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FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900): Una concepcin negativa de la moral

Para presentar a Nietzsche lo haremos a travs de algunos pasajes muy sugerentes de una de
sus ltimas obras, Ecce homo (1888). Ecce homo se divide en cuatro partes tituladas cada una
con una pregunta:
1. Por qu soy tan sabio?
La suerte de mi existencia, acaso su singularidad, consiste en su fatalidad; yo estoy, para
expresarme en forma de enigma, ya muerto, por lo que respecta a mi padre, y aun vivo y
envejecido, por lo que respecta a mi madre. Este doble origen, extrado, por decirlo as del ms
alto y del ms bajo escaln de la vida, es decadente y al mimo tiempo es un principio
Mi experiencia me autoriza a desconfiar, de todo lo que se llama instintos desinteresados, de
ese amor al prjimo, siempre dispuesto a socorrer y a dar consejos. Este amor me aparece
como una debilidad, como un caso particular de la incapacidad de reaccionar contra las
impulsiones.
2. Por qu soy tan listo?
Por qu s ms que nadie de ciertas cosas? Por qu, generalmente, soy tan listo, tan
perspicaz? Nunca he reflexionado sobre lo que para m no existe; nunca me he desperdiciado.
() Dios, la inmortalidad del alma, la salvacin, el ms all, son conceptos a los cuales
no he concedido importancia jams, ni me han hecho perder nunca el tiempo ni siquiera
cuando era nio, quiz no fuese lo suficientemente ingenuo para ello!
El atesmo no es en m resultado de algo, y mucho menos un acontecimiento de mi vida; es
cuestin de temperamento, un producto de instinto. Yo soy demasiado curioso, demasiado
incrdulo, demasiado petulante para tolerar que se me hagan preguntas enormes como
puos. Y Dios es eso, una pregunta enorme, una falta de consideracin para con nosotros los
pensadores. Dir ms. Es una prohibicin intolerable; la prohibicin de pensar.
Hay otras cosas que me interesan antes que eso. La salvacin de la humanidad depende ms
de la nutricin que una simple curiosidad teolgica.
3. Por qu escribo tan buenos libros?
Yo soy una cosa. Mi obra es otra.

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Antes de hablar de mis libros quiero decir algunas palabras acerca de la comprensin e
incomprensin que han encontrado. Y conste que lo hago sin concederle importancia, porque
este asunto est muy lejos de ser actual. Yo mismo, personalmente, no soy todava actual. Hay
individuos que nacen de un modo pstumo.
Por eso sera estar en contradiccin conmigo mimo si esperase encontrar ahora odos y manos
para mis verdades.
Que no se me oiga, que no se quiera aprender nada de mi me parece muy comprensible,
incluso lgico y justo. Yo no quiero ser confundido con nadie, s conmigo mismo.
4. Por qu soy una fatalidad?
Conozco mi destino. S que algn da se unir mi nombre al recuerdo de algo formidable, a la
efemrides de una crisis tal como no existi ninguna semejante sobre la tierra; la efemrides
de la ms profunda colisin de conciencias, el recuerdo de un fallo definitivo contra todo lo
que hasta entonces se haba credo, exigido y santificado.
Yo no soy hombre, soy dinamita.
Por eso no hay en m lo ms mnimo de fundador de una religin. Las religiones son cosas del
populacho.
Despus de estar en contacto con un hombre religioso, tengo que lavarme las manos.
No quiero creyentes. Soy demasiado malo para ello. No creo en mi mismo siquiera.
No hablo para las masas, y tengo un miedo espantoso a que me canonicen alguna vez. () Y a
pesar de eso mejor dicho; no a pesar de eso, porque hasta ahora no hay nada ms mentiroso
que un santo la verdad habla por mi boca.
Pero mi verdad es espantosa, porque hasta ahora se ha llamado verdad a la mentira.
Trasmutacin de todos los valores: he aqu mi frmula para un acto de suprema determinacin
de s en la humanidad, y que en m se ha hecho carne y genio. Mi destino quiere que yo sea el
primer hombre honrado; quiere que me sepa en contradiccin con millares de aos.
() As pues, yo soy necesariamente el hombre fatal.

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Estilo aforstico de parte de su obra
Los aforismos son sentencias breves y en su caso, mayormente, contienen elementos
metafricos. Aunque para Nietzsche todo lenguaje es metafrico, en estos aforismos este
carcter queda aun ms evidenciado. De esta forma se hace patente su concepcin
hermenutica: toda verdad es interpretacin o dicho con sus palabras: Toda verdad es una
metfora de la que nos hemos olvidado que lo es. Y es un aspecto importante de su obra a
tener en cuenta, ya que nos puede dar algunas pistas de por qu ha conseguido seguidores
desde espectros ideolgicos tan variados.

El siguiente es un aforismo muy conocido, aunque no se lo

suele expresar de forma completa:
De la escuela militar del vivir: lo que no me destruye me
hace ms fuerte.1
Aqu otro ejemplo de aforismo:
El gusano pisado se retuerce. Esa es su sabidura. Haciendo esto disminuyen las
probabilidades de volver a ser pisado. En el idioma de la moral, esto se llama humildad. 2

Evolucin filosfica del autor

1) Perodo romntico: Va desde sus estudios en Leipzig en 1865 hasta 1868. Realiza los
primeros trabajos de interpretacin y crtica de la cultura. Valora a los filsofos presocrticos,
los llama trgicos, mientras Scrates y Platn, son vistos como destructores del pensamiento
trgico, los considera decadentes al igual que la cultura alemana de la que solo salva la msica
de Wagner.
2) Perodo positivista o ilustrado: Se aparta de la influencia de Wagner y Shopenhauer
despertando de su veneracin por los hroes. Hay una evolucin de su pensamiento. Trata de
mostrar el carcter ilusorio de la metafsica, la religin, el arte y la moral. En esta etapa rinde
culto a la cultura y espritu libres en sentido semejante a la ilustracin francesa. El mtodo
utilizado es la genealoga, trata de explicar el origen psicolgico que representan ideales
como: derecho, verdad, santidad. Encuentra que todos estos conceptos pueden explicarse
desde lo contrario a lo que expresan, por ejemplo; la verdad, en el instinto de falsificacin, de
engao.
3) La filosofa de Zaratustra: l la considera como una exposicin total de su pensamiento, ya
que desarrolla sus ideas ms originales. Se trata de discursos simblicos unidos por una fbula,
1
2

El ocaso de los dolos, aforismo 8.

Ibd., aforismo 31.

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cada parte tiene una idea central. Describe los conceptos de superhombre, muerte de dios,
voluntad de poder y eterno retorno.
La fbula que sirve de argumento de la obra es la siguiente: Zaratustra se retira a la montaa al
cumplir los treinta aos. All vive con la sola compaa de dos animales: el guila, que simboliza
el orgullo y la serpiente, que simboliza la inteligencia. Alcanza all la sabidura y decide bajar a
predicarla a los hombres.
4) Crtica de la cultura occidental: Esta etapa se llama, la filosofa del martillo, va a atacar
duramente a la filosofa, la religin y la moral tradicionales, es necesario destruirlas para dar
paso al superhombre.
El mtodo que emplea es la genealoga. Para el autor lo que se considera objetividad de los
valores no es ms que una proyeccin que realiza el hombre pero que luego olvida. La vida
humana es creacin de valores, pero con frecuencia esto se desconoce y se acepta lo que la
vida misma ha creado como si viniera impuesto desde fuera. As se admite la obligatoriedad de
la ley moral, de lo que resulta una utoalienacin del hombre.

La moral como contranaturaleza3

1. Todas las pasiones tienen su tiempo, durante el cual son sencillamente funestas, pues
oprimen a la vctima con todo el peso de su estupidez; hay otra etapa posterior, bastante ms
posterior, en que se desposan con el espritu, se espiritualizan. En otro tiempo, a causa de la
estupidez que implica la pasin, el hombre le hizo la guerra; se anhelaba su destruccin; todos
los viejos monstruos de la moral estaban de acuerdo en decir il faut tuer les passions. La
frmula ms conocida al respecto proviene del Nuevo Testamento, de aquella prdica, en que,
contrariamente a lo que se ha dicho, las cosas no fueron consideradas en absoluto desde lo
alto (Sermn de la Montaa). All se dice, por ejemplo, para aplicacin provechosa a la
sexualidad: cuando tu ojo te escandaliza, arrjalo lejos; por fortuna ningn cristiano ha
procedido de acuerdo a esta prescripcin. Destruir las pasiones y los deseos a causa de su
estupidez, nos parece hoy simplemente la forma ms aguda de la estupidez. Ya no admiramos
a los dentistas que arrancan los dientes para que no duelan con cierta justicia he de decir por
otra parte que en el contexto en que ha crecido el cristianismo, la nocin de espiritualizacin
de la pasin no poda ser concebida de ningn modo. La iglesia primitiva ya luchaba, lo
sabemos, contra los inteligentes a favor de los pobres de espritu: cmo hubiera podido
llevarse a cabo de este modo una guerra inteligente contra la pasin? La iglesia combate la
pasin mutilando cada sentido: su prctica, su cura es la castracin. Ella no pregunta cmo
se espiritualizan, embellecen, divinizan los deseos? En todo tiempo ha hecho cuestin de
extirpar (la sensualidad, el orgullo, el afn de poder, la sed de venganza, la codicia). Pero
extirpar las pasiones de raz equivale a extirpar la vida de raz: la praxis de la iglesia es enemiga
de la vida.
2. El mismo remedio, la mutilacin, la extirpacin, es elegido instintivamente en la lucha contra
un deseo por aquellos que son demasiado dbiles de voluntad, demasiado degenerados para
3

En El ocaso de los dolos.

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poder imponer una medida a su deseo; () Los remedios radicales son indispensables
nicamente a los degenerados; la debilidad de la voluntad, o para hablar ms precisamente, la
incapacidad de no reaccionar a un estmulo, es ella misma sencillamente, otra forma de
degeneracin. La enemistad radical, la enemistad a muerte con respecto a la sensualidad es un
sntoma que hace pensar: justifica suposiciones sobre el estado general de un temperamento
tan excesivo. Esta enemistad, este odio alcanzan por otra parte su estado culminante recin
despus que tales naturalezas han perdido la firmeza suficiente para entregarse a la cura
radical o a la supresin de su demonio. Considrese si no las biografas de sacerdotes y
filsofos, o artistas: quienes ms venenosos han sido con respecto a la sensualidad no fueron
precisamente impotentes y ni siquiera ascetas, sino los ascetas imposibles, aquellos que se
vieron obligados a ser ascetas
3. () Nada ha llegado a sernos ms extrao que lo tan deseado en otro tiempo, saber, la paz
del alma, lo que sean los cristianos; nada nos inspira menos envidia que la vaca moral y la
felicidad grasosa de la buena conciencia. Se renuncia a la vida grande cuando se renuncia a
la guerra. Claro que en muchos casos paz del alma puede ser, por ejemplo, el suave irradiar
de una animalidad rica en lo moral (o en lo religioso).
4. () La moral antinatural, es decir, casi todas las morales que han existido, que han sido
enseadas, veneradas y predicadas hasta ahora, se aplican precisamente a combatir el instinto
de la vida; es una condenacin a veces secreta, a veces declarada de estos instintos.
5. Suponiendo que se haya comprendido lo que hay de sacrlego en tal insurreccin contra la
vida (insurreccin que la moral cristiana sacraliza) se habr comprendido a la vez cun intil,
aparente, absurda, mentirosa es tal insurreccin. La condenacin de la vida de parte del
viviente no es en ltimo trmino sino el sntoma de un cierto tipo de vida: eso, sin tocar la
cuestin de si la condenacin es justificada o no. Se debera estar colocado del otro lado, fuera
de la vida, y conocerla tan bien como aqul, como aqullos, como todos los que han vivido
para poder tocar el problema del valor de la vida en general; ste es un problema, por tanto,
inaccesible a nosotros. Cuando hablamos de valores, hablamos bajo la inspiracin y bajo la
ptica de la vida; la vida misma nos obliga a fijar valores, la vida misma es la que valora, a
travs de nosotros, cuando fijamos valores. De ah se sigue que aun aquella moral de la
contranaturaleza, que erige a Dios en contraconcepto y condenador de la vida, es tambin y en
ltimo trmino una forma de valoracin de la vida (de qu vida?, de qu tipo de vida? ya
he dado la respuesta: de la vida feneciente, debilitada, cansada, condenada). La moral, tal
como ha sido entendida hasta ahora, como ha sido formulada hasta por Schopenhauer
(negacin de la voluntad de vivir) es el instinto de decadencia mismo, que tiene un solo
imperativo: hndete!. Es el juicio de los condenados.
6. Consideremos todava la ingenuidad que constituye el decir: as debera ser el hombre. La
realidad nos muestra una deliciosa variedad de tipos, la exuberancia de un derrochador juego
de formas y cambios: y cualquier miserable moralista salido de algn rincn se atreve a decir:
no, el hombre debera ser as o as l sabe muy bien cmo debera ser, ese mojigato infeliz:
se pinta a s mismo sobre una pared y seala ecce homo. Pero aun cuando el moralista se
dirija simplemente a un individuo y slo a l le diga as debes ser, su actitud no es menos

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ridcula. El individuo es un pedazo de los hechos, de la realidad, desde atrs y hacia adelante,
una ley ms, una necesidad ms con respecto a todo lo que es y ser. Decirle cmbiate
significa exigir que cambie todo, incluso hacia atrs. Y en verdad, hubo moralistas
consecuentes que quisieron que el hombre fuese de otro modo, a saber, virtuoso; lo quisieron
hacer segn se espejo, esto es, beato; pero por eso, y de este modo, negaron tambin al
mundo. Msera locura y msera forma de la inmodestia!... La moral, en cuanto condena por
condenar, no partiendo de miras, de consideraciones, de intenciones relativas a la vida, es un
error especfico del que no se debe tener compasin, la idiosincrasia de los degenerados que
ha hecho un dao general profundo. Nosotros, los inmoralistas hemos, por el contrario,
abierto nuestro corazn a toda clase de comprensiones, de recepciones, de aprobaciones. No
negamos con facilidad, ponemos nuestra honra en ser afirmativos. Nuestros ojos se abren
cada vez ms a aquella economa que necesita y trata de servirse de todo lo que la locura del
sacerdote, la enferma razn del sacerdote reprueba; aquella economa que corresponde a la
ley de la vida, que saca su provecho an de la repugnante especie del mojigato, del sacerdote,
del virtuoso: cul provecho? Pero nosotros mismo, nosotros inmoralistas, somos aqu la
respuesta

Sobre Kant
Quiero decir algo ms contra el Kant moralista. Una virtud ha de ser invencin nuestra, una
defensa y una necesidad muy personal nuestra. Si se la considerase de otro modo, no sera
ms que un peligro. Todo lo que no sea condicin de nuestra vida la perjudica; una virtud que
se practica exclusivamente por respeto al concepto de virtud, como pretenda Kant, es
nociva. La virtud, el deber, el bien en s, el bien interpretado en trminos de
impersonalidad y de validez universal son engaos del cerebro en los que se manifiestan la
decadencia, la debilitacin ltima de las fuerzas de la vida, las sombras chinescas del filsofo
de Knisberg. Lo que mandan las leyes ms profundas de la conservacin y del crecimiento es
precisamente lo contrario: que cada cual se invente su virtud, su imperativo categrico. () Es
asombroso que nadie se haya percatado de lo peligroso que resulta para la vida el imperativo
categrico de Kant. Slo le poda dar buena acogida el instinto que caracteriza a los telogos.
Un acto realizado a impulsos del instinto de vida demuestra que es una buena accin por el
placer que le acompaa, pero ese nihilista que tena un corazn dogmtico-cristiano consider
que el placer representa una objecin. Hay algo que destruya ms rpidamente que trabajar,
pensar y sentir, sin una necesidad interior, sin una eleccin ntima y personal, sin experimentar
ningn placer, como un autmata del deber? Esta es precisamente la receta para provocar la
decadencia e incluso la idiotez. Kant se volvi idiota, y eso que era contemporneo de

Goethe!4
4

El anticristo, apartado 11.

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La genealoga de la moral
Prlogo
3. Un poco de aleccionamiento histrico y filolgico, y adems una innata capacidad
selectiva en lo que respecta a las cuestiones psicolgicas en general, transformaron pronto mi
problema en este otro: en qu condiciones se invent el hombre esos juicios de valor que son
las palabras bueno y malvado?, y qu valor tienen ellos mismos? Han frenado o han
estimulado hasta ahora el desarrollo humano? Son un signo de indigencia, de
empobrecimiento, de degeneracin de la vida? O, por el contrario, en ellos se manifiestan la
plenitud, la fuerza, la voluntad de la vida, su valor, su confianza, su futuro? ()
6. finalmente se deja oir una nueva exigencia. Enuncimosla: necesitamos una crtica de los
valores morales, hay que poner alguna vez en entredicho el valor mismo de esos valores y
para esto se necesita tener conocimiento de las condiciones y circunstancias en que aquellos
surgieron Se tomaba el valor de esos valores como algo dado, real y efectivo, situado ms
all de toda duda; hasta ahora no se ha dudado ni vacilado lo ms mnimo en considerar que el
bueno es superior en valor a el malvado qu ocurrira si la verdad fuera lo contrario?
Tratado primero

Bueno y malvado, bueno y malo

2. () Para mi es evidente, primero, que esta teora busca y sita en un lugar falso el
autntico hogar nativo del concepto bueno: el juicio bueno no procede de aquellos a
quienes se dispensa bondad! Antes bien, fueron los buenos mismos, es decir, los nobles,
los poderosos, los hombres de posicin superior y elevados sentimientos quienes se sintieron y
se valoraron a s mismo y a su obrar como buenos, o sea como algo de primer rango, en
contraposicin a todo lo bajo, abyecto, vulgar y plebeyo.
El pathos de la nobleza y de la distancia, como hemos dicho, el duradero y dominante
sentimiento global y radical de una especie superior dominadora en su relacin con una
especie inferior, con un abajo ste es el origen de la anttesis bueno y malo () hoy el
prejuicio que considera que moral, no egosta, desintress son conceptos equivalentes
domina ya con la violencia de una idea fija y de una enfermedad mental. ()
4. () en todas partes, noble, aristocrtico en el sentido estamental, es el concepto bsico
a partir del cual se desarroll luego, por necesidad, bueno en el sentido de anmicamente
noble, de aristocrtico, de anmicamente de ndole elevada, anmicamente privilegiado:
un desarrollo que marcha siempre paralelo a aquel otro que hace que vulgar, plebeyo,
bajo, acaben por pasar al concepto malo. ()
6. [Con el surgimiento de la casta sacerdotal] se contraponen por vez primera puro e
impuro como distintivos estamentales; y tambin aqu se desarrollan ms tarde un bueno
y un malo en un sentido ya no estamental, todos los conceptos de la humanidad primitiva
fueron entendidos en su origen, antes bien, de un modo grosero, tosco, estrecho, de un modo
directa y especficamente no-simblico. El puro es, desde el comienzo, meramente un

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hombre que se lava, se que prohbe ciertos alimentos causantes de enfermedades de la piel,
Desde el comienzo hay algo no sano en tales aristocracias sacerdotales y en los hbitos en ellas
dominantes, Pensemos, por ejemplo, en ciertas formas de dieta (abstencin de comer
carne), en el ayuno, en la continencia sexual, adase a esto la entera metafsica de los
sacerdotes, hostil a los sentidos, corruptora y refinadora. ()
7. Ya se habr adivinado que la manera sacerdotal de valorar puede desviarse muy fcilmente
de la caballeresco-aristocrtica y llegar luego a convertirse en su anttesis; Los juicios de
valor caballeresco-aristocrticos tienen como presupuesto una constitucin fsica poderosa,
una salud floreciente, rica, incluso desbordante, junto con lo que condiciona el mantenimiento
de la misma, es decir, la guerra, las aventuras, la caza, la danza, las peleas y, en general, todo
lo que la actividad fuerte, libre, regocijada lleva consigo. La manera noble-sacerdotal de
valorar tiene lo hemos visto- otros presupuestos: las cosas les van muy mal cuando aparece
la guerra! Los sacerdotes son, como es sabido, los enemigos ms malvados - por qu? Porque
son los ms impotentes. A causa de esa impotencia el odio crece en ellos hasta convertirse en
algo monstruoso y siniestro, en lo ms espiritual y ms venenoso, [se trata del espritu de la
venganza sacerdotal ] Han sido los judos los que, con una consecuencia lgica aterradora, se
han atrevido a invertir [transvalorar] la identificacin aristocrtica de los valores (bueno=
noble = poderoso = bello = feliz = amado de Dios) y han mantenido con los dientes del odio
ms abismal (el odio de la impotencia)esa inversin, a saber, los miserables son los buenos;
los pobres, los impotentes, los bajos son los nicos buenos; los que sufren, los indigentes, los
enfermos, los deformes son tambin los nicos piadosos, los nicos benditos de Dios,
nicamente para ellos existe bienaventuranza, - en cambio vosotros, los nobles y violentos,
vosotros sois, por toda la eternidad, los malvados, los crueles, los lascivos, los insaciables, los
ateos, y vosotros seris tambin eternamente los desventurados, los malditos y condenados!
() con los judos comienza en la moral la rebelin de los esclavos: esa rebelin que tiene tras
s una historia bimilenaria y que hoy nosotros hemos perdido de vista tan slo porque ha
resultado vencedora
9. () Atengmonos a los hechos: el pueblo o los esclavos, o la plebe, o el rebao, o
como usted quiera llamarlo- ha vencido,
10. La rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se vuelve
creador y engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a quienes les est vedada la
autntica reaccin, la reaccin de la accin, y que se desquitan nicamente con una venganza
imaginaria. Mientras que toda moral noble nace de un triunfante si dicho a s mismo, la moral
de los esclavos dice no, ya de antemano, a un fuera, a un otro, a un no-yo, y ese no es lo
que constituye su accin creadora. Esta inversin de la mirada que establece valores este
necesario dirigirse hacia fuera en lugar de volverse hacia s forma parte precisamente del
sentimiento: para surgir, la moral de los esclavos necesita siempre primero de un mundo
opuesto y externo, necesita, hablando fisiolgicamente, de estmulos exteriores para poder en
absoluto actuar, -su accin es, de raz, reaccin. Lo contrario ocurre en la manera noble de
valorar: sta acta y brota espontneamente, busca su opuesto tan slo para decirse s a s
misma con mayor agradecimiento, con mayor jbilo, -su concepto bsico positivo, totalmente
impregnado de vida y de pasin, el concepto nosotros los nobles, nosotros los buenos,

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nosotros los bellos, nosotros los felices! , entre los hombres nobles, la inteligencia
fcilmente tiene un delicado dejo de lujo y refinamiento: -en stos precisamente no es la
inteligencia ni mucho menos tan esencial como lo son la perfecta seguridad funcional de los
instintos inconscientes, as por ejemplo el valeroso lanzarse a ciegas, bien sea al peligro, bien
sea al enemigo, o aquella entusiasta subitaneidad en la clera, el amor, el amor, el respeto, el
agradecimiento y la venganza El mismo resentimiento del hombre noble, cuando en l
aparece, se consuma y agota, en efecto, en una reaccin inmediata y, por ello, no envenena
11. Justo, pues lo contrario de lo que ocurre en el noble, quien concibe el concepto
fundamental bueno de un modo previo y espontneo, es decir, lo concibe a base de s miso,
y slo a partir de l se forma una idea de malo! Este malo de origen noble, y aquel
malvado, salido de la cuba cervecera del odio insaciado el primero, una creacin posterior,
algo marginal, un color complementario, el segundo, en cambio, el original, el comienzo, la
autntica accin en la concepcin de una moral de esclavos-, cun diferentes son estas dos
palabras, malo y malvado, que aparentemente se contraponen a un mismo concepto
bueno! Mas no se trata del mismo concepto bueno: pregntese, antes bien, quin es
propiamente malvado en el sentido de la moral del resentimiento. Contestado con todo
rigor: precisamente el bueno de la otra moral, precisamente el noble, el poderosos, el
dominador, slo que cambiado de color, interpretado y visto del revs por el ojo venenoso del
resentimiento.