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UN IGNORANTE DISCURRE ACERCA

DE LA SABIDURA
~~

-IDIOTA DE SAPIENTIA- ...

-NICOLS DE CUSA-

Traduccin, introduccin y notas


jorge Mari(} Machetta y Claudia D'Amico

ro/

eudeba

UN IGNORANTE
DISCURRE ACERCA
DE LA SABIDURA

LIBRO PRIMERO

Un pobre ignorante se rene en el mercado romano con un


riqusimo orador y a l se dirige sonriendo de manera complaciente:1
Ignorante: Estoy admirado por tu arrogancia, porque a pesar de
que te has fatigado en continuas lecturas, acudiendo sin pausa a
libros innumerables, todava no has sido conducido a la humildad;
esto proviene de lo siguiente: puesto que la ciencia de este mundo, en la cual te crees superior al resto, es, de alguna manera, una
cierta necedad delante de Dios. Por esta razn, envanece. La verdadera ciencia, en cambio, nos vuelve humildes. Deseara que a
ella te dediques pues all se encuentra el tesoro de la alegra.
Orador: Qu presuncin la tuya, pobre iletrado, ignorante por
completo, que empequeeces as la dedicacin a las letras sin la
cual nadie avanza.

l. Ver nota complementaria 1: Conflicto entre el orador y el ignorante (la


paradoja).

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Acerca de la sabidura

Ig: Eminente orador, no es la presuncin la que no me deja callar,


sino el amor. Pues ,eo que te has dedicado a la bsqueda ele la
sabidura con infrn cu1oso empeo. Si pudiera disuadirte ele ello,
de nnnera que evaluaras tu error, creo que, desatado el lazo que
te a presaba, te :.ilegraras de que pudiste escapa1te. Te affastr la
opinin de la auroricL1.d de modo que, aunque parezcas un caballo
libre por naturaleza , sin embargo , por la destreza con la que ha
sido embridado se encuentra sujeto en un establo, donde no
come otra cosa sino lo que le es suministrado. Efectivamente, tu
intelecto, am elo a la autoridad de los escritores, se nutre con un
alimento que no le es propio ni natural.
Or: Si el alimento de la sabidura no est en los libros de los
sabios dnde est, entonces
Ig: No digo que no se encuentre all, sino digo que no se halla all
el alimento natural. Ciertamente, los primeros qu e se dedicaron
a escribir acerca ele la sabidura, no crecieron con el alimento de
libros que, en ese entonces, no estaban escritos, sino que fu eron
conducidos a la plenitud humana por un alimento natural. Y estos, mucho superan en sabidu ra a los dems que piensan haber
progresado por los libros.
Or: A pesar de que, tal vez, pueda saberse algo sin dedicaci n a
las letras, sin embargo, las cuestiones impo1tantes y difciles, no
pueden saberse de ningn modo porque las ciencias p rogresan
sumando saberes.
lg: Esto es lo que yo deca, es claro que t eres conducido por la
autoridad y te engaas: alguien escribi aque lla palabra e n la
que crees. Yo te digo, empero, que la sabidura vocifera en la
plaza pblica, y su clamor se produce porque ella habita en lo
ms alto .
Or: Segn escucho, t , siendo ignorante, crees saber.
Ig: sta es, quiz, la diferencia entre t y yo: t te juzgas conocedor no sindolo; de all qu e te ensoberbezcas. Yo, en cambio,
me reconozco ignorante: de all que sea ms humilde. En esto,
quiz, soy ms docto.
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Acerca de la sabiduria

Or: De qu modo puedes ser conducido a la ciencia de tu ignorancia siendo que eres ignorante?
Ig: No por tus libros sino por los libros de Dios.
Or: Cules son ellos?
Ig: Los que ha escrito con su dedo.
Or: Dnde se encuentran?
lg: Por doquier.
Or: Por lo tanto, tambin en este mercado?
lg: Por supuesto. Ya he adve1tido que la sabidura vocifera en las
plazas.
Or: Deseara escuchar de qu modo.
lg: Te hara patentes grandes cosas, si advirtiera que eres atrado
a ello sin curiosa indagacin.
Or: No podras, en breve tiempo, hacer que saboree lo que
quieres?
Ig: Puedo.
Or: Reunmonos, pu.es, en esta barbera prxima, por favor, para
que, sentados, hables ms serenamente.
Agrad al ignorante. Y, al entrar al lugar, volviendo ambos la
vista hacia el mercado, el ignorante comenz su discurso de este
modo:
Puesto que te he dicho que la sabidura vocifera en las plazas,
y su grito refiere que ella habita en lo ms alto, procurar exponerte esto as. Y, en primer lugar, quisiera que me digas qu ves
que se hace aqu en el mercado?
Or: Veo que all se cuenta dinero; que, en otro lugar, se pesa mercaderia; que, en el lado opuesto, se mide aceite y otras cosas.
Ig: Todas stas son acciones de aquella razn por la cual los hombres superan a las bestias, pues las bestias no son capaces de contar,
pesar, medir.2 Ahora escucha atentamente, orador, por medio de
qu, en qu y a partir de qu son hechas todas estas cosas y dnelo.

2. Ver nota complementaria 2: El punto de p artida de la actividad


cognoscitiva: numerar, pesar, medir.

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Acerca de la sabidura

Or: Mediante la distincin.


lg: Dices correctamente. Por medio de qu, empero, se establece la distincin? Acaso no se numera por el uno?
Or: De qu modo?
Ig: Acaso no es el uno, una sola vez, y el dos es el uno dos
veces y el tres es el uno tres veces y as sucesivamente?
Or: As es.
Ig: Por lo tanto, por medio del uno se constituye todo nmero.
Or: As parece.
lg: As como, pues, el uno es principio del nmero, del mismo
modo es el peso mnimo principio del pesar y la medida mnima
principio del medir.-' Llmase, pues, onza al peso aquel y "petito"
a la medida: Acaso as como se numera por el uno, de la misma
manera, no se pesa por Ja onza y se mide por el "petito"? As
tambin, a pa1tir ele lo uno proviene la numeracin, a panir de la
onza proviene la ponderacin y a partir del "p erito" proviene la
medici n. As igualmente, en lo uno est la numeracin , en la
onza est la ponderacin y en el "perito" est la medicin. No
son as estas cosas?
Or: As es.
Ig: Por medio de qu, empero, es alcanzada la unidad; por medio de qu la onza; por medio de qu el "petito"?
Or: No lo s. S, sin embargo, que la unidad no es alcanzada por
el nmero, puesto que el nmero es posterior al uno, de la misma manera, no es alcanzada la onza por el p eso ni el "petito"
por la medida.
Ig: Muy bien dices, orador. As como, en efecto, lo simple es, por
naturaleza, primero que lo compuesto: e.le la misma manera lo
compuesto es, por naturaleza, posterior. De all que lo compuesto no puede medir lo simple sino a la inversa. De esto deriva de

3. Ver nota complementaria 3: El tema de lo uno subyacente y el ascenso


a la Sa bidura.

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Acerca de la sabidura

qu modo aquello por lo cual, a partir de lo cual y en lo cual todo


lo numerable es numerado, no es alcanzable por el nmero; y
eso, por lo cual, a partir de lo cual y en lo cual todo lo pesable se
pesa no es alcanzable por el peso. De manera similar, tambin
eso por lo cual, a partir de lo cual y en lo cual todo lo medible es
medido no es alcanzable por la medida.
Or: Veo esto claramente.
Ig: Transfiere este grito de la sabidura en la plaza a lo ms alto,
donde la sabidura habita, y encontrars cosas mucho ms
deleitables que en todos tus muy ampulosos volmenes.
Or: Si no expones que quieres decir con esto, no entiendo.
lg: Tengo prohibido el hacerlo a menos que lo pidas de corazn,
pues los secretos de la sabidura no deben ser descubiertos a
todos indiscriminadamente.
Or: Mucho deseo escucharte y estoy enardecido a partir de lo
poco que me has dicho. En efecto, todo lo que has adelantado
anuncia que habr algo muy importante. Ruego, pues, que prosigas en lo comenzado.
lg: No s si sea permitido poner al descubierto secretos tan importantes y mostrar como fcil tamaa profundidad. Sin embargo, no puedo contenerme de complacerte. Ten presente, hermano, que la suma sabidura es sta: que sepas que en la semejanza ya dicha, se alcanza lo inalcanzable inalcanzablemente.
Or: Dices cosas sorprendentes y discordantes.
lg: sta es la causa por la cual las cosas ocultas no deben ser
comunicadas a todos, puesto que al ser expuestas les parecen
discordantes. Te admiras porque he dicho cosas contrapuestas entre
s; oirs y gustars la verdad. Digo, empero, que as como ya habl
antes acerca de la unidad, de la onza y del "petito", de la misma
manera habr de decir de todo lo dems en lo que se refiere al
principio de tocias las cosas. Pues, el principio de tocias las cosas es
aquello por medio de lo cual, en lo cual y a pa1tir de lo cual todo
lo que ha de tener principio, lo tiene efectivamente; y no es, sin
embargo, alcanzable por nada que depende de un principio .
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Acerca de la sabidura

El principio es aquello por lo cual, en lo cual y a partir de lo cual


todo lo inteligible es entendido, y es, sin embargo, inalcanzable
con el intelecto. De manera similai~ aquello por lo cual, en lo cual
y a panir de lo cual todo lo decible es dicho , sin embargo es
inalcanzable con la diccin. As aquello por lo cual, en lo cual y a
partir de lo cual todo lo determinable es determinado y todo lo
que tiene fin se encuentra sujeto a un fin, no es, empero, detenninable con un tnnino ni finalizable con un fin.
Pod1ias hacer innumerables proposiciones similares y muy verdaderas, llenar co n esto todos tus volmenes ele retrica y sumarles otros innumerables para que veas de qu modo la sabidura habita en lo ms alto.
Obviamente, lo altsimo es aquell o que no puede ser ms alto.
Slo la infinitud es tal altitud. De donde la sabidura, a la que
todos los hombres, deseando por naturaleza saber, buscan con
tan grande aficin de la mente, no es sabida de otra manera que
en cuanto ella es ms alta que toda ciencia.
y es inasequible al saber,
y en todo intelecto ininteligible,
y en toda medida inconmensurable,
y en todo fin no finalizable ,
y en todo trmino indeterminable,
y en toda proporcin improporcionable,
y en toda comparacin incomparable,
y en toda figura no figurable,
y en todo lo que tiene forma informable,
y en todo movimiento inmvil,
y en toda imaginacin inimaginable,
y en toda sensacin insensible,
y en toda atraccin no atrable,
y en todo gusto no gustable,
y en todo oir inaudible,
y en todo ver invisible,
y en toda aprehensin inaprehensible,

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Acerca de la sabidura

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y en toda afirmacin no afmable,


y en toda negacin innegable,
y en toda duda indudable,
y en toda opinin inopinable.
Y puesto que en todo lenguaje es inexpresable, no puede pensarse en un fin de estas expresiones, por cuanto en todo pensanento
es impensable. Por ella, en ella y a partir de ella son todas las cosas. 4
Or: Estas cosas, indudablemente, son ms elevadas que las que
esperaba oir de ti. Pido, por favor, no dejes de conducirme all
donde pueda gustar contigo tan dulce como suavemente algo
de tales altsimas teoras. Porque veo que t no te agotas en
hablar siempre de aquella sabidura.Tengo, empero, para m, que
la mxima dulzura realiza esto: si no la gustaras con el gusto
interior no te atraera con tal fuerza.
Ig: la sabidura es la que tiene sabor y nada es ms dulce que ella
para el intelecto. Ni tampoco han de ser considerados sabios de
cualquier manera quienes hablan tan slo con la palabra, pero no
con el gusto. Ahora bien, aquellos que, en cambio, hablan con el
gusto acerca de la sabidura son quienes por ella saben todas las
cosas, de tal manera que no saben nada acerca de todo; pues, por
Ja sabidura, a partir de ella y en ella se da todo interno gustar.
Por el contrario, ella misma, porque habita lo ms alto, no es gustable
en todo sabor. En consecuencia, es gustada ingustablemente por
cuanto es ms alta que todo lo gustable, sea ello sensible, racional
o intelectual. En esto consiste, en realidad, el gustar
ingustablemente y desde lo remoto, casi como un cierto aroma
pueda ser llamado pregustacin. En efecto, as como el aro'ma multiplicado en lo que puede ser aromtico y recibido en otro nos incita
a ponemos en marcha para que, en el olor de los ungentos, se
corm hasta d ungento mismo; de la misma manera, la eterna e
infinita sabidura, puesto que resplandece en todas las cosas, nos
4. Ver nota complementaria 4: La sabidura presente en todas y cada una
de las realidades.

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Acerca de la sabidura

incita a partir de una cierta pregustacin de los efectos para que,


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con deseo admirable, seamos llevados hacia ella.


Pues siendo ella misma la vida espiritual del intelecto, ste tiene
en s cierta pregustacin connatural por la cual, con tanta dedicacin, examina la fuente de su vicia. Sin esta pregustacin no la
buscara y, si la hallara, no se dara cuenta de que la ha encontrado;
de all que el intelecto se mueve hacia esta vida como a la suya
propia. Y es dulce para todo espritu ascender continuamente hacia el principio de la vida aunque sea inaccesible. Porque esto es
vivir ms feliz inintenumpidamente: ascender a la vida.
Y cuando, el que est buscando su vida es conducido all de manera
que vea que su vida es infinita, en ese momento tanto ms goza
cuanto contempla su vida como ms inmort.1-1. Y as, acontece que
la inaccesibilidad o incomprehensibilidad de la infinitud de su vida
constituya su ms deseada comprehensin, como si alguien poseyera el tesoro de su vida y llegara a esto: el lograr saber que aquel
tesoro suyo es no numerable, no pesable y no medible. Esta ciencia
de la incomprehensibilidad es una gozosa y muy anhelada
comprehensin, no ciertamente con respecto al que comprehende
sino respecto del mismo amorossimo tesoro de la vida, a la manera
como si alguien que ama algo porque es digno de amor, goza que
se encuentren en lo que ama infinitas e inexpresables causas de
amor. Y sta es la comprehensin muy gozosa del amante cuando
comprehende la incomprehensible amabilidad ele lo amado. De ningn modo, pues, gozara tanto al amar a la medida de algo
comprehensible como cuando adviene por s que la amabilidad del
amado es completamente inconmensurable, sin fin, indetem1inable
e incomprehensible. Esta es la gozossima comprehensibilidad de lo
incomprehensible [y la afectuosa docta ignorancia porque ella sabe
a su modo y, sin embargo, no sabe con precisin]. 5

5. Ver nota complementaria 5: Pregustacin y gusto de la sabidura. El


texto que traducimos entre corchetes aparece en la primera edicin de
Heidelberg, pero no en la segunda realizada por R. Steiger.

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Acerca de la sabidura

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Or: Quiz entiendo; t juzgars. Porque sta parece tu intencin,

en el sentido que nuestro principio por el cual, en el cual y a


partir del cual somos y nos movemos, es en ese momento, gustado por nosotros como principio, medio y fin, cuando su suavidad vital es gustada ingustablemente mediante el afecto y es
comprehendida incomprehensiblemente mediante el intelecto,
y que quien se esfuerza en gustarlo gustablemente y
comprehenderlo comprehensiblemente, ese tal est por completo sin gusto y sin intelecto.
Ig: Has entendido pe1fectamente, orador! Por este motivo, quienes no consideran otra cosa la sabidura que lo que es
comprehensible por el intelecto, y la felicidad no otra cosa que
la alcanzable por ellos, estos tales estn lejos dt: la verdadera
sabidura eterna e infinita; pero se hallan vueltos hacia una cierta
paz finita, en la cual creen que est la alegra de la vida aunque
all no est. En consecuencia, advirtiendo que se engaan, estn
atormentados, porque donde crean que estaba la felicidad, a la
cual se haban vuelto con todo esfuerzo, haban de encontrar all
tonnento y muerte. La sabidura infinita, en efecto, es el imperecedero alimento de la vida, del cual vive eternamente nuestro
espritu que no puede amar sino la sabidura y la verdad. Porque
todo intelecto apetece el ser; su ser es vivir; su vivir es entender;
su entender es el alimentarse de la sabidura y la verdad.
Por esta razn, el intelecto que no gusta la clara sabidura, es
como un ojo en las tinieblas. En efecto, es ojo pero no ve porque no est en la luz. Y puesto que carece de la vida deleitable,
qu e consiste en ver, en ese momento se encuentra en tristeza y
tormento: y sta es la mue1te ms bien que la vida. As el intelecto, vuelto a toda otra-cosa que no sea el alimento de la eterna
sabidura, se descubrir a s mismo fuera de la vida, como envuelto en las tinieblas de la ignorancia, ms bien mue1to que
vivo. Y ste es un torn1ento interminable: ser de naturaleza intelectual y nunca entender. Ciertamente, la eterna sabidura es la
nica en la cual todo intelecto puede entender.

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Or: Dices cosas bellas y singulares. Ahora bien, te suplico, dime:


de qu modo sea posible ser elevado a un cie110 gusto de la
eterna sabidura?
Ig: La eterna sabiduria es gustada en todo lo gustable. Ella es deleite en todo lo deleitable. Ella es belleza en todo lo bello. Ella es el
apetecer en todo lo apetecible. As podrs decirlo de todas las
cosas deseables. Cmo es que pueda, entonces, no ser gustada?
Acaso no es gozosa la vida para ti cuando se confonna a tu deseo?
Or: Ciertamente, nada lo es ms.
Ig: Por lo tanto, puesto que este deseo tuyo no se da sino por
medio de la eterna sabidura, ele la cual y en la cual est, y adems, de manera semejante, esta vida feliz que deseas no se da
sino desde la misma eterna sabidura, en la cual reside y fuera ele
la cual no puede darse; de all se sigue que en todo deseo de la
vida intelectual no desees otra cosa sino la sabidura eterna, ella
es la que cumplimenta tu deseo, o sea, el principio, el medio y

el fin. Si, en consecuencia, este deseo de vida inmortal te es


dulce -de modo que puedas vivir feliz eternamente-, experimentas ahora en ti una cie11a pregust.'1cin de la sabidura eterna.
Porque no se apetece nada que sea ignorado por completo. En
efecto, existen donde estn los habitantes de la India, frutos que
no deseamos porque de ellos no tenemos una pregustacin.
Pero, dado que sin el alimento no podemos vivir, lo apetecemos.
Tenemos, en realidad, una cierta pregustacin del alimento para
que podamos vivir de acuerdo a los sentidos. Y de aqu que el
nio tiene en su naturaleza una cierta pregustacin de la leche,
por lo cual cuando desea comer tiende a la leche.
Porque nos nutrimos ele aquellas cosas que nos constituyen. De la
misma manera, el intelecto tiene su vida ele la eterna sabidura y
tiene una cierta pregustacin e.le ella. De donde, en todo alimento
que le resulta necesario para vivir, no se mueve sino para que se
alimente de aquello ele lo cual tiene este ser intelectual. Por consiguiente, si en todo deseo de la vida intelectual prestaras atencin ele dnde proviene el intelecto, por qu cosas y para qu

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Acerca de la sabidura

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es movido, experimentars en ti que la dulzura de la sabidura


eterna es aquella que hace tu deseo tan dulce y deleitable para ti
que, con un afecto indescriptible, te sientas llevado hacia su
comprehensin tal como hacia la inmortalidad de tu vida, de la
misma manera como lo observas entre el hieffo y el imn: porque
el hieffo tiene en la piedra imn un cierto principio que proviene
de l y cuando el imn con su presencia moviliza al slido y pesado hierro, ste con sorprendente tendencia es llevado por encima
aun de su movimiento natural por el que, confom1e a la pesantez,
debe tender hacia abajo, y es movido hacia arriba unindose con
su p1incipio. Pues si en el hierro no existiera un cierta pregustacin
natural del mismo imn, no se movera preferentemente hacia la
piedra imn en vez de cualquier otra piedra. Y si en la piedra imn
no hubiera mayor inclinacin hacia el hieITo que hacia el cobre, no
se dara tal atraccin.
En consecuencia, nuestro espiitu intelectual tiene un principio de
ser del orden intele~tual; tal ser es ms conforme a la sabidura
que otro que no sea intelectual. De aqu que la iluminacin o
insercin en un alma santa es un movimiento ansioso en el esfuerzo de ascender. Quien, pues, busca la sabidrnfa con un movimiento intelectual, ste, conmovido inte1i01mente para pregustar la dulzura, olvidado de s mismo, es aJTebatado con fuerza en el cuerpo
corno si estuviera fuera del cuerpo. No puede retenerlo el peso de
ninguna cosa sensible hasta que se una a la atrayente sabidura;
abandonando el sentido, por fuerza de una admiracin que lo enmudece, hace que el alma est fuera de s ele modo que todo, a
excepcin de la sabidura, lo considere insignificante por completo.
Y para tales personas es dulce poder dejar de lado este mundo y
esta vida a fin ele que puedan con mayor soltura ser llevados a la
sabidura de la inm01talidad. Esta pregustacin convierte para los
santos todo lo que aparente ser deleitable en abominable y puede sop01tar todo padecimiento corporal con muy sereno espritu
a fin de obtenerla con mayor prontitud. La sabidura nos ensea
que ste, nuestro espritu, vuelto hacia ella, jams puede cesar.

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Porque si este cuerpo nuestro no puede retener a nuestro espritu


con cualquier atadura sensible, sin que, dejada de lado la tarea
corporal, sea impulsado hacia ella con muchsima avidez, en modo
alguno al cesar el cuerpo, puede cesar.
Pues esta similitud suya que est nsita naturalmente en nuestro
espritu y por la cual no se aquieta ms que en la misma sabidura,
es como si fuera su viva imagen. Pues la hnagen no se aquieta
sino en aquello de lo cual es imagen, ele ello tiene principio, medio y fin. Ahora bien, la viva imagen, por medio de la vida, saca de
s el movimiento hacia el ejemplar y solamente en l se aquieta.
Porque la vida de la imagen no puede aquietarse en s misma,
dado que es vida de la vida de la verdad, y no suya propia. De ah
que se mueve hacia el ejemplar como hacia la verdad de su ser.
En consecuencia, si el ejemplar es eterno y la imagen tiene una
vida en la que pregusta su ejemplar y de esta manera es movida
anhelosamente hacia el mismo, y dado que este movimiento vital
no puede aquietarse sino en la infinita vida que es la eterna sabidura, por eso mismo no puede cesar dicho movimiento espiritual, el cual jams puede alcanzar de modo infinito Ja vida infinita,
pues siempre es movida con un deseo sumamente gozoso de
manera que alcance en esta atraccin deleitable aquello que jams le cansa. Pues la sabidura es un alimento sumamente sabroso, que al satisfacer el deseo de recibirlo no disminuye, de modo
que en el alimentarse eterno jams pueda cesar el deleitarse.
Or: Sin lugar a dudas estoy convencido que t has hablado
perfectsimamente: sin embargo, encuentro que hay mucha diferencia entre el gusto de la sabidura y lo que pueda exponerse
acerca del gusto.
Ig: Te expresas correctamente y me agrada haber escuchado esta
palabra de ti. Pues as corno toda sabidura que se refiera al gusto ele
algo jams gustado es vaca y estril hasta tanto el sentido del gusto
alcance aquello, ele la misma manera sucede respecto de esta sabidura: nadie la gusta por el odo sino nicamente aquel que la recibe
en su gusto interior, este tal da testimonio no de aquello que oy
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Acerca de la sabidura

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sino de lo que ha gustado experimentalmente en s mismo. Saber


acerca de las variadas descripciones del amor que los santos nos
han dejado descriptas sin que haya un gusto del amor es una cietta
vacuidad. Por esta causa, para quien est buscando la sabiduta eterna no es suficiente que sepa lo que acerca de ella puede leerse,
sino que es necesario que, una vez que con su intelecto descubri
donde est, la haga suya: tal como quien encontr un campo en el
que hay un tesoro no puede alegrarse por un tesoro existente en el
campo ajeno, no en el suyo. Por lo cual vende todas las cosas y
compra aquel campo para tener el tesoro en un campo propio.
De aqu que es conveniente vender todas sus cosas y darlas.
Pues la eterna sabidura no quiere ser poseda sino all donde
quien la posea no ha retenido nada de lo propio para poder
poseerla. Ahora bien, lo que de nuestra parte tenemos son los
vicios, en cambio de la eterna sabidura no tenemos sino los
bienes. Por tal motivo, el espritu de sabidura no habita en un
cuerpo sometido aios pecados, ni tampoco en un alma maliciosa, sino en su campo puro y en la limpia imagen sapiencial
como en su santo templo. Pues donde habita la eterna sabidura, all se encuentra el campo del Seor que produce frutos que no perecen. En verdad, es el campo de las virtudes,
el que cultiva la sabidura, de l nacen los frutos del espritu:
ellos son la justicia, la paz, la fortaleza, la templanza, la castidad, la paciencia y otros similares.
Or: Muy ampliamente te has explayado sobre estos temas. Pero
ahora te pido no es, acaso, Dios el principio de todas las cosas?
lg: Quin lo duda?
Or: Pero la sabidura eterna es algo distinto de Dios?
Ig: Lejos de ser algo distinto es Dios mismo.
Or: Y Dios no hizo todas las cosas por el Verbo?
Ig: Las hizo.
Or: El Verbo es Dios?
Ig: Lo es.
Or: De esta manera, es tambin Sabidura?
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Ig: No es decir algo distinto que Dios hizo todas las cosas en la
Sabiduria, que afirmar que Dios cre todas las cosas por el Verbo.
Ahora bien, reflexiona de qu manera todo lo que es, pudo ser y
pudo ser de este modo y e fectivamente es. Dios, por otra parte,
quien le da la actualidad al ser, es aquel en quien est la omnipotencia en virtud de la cual algo puede producirse pasando del no
ser al ser. Y es Dios Padre, quien puede ser llamado Unidad o
bien Entidad, porque a partir de su omnipotencia necesita ser lo
que nada era. Dios, adems, le da tal ser para ser esto -por
ejemplo, el cielo y no otra cosa-, ni ms ni menos; y este Dios
es el Verbo, la Sabidura o el Hijo del Padre y puede ser llamado
Igualdad de la Unidad o Entidad. Y, adems, est el ser y est de
tal manera unido para que pueda ser. Y esto lo tiene de Dios,
quien es la conexin que conecta todas las cosas; y es Dios
Espritu Santo. Pues es el Espritu el que une y conecta todas las
cosas en nosotros y en el universo. De donde, as como nada
engendra la unidad sino que sta es el primer principio de ninguna manera principiado, del mismo modo, nada engendra al
Padre quien es eterno. Ahora bien, Ja Igualdad procede de la
Unidad, as como el Hijo procede del Padre. Y el Nexo procede
de Ja Unidad y de su Igualdad. De donde, toda cosa para que
tenga el ser y tal ser en el cual es, necesita del principio unitrino,
es decir, Dios trino y uno, acerca del cual podra hacerse una
exposicin ms amplia si el tiempo lo permitiera. 6
Por lo tanto, la Sabidura, que es la misma Igualdad del Ser, es el
Verbo o Razn de las cosas. Pues es como una forma intelectual
infinita; por cuanto la forma proporciona el ser formado de la
cosa. De donde, la forma infinita es la actualidad de todas las
formas formables y la igualdad exactsima de ellas. As pues,
como un crculo infinito, si existiese, sera el verdadero ejemplar
de todas las figuras figurables y la igualdad de ser de cualquier
6. Ver nota complementaria 6: Algunos aspectos trinitarios a propsito de
Ja sabidura .

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Acerca de la sabidura

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figura -sera, pues, un tringulo, un hexgono, un decgono y


as en adelante- y sera la medida adecuadsima de todas ellas
aunque fuera la figura ms simple; de la misma manera, la sabidura infinitc1. es la simplicidad que complica todas las formas y la
medida adecuadsima de todas las cosas, a la manera como en la
perfectsima idea del arte del Omnipotente todo lo que es
formable por medio del arte se da ese mismo arte en una forma
simplsima; de modo que si te fijas en la forma humana, descubres que la forma del arte divino es su muy preciso ejemplar,
como si absolutamente ninguna otra cosa fuera sino el ejemplar
de la forma humana. De la misma manera, si miras la forma del
cielo y te vuelves hacia la fonna del arte divino, no puedes
concebirla en absoluto de otro modo que como ejemplar de la
forma de este cielo. Lo mismo acontece respecto de todas las
formas formadas o fom1ables de modo que el a1te o Sabidura de
Dios Padre sea la forna simplsima y, sin embargo, sea el Ejemplar nico de perfectsirna igualdad respecto de las infinitas formas formables aun de las ms diversas.
Oh, qu digna de admiracin es aquella forma cuya infinitud
simplsima no pueden explicar todas las formas formables! Y
quien se eleva con muy alto intelecto por encima de toda
oposicin, es el nico que intuye esto tan verdadero. Pero, si
alguien prestara atencin a la fuerza natural que hay en la
unidad, vera tal fuerza si Ja concibiera en acto, como si viera
un cierto ser formal visible desde lejos slo por el intelecto. Y
dado que sera la fuerza simplsima ele la unidad, la misma
fuerza sera una cierta infinitud simplsima. Y si luego, este tal
se volviera hacia la forma de los nmeros considerando la
dualidad o la decena y, entonces, retornara a la fuerza actual
de la unidad, l mismo vera aquella forma, la cual, fuerza
actual de la unidad, se considera ser el ejemplar muy preciso
de la dualidad como tambin de la decena o de cualquier otro
nmero numerable. Porque ello lo producira la infinitud de
aquella forma que es llamada fuerza de la unidad, por cuanto,

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cuando consideras la dualidad , tal forma no puede ser ni mayor ni menor forma de la dualdad de la cual es ejemplar muy
preciso.
De esta manera, ves la nica y simplsima sabidura ele Dios, que
es el ejemplar versirno de todas las formas formables, puesto
que es infinita. Y esto es su alcanzar con el que todo alcanza,
todo limita y todo dispone. Pues est en todas las formas como
la verdad en la imagen y el ejemplar en lo efectuado, Ja forma
en la figura y la precisin en la semejanza. Y aunque se comunique a todos con suma liberalidad por cuanto es sumamente buena, sin embargo, por nadie puede ser captada tal como es. Pues
la identidad infinita no puede ser recibida en otro, pues en otro
es recibida ele otra manera. Y no pudiendo ser recibida en otro
sino de otra manera, entonces es recibida del mejor modo posible, pero la. infinitud que no puede multiplicarse se explica mejor en una recepcin variada. Pues una gran diversidad expresa
mejor su no multiplicidad. Por esto acontece que la sabidura,
recibida en varias formas variadamente, cause esto: que cada
una de ellas llamada a Ja identidad, pa11icipe de la sabidura en la
fonna que le sea posible, de modo que algunas cosas participen
de ella en un cie1to espritu muy distante de la forma primera, la
cual, apenas, da el ser primario; otra fotma, en un ser ms formado que da el ser rnineral, otra todava en un grado ms noble la
que otorga la vida vegetativa, otra an en un modo ms elevado, la vida sensible, y luego de ello la ele la imaginacin, luego la
que es racional y despus la que es intelectual. Y ste es el grado
ms alto, es decir la imagen prxima de la sabidura. Y ste es el
nico grado que tiene la aptitud para elevarse al gusto ele la sabidura, porque en estas naturalezas intelectuales la imagen ele la
naturaleza es viva por la vida intelectual, cuya esfera de vida consiste en extraer de s un movimiento vital; tal movimiento es un
dirigirse por el entender hacia su objeto propio que es la verdad
absoluta, la cul es eterna sabidura. Ahora bien, aquel dirigirse,
puesto que es entender, resulta tambin gustar intelectualmente:

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Acerca de la sabidura

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pues aprehender por medio del intelecto es alcanzar lo esencial


con un muy agradable gusto segn el modo posible de alcanzarlo. As como el gusto sensible, que no alcanza lo esencial de la
cosa, en lo exterior a ella percibe una cierta suavidad agradable;
de Ja misma manera, por el intelecto se gusta, en lo que es
esencial, una suavidad intelectual, que es imagen de la suavidad
de la sabidura eterna: ella es la quididad de lo esencial y la
comparacin de una suavidad con la otra carece de proporcin.
De esta manera, entonces, aquello que te he expuesto de esta
fom1a en este breve lapso, sea suficiente para que sepas que la
sabidura no reside en el arte oratorio o en grandes volmenes,
sino en el alejarse de estas cosas sensibles y en volverse a la
forma ms simple e infinita, y recibirla en el templo purificado
de todo vicio y adherir a ella con ferviente amor hasta que puedas gustar y ver cun suave es la que es toda suavidad. Una vez
gustada, sern de poco valor para ti todas las cosas que ahora te
parecen grandiosas, y te volvers humilde, de modo que nada
quede en ti de arrogancia ni de cualquier otro vicio por cuanto
con corazn castsimo y pursimo, una vez que la has gustado,
adherirs indisolublemente a la sabidura, dejando de lado este
mundo y todas las cosas que no son ella antes que a ella misma.
Y vivirs con una alegra indescriptible; morirs y despus de la
muerte desrnnsars en ella eternamente en un amorossimo abrazo. Que tanto a ti como a m nos lo conceda la misma sabidura
de Dios, siempre bendita. Amn.

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