adecuadas para el
ajuste
de
los
conflictos
que
recorren
Europa.
La ciencia social, a imagen de las ciencias de la naturaleza, deba constituirse
positivamente. En ese contexto donde las ciencias naturales haban alcanzado un estado
cientfico la ciencia social deba adoptar la misma actitud metodolgica. De este modo,
la sociedad ser comparable al modelo de un organismo. Para su estudio habr que
distinguir un anlisis de sus partes (morfologa) y otro de su funcionamiento
(fisiologa).
Este positivismo, que exiga estudiar a la sociedad como se estudia a la naturaleza, iba
aencontrar su mtodo en el de la biologa, rama del conocimiento en acelerada expansin
durante el siglo XIX. La realidad no deba subordinarse a ninguna razn
trascendental. Los hechos, la experiencia, el reconocimiento de lo dado predominaban sobre
todo intento crtico, negador de lo real. Es por esta razn que entendemos al positivismo
como reaccin a la filosofa racionalista (negativismo) de la Ilustracin.
La sociedad puede incluir procesos de cambio, pero ellos deben estar incluidos dentro del
orden. As nace la sociologa clsica incorporando a la ciencia el estudio de los hechos
sociales
por
va
del
modelo
organicista.
Los padres fundadores
Los pensadores racionalistas del siglo XVIII son un antecedente de la sociologa porque son los
primeros que abren un campo de investigacin que lleva a descubrir leyes del desarrollo
social.
Francia:
Montesquieu (1689-1755). Este autor abord el estudio de las instituciones polticas desde
una perspectiva sociolgica. Para l las instituciones polticas dependen del tipo de Estado y
ste, a su vez, del tipo de sociedad. Por ello entenda que no hay ningn tipo de rgimen
poltico que pueda aplicarse universalmente, cada sociedad establece el suyo de
acuerdo a sus particularidades. Plantea que es posible construir una tipologa de
sociedades. El desarrollo creciente de las estructuras econmicas y sociales provoca
modificaciones en el Estado. Lo que cambian son las formas de solidaridad entre los
individuos desde las sociedades primitivas hasta las ms modernas caracterizadas por una
compleja divisin del trabajo. (Idea que retoma Durkheim)
La sociedad se concibe como un todo orgnico superior y exterior a los
individuos que la componen, unificado en sus elementos por valores que le dan
cohesin y estabilidad y que proporcionan sustento a las normas que reglan la
conducta de los individuos y a las instituciones en las que esas conductas se
desenvuelven. Si esos valores, esas normas y esas instituciones se alteran la sociedad entrar
en un proceso de desintegracin. El tema central es el orden social.
Illuminismo encontrara su encarnacion poltica en la revolucin francesa, su contrapartida,
es decir la reaccin antiiluminista, la nostalgia por el orden perdido, la filosofa de la
restauracin.
Representantes
Louis
Bonald
y
Joseph
de
Maistre.
Nisbet seala cinco ideas esenciales que estarn presentes en todos los tericos
clsicos, se vinculan con el pensamiento conservador
1. Comunidad
2. Autoridad
3. Lo Sagrado
4. Status
5. Alienacion

El autor plantea dar un paso mas en este listado de ideas-fuerzas. Del pensamiento
tradicionalista obtiene una serie de proposiciones entrelazadas acerca de la sociedad.
La concepcin de la sociedad como un todo organico, superior (y exterior) a los
individuos que la componen, unificado en sus elementos opr valores que le dan
cohesion y estabilidad y que proporcionan sustento a las normas que reglan las
conductas de los individuos y a las instituciones que esas conductas se desenvuelven
En Saint Simon (1760-1825) se fusionan elementos progresivos y conservadores, es
decir, alternativamente puede ofrecer una perspectiva revolucionaria y conservadora.
Por un lado admiraba el orden social de la sociedad medieval y, por otro, fue un terico
del industrialismo y de la sociedad tecnocrtica.
El conocimiento cientfico deber ocupar en la nueva sociedad el papel que la fe
religiosa ocupaba en la sociedad antigua. El sistema industrial ser gobernado por una
lite integrada por cientficos y productores en los que Saint Simon agrupa tanto a
capitalistas como asalariados. Ellos aseguraran la unidad orgnica de la sociedad, perdida
tras la destruccin del orden medieval. El mrito de esta concepcin es haber reconocido en
las leyes econmicas el fundamento de la sociedad. En el sistema de pensamiento de Saint
Simon economa, sociedad y poltica estn ntimamente ligadas en una visin crtica y
totalizadora. Nuevas preocupaciones sobre la situacin de las clases mas pobres, aun sin
llegar a un nivel que reconocen la existencia de un conflicto despiadado en el interior de
la clase de los productores, entre asalariados y propietarios.
En 1825 Francia ya haba sido sacudida por una primera crisis general: las
consecuencias sociales del sistema industrial comenzaban a estar a la vista entre 1830
y 1848. Los santimonianos cambiaran el auditorio, ya no escribirn para los industriales
sino, para los intelectuales y para el pueblo. Ideas que no aparecan en Saint Simon como
la lucha de clases o criticas violentas a la propiedad privada y a la nueva explotacin
capitalista son comunes.
La autonoma de la sociologa es fundada por Comte, discpulo de Saint Simon (17601825), el punto de partida metodolgico ser la independencia de los problemas
sociales con respecto a los econmicos. Reelabora a saint Simon quitndole sus
tensiones utopistas y enfatizando sus contenidos conservadores.
El objetivo de sus trabajos fue contribuir a poner orden en una situacin social que
defina como catica y anrquica. Aparece en su discurso la idea de evolucin y de
progreso pero como era conservador supona que los cambios deban estar contenidos en el
orden.
El orden es posible sobre la base del consenso que asegura la solidaridad entre los
elementos del sistema. Y el progreso debe ser conducido de tal manera que aseguro el
mantenimiento de la solidaridad, pues de otro modo la sociedad se desintegrara. Estos
trminos se relacionan estrechamente.
La sociedad, considerada como un organismo, tena dos dimensiones de anlisis:
1. Esttica Social (orden, condiciones de existencia)
2. Dinmica Social (movimiento, progreso).
La idea de evolucin tiene que ver con un principio espiritual que supona que la
humanidad pasara por tres etapas: la teolgica, la metafsica y la positiva. Para
Comte la etapa positiva sera la llegada al estado definitivo de la inteligencia humana.
La sociologa o la fsica social, "la ciencia que tiene por objeto el estudio de los
fenmenos sociales considerados con el mismo espritu que los astronmicos, los
fsicos, los qumicos o los fisiolgicos, es decir, sujetos a leyes naturales
invariables, cuyo descubrimiento es el objeto especial de investigacin.
Inglaterra:
Herbert Spencer (1820-1903). Para l no existan diferencias metodolgicas en el estudio de
la naturaleza y la sociedad. El principio que unificaba ambos campos era el de la
evolucin; las leyes de la misma, propuestas por la biologa, eran universalmente vlidas. La

teora de Spencer consagra triunfalmente el predominio del capitalismo libreempresista y la

influencia imperialista britnica. Toma de Darwin el principio de la supervivencia de los
ms aptos y los traslada al campo social para justificar la conquista de un pueblo
sobre otro. Partidario extremo del Laissez faire propugna la desaparicin de toda
intervencin estatal.
Alemania:
Lo que se discute en este pas a finales del siglo XIX es la legitimidad de construccin de
una ciencia social equiparable a las ciencias de la naturaleza. Es decir, se discute si lo
social puede ser estudiado y analizado de la misma forma que la naturaleza como lo propona
el positivismo (en Francia e Inglaterra). Surge as la distincin entre ciencias de la naturaleza
y ciencias del espritu. Slo lo fenomnico, lo material, puede ser conocido; lo cultural slo
puede ser intuido. Los hechos histricos son nicos e irrepetibles, es intil buscar en
ellos regularidades para constituir leyes tales como lo hacen las ciencias naturales.
Tnnies: la sociologa aparece en l como conocimiento de las relaciones sociales que son
concebidas como producto de la voluntad de los hombres. Dos tipos bsicos de relacin
entre los hombres son los de comunidad (la familia, el vecindario, el grupo de
amigos) y sociedad (ciudad Estado). Posteriormente Weber toma sus conceptos y los
llama tipos-ideales cuya utilidad sirve para comparar y analizar las sociedades concretas.
Saint Simon, Comte, Spencer, Tnnies y otros pueden contribuir a una suerte de
prehistoria de la sociologa clsica y sus tensiones entre naturalismo e historicismo que
luego que inspiran la produccin de dos autores sobresalientes de la sociologa en su etapa de
madurez: Emile Durkheim (naturalista) y Max Weber (historicista).

Durkheim: el problema del orden

Durkheim se pregunta cmo puedo asegurar el orden en una compleja sociedad industrial en
donde los lazos tradicionales que ataban al hombre a la sociedad estn rotos?
En uno de sus libros fundamentales El Suicidio (1897) seala que la felicidad del ser
humano slo es posible si ste no exige ms le puede ser acordado. Los lmites no
deben buscarse en su condicin orgnica ni psicolgica. Librado a s mismo el hombre se
plantea fines inaccesibles y as cae en la decepcin. Habr que conseguir que sus
pasiones sean contenidas hasta detenerse en un lmite que sea reconocido como justo .
Debern ser impuestos a los hombres desde afuera por un poder moral indiscutido
que funde una ley de justicia. La sociedad como totalidad sera quien desempee ese
papel moderador.
El orden moral es equivalente al orden social. Este a su vez se expresa en un sistema de
normas que constituyen instituciones. La sociologa es el anlisis de las instituciones;
de la relacin de los individuos con ellas.
Durkheim entiende que la sociedad prima sobre el individuo. Reconoce dos tipos
de solidaridad entre los individuos:
La solidaridad mecnica opera en las comunidades conformada por individuos
escasamente diferenciados, con escasa o nula divisin del trabajo. Es una solidaridad
construida a partir de semejanzas y donde existen pocas posibilidades de
conflictos. Se da en las sociedades no industrializadas en donde determinados
estados de conciencia son compartidos por el conjunto de integrantes de la comunidad
(conciencia colectiva muy fuerte) y su fuerza es mayor cuanto mayor sean las
semejanzas entre los individuos de la sociedad.
La solidaridad orgnica es mucho mas compleja. Opera en las comunidades
conformadas por individuos muy diferenciados y donde existen conflictos entre
ellos que solo pueden ser resueltos si hay una autoridad exterior que fije los
lmites. Esta autoridad es la conciencia colectiva, la cual modela al individuo y
permite que la sociedad no se transforme en una guerra. La solidaridad orgnica se da
en sociedades ms complejas, sociedades industrializadas , en donde existe divisin
del trabajo y cada individuo cumple una funcin especial. Cada uno participa de un

grupo y cada grupo tiene diferentes normas. La conciencia colectiva es diferente a la

conciencia individual.
Esa autoridad es una fuerza externa (moral, social, normativa), es la conciencia
colectiva que resume el conjunto de creencias y sentimientos compartidos en una
sociedad. Es esta quien modela al individuo, la que permite que finalmente la sociedad no
se transforme en una guerra de todos contra todos.
El Suicidio entendido es analizado por el un hecho social y, por lo tanto, terreno de la
sociologa. Existen para el autor tres tipos de suicidio como resultado de la relacin
entre el individuo y las normas. Se trata de fenmenos individuales que responden a
causas sociales:

Egosta: est motivado por un aislamiento demasiado grande del individuo con
respecto a la sociedad (por ejemplo el suicidio de los marginados y solitarios).
Altruista: sera el otro extremo si el individuo, como en el caso anterior, se mata por
no estar vinculado a la sociedad tambin puede matarse por estar muy vinculado a
ella. Por ejemplo en el orden militar si no hay un alto nivel de integracin entre sus
miembros no existe ejrcito. Cualquier obstculo que rompa con esta solidaridad puede
transformarse para el individuo en impulso suicida.
Anmico: es el tipo de suicidio ms significativo y se da por la ausencia de normas. Es
el suicidio de un individuo que no acepta los limites que la sociedad le impone, aquel
que aspira a mas de lo que puede y cae, por lo tanto en la desesperacin.

En 1895 Durkheim publica Las reglas del mtodo sociolgico donde expone que el objeto
de la sociologa es el estudio de los hechos sociales y el mtodo es estudiarlo como si
fueran cosas.
Los hechos sociales son anteriores y externos al individuo; lo obligan a actuar
y se expresan en normas, leyes, instituciones que aseguran la integracin del
individuo a la sociedad.
Un hecho social consiste en toda forma de obrar, pensar y de sentir anteriores y
externos al individuo, que tienen existencia propia y que ejercen una coaccin social
sobre el individuo, o sea que lo obligan a actuar de determinada manera debido a la fuerza
imperativa y coercitiva que tiene. Se expresan en normas, en leyes, en instituciones
que aseguran la tendencia a la buena integracin del individuo con la sociedad.
Durkheim le va a dar un papel muy importante a la educacin, considerndola
como representante e intermediaria (al igual que los padres) para moldear a los chicos a su
imagen y trasmitirles esas normas. Si uno trata de violar esas normas, reaccionan para
impedir un acto si todava hay tiempo o para anularlo y restablecerlo si se ha realizado y es
reparable, y si no es reparable castigando por no cumplir con las normas establecidas; pero
en otros casos, la coaccin es menos violenta, como por ejemplo, si yo al vestirme no tengo
en cuenta las costumbres de mi pas, la risa y el aislamiento que provocara producen los
mismos efectos que una pena, pero de forma ms atenuada.
Otro tema que plantea Durkheim es que la conciencia colectiva no es igual a la
conciencia individual, ya que los fenmenos sociales son exteriores al individuo. Los hechos
sociales y los individuos son diferentes no solo en calidad, sino tambin no evolucionan en el
mismo medio, no dependen de las mismas condiciones. La ciencia que estudia la conciencia
colectiva es la sociologa y la que estudia la conciencia individual la psicologa. La conciencia
colectiva no es la sumatoria de conciencias individuales sino que es algo externo al
individuo.
LA PROPUESTA METODOLGICA DE DURKHEIM
Se basa en la necesidad de fundamentar las concepciones tericas a travs de la
experiencia, analizando y comparando los datos observados. A partir de esto se define el
hecho social como fenmeno independiente, exterior y coercitivo a la conciencia individual.
Teniendo en cuenta esto, Durkheim sugiere la aplicacin de un mtodo experimental

indirecto que consiste en la comparacin de tipos o especies sociales como el

nico camino de investigacin para la sociologa. Otra caracterstica de su mtodo es el
principio de causalidad, en donde un hecho social se explica a travs de otro.
Weber: racionalidad y dominacin
A diferencia de Durkheim, que toma como unidad de anlisis a la sociedad, Weber estudia
al individuo porque entiende que es l quien puede albergar intenciones en sus actos. La
intencionalidad es inobservable y por lo tanto no puede ser la base de la ciencia. Las miradas
de estos dos autores se reencuentran en la consideracin sobre el papel que el sistema de
valores y el orden normativo juegan en el comportamiento humano.
El mtodo de Weber es histrico-comparativo, comparando sociedades diferentes
logramos igualar las principales variables (econmicas, sociales, polticas, culturales).
Construye conceptos-tipo o tipos-ideales. El punto de partida para esta construccin es el
actor y la accin social: las relaciones sociales y los hombres interactuando.
La sociologa es una ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin
social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos.
La caracterstica bsica de la vida social es la orientacin de las acciones humanas
hacia determinados fines a travs de la utilizacin de medios adecuados. Est muy presente
en l la idea de racionalidad humana. Las regularidades en la conducta humana se deben
principalmente al reconocimiento por los actores de la existencia de un orden legtimo que les
otorga validez. sta puede estar garantizada por la tradicin, por la entrega afectiva, por el
acatamiento a valores absoluto so por adhesin a la legalidad estatuida positivamente.
Legitimidad contempornea sobre la que se constituye el moderno tipo de dominacin, legal y
burocrtica, racional.
LA SOCIOLOGA COMPRENSIVA Y LA RACIONALIDAD EN MAX WEBER
Max Weber naci en 1864 en Alemania. Este pas atravesaba un momento altamente
conflictivo, marcado por un proceso de industrializacin tarda y de unificacin racional en el
terreno institucional. Esto es una preocupacin fundamental de Weber, el cual se da cuenta
que todo pasa por una cuestin de poder entre terratenientes y la burguesa. Weber critica a
la burguesa alemana, donde sostiene que esta no logr manejar las cuestiones de poder.
Weber analiza el sistema capitalista desde el punto de vista del sistema poltico y
econmico, y piensa en las probabilidades , ya que para este autor nada es seguro ni objetivo,
sino que todo es probable. El objeto de estudio de Weber es la legitimidad del poder.
Weber es un cientista social que considera el Mtodo comprensivo como el instrumento
adecuado para el estudio de los hechos sociales y trata de convertirlo en un procedimiento
racional. Segn Weber la comprensin resultara til para explicar causalmente el origen de
los acontecimientos, unificando los procesos de interpretacin y explicacin.
La visin de Weber incorpora el elemento individual y racional como componente esencial
para la comprensin de la Accin social.
La sociologa segn Weber es una ciencia emprica que interpreta el significado
de la accin social a travs de la explicacin causal de su curso y de sus
consecuencias.
Para Weber una accin es una conducta humana con sentido para el o los sujetos de la
misma. Una accin social, en cambio, son conductas humanas con sentido para el o
los sujetos pero que esta mentado y referido a las conductas de otros . Weber
considera al individuo como un ser racional capaz de modificar la conducta de otro.
Weber propone una tipologa de las acciones sociales, pensndola desde la ms
racional (ms mentada) a la menos racional. Identifica:
Tradicional: que va a estar determinada por ciertas costumbres arraigadas en la
tradicin.
Afectiva: que va a estar determinada por sentimientos afectivos o emocionales.
Accin social con arreglo a valor: que va a estar determinado por la creencia firme
en valores considerados superiores por el sujeto interactuante.

Accin social con arreglo a fines: la cual es considerada por Weber como tipo
ideal de la accin social. sta est determinada por expectativas en el
comportamiento de otros seres para el logro de fines propios que estn racionalmente
pensados y perseguidos.

Weber descarta la posibilidad de analizar la conducta social humana priorizando

imposiciones inconscientes o como si la sociedad fuera un organismo biolgico. Este autor
pone el acento en el factor racional del individuo y aunque acepta la presencia de
comportamientos irracionales en la accin individual y colectiva, los considera desviaciones
con relacin a un tipo ideal.
Desarrollo los temas de juicio de valor y juicio de hecho. El juicio de valor es una posicin
positiva o negativa del individuo frente a algo y el juicio de hecho son las relaciones entre
los fenmenos. Para Weber, en la ciencia histrica social es necesaria la distincin entre
valores y hechos, y en este sentido pone en discusin el tema de la subjetividad y de
la objetividad que va a ser fundamental en las ciencias sociales. La subjetividad son todos
los valores y la objetividad es analizar la relacin entre los fenmenos sociales. La frmula
que propone Weber es que el cientista social debe buscar un elemento causal y volcar la
subjetividad en la eleccin de los hechos, pero luego para analizar la relacin entre los
fenmenos sociales, el cientista debe aplicar la objetividad.
Para analizar a las ciencias sociales, Weber propone la construccin de un tipo ideal, que es
un elemento explicativo. El tipo ideal es algo que se construye, alejado de la realidad (pero
que no es ni utpico ni fantasioso) y que sirve para compararlo con la realidad y as poder
explicar un fenmeno social. Este es un anlisis comparativo, comprensivo y crtico.
LOS TRES TIPOS PUROS DE DOMINACIN LEGTIMA DE MAX WEBER
La dominacin es considerada una situacin especula de poder y representa la probabilidad
de hallar obediencia a un mando determinado. Cuando es aceptado el sometimiento a la
autoridad, reclamada como propia por los poderosos bajo cualquier tipo de legitimacin, ya se
tratara de dominio. La dominacin suele apoyarse en motivos jurdicos, en motivos de su
legitimidad. Weber distingue tres tipos de dominacin legtima:
Dominacin legtima racional legal: se basa en la creencia en la legalidad de
ordenaciones establecidas y en la aceptacin del derecho de mando que stos le otorgan a
quienes ejercen la autoridad. Su tipo ms puro es la dominacin burocrtica. Su idea bsica
es que cualquier derecho puede crearse y modificarse por medio de un estatuto sancionado
correctamente. La asociacin dominante es elegida o nombrada, y ella misma y todas sus
partes son servicios. El equipo administrativo consta de funcionarios nombrados por el seor
y los subordinados son miembros de la asociacin (ciudadanos, camaradas). Se obedece a
la regla estatuida la cual establece a quien y en que medida se debe obedecer. El tipo del que
ordena es el superior, cuyo derecho de mando est legitimado por una regla estatuida. Bajo
esta forma de dominio las ordenes son impersonales y objetivas. Esta forma de dominio es
estable, tiene limitaciones externas, est basado en la igualdad ante la ley y esta destinada a
resolver lo cotidiano.
Dominacin legtima tradicional: se basa en las costumbres y tradiciones existentes desde
siempre y la legitimidad del ejercicio de la autoridad se funda en la santidad de aquellos. Su
tipo ms puro es el dominio patriarcal. La asociacin de dominio es la comunicacin. El equipo
administrativo lo forman los servidores. Se obedece a la persona en virtud de su dignidad
propia, santificado por la tradicin, por fidelidad. El tipo del que ordena es el seor y los que
obedecen son sbditos. Esta forma de dominacin es estable, tiene limitaciones externas,
est basada en las costumbres y en la autoridad personal y esta destinada a resolver lo
cotidiano.
Dominacin legtima carismtica: se basa en las caractersticas personales de un
individuo, portadores de dones especficos del cuerpo y del espritu estimados como
sobrenaturales. La creacin de un dominio carismtico es el resultado de la presencia de
factores extracotidianos y surge en situaciones coyunturales de crisis. La autoridad es
ejercida por un caudillo dotado de cualidades supuestamente extraordinarias, a quien se
obedece debido a la confianza personal, por revelacin o heroicidad. El carisma tiene la causa
de su eficacia en la fe de los dominados. En este tipo de dominacin los lderes no poseen
cargos hereditarios ni son elegidos democrticamente en sentido puro. El liderazgo

carismtico es inestable debido a su aparicin a partir de una circunstancia fuera de lo

habitual, donde las masas depositan su confianza absoluta en un jefe, a quien delegan su
representacin para su proteccin o la defensa de sus intereses y bienestar. Pero ese
mandato subsiste en la medida eque el lder cumple con las expectativas de sus seguidores.
El carisma conoce solamente determinaciones internas y lmites propios y esta basado en la
autoridad personal, y es un lder revolucionario capaz de cambiar las estructuras existentes.
Weber hace una diferencia entre jefes naturales y jefes establecidos. Sostiene que
los primeros son aquellos que surgen por costumbres arraigadas o por caractersticas
personales de un individuo supuestamente extraordinarias (lder carismtico y el tradicional).
Los jefes establecidos son aquellos que impone la ley, y segn Weber seran el
burocrtico/legal.