EL YO Y EL ELLO

I. Conciencia e inconciente
La premisa bsica del psicoanlisis es la diferenciacin de lo psquico en conciente e
inconciente; a la vez sita a la conciencia como una cualidad de lo psquico.
Inconciente descriptivo = latente
La experiencia muestra que una representacin no suele ser conciente de manera
duradera, el estado de conciencia pasa con rapidez. Puede volver a ser conciente bajo
ciertas condiciones (la atencin por ejemplo). Decimos entonces que estuvo latente o que
era susceptible de conciencia.
Inconciente dinmico (eficaz)
A la vez existen procesos anmicos o representaciones intensas (factor cuantitativo y
por tanto econmico), que pueden tener consecuencias para la vida anmica (eficacia) pero
los cuales no devienen concientes ya que cierta fuerza se resiste a ello. A travs del
psicoanlisis se encontraron medios para cancelar esta fuerza haciendo concientes estas
representaciones. Llamamos represin al estado en que ellas se encontraban antes de que se
las haga concientes y llamamos resistencia la fuerza que produjo y mantuvo la represin.
Aqu lo reprimido es nuestro modelo de lo inconciente.
Primera topica del psicoanlisis (Cc, Prcc e Icc)
Decimos entonces que tenemos dos clases de Icc:
1) En el sentido descriptivo: Lo latente (o susceptible de conciencia), a lo cual
denominaremos Prcc y que esta mas cerca de la Cc que el Icc.
2) En el sentido dinmico: lo reprimido (insusceptible de Cc), a lo cual
denominaremos Icc.
Yo coherente vs lo reprimido escindido de el
Hemos llamado yo (coherente) a la representacin de una organizacin coherente de
los procesos anmicos en una persona. De este yo depende la conciencia (gobierna los
accesos a la motilidad), ejerce un control sobre todos sus procesos parciales, y por la noche
se va a dormir a pesar de lo cual aplica la censura onirica. De este yo tambien parten las
represiones. En el analisis lo reprimido se contrapone al yo, y queremos cancelar las
resistencias que el yo le plantea. Sin embargo el paciente nada sabe de esta resistencia, y
como esta resistencia parte de su yo hemos hallado en el yo algo que es tambien
inconciente, que se comporta como lo reprimido (exterioriza efectos intensos sin devenir
conciente, eficacia), y necesitamos de un trabajo particular para hacerlo conciente.
Entonces, ya no podemos reconducir a la neurosis a un conflicto entre lo conciente y
lo inconciente, ahora sustituimos esa oposicin por la de yo coherente y lo reprimido
escindido de el.
Decimos entonces que todo reprimido es icc, pero no todo Icc es reprimido, tambien
una parte del yo es inconciente (pero no Icc en el sentido Prcc (latente), sino otra clase de
Icc).
Nos encontramos entonces con un tercer inconciente, no reprimido y no latente, con
lo cual el carcter de la inconciencia pasa a ser una cualidad.

II. El yo y el ello
Ahora bien, lo solo podemos tomar noticia de lo inconciente haciendolo conciente, pero
como es este proceso?
Hemos dicho que la conciencia es la superficie del aparato animico, es decir, el
primer sistema contando desde el mundo exterior. Son concientes todas las percepciones
que nos vienen de afuera (percepciones sensoriales) y de adentro (sensaciones y
sentimientos). Ahora bien, que pasa con los procesos de pensamiento (representaciones)?
Van hacia la conciencia o la conciencia va hacia ellos? Esta es la dificultad si se quiere
tomar la hiptesis topica. Ninguna de las dos cosas, decimos que se hacen conciente en
base a otro proceso.
Cmo se hacen conciente los procesos de pensamiento?
La diferencia efectiva entre una representacin icc y una prcc consiste en que la
primera solo tiene representacin-cosa, en cambio a la segunda se le aade a esta
representacin-cosa la representacin-palabra.
Las representaciones palabras son restos mnmicos, que una vez fueron
percepciones, y como todos los restos mnmicos pueden devenir de nuevo concientes.
Entonces, solo puede devenir cc lo que ya una vez fue percepcin cc, entonces lo que desde
adentro quiere devenir conciente tiene que intentar trasponerse en percepciones exteriores.
Estos restos mnemicos se encuentran en los sistemas inmediatamente contiguos al sistema
P-Cc, con lo cual sus investiduras fcilmente pueden transmitirse desde adentro hacia
delante a los elementos de este sistema (por ejemplo recuerdo y alucinacin).
Los restos mnemicos de palabra provienen esencialmente de percepciones acusticas
(sus componentes visuales son algo secundario).
Entonces, para hacer conciente (prcc) algo reprimido hay que reestablecer aquellos
eslabones intermedios prcc.
Cmo devienen conciente las percepciones internas?
A estas corresponden las sensaciones de placer displacer. Las sensaciones de
displacer esfuerzan a la descarga, es decir, displacer = elevacin de la investidura
energetica, placer = disminucin de la misma. Llamamos al devenir conciente de estas
sensaciones un otro cuantitativo cualitativo. Esto otro se comporta como una mocion
reprimida, puede desplegar fuerza pulsionante sin que el yo note la compulsin. Es decir,
devienen conciente si alcanzan al sistema P, se transmiten directamente hacia delante, y
para este devenir no es necesario que se liguen a representaciones palabras, sino que
devienen tales de manera directa. Las sensaciones son o bien Cc o Icc (falta lo Prcc).
Papel de las representaciones-palabra
Esta claro la funcion de las representaciones palabra, por su mediacin los procesos
internos de pensamiento son convertidos en percepciones.
El yo
Parte del sistema P, como de su ncleo, y abraza primero al Prcc que se apuntala en
los restos menemicos, sin embargo el yo es, ademas inconciente.
Ahora bien, por que decimos que somos vividos por poderes ingobernables?
Diremos yo a la esencia que parte del sistema P y que es primero Prcc, y ello en cambio a lo

otro psiquico en que el yo se continua y que se comporta como icc. Es decir, un individuo
es un ello psiquico (inconciente), sobre el cual se asienta como superficie el yo,
desarrollado desde el sistema P, y este yo envuelve al ello solo en la extensin en que el
sistema P forma su supericie. Entonces, el yo confluye hacia abajo con el ello. Y tambien lo
reprimido confluye con el ello. Lo reprimido solo es segregado del yo por las resistencias,
pero puede comunicarse con este a traves del ello. Agregamos a la vez que el yo lleva un
casquete auditivo.
Se deduce que el yo es la parte del ello alterada por la influencia directa delmundo
exterior (mediante el sistema P-Cc). A la vez se empea en hacer valer sobre el ello la
influencia del mundo exterior, asi como sus propios propositos (quiere reemplazar el
principio de placer que rige en el ello por el principio de realidad). La percepcin es en el
yo lo que la pulsin en el ello. El yo representa la razon y la prudencia, el ello las pasiones.
Al yo le es asignado tambien el gobierno de los accesos de la motilidad.
Hay personas en quienes la autocritica y la conciencia moral, son inconcientes, y
exteriorizan efectos importantes, y nos obligan a hablar de un sentimiento inconciente de
culpa, el cual levanta los mas poderosos obstculos en el analisis. Entonces, decimos que
no solo lo mas profundo, tambien lo mas alto (eficaz) en el yo puede ser inconciente.
IV. Las dos clases de pulsiones
Hay dos clases de pulsiones, las sexuales o Eros, que comprende a la pulsin sexual no
inhibida, y las mociones pulsionales sublimadas y de meta inhibida que derivan de la
primera (no inhibida), asi como tambien a la pulsin de autoconservacion. La otra pulsione
es la de de muerte, y vemos en el sadismo un representante de ella, y es la encargada de
reconducir al ser vivo organico al estado inerte. El Eros tiene la meta de complicar la vida
mediante la reunion, la sntesis, de la sustancia viva dispersada, para conservarla. Ambas
pulsiones se aspiran a reestablecer un estado perturbado por la genesis de la vida.
Las mociones pulsionales que podemos estudiar son retoos del Eros, se nos impone
la impresin entonces de que las pulsiones de muerte son en lo esencial mudo y casi todo el
alboroto de la vida parte del Eros.
Y si decimos que la vida esta gobernada bajo el principio de constancia, destinada a
ser un deslizarse hacia la muerte, son las exigencias del Eros (pulsiones sexuales), las que
como necesidades pulsional introducen nuevas tensiones.
V. Los vasallajes del yo
Constitucin del super yo
El yo se forma en buena parte desde identificaciones que toman el relevo de
investiduras resignadas del ello. Las primeras de estas identificaciones se comportan como
una instancia particular dentro del yo, se contraponen a este como superyo. El super yo
debe su posicin dentro del yo debido a dos identificaciones que se dieron en su
constitucin:
1) La identificacin inicial ocurrida cuando el yo todava era endeble.
2) Es el heredero del complejo de Edipo, con lo cual introdujo en el yo los objetos mas
grandiosos.
Y conservara a lo largo de la vida su carcter de origen: proveniente del complejo paterno y
su facultad de contraponerse al yo y dominarlo. Es el recordatorio de la endeblez y

dependencia en el que el yo se encontro en el pasado (con los padres), el yo se somete

entonces al imperativo categrico del superyo.
Y que descienda de las primeras investiduras del ello hace que lo ponga en relacin con
este, es por eso que mantiene afinidad con el ello y puede representarlo frente al yo. Por
ende esta mas distanciado de la conciencia que el yo. Para poder explicar estos nexos lo
mejor es volver sobre ciertos hechos clnicos.
Reaccin teraputica negativa como exteriorizacion del sentimiento icc de culpa (o
necesidad de castigo)
Hay personas que reaccionan de manera trastornada frente a los progresos de la
cura. Toda solucin que debera desembocar en una mejoria de los sntomas, les provoca un
refuerzo momentneo de su padecer. Presentan la llamada reaccin teraputica negativa.
Decimos que en estas personas no prevalece la voluntad de curacin, sino la necesidad de
estar enfermas. Si analizamos esta resistencia como habitualmente lo hacemos, retirndole
la actitud de desafio frente al medico, la fijacin a las formas de la ganancia de la
enfermedad, veremos que la resistencia persistir. Se llega asi a la conclusin de que se
trata de un factor moral, de un sentimiento de culpa que halla su satisfaccion en la
enfermedad. El paciente no se siente culpable, sino enfermo. Y justamente la
exteriorizacion de este sentimiento (icc) de culpa es la reaccion terapeutica negativa en el
tratamiento.
Es posible que esto ocurra en menor medida para muchisimos casos de neurosis,
quizas para todos. Quizas es justamente este factor (la conducta del ideal del yo o superyo)
el que decide la gravedad de una neurosis.
Sentimiento cc de culpa vs sentimiento icc de culpa
Encontramos en la conciencia moral un antecedente del super yo, esta compara el yo
actual con el ideal del yo, y como el yo nunca llega a ser como el ideal del yo, la conciencia
moral genera culpa (cc). Este sentimiento de culpa (cc) no ofrece dificultades a la
interpretacin, es la expresin de una condena del yo por su instancia critica.
En el sentimiento de culpa icc vimos una de las pruebas de la independencia del
super yo frente al yo conciente, y de sus ntimos vnculos con el ello inconciente. Sin
embargo tambin decimos que el speryo permanece accesible a la conciencia desde
representaciones palabras, pero la diferencia es que la energa de investidura no les a
aportada a estos contenido por la percepcin auditiva, la instruccin, etc, sino que la
aportan las fuentes del ello.
Masoquismo - Sadismo en relacion al super yo
Vemos que el super yo se abate con furia sobre el yo, como si se hubiera apoderado
del sadismo disponible en el individuo. Lo que ahora gobierna en el superyo es como un
cultivo puro de la pulsin de muerte. Estas pulsiones de muerte son tratadas de diversas
manera en el individuo (ver el problema economico del masoquismo), se las torna
inofensiva por mezcla con componentes eroticos y luego en parte se las desvia hacia fuera
como agresin, pero en parte prosiguen el trabajo en el interior. Vemos entonces en el ser
humano que mientras mas limita su agresin hacia fuera, mas agresivo se torna su superyo.
Origen de la pulsin de muerte en el superyo

El superyo se engendro por una identificacin con el arquetipo paterno, y esta clase
de identificacin tiene el carcter de una desexualizacion (o aun de una sublimacin). Y
parece ser que a raiz de esto tambin se produce una desmezcla de pulsiones (no total), el
componente erotico ya no tiene mas la fuerza para ligar toda la destruccin aleada con el, y
esta se libera como inclinacin de agresin y destruccin. De esta desmezcla el superyo
extrae todo el sesgo duro y cruel del imperioso deber ser. (en las neurosis obsesivas la
desmezcla es producto de una regresion consumada en el ello)
Hay dos caminos por los cuales el contenido del ello puede penetrar en el yo: uno es el
directo, el otro a traves del superyo. El yo se desarrolla desde la percepcin de las pulsiones
hacia su inhibicin, y en esta operacin participa el superyo, que es una formacin reactiva
contra los procesos pulsionales del ello. El psicoanalisis busca posibilitar al yo la conquista
progresiva del ello. Este yo sufre tres peligros: de parte del mundo exterior, de la libido del
ello, y de la severidad del superyo, y tres variedades de angustia corresponden a cada uno
de estos peligros (angustia como huida frente al peligro). El yo quiere mediar entre el
mundo y el ello, hacer que el ello obedezca al mundo y a que el mundo haga justicia al
deseo del ello. El yo, mediante la sublimacin y la identificacin presta auxilio a las
pulsiones de muerte para dominar la libido, pero asi cae en el peligro de devenir objeto de
las pulsiones de muerte y sucumbir el mismo ante ellas. Con lo cual debe llenarse con
libido para poder hacer esto, y por eso deviene representante del Eros y ahora quiere vivir y
ser amado. Y como este trabajo de sublimacin tiene por consecuencia una desmezcla de
pulsiones (liberando las de muerte en el super yo), la lucha contra la libido lo expone al
peligro del maltrato y la muerte.
Es en el yo en donde reside la angustia, la cual se desarrolla debido a la amenaza
que este encuentra frente a las tres clases de peligro. Retira entonces su propia investidura
de la percepcin amenazadora, o del proceso del ello amenazador, y emite aquella como
angustia. Es decir, obedece a la puesta en guardia del principio de placer.
NOTA AL PIE: Leer la nota al pie numero 2 de el ultimo capitulo, importante.