REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION UNIVERSITARIA

ALDEA UNIVERSITARIA ATANASIO GIRARDOT

ECOLOGIA

SOCIAL

DAYANA LOPEZ CI 15076291

INTRODUCCION

La ecologa es uno de los aspectos ms importantes para la naturaleza y en la

vida humana ya que de ah dependen los animales, las plantas, circunstancias
del medio ambiente que son necesarios para sobrevivir. Todos los hombres
debemos defender nuestro suelo, el agua, el aire que respiramos, nuestra
propia supervivencia, como las plantas y tambin nuestros animales.
Este tema es para hacer reflexionar a la sociedad humana de lo que se hace
en la naturaleza para vivir, a veces nos sorprende no habernos dado cuenta
antes
de
que
todo
lo
que
observamos
ha estado ah.
As, la ecologa social surge como una alternativa a los actuales programas de
conservacin o manejo de recursos naturales, que pueden catalogarse de
administracin ambiental y que consideran a la naturaleza al servicio del
hombre y se contentan con acompasar los mximos aprovechamientos con la
minimizacin del impacto ambiental.

La ecologa social es el estudio de los sistemas humanos en interaccin con

sus sistemas ambientales, con el trmino se enfatiza que no se puede separar

la sociedad de la naturaleza. En este sentido se engloba unos sistemas en

otros, as en el sistema ambiental corrientemente se distinguen tres
subsistemas: humano, construido y natural.
En otro orden de cosas, Bookchim (1986) concibe a la ecologa social como una
disciplina que permite estudiar los problemas creados por las crisis sociales y
ambientales, donde se da igual valor a la crtica, a la construccin, a la teora y
a la prctica.
Siguiendo esta perspectiva, la ecologa social puede caracterizarse por tres
dimensiones: primero, es una tarea de investigacin cientfica; segundo, esta
tarea incluye en un todo a una accin y promocin; y finalmente, tanto la
investigacin como la prctica, se realizan desde una postura tica de respeto
a toda la vida (Gudynas y Evia, 1991).

Crisis social
Por crucial que parezca esta decadencia de las instituciones y de los valores,
esto no elimina en absoluto los problemas que afronta la sociedad actual.
Entrelazada con la crisis social hay una crisis que ha surgido directamente de la
explotacin del planeta por el hombre.
La sociedad establecida hace frente hoy a una descomposicin no slo de sus
valores e instituciones, sino tambin de su medio ambiente natural. Este no es
un problema exclusivo de nuestra poca: las desecadas tierras del Cercano
Oriente, las reas donde tuvieron su origen la agricultura y el urbanismo, son
una evidencia de lo antiguo del saqueo humano. Pero estos ejemplos
empalidecen ante la destruccin masiva del medio ambiente que viene
aconteciendo desde los primeros das de la Revolucin Industrial y
especialmente luego por la Segunda Guerra Mundial. Los daos ocasionados al
entorno natural por la sociedad contempornea afectan al planeta ntegro. La
explotacin y contaminacin de la tierra ha daado tanto la integridad de la
atmsfera, el clima, los recursos hidrulicos, el suelo, la flora y la fauna de
regiones especficas, como tambin los ciclos naturales bsicos de los cuales
depende toda la vida sobre el planeta.
No obstante, la capacidad de destruccin del hombre contemporneo es una
quijotesca evidencia de su capacidad para la reconstruccin. Los poderossimos
agentes tecnolgicos que hemos desencadenado contra el entorno natural
incluyen muchos de los factores esenciales que sern imprescindibles para su
rehabilitacin. De lo que principalmente carecemos es de la conciencia y
sensibilidad que nos ayudaran a alcanzar tan deseable finalidad; una
conciencia y una sensibilidad mucho ms totalizadora y profunda de lo que
habitualmente estos dos trminos definen. Nuestras definiciones debern

incluir no slo la habilidad para razonar lgicamente y responder

emocionalmente de un modo equilibrado; sino que, adems, debern implicar
una capacidad de darse cuenta de la correlacin existente entre todas las
cosas y una predisposicin imaginativa ante lo posible. En este sentido, Marx
estaba en lo correcto al enfatizar que la revolucin que nuestra poca requiere
debe extraer su poesa no del pasado, sino del futuro, de las potencialidades
humanas que subyacen en el horizonte de la vida social.
Esa conciencia y esa sensibilidad nuevas no podrn ser slo poticas; debern
ser cientficas tambin. Por cierto, hay un nivel en que nuestra conciencia no
debe ser ni potica ni cientfica, sino una trascendencia de ambas cualidades
en pos de una relacin nueva entre teora y prctica, una habilidad para
combinar la fantasa con la razn, la imaginacin con la lgica, lo visionario con
lo tcnico. No podemos deshacernos de nuestro legado cientfico sin retornar a
una tecnologa rudimentaria con sus grilletes de inseguridad material, fatiga y
renunciacin. Por lo mismo, tampoco podemos permitirnos caer en una visin
mecanicista y su tecnologa deshumanizante, con sus grilletes de alienacin,
competitividad, y brutal negacin de las potencialidades de la Humanidad. La
poesa y la imaginacin deben estar integradas con la ciencia y la tecnologa,
pues hemos evolucionado ms all de una inocencia que slo puede nutrirse
de mitos y sueos.
Hay una disciplina cientfica que deje espacio para la indisciplina de la
fantasa, de la imaginacin, de la habilidad? Podra tal disciplina englobar los
problemas creados por la crisis social y ambiental de nuestra poca? Podra
integrar la crtica con la reconstruccin, la teora con la prctica, la visin con la
tcnica?
En vista de las enormes dislocaciones con las que hoy nos confrontamos,
nuestra poca genera la necesidad de un cuerpo de conocimientos tanto
cientficos como sociales ms aprehensivo y visionario, para resolver nuestros
problemas. Sin renunciar a los beneficios de las teoras cientficas y sociales
precedentes, estamos obligados a desarrollar un anlisis crtico ms maduro de
nuestra relacin con el mundo natural. Debemos hallar las bases para una
aproximacin ms reconstructiva a los graves problemas que nacen de las
aparentes contradicciones entre naturaleza y sociedad. No podemos
permitirnos seguir cautivos de la tendencia habitual dentro de las ciencias
tradicionales, que diseccionan los fenmenos para examinar sus fragmentos.
Debemos combinarlos, relacionarlos y verlos en su totalidad as como en su
especificidad.
Ecologa social, una nueva disciplina
En respuesta a esas necesidades hemos formulado una disciplina especfica
para nuestra poca: la ecologa social. El mejor conocido trmino ecologa

fue acuado por Ernst Haeckel en el siglo pasado para definir la investigacin
de las interrelaciones entre animales, plantas y su entorno inorgnico. Desde
los das de Haeckel este trmino se ha ido expandiendo hasta incluir ecologas
de ciudades, de la salud y de la mente. Esta proliferacin de una palabra en
reas tan dispares puede aparecer particularmente deseable en una poca que
busca fervientemente algn tipo de coherencia espiritual y unidad de
percepcin.
Pero el trmino ecologa tambin puede ser extremadamente traicionero, al
igual que otras palabras recientes como holismo o descentralizacin,
corriendo peligro de quedar suspendido en el aire, sin races, ni contexto, ni
textura. A menudo es utilizado como una metfora, como un tentador reclamo
que pierde la lgica, potencialmente estimulante, de sus premisas.
As es como la verdad radical de estas palabras pude ser fcilmente
neutralizada. Holismo se evapora en un suspiro mstico, una expresin
retrica del compaerismo y comunitarismo ecologista que acaba siendo
utilizada hasta en salutacin como holsticamente suyo. Lo que alguna vez
fue una seria postura filosfica hoy se ve reducido a clis ambientalista. Con
descentralizacin se da a entender comnmente opciones logsticas al
gigantismo, pero no a la escala humana que hara posible una democracia
ntima y directa.
Con ecologa pasa peor an. Demasiado a menudo se torna una metfora,
como la palabra dialctica, para cualquier clase de integracin o desarrollo.
Quiz ms alarmante an, ese trmino ha identificado en los ltimos aos a
una muy cruda forma de ingeniera natural que bien podra denominarse
ambientalismo.
Ecologistas y ambientalistas
Soy consciente de que muchos individuos orientados hacia el ecologismo
utilizan indistintamente ecologa y ambientalismo. Aqu yo deseara
establecer una distincin conveniente semnticamente. Por ambientalismo
propongo designar una perspectiva mecanicista e instrumental que vea
naturaleza como un hbitat pasivo, compuesto de objetos tales como
animales, las plantas, y los minerales, que deben administrarse del modo ms
aprovechable para el uso humano. Segn mi utilizacin del trmino, el
ambientalismo tiende a reducir la naturaleza a un depsito de recursos
naturales o materia primas. Dentro de tal contexto, muy poco puede
extraerse del vocabulario ambientalista que se fundamente en una naturaleza
social. Las ciudades devienen recursos urbanos. Si la palabra recursos
aflora tan frecuentemente en las discusiones ambientalistas sobre naturaleza,
ciudades e individuos, hay un factor, mucho ms importante que el mero uso
del trmino, que esta en cuestin. El ambientalismo, tiende a considerar el

proyecto ecologista para lograr una relacin armnica entre la humanidad y la

naturaleza, ms como una tregua que como un equilibrio permanente. La
armona de los ambientalistas se centra en el desarrollo de nuevas tcnicas
para saquear el entorno natural con la menor alteracin posible del hbitat
humano. Los ambientalistas no cuestionan la premisa ms bsica de la
sociedad contempornea: que la humanidad debe dominar la naturaleza. Ms
bien, trata de favorecer esta nocin mediante el desarrollo de tcnicas que
reduzcan los riesgos ocasionados por la irreflexiva expoliacin del medio
ambiente.
Para distinguir ecologa de ambientalismo y de otras definiciones abstractas y,
a menudo, confusionistas debo regresar a su origen y explorar su implicacin
directa sobre la sociedad. Dicho brevemente, la ecologa trata del equilibrio
dinmico dentro de la naturaleza, de la interdependencia entre lo, viviente y lo
inanimado. Puesto que la naturaleza incluye tambin a los seres humanos, la
ciencia debe comprender el papel de la humanidad dentro del mundo natural;
especficamente, el carcter, la forma y la estructura de las relaciones
humanas respectos a las dems especies y a los substratos inorgnicos del
entorno biolgico. Desde un punto de vista crtico, la ecologa presenta de un
modo amplio el enorme desequilibrio resultante de la divisin entre humanidad
y mundo natural. Una de las especies ms raras del mundo natural, el Homo
sapiens, se ha desarrollado lenta y laboriosamente desde ese mundo natural
hacia un mundo social propio. Puesto que ambos mundos interactan
recprocamente mediante fases evolutivas sumamente complejas es tan
importante hablar de una ecologa social como hablar de una ecologa natural.
Integracin
Permtaseme recalcar que el error al estudiar esas fases de la evolucin
humana que han producido una larga sucesin de jerarquas, clases, ciudades
y, finalmente, estados se origina al ignorar el concepto de ecologa social.
Desafortunadamente, esta disciplina ha sido bloqueada por aclitos
autoproclamados que continuamente intentar confundir todas las fases del
desarrollo natural y humano en una unicidad (no totalidad), universal, una
montona noche en la que todos los gatos son pardos, para aplicar una de
las custicas frases de Hegel, a un misticismo ampliamente aceptado que se
disfraza con la verborragia ecologista. Por lo menos, nuestro comn uso del
trmino especie para referirnos a la riqueza de la vida que nos rodea, debera
alertarnos sobre el hecho de la especificidad, de la particularidad, la rica
abundancia de seres y cosas diferenciadas que constituyen el motivo bsico de
la ecologa natural. El explorar esas diferencias, el examinar las fases que
colaboraron para su existencia, con el largo desarrollo humano de la
animalidad a la sociedad un desarrollo latente, con tantos problemas como
posibilidades implicara hacer de la ecologa social una de las disciplinas ms
aptas para reforzar nuestra crtica del actual orden social.

Pero la ecologa no slo aporta una crtica de la separacin entre humanidad y

naturaleza; tambin afirma la necesidad de subsanarla. Ms an, afirma la
necesidad de trascenderla radicalmente. Como sealara E. A. Gutkind: La
meta de la ecologa social es la totalidad y no la mera suma de innumerables
detalles tomados al azar e interpretados subjetiva e insuficientemente. La
ciencia se ocupa de las relaciones sociales y naturales en las comunidades o
ecosistemas. Al concebirlos holsticamente, es decir, en los trminos de su
interdependencia mutua, la ecologa social busca descubrir las formas y
modelos de interrelacin que permiten comprender una comunidad, ya sea
natural o social. El holismo, en este caso es resultado de un esfuerzo
consciente para discernir cmo se ordenan las particularidades de una
comunidad, cmo su geometra (segn lo plantearan los antiguos griegos)
hace que el todo sea ms que la suma de sus partes. Por ello, la totalidad a la
que Gutkind hace referencia no debe confundirse con una unicidad espectral
que torna a la disolucin csmica en un nirvana sin estructura alguna; la
totalidad es una estructura ricamente articulada que posee una historia y una
lgica internas propias. Lo hasta aqu expresado basta para sealar que la
totalidad no es una universalidad plida e indiferenciada que supone la
reduccin de un fenmeno a lo que tiene de comn con alguna otra cosa. Ni
tampoco es una energa celestial, omnipresente, que reemplaza las vastas
diferencias materiales que constituyen el reino animal y el mbito social. Por lo
contrario, la totalidad comprende las diversas estructuras, articulaciones y
mediaciones que le otorgan al todo una rica variedad de formas y le incorporan
cualidades nicas a aquello que una mentalidad estrictamente analtica
reducira habitualmente a detalles innumerables y casuales.
Trminos como totalidad, integridad y an comunidad, poseen matices
peligrosos para una generacin que ha conocido el fascismo y otras ideologas
totalitarias. Tales palabras evocan imgenes de una totalidad lograda
mediante la homogeneizacin, la estandarizacin y la coordinacin represiva
de los seres humanos. Estos temores se ven reforzados por una totalidad que
parece estipular una finalidad inexorable al curso de la historia humana lo que
implicara un concepto teolgico estrecho, sobrehumano, de ley social que
niega la capacidad de la voluntad humana y la eleccin individual para dar
forma al curso de los acontecimientos sociales.
En realidad, tan totalitario concepto de totalidad se opone radicalmente al
que hacen referencias los ecologistas. Despus de haber comprendido su
elevada consciencia de la forma y la estructura, llegamos ahora a un principio
fundamental de la ecologa: la totalidad ecolgica no significa una
homogeneidad inmutable, sino ms bien todo lo contrario: una dinmica
unidad de diversidades. En el reino natural el equilibrio y la armona se logran
mediante una diferenciacin siempre cambiante, mediante una diversidad
siempre en expansin. La sensibilidad ecolgica, en efecto, es una funcin no
de simplificacin y homogeneidad, sino de complejidad y variedad. La

capacidad de un ecosistema para mantener su integridad no depende de la

uniformidad del medio ambiente, sino de su diversidad. Pretender que la
ciencia gobierne el vasto nexo vital de interrelaciones orgnicas en todos sus
detalles, es algo peor que arrogancia: es pura estupidez. Si la unidad en la
diversidad constituye uno de los principios cardinales de la ecologa, la riqueza
de bioelementos existente en un slo acre de terreno nos conduce a otro de los
principios ecolgicos bsicos: la necesidad de permitir un alto grado de
espontaneidad natural. La apremiante sentencia: Respetad la naturaleza
tiene implicaciones concretas.
Por ello, deberamos conceder una buena dosis de libertad de accin para la
espontaneidad natural de las variadas fuerzas biolgicas que dan lugar a una
situacin ecolgica diversificada. Trabajar con la naturaleza implica, en gran
medida, que debemos alentar la diversidad bitica que emerge del desarrollo
espontneo de los fenmenos naturales. No quiero decir con esto que debamos
abandonarnos a una mtica naturaleza que est ms all de la comprensin e
intervencin humanas y que demande nuestra subordinacin temerosa. Tal vez
la conclusin ms obvia que podamos extraer de estos principios ecolgicos
sea la observacin de Charles Elton: El futuro del planeta tiene que ser
administrado, pero tal administracin no deberla asemejarse a una partida de
ajedrez, sino ms bien a timonear una embarcacin. Lo que la ecologa, tanto
natural como social, puede pretender ensearnos es el modo de hallar el curso
y descubrir la direccin de la corriente.
Sobre la jerarqua
Lo que distingue esencialmente a la perspectiva ecolgica como proceso
liberador es su desafiante propuesta ante las nociones convencionales de
jerarqua. Los ecologistas no son demasiado concientes de que su ciencia
provee slidos fundamentos filosficos a una visin no-jerrquica de la
realidad. Como muchos estudiosos de las ciencias naturales, se resisten a las
generalizaciones filosficas por considerarlas ajenas a sus investigaciones y
conclusiones; prejuicio ste cuyo origen puede rastrearse en la tradicin
emprica angloamericana.
Si reconocemos que cada ecosistema puede contemplarse como una trama
alimentaria, podremos imaginarlo como un nexo circular de relaciones plantaanimal (ms que una estratificada pirmide con el ser humano en la cima) que
incluye una gama variadsima de criaturas, desde microorganismos hasta
grandes mamferos. Cada especie, sea una bacteria o un ciervo, es parte de
una red de enlace interdependiente de todo el resto, por ms directo que sea el
vnculo. Un cazador es, en esta trama, tambin una presa, cuando quiz el
ms bajo de los organismos le ponga enfermo o colabore a consumirlo
despus de su muerte.

La rapacidad no es el nico vnculo que hay entre las distintas especies. Hoy
existe una literatura que nos revela hasta qu punto el mutualismo simbitico
es uno de los grandes factores que protegen la estabilidad ecolgica y la
evolucin orgnica. No debemos caer en la comparacin simple de plantas,
animales y seres humanos, ni entre los ecosistemas de plantas y animales con
las comunidades humanas. Ninguno de ellos es completamente congruente
con los dems. No es en lo particular de la diferenciacin que las comunidades
de plantas y animales estn ecolgicamente unidas con las comunidades
humanas, sino ms bien en su lgica de diferenciacin. Totalidad es, de hecho,
integridad. La estabilidad dinmica del todo deriva de un nivel visible de
integridad tanto en las comunidades humanas como en los ecosistemas en su
cenit. Lo que vincula a estos modos de totalidad e integridad por muy
diferentes que sean en sus especificaciones y en sus cualidades es la lgica
del desarrollo en s misma. Un bosque en plenitud es un todo integrado, como
resultado del mismo proceso de unificacin, la misma dialctica que hace de
una determinada forma social un todo integrado.
El nfasis sobre las bioregiones como marcos de referencia para determinadas
comunidades humanas, provee un elemento en favor de la necesidad de
readaptar las tcnicas y formas de trabajo segn los requerimientos y las
posibilidades de cada rea ecolgica.
Dentro de este contexto de ideas sumamente complejo, debemos tratar de
trasladar el carcter no-jerrquico de los ecosistemas naturales a la sociedad.
Un importante aporte de la ecologa social es su negacin de la jerarqua como
principio estabilizador u ordenador tanto en el reino natural como en la
sociedad. Esta asociacin del orden como tal con la jerarqua es quebrada sin
por ello afectar la asociacin de naturaleza y sociedad. El hecho de que las
jerarquas existan en la sociedad actual no significa que ello deba permanecer
as. El que la jerarquizacin amenace la existencia de la vida social de hoy
indica, por cierto, que tal cosa no puede mantenerse como hecho social, as
como tampoco puede hacerlo cuando amenaza la integridad de la naturaleza
orgnica. El mismsimo trmino democracia como la apoteosis de la libertad
social, ha sido suficientemente desnaturalizado hasta lograr, segn Benjamn
Barber: El gradual desplazamiento de la participacin por la representacin.
Donde la democracia, en su forma clsica, signific el gobierno por el pueblo
mismo, aparece hoy (mediante el ardid de la representacin) como el gobierno
de una lite sancionado por el pueblo. lites rivales compiten para obtener el
apoyo de un pblico cuya soberana popular se ve reducida al pattico derecho
a participar en la eleccin del tirano que habr de gobernarlo.
Ms significativo an, el concepto de una esfera pblica, de cuerpo poltico, ha
sido literalmente desmaterializado por una aparente heterogeneidad ms
precisamente, una atomizacin que va desde lo institucional hasta lo
individual que ha reemplazado la coherencia poltica por el caos. El

desplazamiento de la virtud pblica por los derechos del individuo, ha

provocado la subversin no slo de un principio tico unificador que alguna vez
le otorg sustancia a la nocin de pblico, sino tambin de la condicin de
persona que le otorgaba sustancia a la nocin de derecho.
Qu propone la idea de ecologa social?
En trminos concretos: Qu temas atormentadores propone la ecologa social
a nuestro tiempo y al futuro? Al restituir una vinculacin ms avanzada con lo
natural, ser factible lograr un nuevo equilibrio entre humanidad y naturaleza
mediante una sensitiva educacin de nuestras prcticas agriculturales,
nuestras reas urbanas y nuestras tecnologas a los requerimientos naturales
de una regin y de los ecosistemas que fa componen? Podemos lograr una
drstica descentralizacin de la agricultura que haga posible cultivar la tierra
como si fuese un jardn, equilibrado por la diversidad de su fauna y flora?
Requerirn tales cambios la descentralizacin de nuestras ciudades en
comunidades a escala moderada, generando una nueva y armnica relacin
entre aldea y campo? Qu tecnologa se requerir para lograr estas metas,
evitando el incremento de la polucin del planeta? Qu instituciones se
precisarn para crear una nueva esfera pblica, que relaciones sociales sern
necesarias para dar origen a una nueva sensibilidad ecolgica, que formas de
trabajo para volver creativa y gozosa la prctica humana, qu tamao y
poblacin tendrn las comunidades a escala humana para ser controlables por
todos? Qu tipo de poesa? Cuestiones concretas: ecolgicas, sociales,
polticas, de comportamiento se nos abalanzan como un torrente que hasta
hace muy poco fue refrenado por las ideologas y los hbitos de pensamientos
tradicionales.
Que no nos quede ninguna duda al respecto: las respuestas que encontremos a
tales cuestiones tendrn una relacin directa con la habilidad humana para
sobrevivir en el planeta. Las tendencias de nuestro tiempo estn visiblemente
dirigidas contra la diversidad ecolgica: de hecho, apuntan hacia una brutal
simplificacin de la biosfera ntegra. Las complejas cadenas alimentarias
vienen siendo socavadas despiadadamente por la aplicacin de tcnicas
industriales en la agricultura, con el resultado, en muchos lugares, de ver los
suelos transformados en esponjas absorbentes de fertilizantes qumicos. El
monocultivo sobre enormes superficies de tierra est borrando la variedad
natural, agrcola y an fisiogrfica. Inmensos cinturones urbanos estn
usurpando implacablemente la campia, sustituyendo la fauna y flora por
hormign, metales y vidrio y envolviendo vastas regiones en una nube de
polucionantes atmosfricos. En este masivo mundo urbano, la experiencia
humana se toma cruda y elemental, sujeta a toscos estmulos y a una crasa
manipulacin burocrtica. Una divisin nacional del trabajo est reemplazando
la variedad regional y local, reduciendo continentes enteros a inmensas
fbricas humeantes y convirtiendo las ciudades en ostentosos supermercados.

La sociedad moderna est poniendo en peligro la complejidad bitica lograda

por la evolucin orgnica. El gran movimiento vital, desde los ms simples
hasta las ms complejas formas y relaciones, est siendo revertido en direccin
a un medioambiente que ser capaz de soportar slo formas simples de vida.
De continuar este retroceso de la evolucin biolgica al socavarse las tramas
alimentarias de las que depende la humanidad, estar en peligro la
supervivencia misma de la especie humana. Si contina la reversin del
proceso evolucionarlo, hay buenas razones para creer que las precondiciones
necesarias para la existencia de formas complejas de vida sern destruidas
irreparablemente y que el planeta ser incapaz de mantenernos como una
especie viable.
En esta confluencia de crisis sociales y ecolgicas no podemos permitirnos
carecer de imaginacin: no podemos seguir ignorando al pensamiento utpico.
Las crisis son demasiado serias y las posibilidades demasiado arrebatadoras
como para ser resueltas mediante los modos habituales de pensamiento,
aparte de ser stos los originadores de dicha crisis. Aos atrs, los estudiantes
franceses durante los alzamientos de mayo y junio de 1968 expresaron
magnficamente este agudo contraste de opciones en su slogan: Seamos
realistas, hagamos lo imposible. A esta demanda, la generacin que se
confrontar con el prximo siglo tendr que agregarle este mandato ms
solemne: Si no hacemos lo imposible deberemos afrontar lo inconcebible.

Ciencias del ambiente y ciencias sociales

LAS CIENCIAS DEL MEDIO AMBIENTE estudian el mundo como un gran
organismo viviente, es decir, como un sistema de interdependencias y
complementariedades que une a la materia inerte con la vida animal y vegetal.
El mundo natural y el humano aparecen, de esta manera, inevitablemente
unidos e interdependientes. No existe evidencia de una relacin jerrquica
entre las distintas especies que lleve a la idea de un dominio necesario de unas
sobre otras. El hombre mismo no es concebido, en ese contexto, como la base
del proceso evolutivo, sino como uno ms de sus momentos (Oelschlaeger,
1995).

Las ciencias sociales se han constituido en el molde de cientificidad establecido

por el mtodo cartesiano y dentro del modelo de racionalidad terica y prctica
de las ciencias modernas. Desde Kant fue trazada una divisin entre unas
ciencias naturales nomolgicas y fcticas, y unas ciencias sociales que, sin
lograr legitimar un estatuto epistemolgico propio, han tenido un desarrollo
subordinado a la "lgica del descubrimiento cientfico" siguiendo los criterios
de falsificacin y verificacin de sus conocimientos objetivos (Popper, 1973).

Con la emergencia del humanismo a finales del siglo XVIII y principios del XIX,
habra de operarse un giro en el orden de las ciencias sociales:
el cogito cartesiano fue desplazado de su lugar de privilegio, as como el
idealismo trascendental de Kant: ya no se trata de la posibilidad de una ciencia
natural, sino de la posibilidad de una ciencia del hombre. En este giro
epistemolgico, las ciencias humanas reciben sus modelos constitutivos y se
inscriben dentro de la episteme de las ciencias modernas. De la biologa,
toman las nociones de funcin y norma; de la economa poltica, las de
conflicto y regla; de la filologa, las de significacin y sistema (Foucault, 1966;
2009). En este quiebre del pensamiento en la modernidad surge una
indagatoria sobre el mundo: una analtica de la verdad y una interrogacin
crtica que nace con el Iluminismo de la razn. 1
En esta disyuncin entre lo que puede ser pensado en la analtica de la verdad
y representado en la conciencia, y aquello que se sustrae en la forma de lo
impensado, en la historia de las ciencias ocurre lo que se ha dado en
llamar serendipia, el descubrimiento de algo imprevisible dentro de la mirada
que acota un paradigma "normal" sobre lo posible. El cerco de la panptica de
las ciencias sociales su mirada enfocada en el progreso sin lmites borr de
su horizonte la previsin de la crisis ambiental generada por el
comportamiento normalizado y racionalizado de la sociedad.
La crisis ambiental irrumpe en los aos 60 y 70 del siglo XX como una crisis del
conocimiento que ha construido un mundo insustentable.2 De esa crisis emerge
un saber ambiental que cuestiona el modelo de racionalidad de la modernidad.
Afn con los principios de incertidumbre y complejidad, del pensamiento
utpico y la tica de la otredad, cuestiona el pensamiento lineal y mecanicista,
as como el logocentrismo de las ciencias y su aspiracin a una verdad objetiva
decurrente de la identidad entre teora y realidad (Leff, 1998, 2006).
Desde una epistemologa ambiental (Leff, 2001), el sentido de las ciencias
sociales no se desprende de su lgica interna frente a un objeto
predeterminado de conocimiento derivado de una realidad objetiva. En esta
perspectiva ambiental, las ciencias sociales no slo se plantean el
entendimiento de situaciones cambiantes en la sociedad, sino el carcter del
conocimiento que da cuenta de la realidad social y de su incidencia en los
procesos sociales; adems de indagar sobre los fundamentos del conocimiento
sobre lo social, cuestiona los efectos de las ciencias y de las ciencias sociales
en la construccin de la realidad social en sus vnculos y transformaciones
de la naturaleza y en la perspectiva de un orden social sustentable.
La corriente dominante de la sociologa ambiental emergente orienta su
programa de investigaciones desde el propsito de contestar el dictum
durkheimiano que sostiene que las causas de los hechos sociales deben
buscarse en otros hechos sociales es decir, de una sociologa autocentrada

en lo social para explorar sus interrelaciones con la naturaleza. Este ensayo

se propone aventurarse ms all del rompimiento epistemolgico con la ciencia
social dualista y preecolgica y del propsito de situar a la sociologa dentro
de una epistemeecologista. La epistemologa ambiental no slo busca instaurar
la interdisciplinariedad entre ciencias sociales y naturales para abordar temas y
resolver problemas socioambientales complejos. El saber ambiental no es una
ciencia general de las relaciones sociedadnaturaleza. La epistemologa
ambiental tiene como propsitodesconstruir los paradigmas cientficos
derivados de la racionalidad de la modernidad la racionalidad terica e
instrumental, econmica y jurdica que gua los destinos de la sociedad, para
comprender su incidencia en la crisis ambiental; al mismo tiempo, busca
orientar
la
construccin
de
conocimientos
y
saberes
para
la
3
sustentabilidad. En este sentido apunta hacia "otro" programa de sociologa
ambiental.

Dinmica social o dinamismo social es el fluir de las costumbres, usos y

creencias de una sociedad. Ms que eso, es el mecanismo que rige la conducta
de las masas frente a determinados estmulos y en determinadas
circunstancias, siempre respondiendo al condicionamiento social al que el
individuo ha sido expuesto durante el transcurso de su vida, la propia
experiencia y el subconsciente (emociones e instintos incluidos).

CONCLUSION

La ecologa social tiene una importancia general bsica en los estudios

sociolgicos, en cuanto que todo fenmeno social se desarrolla en el espacio o
en un medio dado. En consecuencia, el ambiente o punto de vista ecolgico es
uno de los factores o elementos componentes que hay que tener en cuenta en
todo hecho y organizacin social; y stos, por tanto, en toda investigacin
social, esttica o dinmica, ya de carcter microsociolgico (formas de
interaccin social, relaciones sociales), mesosociolgico (grupos sociales) y
macrosociolgico (sociedad en general) pueden ser objeto de una
consideracin ecolgica, constituyendo como el cuadro o marco de la misma.
En sentido ecolgico social, el ambiente comprende el medio fsico natural,
este medio fsico modificado culturalmente por el hombre (as, se ha hablado
de un paisaje natural y otro cultural), y, por ltimo, las realizaciones materiales
de la cultura humana, distintas e independientes, en cierto modo, del medio
natural: una mquina, un vehculo, un edificio, etc.