1

I.E.
CRDENAS CENTRO

MDULO DE EDUCACIN RELIGIOSA

CICLO VI

GRADO UNDCIMO

TABLA DE CONTENIDO
pg.
1.
1.1.

DIMENSIN SOCIAL DE LA PERSONA

MORAL SOCIAL. PRINCIPIOS GENERALES DESDE LA FILOSOFA

4
5

2.
2.1.
2.2.
2.3.
2.3.1.
2.3.2.
2.4.
2.5.

LIBERTAD RELIGIOSA Y PARTICIPACIN EN LA VIDA SOCIAL. ESTADO E IGLESIA

DIOS SE REVELA COMO DIOS DE LA JUSTICIA QUE LIBERA AL OPRIMIDO
IGLESIA Y POLTICA
IGLESIA Y ECONOMA
La Iglesia en el mbito econmico desde la Edad Media
La aparicin de la nacinestado
IGLESIA Y CIENCIA
IGLESIA Y CULTURA

7
8
8
9
9
9
10
11

3.
3.1.
3.1.1.
3.1.2.
3.1.3.
3.1.4.
3.1.5.
3.1.6.
3.1.7.

MISIN ESPECFICA DE LA IGLESIA EN EL CAMPO SOCIAL

PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
Dignidad de la persona humana
Primaca del bien comn
Destino universal de los bienes, solidaridad, y respeto a la propiedad privada
Principio de subsidiariedad
Participacin social
Cultura de la vida y de la Calidad de vida
La existencia de la ley moral

12
13
13
13
13
14
14
14
15

4.

ANLISIS CRISTIANO DE NUESTRA REALIDAD SOCIAL

15

5.

ECUMENISMO Y ACCIN SOCIAL CONJUNTA

15

EVALUACIN DE COMPETENCIAS

16

BIBLIOGRAFA

17

1. DIMENSIN SOCIAL DE LA PERSONA

Se organiza en torno a la interaccin con otras
personas. Supone la expresin de la sociabilidad
humana caracterstica, esto es, el impulso gentico
que la lleva a constituir sociedades, generar e
interiorizar cultura, y el hecho de estar preparada
biolgicamente para vivir con otros de su misma
especie, lo que implica prestar atencin a otro
humano necesariamente presente, y la sociabilidad,
o capacidad y necesidad de interaccin afectiva con
semejantes, expresada en la participacin en
grupos, y la vivencia de experiencias sociales.

para sobrevivir, llegar a ser ella misma en todos sus

extremos y vivir una vida plena.

De hecho, muchas de las necesidades humanas

precisan de la interaccin con otros para ser
cubiertas. Se interioriza la cultura de la sociedad en
la que se nace o en la que se vive a travs de los
procesos de socializacin que, en ltima instancia,
favorecen la construccin del sentido del yo de la
pertenencia a un determinado grupo. Mediante los
otros, se moldea a la persona hasta que sta
acepta por completo las normas y valores sociales
caractersticos del grupo donde habita, los ajusta a
su propia idiosincrasia, y obtiene un marco de
referencia para percibir y comprender la realidad y
actuar autnomamente en ella. Para ello se
aprovechan diversos mecanismos de desarrollo
como la imitacin o el modelado.

Enfatiza en la diversidad de aspectos que permiten

a la persona interactuar con otras personas, para lo
que son esenciales la existencia de otros con
conciencia de s mismos, el lenguaje y la intencin
de comunicar. Es un componente esencial para la
vida y el desarrollo humano al resultar imposible ser
humano en solitario.

La construccin de la propia identidad es otro de los

procesos sociales bsicos. La conciencia de que
existen otros conduce a la adquisicin de la idea de
uno mismo. El proceso de identificacin va a
permitir a la persona descubrir el significado de su
propia existencia y la construccin de su proyecto
vital, aspecto ste imprescindible para la
autorrealizacin. En el contexto de la interaccin
con otros, la persona puede diferenciarse de los
dems y reconocer sus similitudes con ellos.
Obtiene as, entre otros, sentido de su cuerpo y de
s misma como algo que permanece aunque est
en cambio continuo; o la creencia en la propia vala.

La persona nace en una sociedad (antes de nacer

ya se est condicionado por una variedad de
aspectos sociales, por ejemplo, las costumbres que
marcan cuales son los patrones adecuados de
comportamiento respecto a la eleccin de pareja o
el embarazo) y necesita vivir en sociedad, sta
favorece la adaptacin al medio, lo que le multiplica
las posibilidades de sobrevivir. Nace de otras
personas y requiere la presencia de otras personas

1.1. MORAL SOCIAL. PRINCIPIOS GENERALES DESDE LA FILOSOFA

La moral son las reglas o normas por las que se
rige la conducta de un ser humano en concordancia
con la sociedad y consigo mismo. Este trmino
tiene un sentido contrario frente al de inmoral
(contra la moral) y amoral (sin moral). La
existencia de acciones y actividades susceptibles
de valoracin moral se fundamenta en el ser
humano como sujeto de actos voluntarios. Por
tanto, la moral se relaciona con el estudio de la
libertad y abarca la accin del hombre en todas sus
manifestaciones.

estudia a la moral. Es decir, el uso que le ha dado

la gente ha convertido a la moral en el objeto de
estudio de la tica.
De ah que podemos decir que una tica propuesta
es el conjunto de normas sugeridas por un filsofo,
o proveniente de la religin, en tanto que moral
vendra a designar el grado de acatamiento que los
individuos dispensan a las normas imperantes en el
grupo social. En un sentido prctico, ambos
trminos se hacen indistinguibles y por ello se los
considera equivalentes.
El matiz que las delimita est en la observacin o
aplicacin prctica de la norma que entraa el
mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser
terica, en tanto que la moral o costumbre ser su
aplicacin prctica.

La palabra moral tiene su origen en el trmino

latino mores, cuyo significado es costumbre. Por
lo tanto moral no acarrea por s el concepto de
malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres
las que son virtuosas o perniciosas.
Por otro lado la moral se basa en los valores que la
conciencia nos dicta, a su vez, basado en
costumbres aprendidas, por lo tanto, la moral no es
absoluta o universal, ya que su vigencia depende
de las costumbres de una regin, de la misma
manera que la tica tampoco tiene una validez
absoluta al ser ambas imperativos hipotticos.

Los conceptos y creencias sobre moralidad son

generalizados y codificados en una cultura o grupo
y,
por
ende,
sirven
para
regular
el
comportamiento de sus miembros. La conformidad
con dichas codificaciones es tambin conocida
como moral y la civilizacin depende del uso
generalizado de la moral para su existencia.

En cuanto al origen de las normas ticas, podemos

citar el esquema siguiente:

Muchos autores consideran como sinnimos a

estos trminos, debido a que sus orgenes
etimolgicos son similares.

- Sociologismo: Esta concepcin defiende que las

normas morales se originan en la sociedad y de ella

Sin embargo, en el mbito de la filosofa se

considera a la tica como la disciplina filosfica que

reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los

individuos.
- Marxismo: En su ltimo escrito econmico,
las Glosas a Wagner, Marx comienza diciendo: Yo
no parto del hombre, sino de un periodo social
dado. Con esto estaba significando que, segn lo
ha venido demostrado la historia como criterio de
verdad, en cuanto a las distintas concepciones y
formas del comportamiento humano, la tica no es
una categora social cuyos contenidos normativos
sean de validez prctica (moral) absoluta, universal
y eterna, como ha pretendido Kant con su
imperativo categrico, sino que esos contenidos
estn sujetos al relativismo histrico de los distintos
sistemas de vida que los seres humanos divididos
en clases fueron adoptando en distintos perodos
de su existencia como especie, desde que
superaron la barbarie. As, para Marx, hay una
moral y un tipo de ser humano correspondiente a
cada perodo de la historia, en tanto prehistoria del
ser humano genrico liberado de toda necesidad
exterior, natural o social, que es lo que se est
gestando en la moral de los comunistas. Tal como
sucede en la base o estructura material de la
sociedad,
donde
los
distintos modos
de
produccin configuran sus respectivas formaciones
sociales que hasta ahora han correspondido a otras
tantas etapas o periodos del desarrollo de las
fuerzas productivas, asimismo, las distintas
superestructuras
ticas,
morales,
jurdicas,
ideolgicas y polticas, fueron la expresin
peridicamente cambiante de los intereses de las
distintas clases dominantes al interior de cada una
de las formaciones sociales que han venido
configurando
la
progresiva
periodizacin
caracterstica en lo econmico-social, poltico,
moral y cultural de los seres humanos a travs de la
historia.

- Teologismo: Esta corriente propugna que las

normas morales tienen origen divino. Podemos
encontrar una postura teolgica, con relativa
frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo,
en Israel y su moral de los profetas: en Egipto y su
moral de los faraones, etc.
- Teora de la ley natural: Existe una amplia
pluralidad de teoras que fundamentan sus
opiniones ticas y las normas morales en la ley
natural. De entre ellas, sin duda alguna, la ms
importante es la teora escolstica, segn la cual
todas las personas poseen una idntica naturaleza,
que es la naturaleza humana. sta guarda una
profunda relacin de orden con el resto de los seres
y, sobre todo, con Dios.
- Relativismo moral. Una postura filosfica que
tiene mucha aceptacin es la que acepta el
relativismo de la moral, por lo cual niega la
existencia de una moral objetiva, impuesta por la
voluntad de Dios o por la vigencia de leyes
naturales, sino que supone que se tratara de algo
puramente convencional asociado a las diferentes
culturas, creencias y pocas.

- Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo

largo de la Historia y segn un ritmo variable, la
sensibilidad vital de unas generaciones es
sustituida por la de otras y, de acuerdo con este
proceso, al mismo tiempo que unos principios
cobran vigencia, otros desaparecen.

- Objetivismo. Postura filosfica que afirma que la

nica forma de alcanzar la moralidad es por medio
del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en
forma objetiva, independiente de la percepcin del
ser humano.

2. LIBERTAD RELIGIOSA Y PARTICIPACIN EN LA VIDA SOCIAL. ESTADO E IGLESIA

Los modelos de relacin entre Iglesia y Estado
experimentados histricamente han permitido
construir una disciplina autnoma cuyo objetivo es
lograr una mejor compresin de la naturaleza y
funciones del Estado en sus relaciones con la
Iglesia y viceversa. Esta disciplina se ha
denominado, a partir de mediados del siglo XX,
"Derecho Eclesistico del Estado".

reconoce igualmente en la persona una unidad a la

que se le deben tambin una serie de derechos que
han de respetrsele. Ahora bien, mientras que el
Estado vela por los fines terrenos o polticos de las
personas, la Iglesia se ocupa de facilitarles el logro
de sus fines espirituales. Iglesia y Estado se
complementan as para servir a la persona en el
ejercicio de sus respectivos derechos temporales y
espirituales. Martn de Agar confirma esta idea al
sealar que "la persona significa, a nivel jurdico,
que las relaciones institucionales entre la Iglesia y
la comunidad poltico-civil deben partir de la
consideracin de los derechos del individuo,
orientarse hacia su proteccin y efectivo ejercicio",
corroborando de este modo el carcter polticosocial del hombre y, a la vez, su carcter espiritual.
En uno y otro mbito, la persona goza de una serie
de derechos que como tales han de ser respetados
por el Estado y por la propia Iglesia en sus
respectivas jurisdicciones.

P. A. D'Avack, en la segunda edicin de su Trattato

di diritto ecclesiastico italiano, reconoca que el
fenmeno religioso no slo constituye un fenmeno
inmanente a la humanidad del hombre, sino que,
por sus manifestaciones y realizaciones exteriores,
mantiene un carcter eminentemente social, en el
sentido de que se exterioriza y se presenta como
una necesidad colectiva que es menester
satisfacer. El hecho religioso, sea individual o
colectivo, exige entonces, de parte del poder
poltico,
su
consideracin
y
promocin,
independientemente de que el Estado sea o no
confesional.

Esto ha sido perfectamente comprendido por la

Iglesia catlica:

Lo dicho encierra dos dimensiones importantes. Por

una parte, el Estado como entidad poltica tiene
como primera finalidad la conservacin y respeto de
los derechos de las personas integrantes de su
poblacin, pues tales derechos constituyen una
parte esencial del bien comn. El Estado no se
constituye, por tanto, como simple unidad orgnica
"neutra" frente a los ciudadanos y sus derechos,
sino que asume una posicin necesariamente
activa respecto de ellos. Por otra parte, la Iglesia

La comunidad poltica y la Iglesia son entre s

independientes y autnomas en su propio campo.
Sin embargo, ambas, aunque por diverso ttulo,
estn al servicio de la vocacin personal y social de
los mismos hombres. Este servicio lo realizarn
tanto ms eficazmente en bien de todos cuanto
procuren mejor una sana cooperacin entre ambas,
teniendo en cuenta tambin las circunstancias de
lugar y de tiempo. Pues el hombre no est limitado
al mero orden temporal, sino que, viviendo en la

historia humana, conserva ntegra su vocacin

eterna...

La experiencia de la esclavitud de los hebreos en

Egipto no slo es un acontecimiento clave para la
constitucin del pueblo de Israel, sino una leccin
para todos los cristianos. A travs de ella
entendemos que Dios nunca se olvida de los
oprimidos y marginados. l los levanta y anima
para que recobren su dignidad y puedan, de ah en
adelante, ser el pueblo de su pertenencia.

La existencia, por tanto, de los dos poderes, exige

al
menos
dos
cosas
fundamentales:
la
diferenciacin mutua y la unin en el servicio a la
persona y sus derechos. Esta clara distincin y
sana separacin ha llevado a la doctrina a
reconocer los derechos de la persona, tanto cuando
acta como fiel como cuando lo hace como
ciudadano. Estos derechos son la libertad religiosa
en el orden civil y la libertad temporal en el orden
religioso.

2.2. IGLESIA Y POLTICA

La Separacin Iglesia-Estado es el concepto
legal y poltico por
el
cual
las instituciones
del Estado y religiosas (Iglesia) se mantienen
separadas y la Iglesia no interviene en los asuntos
pblicos; teniendo cada parte una autonoma para
tratar los temas relacionados con sus esferas de
influencia. Es una de las medidas por las cuales se
busca
el
establecimiento
de
un Estado
laico o aconfesional, as como parte del proceso de
secularizacin de una sociedad. La separacin
Iglesia-Estado est relacionada con la extensin de
la libertad de culto a todos los ciudadanos; y, se
condiciona a partir de este derecho la relacin entre
el Estado y la Iglesia. Ocurre sobre todo aquellos
estados con religin de Estado u oficial que
favorecen legal y/o informalmente una religin en
detrimento de las dems por medio del patronato
regio u otras acciones similares.

En un trabajo publicado en Vetera et Nova, Javier

Hervada afirma que la base sobre la que debe
constituirse el sistema jurdico de relaciones entre
la Iglesia y el Estado tendra que venir estructurada
por tres principios fundamentales: "el de
incompetencia
recproca,
el
principio
de
independencia soberana y el principio de
cooperacin". Estos vendran a precisar un sistema
de relaciones de "institucin a institucin".
Estos tres principios expresan con especial claridad
la libertad religiosa de la persona y la libertad
temporal del fiel como dos caras de una misma
moneda. Adems, delimitan con precisin los reales
y efectivos contornos de los mbitos donde han de
ejercitarse dichas libertades, esto es, la propia
Iglesia y el Estado.
2.1. DIOS SE REVELA COMO DIOS DE LA
JUSTICIA QUE LIBERA AL OPRIMIDO

La
separacin
entre
Iglesia
(sea
esta
anglicana, catlica, luterana, presbiteriana)
y
Estado es un fenmeno que surge a partir del
humanismo, durante el Renacimiento. Se consolida
con la Ilustracin, por medio de la corriente

filosfica racionalista, llegando a ser una poltica

oficial
durante
la Revolucin
francesa,
la
Independencia estadounidense y las revoluciones
burguesas que deshacen la "alianza entre el trono y
el altar".

de separar el estado de la iglesia. Desde entonces,

la iglesia ha adoptado un rol ms pasivo en materia
econmica. Sin embargo, su ideologa an sigue
presente en las decisiones econmicas actuales, ya
que han servido de base para el fundamento tico
que debe tener cualquier planteamiento basado en
la distribucin de las riquezas.

Actualmente, la separacin entre la iglesia y el

Estado se encuentra plasmada en la mayor parte
de las constituciones nacionales, mediante el
establecimiento de un estado laico. De hecho la
tendencia en el mundo desde la edad moderna es
hacia una secularizacin del Estado.

2.3.1. La Iglesia en el mbito econmico desde

la Edad Media. Adems de sus funciones
espirituales, la clereca medieval preserv la luz del
aprendizaje en la Edad del Oscurantismo, cuando
ni siquiera los reyes dominaban el arte de leer y
escribir y quien encabezaba al Sacro Imperio
Romano firmaba sus documentos trazando lneas
que conectaban las letras que formaban su nombre.
Ms an, la Iglesia fue uno de los grandes poderes
de la poltica medieval y los conflictos entre
emperadores, reyes y prncipes de la Iglesia eran
seculares. Las doctrinas econmicas de la Iglesia
se derivaban de la Biblia, de las enseanzas de los
Padres griegos y latinos y de Aristteles, cuyo
prestigio era tan alto en el Siglo XIII que se le
llamaba " El Filsofo". Otra influencia importante
fueron el Derecho Romano y el Derecho Cannico
formado por la legislacin llevada a cabo en
Concilios as como por Papas y obispos.

2.3. IGLESIA Y ECONOMA

La importancia que ha tenido la Iglesia Catlica en
el desarrollo del comercio mundial, desde la Edad
Media ha sido radical. Si bien es cierto que la
iglesia ha contribuido activamente en el desarrollo
de la economa, nos damos cuenta que su
influencia ha estado marcada principalmente por su
relacin directa con los estados y reyes, o bien,
porque aquellos reformadores de la Iglesia, y por
consecuencia de la economa, como lo fueron
Martn Lutero y Juan Calvino en su poca,
profesaban fielmente la religin Catlica.

Las doctrinas econmicas de la Iglesia,

brevemente, estaban dirigidas a minimizar el
pecado y maximizar la caridad, pero no de una
manera tal que hubiera impedido que tuvieran lugar
importantes desarrollos econmicos durante la
ltima parte de la Edad Media.
2.3.2. La aparicin de la nacinestado. La
aparicin de la nacinestado que tuvo lugar
primeramente en Inglaterra y Francia y mucho ms
tarde en el Siglo XIX en Italia y Alemania consolid
y fortaleci el poder del gobierno central, con la
consiguiente disminucin del poder de las
autoridades feudales y regionales. Su decadencia
fue acompaada del divorcio de la religin y de la
moralidad por un lado, y la poltica por el otro. La
razn de estado, ms que la compatibilidad de las
polticas pblicas con normas ticas o religiosas,
pas a ser el criterio preponderante de las acciones
gubernamentales.

Definitivamente, la influencia de la Iglesia Catlica

sobre la economa mundial se vio disminuida
cuando se tomaron en cuenta las ideas calvinistas

2.4. IGLESIA Y CIENCIA

muertes, pero si los tenemos contentos, nos darn

mucho que comer, beber, felicidad, etc.

Desde sus orgenes, la relacin del hombre y la

naturaleza tiene un doble aspecto: el dominio que
las todopoderosas fuerzas naturales ejercen sobre
el hombre, incapaz de entenderlas si quiera; y el
dominio que poco a poco, gracias a sus
instrumentos de trabajo, medios de produccin y
capacidad consiguen los hombres sobre la
naturaleza.

La creencia en lo que dice la Biblia, fue impuesta a

sangre y fuego en casi todo el mundo (la
inquisicin, conquista de Amrica, colonizacin de
Asia y frica, cruzadas, toma de China y Japn,
guerra contra infieles, etc.). En toda la historia de la
humanidad, los dioses del pueblo conquistado han
pasado a ser de la categora de los dioses falsos,
as como sus libros y ritos han sido prohibidos.

RELACIN IGLESIA CIENCIA. Una opinin muy

extendida es que la ciencia puede hincar el diente
en la explicacin de supuestos fenmenos
sobrenaturales como los milagros, la Santa Sbana
de Taurn o las imgenes que lloran sangre, pero
en cuestiones fundamentales de naturaleza, lo ms
cauto es no intentar demostrar la imposibilidad de
que exista un ser creador.

La ignorancia de los primitivos sobre el mundo que

los rodeaba hizo que volvieran su vista al cielo,
donde los objetos desconocidos aparecan y
desaparecan sin explicacin alguna, influyendo
grandemente sobre la vida de todo, fueran seres
humanos, animales, plantas y otras cosas. En su
busca de explicarse como ocurran cosas que l no
poda hacer, el hombre antiguo desarroll la
creencia en lo sobrenatural. En todas partes y en
todas las tribus, el hombre cre dioses que se
convertan en invisibles, que volaban por los aires,
que caminaban sobre el agua y atravesaban la
tierra. En suma: los poderes de los dioses estaban
limitados slo por la imaginacin del hombre que
les atribua esos y otros poderes. El nacimiento de
estos primeros dioses que lograban continuos
nacimientos, entusiasm a la gente, que decidi
fabricar ms y ms dioses para conseguir xitos en
diferentes actividades donde las dificultades eran
ms serias.

No todos los cientficos, opinan as, por ejemplo

Paul Kurtz, asegura que la ciencia es la mejor
herramienta que tenemos para explicarlo todo,
incluso lo que parece inexplicable, y gana mucho a
las diferentes formas de conocimiento, incluida la
religin. Krutz recuerda que a lo largo de la historia
se han hecho muchas crticas al pensamiento
cientfico: se ha dicho que la astronoma no sera
capaz de explicar cmo nacen las estrellas, que la
biologa no encontrara el origen de las especies y
que nadie podra hallar una partcula ms pequea
que un tomo. Todos se equivocaron, por eso,
este personaje, cree que la ciencia tambin dar
respuestas a las cuestiones que hoy se antojan
incomprensibles y que caen en el terreno de lo
religioso.

La primera ideologa en una religin fue que los

dioses son los que manejan todo, si se llegan a
enojar, mandan plagas, terremotos, inundaciones y

10

Por otra parte, la opinin de la iglesia catlica, el

papa Juan Pablo II, es que hay una profunda e
inseparable unidad entre el conocimiento de la fe y
el de la razn. Y llega a advertir que no hay
motivo de competitividad entre ambas fuentes de
conocimiento: una est dentro de la otra, y cada
una tiene su propio espacio de realizacin. La
doctrina de la Iglesia catlica sigue as el
diagnstico libro de los Proverbios 25.2: Es gloria
de Dios ocultar una cosa y gloria de los reyes
escrutarla. Es decir, el ser humano entiende por
naturaleza a medir incluso lo inmensurable, y para
ello utiliza la razn y la fe a un tiempo.

que quiera, escogerse el dios que quiera, adorar a

Dios donde quiera y como quiera, porque ya no
existe un Dios personal, que rige el mundo con una
ley
suya,
y
que
pedir
cuentas
y
responsabilidades...

A los no religiosos, les puede parecer un poco

evasiva la respuesta de la encclica pero, sin duda,
incide en uno de los aspectos ms cardinales del
problema: los mecanismos racionales e irracionales
por los que el hombre pretende llegar al
conocimiento. El papa condena a partes iguales la
fe ciega y el atesmo. Ataca las creencias
esotricas en OVNIS, astrologa o sucesos
paranormales al tiempo que alerta sobre los
peligros de un racionalismo exagerado. En
definitiva, cree que la razn y el mtodo cientfico
apoyan en lugar de contradecir los conocimientos
adquiridos por la revelacin y la fe.

Naturalmente, la Iglesia es enemiga de todas estas

culturas tan incultas, que, en vez de elevar al
hombre, le despojan de toda la dignidad con que le
ha revestido el Creador y el Salvador.

Para Paul Krutz, sin embargo, este ltimo postulado

es imposible: la ciencia no puede estar ni a favor ni
en contra de la religin; no puede decir si una fe es
verdadera o falsa. A lo mximo que puede llegar es
a determinar si es buena o mala, bella o
desagradable, socializadora o perturbadora de la
cohesin social.

Pero todas esas acusaciones no hacen sino tapar

con cortinillas el sol. Es un imposible negar a la
Iglesia el haber estado siempre en las avanzadas
del pensamiento. Con ello, no ha hecho sino
obedecer el doble mandato de Dios. El Creador,
dijo: - Dominad la tierra, dominad la creacin. Y el
Salvador, mand: - Id y ensead a todos los
pueblos lo que yo os he enseado a vosotros.

2.5. IGLESIA Y CULTURA

La Iglesia ha captado el sentido del primer mandato

dado al hombre, y siempre ha fomentado la ciencia
humana, que desarrolla la obra del Dios-Creador.
La cultura fomentada y desarrollada por la Iglesia
es por ello el compendio del saber humano y divino
en el hombre.

Hoy, por ejemplo, se le acusa a la Iglesia de que no

est acorde con los avances de los tiempos. Y
cuando dicen esto, a qu se refieren? Pues, a que
no se engancha a la cultura moderna de la muerte,
que proclama la libertad del aborto, por ejemplo...
A qu ms se refieren? Pues, a que no admite la
cultura moderna de la libertad sexual, permisiva del
todo, sin barrera ninguna, aunque sea el peligro
ms grave que amenaza a nuestra civilizacin...

Durante los primeros mil setecientos aos de los

dos primeros milenios, fue la Iglesia prcticamente
quien salv toda la civilizacin occidental, foment
las artes y amaestr a los pueblos.

A qu otra cosa se refieren? Pues, a que no se

engancha al carro de la cultura de la libertad total
de conciencia, por la cual cada uno puede hacer lo

Despus, en la edad moderna, los grandes inventos

no han sido ya privativos de la iglesia, sino de la

11

ciencia de todos los hombres, y la Iglesia los ha

bendecido siempre, los ha alabado, los ha alentado
y hasta los ha promovido segn sus fuerzas. Con
ello no hace sino cooperar a la obra del DiosCreador.

con los maestros de la Iglesia, empezando por los

Papas; pues los maestros de la Iglesia, con la
ciencia que por su Espritu les comunica Jesucristo,
el nico Maestro, no encuentran semejantes en el
mundo... La Iglesia sabe que es y ser siempre la
promotora de la ms alta cultura divina y humana...

Y en el orden espiritual, que es lo propio suyo,

nadie se atreve a comparar a ningn lder religioso
3. MISIN ESPECFICA DE LA IGLESIA EN EL CAMPO SOCIAL
La doctrina social de la Iglesia catlica (no
plenamente idntica a la doctrina social cristiana,
que tiene un sentido ms amplio, pues sta incluira
documentos no magisteriales pero siempre de
inspiracin cristiana) es un conjunto de normas y
principios referentes a la realidad social, poltica y
econmica
de
la humanidad basado
en
el Evangelio y en el Magisterio de la Iglesia catlica.
El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia y
el Catecismo catlico la definen como un cuerpo
doctrinal renovado, que se va articulando a medida
que la Iglesia en la plenitud de la Palabra revelada
por Jesucristo y mediante la asistencia del Espritu
Santo, lee los hechos segn se desenvuelven en el
curso de la historia.

forma parte de la misin evangelizadora de la

Iglesia; la
doctrina
social, instrumento
de
evangelizacin(...) anuncia a Dios y su misterio de
salvacin en Cristo a todo hombre.".
No obstante, la primera encclica social fue
la Rerum novarum, escrita por el papa Len
XIII el 15 de mayo de 1891, en el contexto de los
eventos de naturaleza econmica y social que se
produjeron en el siglo XIX, como la Revolucin
Industrial y la "Cuestin obrera". Dicha inquietud
social no da inicio con dicho documento, pues la
Iglesia considera que jams se ha desinteresado de
la sociedad.

La Iglesia deja claro que su doctrina social no es

una tercera va, un camino intermedio entre el
capitalismo y el socialismo. No tiene nada que ver
con una agenda econmica o poltica, y no es un
sistema. Aunque, por ejemplo, ofrezca una crtica
del socialismo y el capitalismo, no propone un
sistema alternativo. No es una propuesta tcnica
para solucionar los problemas prcticos, sino ms
bien una doctrina moral, que surge del concepto
cristiano de hombre y de su vocacin al amor y a la
vida eterna. Es una categora propia.

La doctrina social, adems de dirigirse de forma

primaria y especfica a los hijos de la Iglesia, tiene
un destino universal. La luz del Evangelio, que la
doctrina social refleja sobre la sociedad, ilumina a
todos los hombres: todas las conciencias e
inteligencias son capaces de captar la profundidad
humana de los significados y de los valores
expresados en esta doctrina, as como la carga de
humanidad y humanizacin de sus normas de
accin.

Tal como afirma el Cardenal Martino en la

presentacin del Compendio de Doctrina Social de
la Iglesia: "La doctrina social cristiana es parte
integrante de la concepcin cristiana de la vida, con
la que el beato Papa Juan XXIII, en la
encclica Mater et magistra abra el camino, hace ya
muchos aos, a las sucesivas, importantes y
profundas precisiones de Juan Pablo II: La
enseanza y la difusin de esta doctrina social

12

3.1. PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE

LA IGLESIA

que Dios le concedi desde el principio"

(Radiomensaje de Po XII "Con sempre", n 35)

3.1.1. Dignidad de la persona humana. Segn la

Doctrina Social de la Iglesia, la persona humana,
por estar hecha a imagen y semejanza de Dios,
posee una dignidad que la hace superior a los
dems seres creados. He aqu algunas citas de la
Doctrina Social de la Iglesia al respecto:

3.1.2. Primaca del bien comn. Un sentido de

pensar en el bien de todos los individuos, sin quitar
ni el sentido de sociedad, ni de unicidad.
El Bien Comn est siempre orientado hacia el
progreso de las personas: el orden social y su
progreso deben subordinarse al bien de las
personas y no al contrario [...]. Este orden tiene por
base la verdad, se edifica en la justicia, es vivificado
por el amor (CIC, n. 1906-9 y 1912).

"La dignidad de la persona manifiesta todo su fulgor

cuando se consideran su origen y su destino.
Creado por Dios a su imagen y semejanza, y
redimido por la preciossima sangre de Cristo, el
hombre est llamado a ser "hijo en el Hijo" y templo
vivo del Espritu; y est destinado a esa eterna vida
de comunin con Dios, que le llena de gozo. Por
eso toda violacin de la dignidad personal del ser
humano grita venganza delante de Dios, y se
configura como ofensa al Creador del hombre."
(Christifidelis Laici, n. 37)

3.1.3.
Destino
universal
de
los
bienes, solidaridad, y respeto a la propiedad
privada. "Dios ha destinado la tierra y sus bienes
en beneficio de todos. Esto significa que cada
persona debera tener acceso al nivel de bienestar
necesario para su pleno desarrollo. Este principio
tiene que ser puesto en prctica segn los
diferentes contextos sociales y culturales y no
significa que todo est a disposicin de todos. El
derecho de uso de los bienes de la tierra es
necesario que se ejercite de una forma equitativa y
ordenada, segn un especfico orden jurdico. Este
principio tampoco excluye el derecho a la propiedad
privada. No obstante, es importante no perder de
vista el hecho de que la propiedad slo es un
medio, no un fin en s misma." (Compendio de DSI,
171-84)

"La justicia social slo puede obtenerse respetando

la dignidad trascendente del hombre. Pero ste no
es el nico ni el principal motivo. Lo que est en
juego es la dignidad de la persona humana, cuya
defensa y promocin nos han sido confiadas por el
Creador, y de las que son rigurosas y
responsablemente deudores los hombres y mujeres
en cada coyuntura de la historia." (Sollicitudo Rei
Socialis, n. 47)

El principio del destino universal de los bienes es

una invitacin a desarrollar una visin econmica
inspirada por valores morales que permitan a las
personas no perder de vista el origen o propsito de
estos bienes, de manera que se logre un mundo de
justicia y solidaridad, en el que la creacin de
riqueza pueda tener una funcin positiva
(Compendio de DSI, 174).

"Quien desea que la estrella de la paz aparezca y

se detenga sobre la sociedad, contribuya por su
parte a devolver a la persona humana la dignidad

13

3.1.5.
Participacin
social.
consiste
principalmente en un compromiso del cristiano, en
promover una sociedad ms conforme con los
designios de Cristo.

El respeto a la propiedad privada nace

principalmente de dos Mandamientos del Declogo:
"No robar" y "No codiciar los bienes ajenos".
Condena las formas de: comunismo, socialismo,
socialismo democrtico, y libre mercado en forma
desmedida.

"Habr que proclamar con ms firmeza las

verdades transmitidas por la Iglesia, toda su
doctrina sobre la santidad del matrimonio. la
educacin doctrinal de los nios, la propiedad de
bienes y su uso, los deberes para y con quienes
administran el Estado; en fin, deber restablecerse
el equilibrio entre los distintos rdenes de la
sociedad, la ley y las costumbres cristianas." (San
Po XII)

3.1.4. Principio de subsidiariedad. Proteccin a

los ncleos, especialmente a la familia en su
sentido cristiano.
"Cun grande sea la dignidad del casto matrimonio,
principalmente
puede
colegirse,
Venerables
Hermanos, de que habiendo Cristo, Seor nuestro
e Hijo del Eterno Padre, tomado la carne del
hombre cado, no solamente quiso incluir de un
modo peculiar este principio y fundamento de la
sociedad domstica y hasta del humano consorcio
en aquel su amantsimo designio de redimir, como
lo hizo, a nuestro linaje, sino que tambin lo elev a
verdadero y gran [1] sacramento de la Nueva Ley,
restituyndolo antes a la primitiva pureza de la
divina institucin y encomendando toda su
disciplina y cuidado a su Esposa la Iglesia..." (Casti
Connubii, n 1)

3.1.6. Cultura de la vida y de la Calidad de vida.

Condena a toda forma de atentado contra la vida
humana: aborto -incluso en caso teraputico-,
eutanasia, genocidio, homicidio, suicidio, etc. Y
promueve que la persona tenga todas las
condiciones necesarias para vivir: educacin,
trabajo, alimentacin, salud, etc.

"La Iglesia, iluminada por la fe, que le da a conocer

toda la verdad acerca del bien precioso del
matrimonio y de la familia y acerca de sus
significados ms profundos, siente una vez ms el
deber de anunciar el Evangelio, esto es, la buena
nueva, a todos indistintamente, en particular a
aquellos que son llamados al matrimonio y se
preparan para l, a todos los esposos y padres del
mundo..." (Familiaris Consortio, n3)

"El hombre est llamado a una plenitud de vida que

va ms all de las dimensiones de su existencia
terrena, ya que consiste en la participacin de la
vida misma de Dios. Lo sublime de esta vocacin
sobrenatural manifiesta la grandeza y el valor de la
vida humana incluso en su fase temporal. En
efecto, la vida en el tiempo es condicin bsica,
momento inicial y parte integrante de todo el

14

proceso unitario de la vida humana. Un proceso

que, inesperada e inmerecidamente, es iluminado
por la promesa y renovado por el don de la vida
divina, que alcanzar su plena realizacin en la
eternidad (cf. 1 Jn 3, 1-2). Al mismo tiempo, esta
llamada sobrenatural subraya precisamente el
carcter relativo de la vida terrena del hombre y de
la mujer. En verdad, esa no es realidad ltima ,
sino penltima ; es realidad sagrada, que se nos
confa para que la custodiemos con sentido de
responsabilidad y la llevemos a perfeccin en el
amor y en el don de nosotros mismos a Dios y a los
hermanos..." (Evangelium vitae, n 2)

Si no existe una verdad ltima, la cual gua y

orienta la accin poltica, entonces las ideas y las
convicciones
humanas
pueden
ser
instrumentalizadas fcilmente para fines de poder.
Una democracia sin valores se convierte con
facilidad en un totalitarismo visible o encubierto,
como demuestra la historia (Juan Pablo II, carta
encclica Centesimus Annus, n. 46).

3.1.7. La existencia de la ley moral. La ley moral

se deriva de tres fuentes: la Revelacin, el
Magisterio Social, y la conciencia. Las personas,
por su misma dignidad, deben conservarla,
cumpliendo con sus deberes, amando a Dios sobre
todas las cosas, y al prjimo como a s mismo.

4. ANLISIS CRISTIANO DE NUESTRA REALIDAD SOCIAL

Redacta un ensayo desde el punto de vista cristiano sobre la realidad social en la que vivimos.

5. ECUMENISMO Y ACCIN SOCIAL CONJUNTA

El ecumenismo secular o social, hay que considerarlo como una de las etapas del movimiento ecumnico: en
primer lugar estara la era de los pioneros, aquella que se inicia con la Alianza Evanglica [1846] y con la
Federacin
Mundial de Estudiantes Cristianos a finales del siglo XIX. Viene despus, la etapa eclesistica; es el momento
en que las Iglesias como tales toman la iniciativa. Se trata de una tendencia dentro del movimiento ecumnico a
primar las actividades referentes al campo social, lo cual constituy la finalidad de una de las ramas del Consejo
Ecumnico de las Iglesias ya en los momentos primeros de su nacimiento, a la que se llam "Vida y Accin".
La conviccin de que el deber esencial del cristianismo de hoy es tambin apuntar a la unin de la humanidad, y
no solamente de las Iglesias, impulsa este tipo de ecumenismo, por lo que valora ms la accin universal de
reconciliacin con el mundo, que la tarea repetitiva y sin claro fruto de una unin exclusivamente
intereclesistica.
sta es la definicin que da de esta tendencia del ecumenismo el P. Congar: "La experiencia positiva hecha por
los cristianos comprometidos efectivamente con otros en las actividades de la liberacin humana y que hacen,
de este compromiso, una nueva y evanglica experiencia de su fe. El lugar de la vivencia evanglica ya no es la
Iglesia en tanto que sociedad sacral puesta aparte, sino la realidad humana o secular de la que sabemos que
tiene referencia al reino de Dios..." [Congar, Essais oecumeniques, 57].

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EVALA TUS COMPETENCIAS

1. La Biblia es una compilacin de textos que en
un principio eran documentos separados
(llamados libros), escritos primero en:
a. hebreo
b. arameo
c. griego
d. Todas las anteriores

6. El Antiguo testamento narra principalmente

a. La historia de los hebreos
b. La historia de los romanos
c. La historia de los musulmanes
d. Ninguna de las anteriores
7. Creencia en una o ms deidades
a. Politesmo
b. tesmo
c. Judasmo
d. Islamismo

2. Quien fue Moiss

a. Un apstol
b. Un profeta para el judasmo
c. Un siervo
d. Ninguna de las anteriores

8. Creencia en la existencia de diversos dioses

organizados
a. Monotesmo
b. Islamismo
c. Politesmo
d. Budismo

3. La religin es un sistema de tipo

a. Existencial
b. moral
c. Espiritual
d. Todas las anteriores

9. El smbolo cristiano originario es

a. un ave
b. un pez
c. un perro
d. ninguna de las anteriores

4. La cuaresma se conmemora
a. El mircoles de ceniza
b. El domingo de resurreccin
c. el jueves santo
d. el martes santo

10. La palabra religin proviene del latn:

a. Religio
b. Relige
c. Relig
d. Ninguna de las anteriores

5. El atesmo significa
a. Creencia en un dios supremo
b. No cree en dios
c. Cree en varios dioses
d. Ninguna de las anteriores

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BIBLIOGRAFA

http://www.infermeravirtual.com/es-es/actividades-de-la-vida-diaria/la-persona/dimension-social.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Moral
http://www.juridicas.unam.mx/publica/rev/boletin/cont/102/art/art7.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado
http://html.rincondelvago.com/ciencia-e-iglesia.html
http://www.clubdellector.com/articulos.php?id_articulos=457
http://riial.org/evangelizacion/030%20La%20Iglesia%20y%20la%20cultura.pdf
http://es.wikipedia.org/wiki/Doctrina_social_de_la_Iglesia
http://www.centroecumenico.org/INFOEKUMENE/ecumenismo.htm

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