MA VIE EN ROSE1: GNERO

E SEXUALIDADES POR
ENQUADRAMENTO E RESISTNCIAS
Anderson Ferrari*

Resumo
Considerando um filme como artefato cultural, este artigo
toma Ma vie en Rose como detonador de uma discusso que
tem dois pontos de interlocuo com a Educao: como o saber
est servindo para enquadrar e como esse processo realizado
na relao com o outro. A inteno discutir e problematizar
a construo das identidades e do enquadramento articulados
s questes de gnero, de sexualidade e de corpo, a partir da
perspectiva dos Estudos Feministas, tendo como abordagem
terica o ps-estruturalismo.
Palavras-chaves:
Educao.

Gnero.

Sexualidade.

Cinema.

Abstract
Considering a film as cultural artifact, this article takes
Ma vie em Rose as detonator of a discussion that has two
points of interlocution with Education: how knowledge
is serving to frame and how this process is achieved in
relation to the other. The intention is to discuss and
question the construction of the identities and of the
frame articulated to the questions of gender, of sexuality
and of body, from the perspectives of Feminist Studies,
having as theoretical approach the post-structuralism.
Key words: Gender. Ssexuality. Cinema. Education.

* Professor do PPGE/UFJF (mestrado) da Universidade Federal de Juiz de Fora. Email: aferrari13@globo.com

Educ. foco,
Juiz de Fora,
v. 14, n. 1, p. 117-141,
mar/ago 2009

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Introduo

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Ma vie en Rose um filme sobre a trajetria de Ludovic

na difcil, complicada e dolorosa busca pela resposta pergunta
quem sou eu? No que essa seja uma questo importante para
Ludovic desde o incio, mas que se tornou uma interrogao incmoda a partir do outro, na medida em que as pessoas ao seu
redor se questionavam e tentavam saber, classificar, nomear, capturar, dominar e, assim, enquadrar essa personagem naquilo que
eles conheciam, fazendo circular diferentes saberes a respeito
da relao gnero, sexualidade e identidade. Neste contexto, dois
pontos me parecem os mais importantes para a discusso: como
o saber est servindo para enquadrar e como esse processo realizado na relao com o outro. Pontos que se cruzam atravs da
sexualidade.
Pensando que se trata de uma revista de Educao, esses
dois pontos vm se tornando cada vez mais necessrios para serem
discutidos nesse processo de construo discursiva dos sujeitos,
e que me parecem fundamentais para o campo da educao na
sua relao com as identidades. A construo das identidades
sempre um processo de enquadramento, uma vez que diz respeito
tambm construo das diferenas. Pens-la como construes
discursivas e relacionais significa afirmar a presena do outro. a
relao entre sexualidade, diferena e identidade que eleita como
fio condutor dessa fico. Atravs da discusso da sexualidade de
Ludovic construda e desenvolvida a problemtica do filme.
Dessa forma, mais do que se interessar pela pergunta quem sou
eu?, o foco parece girar em torno da sexualidade de Ludovic, que
estar determinada a partir da revelao de seus gostos, atraes, desejos, enfim, daquilo que foi constituindo um saber sobre
a sexualidade e assim um saber sobre o indivduo. A sexualidade
para ns uma questo. Isso porque somos tributrios de um perodo em que ela se tornou local da nossa verdade, o que exige
que todos se voltem para si mesmos num processo de reflexo,
autoconhecimento e confisso daquilo que gosta, dos desejos, dos
prazeres, e assim estaremos tendo contato com nossa verdadeira
identidade. Isso constituiu nossa sociedade desde a Modernidade
(FOUCAULT, 1988). Da tanto investimento para saber do que
Ludovic gosta, o que sente, para saber quem .

Assim sendo, mais do que contar a trajetria de uma personagem, o filme fala de ns mesmos, da nossa sociedade, de uma sociedade que enquadra, que busca o enquadre constantemente, que se
organiza a partir dele, que tem dificuldade de lidar com as diferenas,
com aquilo que foge do controle, da norma; uma sociedade que no
se cansa de se interessar pela sexualidade, dos outros e de ns mesmos,
enfim, que fala de si mesma. Uma sociedade que aprendeu a buscar saberes sobre os outros tambm a partir de suas sexualidades. Os
processos de identificao e, portanto, a construo das identidades
esto intimamente interligados s sexualidades e as relaes de gnero.
Envolvem e esto presentes nas mais variadas instituies, prticas
e discursos. Neste sentido, quero me apropriar do filme como um
convite para problematizar essas relaes e a nossa vontade de falar
e de saber sobre a sexualidade, sobre os outros e sobre ns mesmos.
Questes que merecem ser analisadas com maior ateno.
Neste sentido, a inteno deste artigo discutir e problematizar a construo das identidades e do enquadramento articulada s questes de gnero, de sexualidade e de corpo, a partir
da perspectiva dos Estudos Feministas, tendo como abordagem
terica o ps-estruturalismo, especialmente no que se refere s
contribuies de Foucault a respeito das relaes poder-saber e
o governo dos corpos. Para isso sero utilizados trs eixos de anlise: enquadramento, identidade e diferena, e corpo. Partes que
comporo o artigo a partir de trs passagens do filme que nos
instiga na proposta de pensar a trajetria de Ludovic no dilogo
entre enquadramento e resistncias. Com base nos trabalhos de
Foucault (1988), parece possvel fazer aproximaes entre os termos resistncia, liberdade e transgresso, j que todos so partes
constituintes das relaes de poder, no so exteriores a elas, sendo
indissociveis. Neste sentido, tomar Ma vie en Rose como detonador da discusso significa pensar tanto o investimento no enquadramento quanto os processos de transgresso e resistncia dessa
personagem como formas de descrever a maneira como Ludovic,
e tantos outros indivduos singulares, conseguiu, e conseguem, escapar dos dispositivos de disciplinarizao2, de identificao, de
classificao e de normalizao dos discursos. (...) onde h poder
h resistncia... (FOUCAULT, 1988, p. 91).
Assumir essa perspectiva significa considerar o filme como
um artefato cultural e, assim, no investir to somente numa anlise

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esttica, tcnica e nem mesmo de recepo, propostas to comuns

nos estudos da comunicao, mas tom-lo como um texto que produz sujeitos e ensina coisas. Enfim, tomando essa produo como
um texto cultural, interessa saber como o filme ao construir suas
narrativas tambm tem contribudo para a trama que se estabelece
entre discursos e verdades dos sujeitos e das diferenas.
Isso significa dizer que o sujeito resultado de uma inveno cultural, social e histrica, no se constituindo enquanto
uma essncia. Dessa forma, o que me interessa problematizar os
mecanismos de significao que estaro sendo colocados em circulao atravs dos discursos e que vo construir Ludovic. Processos
que estaro se constituindo a partir do dilogo estabelecido entre
o filme e os espectadores, contribuindo para que possamos pensar
a ns mesmos, ultrapassando o limite da pelcula. Parece importante questionar at que ponto uma obra cinematogrfica como
Ma vie en Rose se mantm, ao mesmo tempo em que s pode ser
lida a partir dessa sociedade que se organizou desde o sculo XVIII
e que Foucault (1988) caracterizou como marcada pela vontade
de saber. Para desenvolver sua hiptese repressiva, o autor argumenta que a nossa sociedade, desde a Modernidade, foi capaz
de falar prolixamente de seu prprio silncio (1988, p. 14), de
forma que o interesse do autor era passar em revista no somente
esses discursos, mas ainda a vontade que os conduz e a inteno
estratgica que os sustenta (FOUCAULT, 1988, p. 14). Parece
importante destacar, nessa linha de anlise, o reconhecimento do
papel positivo (de produo) e no somente o aspecto repressivo
do poder, o que pode ser identificado nas lutas recheadas de resistncias, liberdades e transgresses, na construo das subjetividades e tambm como efeitos de verdade no interior dessas relaes
de poder de uns sobre outros.

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Por que se falou da sexualidade, e o que se disse? Quais os

efeitos de poder induzidos pelo que se dizia? Quais as relaes
entre esses discursos, esses efeitos de poder e os prazeres nos
quais se investiam? Que saber se formava a partir da? Em
suma, trata-se de determinar, em seu funcionamento e em
suas razes de ser, o regime de poder saber prazer que
sustenta, entre ns, o discurso sobre a sexualidade humana.
Da o fato de que o ponto essencial (...) no tanto saber o
que dizer ao sexo, sim ou no, se formular-lhe interdies ou

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permisses, afirmar sua importncia ou negar seus efeitos, se

policiar ou no as palavras empregadas para design-lo; mas
levar em considerao o fato de se falar de sexo, quem fala,os
lugares e os pontos de vista de que se fala, as instituies que
incitam a faz-lo, que armazenam e difundem o que dele se
diz, em suma, o fato discursivo global, a colocao do sexo
em discurso. (FOUCAULT, 1988, p. 16).

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Essa citao nos instiga a discutir a prpria realizao do

filme. As sexualidades, sobretudo aquelas que se inscrevem fora da
norma, que se constituem como problema, se tornaram alvo de
interesse tambm do cinema. Isso, por si s, justifica a existncia de
Ma vie en Rose. No entanto, tambm seria interessante pensar como
essa produo est inscrita na lgica da vontade de saber, como
ela produto e produtora dessa dinmica e est servindo de suporte
e instrumento para a manuteno dessa vontade.

Enquadramento
Ampliando a frase inicial do artigo, importante salientar
que Ma vie en Rose no diz apenas da trajetria de Ludovic. Para
alm dessa trama, um filme sobre uma caracterstica marcante da
nossa sociedade: o enquadramento. Somos uma sociedade organizada atravs dos smbolos3 e dos seus significados. Neste sentido,
essa obra cinematogrfica nos convida para problematizar algo
mais profundo, o que nos possibilita entender e entrar na narrativa que vai sendo construda como estamos acostumados a
enquadrar todos, definindo-lhes lugares, identidades, aes, o que
deve o que no deve ser feito, o certo e o errado. Ludovic personagem central nesse processo de enquadramento que marca o
filme. Talvez porque traga para discusso um dos enquadramentos
que sofrem maiores investimentos na nossa sociedade: a relao
entre sexo-gnero-sexualidade. A declarao uma menina! ou
um menino! tambm comea uma espcie de viagem, ou
melhor, instala um processo que, supostamente, deve seguir um
determinado rumo ou direo (LOURO, 2004, p. 15). Feito esse
anncio, inicia-se um investimento no sentido de fazer e de construir uma menina ou um menino, que tambm significa investir na heterossexualidade. Ou seja, mais do que uma relao entre
sexo-gnero-sexualidade, h um embaralhamento entre eles em

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que ser homem significa ser heterossexual. Assim, a heterossexualidade entendida como o caminho inevitvel e, talvez, o primeiro
enquadre a que estamos sujeitados.
Enquadramento como resultado da classificao ou mesmo
como um conceito que pode ser entendido em relao hiptese repressiva defendida por Foucault (1988). Um tipo de poder que no
pode prescindir da vida e do corpo. O corpo se torna objeto e objetivo do poder, como algo que deve ser investido, corrigido, formado
e disciplinado. Explorando essa ideia, parece interessante analisar o
processo do enquadramento prximo quilo que Foucault (1997,
1988) chamou de ortopedia social, ou seja, mecanismos utilizados
atravs dos quais o poder vai enquadrando cada um, passando por
diferentes instituies como famlia, escola, fbrica. Enquadrar quer
dizer por no quadro, da contorno, desenvolver tipos de prticas que
diminuem a fluidez para ser diferente do que est estabelecido.
Concretamente, esse poder sobre a vida desenvolveu-se a
partir do sculo XVII, em duas formas principais; que no
so antitticas e constituem, ao contrrio, dois plos de desenvolvimento interligados por todo um feixe intermedirio de relaes. Um dos plos, o primeiro a ser formado,
ao que parece, centrou-se no corpo como mquina: no seu
adestramento, na ampliao de suas aptides, na extorso
de suas foras, no crescimento paralelo de sua utilidade e
docilidade, na sua integrao em sistemas de controle eficazes e econmicos tudo isso assegurado por procedimentos
de poder que caracterizam as disciplinas: antomo-poltica do
corpo humano. (FOUCAULT, 1988, p. 131).

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Ludovic foge a esse enquadre. Nascido de sexo biolgico masculino, Ludovic se veste como se v, investindo na construo de um
corpo feminino. Desde o incio, o filme nos convida ao enquadramento e, sem perceber, vamos colocando em evidncia a cultura e os
significados culturais que vo nos organizando a partir daquilo que
definimos como diferenas, que sabemos e marcam o que ser menino
do que ser menina. Assim, as primeiras imagens so feitas com a cmera passeando por um quarto, um quarto adjetivado um quarto de
menina. Somos ns os espectadores que vamos dando esse significado para o quarto, ns que classificamos e enquadramos esse quarto
e seu ocupante como quarto feminino e, portanto, quarto ocupado
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por uma menina. Isso possvel atravs dos objetos que compem esse
cmodo: paredes em tons de rosa e vermelho, objetos como corao,
penteadeira com um espelho em forma de corao, bonecas espalhadas, maquiagem, tecidos em tons de rosa, enfim, cores e objetos que
adquirem significado em nossa sociedade como prprios de meninas.
O diretor tem o cuidado de no mostrar quem ocupa esse espao. At
ento temos contato apenas com esses objetos, smbolos suficientemente capazes de nos conduzir a um enquadramento que leva a um
tipo de certeza, ou seja, esse quarto pertence a uma menina. Esse
processo tambm desencadeia em ns a construo de uma identidade
de quem ocupa aquele quarto, j que sabemos o que ser uma menina, com um corpo definido, com um jeito apropriado, ou seja, vamos
formando um perfil de quem ocupa aquele quarto, sem mesmo ter
contato com ele. Vamos enquadrando a partir do que sabemos, atravs
dos smbolos que nos do informao. O nosso saber sobre o que ser
menina nos possibilita construir o objeto menina.
H um corte e a cmera passa a nos apresentar as demais
personagens. Casais que esto nos seus quartos, compondo aquilo
que podemos enquadrar nos modelos tradicionais monogmicos, se
arrumando para a apresentao da famlia de Ludovic que acabara
de se mudar para o bairro, tornando-se vizinha do chefe e de demais
empregados da mesma empresa. Todos esto na expectativa do encontro e comentam a respeito dessa famlia, classificando-a como
formidvel. H um novo corte e a cmera j est no jardim onde
esto os pais de Ludovic providenciando os ltimos preparativos
para o encontro, quando os ps da me so focados. Esto descalos
e ela reclama de no ter encontrado os sapatos vermelhos que tanto
queria usar. Novo corte e a cmera retorna para o quarto de menina, focando os ps de uma criana com sapatos altos vermelhos
de adulto, fazendo-nos deduzir que se trata dos sapatos procurados
pela me. A cmera vai subindo e mostrando partes do corpo dessa
criana que nos serve para confirmar o que j sabemos uma
menina. Assim aparece parte do rosto em que a criana passa baton,
ajeita os cabelos e coloca o brinco. Ou seja, outros objetos na mesma
linha simblica j definida anteriormente e que nos servem para
confirmar o nosso enquadre uma menina.
Confortveis nessa definio, o filme nos posiciona, trata-se
de um enredo em que uma menina uma das personagens principais.
Agora a cmera est nos jardins onde acontecer a festa. Todos vo

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chegando, muito animados e cordiais. O pai inicia a apresentao

de sua famlia pela esposa: Hanna a mais bonita. Segue apresentando os filhos homens: Tom, bom em matemtica, e Jean, bom
em travessuras. Mais um enquadramento organizado a partir do
embaralhamento entre sexo-gnero-sexualidade, em que os adjetivos
bom em matemtica e bom em travessuras servem quase que para
confirmar que so homens mesmo, uma vez que se convencionou
que meninos so bons em matemtica enquanto meninas nas letras;
assim como h uma separao entre meninos e meninas no que se refere travessura e docilidade. Nesse momento h um novo corte e a
cmera volta para a criana, no mais no quarto, mas focalizada pelos
seus ps descendo a escada, com os sapatos da me. Ao fundo da cena
mantm-se presente a fala do pai, que continua a apresentao, agora
chamando por Zo: Zo! Zo!. Nesse momento, as cortinas da sala
se abrem e, pela primeira vez, podemos ver o rosto dessa criana, e,
juntamente com todos que esto nos jardins, o que ns j sabemos se
confirma uma menina cabelos grandes num corte chanel delicadamente ornamentado com arco de flores, fitas em tons rosa, com
os brincos a mostra, rosto maquiado, e, compondo o resto do corpo,
podemos ver o vestido de princesa em rosa. Todos aplaudem pensando se tratar de Zo a filha procurada pelo pai. As fisionomias so de
recepo. A criana abre um sorriso tmido e parece feliz. Os rostos
dos vizinhos so focados e todos demonstram acolhida com sorrisos
e ar de aprovao, uma vez que associaram Zo a esse corpo lido
como de uma menina. Estabelecida essa relao, a cmera volta para
o rosto dos pais que destoa do restante, com um visvel constrangimento, que esclarecido para os vizinhos e espectadores quando se
aproxima Zo, a irm mais velha que solicita a devoluo de seu vestido de princesa. Buscando corrigir e trazer a criana para o gnero
correto, o pai logo intervm e diz: Ludovic, bom em disfarce! O
constrangimento passa agora para o rosto de Ludovic, que no entendia aquela produo como um disfarce, confirmando isso no interior
da casa, quando a av interroga se isso comum e a criana responde:
Queria ficar bonita!.
Essa primeira passagem, com uma sequncia de cenas, segue
com mais um enquadre. Colocada a questo sobre a frequncia dessa
atitude, a me explica: normal. At os sete anos a criana busca a
sua identidade. normal. Uma outra forma de enquadramento justificada por um tipo de conhecimento, o saber construdo a respeito

das crianas, da sexualidade das crianas e de um entendimento dessa

fase da vida como uma preparao para algo definido, portanto, um
momento de transio que no representa tanta ameaa na medida
em que houver uma interferncia capaz de afastar os males e conduzir para o caminho correto. Da todo investimento que se inicia, no
filme, a partir dessa parte, quando ns, espectadores, e os vizinhos
somos apresentados a Ludovic, que subverte o que se espera.
estabelecido, portanto, um jogo entre o filme e os espectadores mediados pela cultura e que nos mantm nesse processo de
buscar conhecer e enquadrar Ludovic. Como nos mostrou Foucault
(2005), somos herdeiros de um tempo a Modernidade que nos
tornou sujeitos de conhecimento. Essa ideia acena para os processos
que esto em vigor diante de Ludovic, ou seja, como esse conhecimento nos estimula para tentar capturar a personagem trazendo
tona a histria das sexualidades capaz de enquadr-la como homossexual ou ainda como transexual. So colocados em circulao
diferentes discursos que vo organizando e enquadrando os distintos tipos de sexualidade constituindo-os como objetos de conhecimento, transformando a todos como sujeitos de conhecimento e
como assujeitados ao conhecimento.
Todo esse processo vai ensinando a Ludovic algo comum a
todos ns a necessidade de saber e produzir conhecimento sobre
ns mesmos. A partir das suas atitudes, a personagem vai sendo
chamada a falar sobre si, como se v, desencadeando um processo de
confuso na prpria criana, uma vez que essa no era uma questo
para ela, mas tornou-se a partir do outro. Intensifica-se a incitao a
refletir sobre o que sente e a confess-lo aos pais, psicloga que
buscam juntos no somente entender a criana mas traz-la para a
norma. o que Britzman (1996) classifica de heteronormatividade, ou seja, processos que colocamos em vigor considerando que a
heterossexualidade a norma e que devemos adequar todos a esse
princpio. Isso est baseado no fato de que consideramos a heterossexualidade como algo natural e, portanto, como a norma. Assim,
tudo que foge a essa natureza e norma a antinorma, algo que
deve ser corrigido. O filme nos incita a problematizar essa sociedade
que educa a partir da heteronormatividade, ou seja, se a heterossexualidade natural, porque tanto investimento no sentido de trazer
as crianas para esse tipo de enquadramento? A nossa sociedade
organizada a partir desse conceito, uma vez que a heterossexualidade

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se tornou valor e a homossexualidade e outros tipos de sexualidade

so negadas e tampouco valorizadas. Ningum pensa e educa seus
filhos na perspectiva homossexual. Assim, so pouco exploradas outras referncias em relao a diferentes maneiras de ser e de viver.
Ludovic coloca em funcionamento um tipo de conhecimento aprendido no sculo XIX a homossexualidade. Menino
que se veste de menina aciona nos personagens do filme assim como
nos espectadores os conhecimentos e as representaes de homossexualidade. Um tipo de conhecimento que vai sendo construdo ao
longo do filme, como pode ser percebido na segunda passagem que
escolhemos para exemplificar o que queremos problematizar.
H um certo temor com a palavra veado. A primeira vez
que essa palavra mencionada desperta a curiosidade de Ludovic,
que pergunta ao vizinho, na rua, o que veado?. No tendo uma
resposta, a criana leva a questo para o interior da casa e direciona-a
aos pais, que assustados se entreolham, demonstrando o receio que tal
pergunta aciona, o que s quebrado quando o pai pega um objeto
como uma palmatria e batendo-a com fora responde que veado
isso. Isso veado, como fornecendo uma mensagem que poderia
ser lida como veado apanhar. A segunda vez que a palavra aparece
no incio de uma cena em que o pai junto com os filhos sai de casa,
numa manh qualquer, para buscar croissant, e se depara com uma
pichao na porta da garagem: Fora veado. O pai est abraado
me chorando quando Ludovic sai de casa correndo feliz por terem
chegado suas regras4, o sinal que precisava para confirmar que era
uma menina, e revela isso ao dizer: Mame as regras. A me demonstra ter chegado ao limite e puxa-o para o interior da casa, liga
a mquina, define o que ser veado e corta os cabelos de Ludovic.
Logo aps ela pega-o pela mo e leva-o para rua. H uma sequncia
de cenas em que a palavra veado vem de fora, dita por um vizinho ou
escrita na garagem, e invade a casa; isso levado para o privado pela
me, tanto ao puxar Ludovic para casa quanto na definio feita no
interior. Logo aps ela retorna rua.
Dessa forma, mesmo antes da me classific-lo claramente, dizendo Veado tambm menino que gosta de outro menino.
Como voc, esse tipo de enquadramento j aconteceu em quem
est assistindo ao filme. Uma vez estabelecida essa relao, acontece
com a criana o que ocorreu no sculo XIX, ou seja, um tipo de
conhecimento que inventa o homossexual. Pela primeira vez no

filme, algum lhe diz claramente o que acredita que ele seja. O discurso da homossexualidade surge do outro, o outro que classifica.
Isso nos possibilita pensar que a homossexualidade est em quem
classifica. Est no adulto que olha para a criana e busca enquadrla. Uma vez que ela se distancia daquilo que se espera do seu sexo,
a homossexualidade que serve para um novo enquadre. Neste sentido a homossexualidade est muito mais presente nos adultos do que
nas crianas, como ocorre com quem assiste ao filme, que coloca em
funcionamento um tipo de saber que define a homossexualidade e
o homossexual, como se fossem algo homogneo. No entanto, essa
classificao extremamente subjetiva.
Aps dizer claramente voc veado, a me liga uma mquina de cabelo e raspa a cabea da criana. Cortar o cabelo significa cortar o vnculo de Ludovic com o ser menina. Os cabelos
eram o vnculo com o gnero feminino, que nos permitia enquadr-lo como uma menina, na medida em que acionava em ns os
smbolos do que ser feminino, uma vez que ter cabelos, grandes
tornou-se algo caracterstico de menina. At ento, Ludovic estava
na dvida, o que lhe permitia cultivar o cabelo. Estabelecida a definio como homossexual e, portanto, no mais uma menina, no
parece justificar-se a manuteno do cabelo grande. Cortando os
cabelos a me expulsa-o do gnero feminino, ela rompe a relao
de Ludovic com o feminino, trazendo-o para outro tipo de classificao em que se torna um menino que gosta de menino, como a
me afirma antes da ao. O corte dos cabelos tambm serve como
uma satisfao aos vizinhos, mostrando que finalmente a famlia
tomou alguma providncia.
Mais do que definir Ludovic como veado, fornecendo-lhe
uma identidade homossexual, a cena tambm pode servir para o
espectador. A fala da me, direcionada ao pblico, reitera o discurso
hegemnico e heterossexual da classificao e enquadramento dos
homossexuais como aqueles que gostam de outros meninos. Se
voc que est assistindo ao filme homem e gosta de homem, voc
tambm veado. Esse parece ser o recado para o pblico, confirmando o que j sabe, fazendo dialogar filme e cultura, neste processo de enquadramento, que vai do filme ao pblico e vice-versa, num
vnculo contnuo e fundamental para o entendimento do artefato
cultural e do que vai se constituindo como realidade. A cena confirma o que todos j sabiam a respeito de Ludovic.

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A trajetria de Ludovic vai da certeza de que menina para a

dvida da fronteira menino-menina, local tambm da esperana em
casar-se com Jrne quando deixar de ser menino. Nessa confuso e
busca pela resposta, parece ficar exposta a nossa dificuldade de lidar
com algo que no est enquadrado, com aquilo que est na fronteira, e acabamos recorrendo aos mais diferentes discursos valorizados.
Isso exemplificado no caso em que a irm busca na explicao
cientfica aprendida num lugar de segurana a escola a definio
para a personagem. Diz ela: Na aula de biologia, aprendemos por
que somos menino ou menina. Se voc XY, menino. Se XX,
menina. assim... entendeu? Os discursos vo sendo incorporados
e mesmo alterados por Ludovic na tentativa de acolhimento e manuteno da sua percepo como menina. Dessa forma, ele tambm
busca se enquadrar naquilo que pensa que . Ento, se na apresentao uma menina, se veste como tal. Neste sentido, o que ensinado pela irm ressignificado pela espera de um dia Deus enviar o X,
que deveria ter entrado no lugar do Y. Essa apropriao do discurso
do outro tambm ocorre quando descobre no consultrio da psicloga que um menino. Feita essa revelao, a criana tambm
busca se enquadrar naquilo que o outro diz que . Ludovic busca no
social o que ser um menino e toma como exemplos as brincadeiras
de bang-bang dos irmos e o beijo na boca presenciado entre uma
menina e um colega da escola, demonstrando como a identidade
construda e mesmo como essa construo se faz associando os
aspectos individual e coletivo. No h identidade apenas individual,
toda ela construda em dilogo com o social. Menino ou menina,
Ludovic assume a mesma lgica de se enquadrar utilizando para isso
os smbolos de ambos os gneros.
Ludovic vai se autogovernando, se controlando, numa
perspectiva classificada por Foucault de governamentalidade. Esse
conceito foucaultiano tambm nos interessa para pensar o processo de enquadramento que vai constituindo os sujeitos. Como nos
lembra Foucault (1979), a disciplina foi se tornando importante e
cada vez mais valorizada na medida em que buscou gerir a populao. Esse interesse geral pela populao tambm inclui o interesse
individual atravs do controle das conscincias de cada um, j que
saber a respeito dos desejos, aspiraes e aes dos indivduos foi se
constituindo o alvo e o instrumento do governo dos indivduos e,
portanto, da populao. Assim, a governamentalidade diz das tc-

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nicas e procedimentos que so colocados em vigor com a finalidade

de dirigir a conduta dos homens. Governo das crianas, governo
das conscincias, governo dos homossexuais, governo de si mesmos
autogoverno ; enfim, a questo parece centrar-se na capacidade
de cada um aprender a se governar, a controlar suas emoes, aes
e desejos, de forma que vo se enquadrando e realizando o que se
espera, o que envolve um processo permanente de autoexame, da
relao entre conscincia e confisso.
Dessa forma, o filme nos coloca a seguinte questo: como
que na nossa cultura ocidental, herdeira da modernidade, o governo
dos sujeitos nos exige, para alm de atos de enquadramento, de obedincia e de submisso, atos de verdade, de forma que cada um
obrigado a buscar, formular e dizer no somente a verdade, mas a
verdade sobre si mesmo, suas emoes, desejos, aes, faltas? Como
foi sendo construdo um tipo de governo em que os homens no
so mais exigidos a somente obedecer, mas, tambm ou sobretudo,
a falar de si, construir um conhecimento do que se ?

E SEXUALIDADES POR
ENQUADRAMENTO E
RESISTNCIAS

Identidade e diferena
Veado tambm um menino que gosta de menino! Como
voc! Identidade e diferena, ou diferena estabelecendo a identidade, num processo relacional que faz emergir o homossexual, sobretudo em Ludovic. Me e Ludovic disputam o enquadramento e
a busca da identidade. A criana afirma eu sou menina, enquanto a me faz uma leitura das aes que constroem essa afirmativa
em relao ao biolgico e entende o recado como a construo
da identidade homossexual, uma questo que dela e no de Ludovic. Um corpo feminino em um sexo masculino ou um corpo
masculino com sexualidade feminina, que na nossa cultura passou
a ser um sinal de homossexualidade. A diferena dos sexos foi a
origem da desigualdade dos gneros e passou a especificar as qualidades morais, intelectuais e sociais do feminino e do masculino.
Nessa separao, o homossexual surge como o homem invertido e
sua inverso vai ser classificada como perverso e como antinatural. Perverso porque a inverso significava ter o corpo de homem
com a sexualidade feminina. Segundo o discurso mdico que ser
construdo a partir do sculo XIX, o homossexual apresentava um
desvio duplo: sua sensibilidade nervosa, seu desejo e seu prazer

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sexual eram femininos. Alm disso, ele era acusado de ser incapaz
de se reproduzir. Por tudo isso, o homossexual vai se transformar
em objeto da cincia (COSTA, 1996).
O homossexual vai ser considerado como o oposto do homem-pai, contrariando a norma da sociedade burguesa (COSTA,
1996). A feminilidade do homossexual vai ser afirmada.Todo homossexual teria que ser feminino, pois, no sendo, no tinha como
ser invertido. O homossexual feminino e invertido era a prova
cientfica (e visvel) de que existiam dois sexos distintos, e o sexo
feminino poderia habitar no corpo de um homem biolgico. A diviso dos sexos e dos gneros possibilitou a construo e a separao
social do heterossexual e do homossexual. Ou seja: a construo da
homossexualidade e, portanto, a fala da me nessa direo s foi
possvel a partir da criao dos homens e mulheres como opostos, e
da criao do normal e do desviante, segundo a cincia mdica,
que estar pronta para justificar a moderna moral sexual burguesa.
Classificar Ludovic como homossexual parece resultado de
um tipo de pensamento sobre as homossexualidades e os homossexuais j incorporado na nossa sociedade, que os aproximam do
gnero oposto. Para Flandrin, no somos livres para recusar nossa
herana: ela est grudada nossa pele. E quanto mais quisermos
ignor-la, mais seremos seus prisioneiros (1988, p. 8). Essa constatao relevante para que possamos entender o filme e o trabalho de
produo discursiva presente na perseguio e construo da identidade e da diferena dessa personagem. A fala da me coloca em vigor o processo de individualizao e homogenizao que organiza a
construo das identidades e das diferenas. Quando ela diz veado
tambm um menino que gosta de meninos! Como voc!, ela est
marcando a diferena de Ludovic, est individualizando-o, mas, ao
mesmo tempo, ela o traz para o grupo o grupo dos homossexuais , homogenizando-o, ou melhor, voc diferente mas igual a
tantos outros. A diferena s possvel de ser entendida porque
estamos envoltos a discursos que produzem a homossexualidade e
nos permitem saber quem o homossexual. Dessa forma, a me
est respondendo s perguntas Quem sou eu? Que lugar ocupo?,
definindo a identidade, o espao reservado a Ludovic, assim como
o espao reservado a cada um, a relao com o outro e consigo mesmo. Refora o processo que pouco a pouco vai se organizando no
filme e que tambm est presente em nossa sociedade, as exigncias

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que passaram a se impor a cada um e que tambm devem ser ensinadas s crianas a partir de uma determinada idade ou evento, de
conhecer e controlar os desejos, as emoes, os pensamentos e as
aes como forma de autoconhecimento e necessidade de construir
e dizer, pelo menos para si mesmo, as verdades pessoais.
Embora forte, a passagem em que a me define Ludovic
a nica em que construda uma verdade a seu respeito de forma
clara. Antes disso, as questes que envolvem a identidade da personagem, mesmo sendo definidas pelo desejo que os outros atribuem
a ele, so sempre silenciadas e evitadas, talvez revelando um temor
de ao dizer criar. Mesmo porque Ludovic parece ter chegado a
uma idade (7 anos) em que inicia-se a preocupao em torno do
seu sexo, uma vez que deixou de ser criana, corroborando a ideia
recorrente de que crianas no tm sexualidade. Ao mesmo tempo,
o que foge ao que se espera desperta o interesse, faz falar, faz buscar
conhecimento, suscita o enquadramento e mobiliza a todos.

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ENQUADRAMENTO E
RESISTNCIAS

O que no regulado para a gerao e por ela transfigurado

no possui eira, nem beira, nem lei. Nem verbo tambm.
ao mesmo tempo expulso, negado e reduzido ao silncio.
No somente no existe, como no deve existir e menor
manifestao f-lo-o desaparecer sejam atos ou palavras.
As crianas, por exemplo, sabe-se muito bem que no tm
sexo: boa razo para interdit-lo, razo para proibi-las de
falarem dele, razo para fechar os olhos e tapar os ouvidos
onde quer que venham a manifest-lo, razo para impor um
silncio geral e aplicado. (...) Porm, forada a algumas concesses. Se for mesmo preciso dar lugar s sexualidades ilegtimas, que vo incomodar noutro lugar: que incomodem
l onde possam ser reinscritas, seno nos circuitos da produo, pelo menos nos do lucro. (FOUCAULT, 1988, p. 10).

Um disfarce, menino que vai deixar de ser menina, menino

fantasiado de menina, louco, transexual, estranho, menino-menina,
diferente, garota falsa e veado. Essas so classificaes que aparecem
ao longo do filme na tentativa de definir quem Ludovic. O termo
veado o que talvez melhor convena a todos, j que a partir do
momento em que a me inventa a homossexualidade essa preocupao desaparece. Tanto a criana quanto os outros ao seu redor
no discutem mais a problemtica da identidade, inaugurando uma
nova fase que pode ser caracterizada pelo confronto entre corrigir

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ou abandonar. A identidade entendida como final, concluda e

no como um processo ininterrupto, contnuo e de constante transformao. Ser homossexual serve tambm para confirmar que ele
homem e que tem desejo feminino, reforando o domnio do biolgico. A fala da me tira do silncio o que todos parecem j saber.
Ainda com a viso do homossexual como personagem que o filme
e ns, espectadores, trabalhamos aquele capaz de ser identificado
pela face e pelo corpo, como sendo um segredo que se trai, como
algo que do sujeito sem ter como fugir (FERRARI, 2005). Como
nos lembra Foucault, o homossexual torna-se uma personagem:
(...) um passado, uma histria, uma infncia, um carter,
uma forma de vida; tambm morfologia, com uma anatomia indiscreta e, talvez uma fisiologia misteriosa. Nada
daquilo que ele , no fim das contas, escapa sua sexualidade. Ela est presente nele todo: subjacente a todas as suas
condutas, j que ela o princpio insidioso e infinitamente
ativo das mesmas; inscrita sem pudor na sua face e no seu
corpo j que um segredo que se trai sempre. -lhe consubstancial, no tanto como pecado habitual porm como
natureza singular. (FOUCAULT, 1988, p. 43).

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Assim sendo, o filme parece investir na organizao de uma

identidade homognea de homossexualidade e em como a produo dos discursos est servindo para esse enquadramento. Parece
possvel pensar que os dilogos esto reafirmando discursos elaborados em outros tempos, talvez na tentativa de evidenci-los, chamando ateno para o que fazemos e no nos damos conta. Assim,
a dedicao ao enquadramento em uma identidade e diferena, ao
disciplinamento e ao controle, est colocando em funcionamento
mecanismos de interdio, dando um significado homossexualidade e fornecendo um lugar aos homossexuais.
Para Certeau (1995), toda atividade pode ser considerada
cultura. No entanto, para que possam ser entendidas como tal, necessrio que as prticas sociais produzidas tenham significado para
aqueles que as realizam e para os que esto em relao com essas prticas. O filme est situado em meio a um sistema de comunicao,
produzindo regras, organizando os significados, a problemtica, os
comportamentos, as identidades e assim os prprios participantes.
Do filme emergem discursos e saberes que possibilitam a identifi-

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cao e a elaborao em comum que vo construindo identidades e

diferenas, e que vo produzindo significados para quem est assistindo, constituindo subjetividades.
O que esto e estamos fazendo de ns mesmos? O que estamos fazendo com os outros? Essas so indagaes importantes para
o campo da educao, uma vez que elas podem nos remeter a outras
questes, num movimento contnuo, interminvel e imprevisvel,
motivados pela busca de uma existncia diferente para ns mesmos
e, se possvel, uma existncia melhor (VEIGA-NETO, 2003, p.
12). Negando a existncia de um sujeito a-histrico, natural, dado e
algo preexistente ao mundo social, Foucault ressaltou a importncia
de trazer para discusso as formas de como se constituiu essa noo
de sujeito que prpria da Modernidade.
Os sujeitos vo se constituindo em meio ao jogo que se estabelece entre os processos de objetivao e subjetivao. Objetivao
que ocorre, segundo Foucault, atravs do saber e do poder, que divide
e classifica os sujeitos e assim vo constituindo a subjetivao dos indivduos, ou seja, como a partir do saber, daquilo que classifica e divide,
os indivduos vo construindo reflexes e discursos sobre si mesmos.
Neste sentido, os indivduos se tornam sujeitos a partir da relao de
controle e dependncia a algum e preso prpria identidade pelos
processos que vamos incorporando de reflexo, conscincia e autocontrole. O filme trabalha com essas organizaes, ele brinca com
os espectadores e com as nossas formas de ler o mundo a partir do
enquadramento, daquilo que fazemos com os outros e com ns mesmos. No toa que conseguimos entrar na narrativa do filme, nos
emocionamos, nos posicionamos e dialogamos com as personagens,
com o que est sendo contado, e refletimos sobre ns mesmos, com o
que j vivenciamos ou sabemos.

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RESISTNCIAS

Corpo
O corpo local em que a cultura vai se inscrevendo, lugar
de marcao, fundamentado no biolgico e referenciado na regra
voc tem esse corpo e no pode ser nada diferente dele. No por
acaso o local em que o filme centra suas aes, onde nos permite
pensar quem Ludovic, onde se constroem as diferenas entre o
que ser menino de o que ser menina. Ludovic, assim como o seu
corpo, tambm o que dele se diz, ambos vo sendo construdos

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pela linguagem. Neste sentido, a linguagem no apenas representa

o que j existe, mas ela cria aquilo que chamamos de realidade.
Essa lgica est presente desde o incio quando o pai vai apresentar
os integrantes da famlia, nomeando-lhes, adjetivando cada um, de
forma que atravs da sua fala pode-se perceber o poder da linguagem em classificar, definir e diferenciar aqueles que compem esse
ncleo. Assim, Hanna a mais bonita, Tom bom em matemtica, diferente de Jean, que bom em travessuras, e Ludovic, bom
em disfarce. Na tentativa de desconstruir um corpo feminino, esse
mesmo corpo classificado como um disfarce, como que ocultando
sua verdade. Ao nome-lo como bom em disfarce, o pai, assim
como o prprio Ludovic, acaba utilizando-se da linguagem para ressaltar uma caracterstica do corpo ou do uso que fazemos dele, ou
seja, de entend-lo como local de informao.
Como nos lembra Goellner, um corpo no apenas um
corpo. tambm o seu entorno. Mais do que um conjunto de msculos, ossos, vsceras, reflexos e sensaes, o corpo tambm a roupa
e os acessrios que o adornam (...) enfim, um sem limites de possibilidades sempre reinventadas a serem descobertas(2003, p. 29). A
partir dessa citao parece possvel pensar a utilizao que Ludovic
faz do seu corpo atravs da escolha das roupas e adereos que o compem, fazendo com que ele transmita uma informao que entendida por todos sem, ao menos, a criana expressar nenhuma palavra.
O corpo a prpria linguagem. E, mais do que o biolgico, so os
significados culturais e sociais compartilhados por todos que possibilitaram a descoberta de que se tratava de uma menina. Da mesma
forma, o pai tambm se utiliza desses significados para reinventar e
dar um novo sentido a esse corpo de menina, utilizando-se tambm
da linguagem para isso, classificando claramente isso como se tratar
de um disfarce, alm de dizer o nome da criana, que juntamente
com o disfarce suficiente para que todos entendam que se trata de
um menino, fazendo com que o biolgico seja ressaltado. Desde o
incio um corpo disputado, local de exerccio de poder e saber, campo de confronto, e que nos leva a pensar sua relao com a cultura.
Novamente possvel reafirmar que o filme no fala do corpo de
Ludovic, mas se utiliza dele para que possamos problematizar um
processo mais amplo que a produo de corpos e sujeitos na e pela
cultura, algo que nos exige um rompimento com o natural e uma
aproximao com o histrico.

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Pensando dessa maneira, possvel perceber como Ludovic e seu corpo tornam-se a mesma coisa, como resultado da interveno, de disciplinarizao, de controle, de investimento e de
construo sobre os quais so confrontadas diferentes marcas com
diferentes tempos e espaos. So trazidos, para esse campo de confrontos, discursos originrios em outros tempos e espaos, como,
por exemplo, o discurso mdico, o religioso; enfim, discursos que
desde o sculo XVIII se ocupam com a classificao e com a produo de conhecimento a respeito do que seja anormalidade. No
entanto, buscando aproximar o que o filme retrata com a vida real,
talvez seja possvel pensar que esses discursos comungam da viso
de que o corpo algo sempre provisrio, passvel de receber modificaes e, portanto, local de interveno, de disciplinarizao e de
controle que cada cultura ir definir atravs de suas representaes,
de seus cdigos morais, do que permitido e proibido, assim como
quem estar autorizado a falar e a agir sobre esse corpo. Uma das
possveis leituras que podemos fazer a partir do filme nos conduz
para o que est presente no senso comum de que a sexualidade
um domnio do privado e que cabe s famlias tratarem do assunto.
No por acaso que aps sua apresentao Ludovic rapidamente
retirado do jardim e conduzido pela me ao interior da casa, para
a retirada do disfarce e para a conduo, pela famlia, ao gnero
certo. No entanto, as questes de sexualidade e identidade no so
exclusivamente do campo privado, mas resultado de uma articulao constante entre privado e pblico.
Quando se discute a transformao da intimidade, pode-se
correr o risco de consider-la essencialmente privada. No
entanto, este um campo que desperta o interesse pblico, especialmente no que se refere sexualidade (Giddens,
1993; Foucault, 1988). Afinal, estamos tratando de uma
sociedade altamente reflexiva, que tornou a sexualidade sinnimo de identidade, o que faz com que todos se preocupem constantemente com a intimidade e as identidades dos
outros. Portanto, a intimidade afetada tanto pelo pblico
quanto pelo privado. E, na medida em que a sexualidade foi
sendo responsvel pela definio das identidades, a intimidade, o desejo e o sexo tornaram-se prticas sociais que servem para criar as diferenas, e no somente as semelhanas.
E isso ocorre tanto no aspecto pblico quanto no privado.
(FERRARI, 2004, p. 109).

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Uma vez que Ludovic no se constitui como algum que

se veste e que tem o comportamento adequado ao seu sexo biolgico, ele vai sendo o diferente. No que se refere ao gnero, parece
vigorar uma fronteira, difcil de ser transposta, entre o que se estabeleceu como tpico de menino e de menina. Pouco problema
h quando as crianas esto no lado da fronteira que lhes cabe. A
grande questo parece ser quando a menina se aproxima do que
masculino e vice e versa, como acontece no filme. o corpo,
novamente, que se torna o local em que podemos perceber essa
distncia da fronteira entre os gneros. Neste sentido, o filme nos
surpreende mais uma vez, j no seu momento final, e nos mostra
como a cultura e suas representaes so fortes e nos capturam.
Acompanhando a trajetria de Ludovic, nos surpreendemos com
uma nova personagem Cris. Depois de mudar de cidade em funo do novo emprego do pai, a famlia novamente integrada busca
se reestruturar, sobretudo considerando que tero novos vizinhos,
com a possibilidade de uma nova vida e Ludovic aparentemente
enquadrado naquilo que os pais queriam que fosse. Talvez, por
isso, a criana demonstrava certa tristeza, mais cabisbaixo, pensativo e calado. Enquanto a me arrumava a mudana e as crianas
agitavam a nova casa, Ludovic se distancia e busca ficar sozinho
sentado em frente a um outdoor de uma boneca PAN, atrado pelo
mundo imaginrio que era o seu refgio. H um corte e a cmera
nos mostra o corpo de uma nova personagem que se levanta detrs de um arbusto e com um estilingue arremessa uma pedra na
direo de Ludovic e se esconde. Repete a ao e logo aps se apresenta a Ludovic chamando-o para brincar. Um corpo de menino,
com aes apropriadas para tal gnero e tudo isso confirmado pelo
nome Cris. Definies que nos colocam novamente diante da
cultura e da necessidade de classificar levando em considerao
os smbolos que aprendemos a reconhecer como tpicos de um
gnero ou de outro. Certeza que mais uma vez abalada quando
ouvimos a voz de uma mulher gritando: Cristine! Cristine! Mais
uma vez um nome que nos leva a uma correo, que nos mostra
que se trata de um corpo de menina, reposicionando Cris em outra classificao mais prxima da sexualidade, no mesmo modelo
que serviu para definir Ludovic. A fisionomia de Cris a mesma
de Ludovic por ocasio da sua apresentao. Cris e Ludovic se
afastam do que se espera do seu gnero e se aproximam da fronteira do gnero oposto.

Quando o menino se afasta do que se espera como menino ou vice-versa, a discriminao e a agresso parecem autorizadas, uma vez que essa criana est num local que no o seu.
Agresso que tambm pode ser entendida no interesse pblico por
essa criana, quase que exigindo textualmente uma interveno
e uma alterao nesse corpo. Assim, a famlia de Ludovic demonstra certo incmodo com o que os vizinhos vo dizer, buscando,
em determinado momento, muito mais dar satisfao ao pblico
do que propriamente uma preocupao com a criana. Isso pode
ser percebido na cena em que a me classifica Ludovic como veado, intervindo no seu corpo e imprimindo nele uma marca do
masculino (cabelos curtos como os seus irmos). Logo aps ela sai
na rua puxando Ludovic pela mo, como dando uma satisfao
comunidade, demonstrando que a cabe famlia resolver e que
eles esto fazendo.
Ao se afastar do gnero que se espera, Ludovic se transforma em algum de quem se pode falar, que deve ser disciplinado e
modificado, questes que significam falar e produzir saberes sobre o
seu corpo e sua sexualidade, buscar conhecimentos que sirvam para
capturar e entender essa criana e os desejos que escapam. Dessa
forma, o corpo e a sexualidade de Ludovic deixam de pertencer a
ele e passam a ser do interesse da famlia, da escola, dos vizinhos,
enfim, pessoas que buscam autoridade para falar em nome dele e a
produz-la atravs das suas falas.
Ludovic se produz e produzido pelas falas do filme, assim como realizado em dilogo com as representaes que fazem
circular nos espectadores, que vo se posicionando e posicionando
a criana. Dessa forma, a trajetria de Ludovic tambm serve para
educar, ou seja, o filme educa na medida em que diferentes marcas
vo dizendo e se incorporando ao corpo dessa criana, a partir dos
mais variados processos educativos presentes ora na famlia, ora
na escola, ou mesmo na relao com os vizinhos, com a psicloga;
enfim, vo expondo os vrios processos que vo nos constituindo
e constituindo o outro. Assumir essa perspectiva significa pensar
os filmes tambm como locais pedaggicos que tambm dizem
de ns, nos revelam a partir das posies que assumimos e falam
tambm de nossos corpos e, por vezes, de forma to sutil que nem
mesmo percebemos o quanto somos capturadas/os e produzidas/
os pelo que l se diz (GOELLNER, 2003, p. 29). No estamos

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isentos da produo desses artefatos culturais tais como o cinema,

uma vez que eles nos convidam a dialogar e a produzir significados, evidenciando a forte centralidade que a cultura est assumindo em nossas vidas.

Le Monde de...
Me aproximando do final desse artigo e a ttulo de consideraes finais, recorro a uma passagem, extremamente simblica,
e que parece congregar uma das possveis mensagens do filme. As
sequncias inicial e final so duas festas. Na primeira, Ludovic se
arruma para se apresentar e est feliz com isso, mas classificado
como aquele que bom em disfarce, como se vestindo uma fantasia. Na segunda, no final do filme, sabe que est fantasiado como
Mosqueteiro porque trata-se de uma festa fantasia, aniversrio de
Cris e est infeliz. Na primeira, dana nos braos da me e da av;
e na segunda, foge e apanha da me. J sendo capaz de se autogovernar, de se disciplinar e de se enquadrar no gnero masculino, Ludovic aceita a proposta de Cris para trocarem as fantasias. Segurado
e forado a fazer isso, sabe que est fazendo algo errado e, por
isso, foge dos convidados e no comparece para cantar parabns. Somente Cris aparece com a fantasia de Mosqueteiro, sinal suficiente
para a me perceber que houve uma troca e conduzi-la a situaes
j vividas anteriormente e as quais no queria reviver. A me sai enfurecida atrs de Ludovic, que foge vestido de fada at ser alcanado
e agredido mesmo gritando que no teve culpa. Duas festas que so
representativas da trajetria e do lugar de Ludovic. Aps apanhar
da me, acusado de ter trocado de fantasia, demonstra no aguentar mais e assume a vontade de fugir, de ir para um outro mundo,
aquele em que a realidade se torna o que quer.
Essa sequncia de cenas s possvel de ser entendida em
funo de uma outra, no incio do filme, em que a av ensina um
truque a Ludovic, que o aprende e utiliza como uma fuga, na perspectiva foucaultiana, uma forma de resistncia. A conversa se passa
com o seguinte dilogo:

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_ H momentos em que nos deparamos com a realidade.

Ento, para fazer o que quero, sem parecer ridcula... tenho
um truque. Quer saber? Olhe. Eu fecho os olhos.
Voc fecha os olhos.

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_ E o mundo se torna como quero.

_ E o mundo se torna como quero.

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Assim, todas as vezes que Ludovic se sente pressionado, ele

recorre a esse ensinamento. Mais do que isso, as cenas em que a
criana vai para o mundo imaginrio tambm servem para mostrar qual o mundo de Ludovic, como essa criana se v. um
mundo decorado com os objetos do universo da boneca Pam, com
flores, coraes, tons variados de rosa e, sobretudo, momentos em
que pode viver situaes de afetividade. Dessa forma, aps bater em
Ludovic, a me vai atrs da criana e se depara com um outdoor de
uma propaganda da boneca Pam que contem, no alto, uma frase Le
Monde de..., seguida de uma porta, que no caso est aberta e com
uma escada na sua direo como um convite para que a me suba e
possa ver o mundo de Ludovic pelos olhos da criana. Ela aceita o
convite. Ao subir na escada ela parece enxergar Ludovic pelos olhos
de Ludovic, ela entra no seu mundo. A questo, portanto, ver o
outro pelo outro, e no por aquilo que eu quero que o outro seja.
Aps reencontrar Ludovic, a me parece olhar a criana de
uma outra forma e isso anunciado pela sua fala afirmando que
tudo vai ser diferente. O filme chega ao final nos convidando a debater e problematizar a produo dos corpos, das identidades e das
diferenas. Assim, ele tem algo a ensinar, e, buscando uma relao
com educao, talvez seja interessante questionar o que aprendemos
e que no est na escola, o que aprendemos e podemos levar para a
escola, questionar o que est posto no seu interior. Ludovic e Cristine resistem, fogem ao enquadramento e nos levam a pensar que
outros ns vamos encontrando nos nossos cotidianos e nas nossas
trajetrias de vida e que nos apontam e mesmo nos ensinam novas
possibilidades de ser. Como nos ensina Foucault, necessrio pensar a positividade do poder, ultrapassar o seu aspecto repressivo e
pensar que possibilidades o filme anuncia para os sujeitos.

Notas
1

O filme Ma vie en Rose uma coproduo belga e francesa, de 1997, com

direo de Alain Berliner. Ele conta a histria de Ludovic, uma criana de sete
anos, biologicamente masculina, mas que parece se sentir e se perceber como
uma menina, como tendo o gnero feminino. Diante disso, o filme vai sendo
construdo a partir da trajetria dessa criana na luta por sua definio, trazendo

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para discusso as relaes que se estabelecem entre famlia, escola, rede social de
amigos, vizinhos e parentes com a diferena apresentada por Ludovic.
Os dispositivos de disciplinarizao so de natureza heterognea, de forma
que podem ser entendidos como as tcnicas e as prticas de assujeitamento
perpassadas de poder e que atingem os gestos, os corpos, as atitudes impondo
uma relao de docilidade-utilidade.
Smbolos esto sendo pensados nesse artigo em articulao com prticas de significao associadas s representaes (WOODWARD, 2000). Essa articulao parece fundamental na produo dos significados em que os sujeitos so posicionados.
Portanto, assim que so construdos os sentidos das experincias, possibilitando
ler o mundo ao redor, dar sentido a ele.
Numa cena anterior, Ludovic escuta uma conversa entre sua me e sua irm mais
velha Zoe , em que a menina sofrendo com as clicas acolhida pela me
que explica que se trata das primeiras regras, e que ela deveria ficar feliz porque
agora ela havia se tornado uma verdadeira garota. Aps a sada da me, Ludovic questiona Zoe sobre o que so regras? E se algum dia tambm vivenciaria essa
situao e, portanto, se tornaria uma verdadeira garota? Apesar de receber uma
resposta negativa para sua segunda pergunta, sai da conversa associando regras a
dores de barriga. No dia em que ocorre a pichao na garagem, Ludovic acorda
com dores de barriga e acredita terem chegado suas regras, sinal de que havia
se tornado uma verdadeira garota, e feliz corre para anunciar a novidade aos
pais, que, j sofrendo com toda situao, chegam ao seu limite. Parece interessante pensar no sentido da palavra regra, que pode ao mesmo tempo ser uma
expresso de uma nova fase, iniciada pela primeira menstruao, mas tambm
pode servir como um enquadre agora uma verdadeira garota. A partir da
regra possvel responder quem eu sou? Para Ludovic, sou uma menina a
regra comemorada porque legitima.

Referncias
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identidade homossexual, educao e currculo. Revista Educao &
Realidade, Porto Alegre: UFRGS, v. 21, n. 1, p. 71-96, 1996.
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Recebido em: maro 2009

Aceito em: abril 2009

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mar/ago 2009