DEL 2016

UNIVERSIDAD SERGIO ARBOLEDA

SEMINARIO DE SAN AGUSTN

EL PEREGRINO Y LA
CONVERSIN EN LA
PREDICACIN DE SAN
AGUSTN
San Agustn de Hipona

EL PEREGRINO Y LA CONVERSIN EN LA PREDICACIN DE SAN AGUSTN

Sermn 112 A (El hijo prdigo Lc 15, 11-32); Enrratio in psalmo 76 (lucha por volver y
atravesarlo todo) y Enrratio in psalmo 123 (ascensin y subida)
(Sntesis)
Por: Miguel ngel Zambrano Zambrano1
Oroz Reta, J. & Galindo Rodrigo, J. (2005). El pensamiento de San Agustn para el hombre de
hoy Tomo II. Valencia: EDICEP., 693 - 773
A continuacin la presente sntesis es tomada del sermn 112 A y del comentario a los salmos
76 y 123, en la cual, San Agustn de Hipona propone su teora sobre la conversin. La cual, se
estudia desde la perspectiva agustiniana, es decir, es el mismo Santo que en cada uno de estos
escritos hace referencia a su propia vida, antes, durante y despus de su conversin.
Para su respectivo desarrollo, en primer lugar, se procede a definir qu se entiende por
conversin para el agustinismo. Seguidamente, el desarrollo de la parbola del hijo prdigo y su
enlace con el comentario al salmo 76. Despus, la explicacin que desarrolla San Agustn sobre la
peregrinacin en el comentario al salmo 123. Finalmente, se exponen algunas implicaciones que
esta lectura posee para la vida de cualquier hombre.
Artculo 1. Qu es la conversin para San Agustn?
En primer lugar, antes de explicar este tema hay que tener en cuenta ciertos aspectos esenciales
que marcaron la vida del Obispo de Hipona y que dan pie a su conversin.
Para comenzar, san Agustn de Hipona es hijo de Mnica (santa) y Patricio (pagano converso
por su esposa). Desde su infancia se le reconoce como un nio de grandes esperanzas, desde la parte
acadmica, pero lo que jugaba de manera decisiva era su rebelda frente a la disciplina empleada en
las escuelas. Por ello, desde muy pequeo mostraba unas tendencias al desorden nacidas de un
misterioso pecado de origen. Por otro lado, desde adolescente iba creciendo en l un espritu rebelde
y lanzado, tan asociado con la etapa de esta vida. El mismo reconoce que en el amar y ser amado, se
encamino hacia un despertar en la vida sexual de manera prematura, con estas palabras l expresa
estos momentos de pasin desenfrenada: me rend totalmente a ella, la furia del libdine2. Estos
aspectos, hacan que su padre, an pagano, se sintiese orgullo de los signos de virilidad de su hijo,
mientras que su madre, cristiana a conciencia, le aconsejaba moderacin.
Seguidamente, recuerda aquel famoso episodio del peral. Es decir, el robo colectivo de la fruta
de los rboles de un vecino. En el cual, realiza un anlisis fino de que este acto realizado por l en
conjunto con sus compaeros se da gracias al pecado. Por ello, el robo sin sentido de y sin otra
razn sino aquella de actuar en oposicin al mandamiento de Dios ofrece a san Agustn la ocasin
para acordarse del papel que juega la soberbia 3 en las actuaciones humanas. San Agustn al
reconocer sus fallos se percata que se haba ido alejando de Dios poco a poco como nos lo presenta
1 Alumno del tercer semestre de Filosofa y Humanidades de la Universidad Sergio Arboleda. Trabajo para la
asignatura de Seminario de Santo Toms de Aquino, con la Dra. Patricia Astorquiza.
2 Conf. 2, 4

en la siguiente frase: Ay, ay de m, por qu grados fui descendiendo hasta las profundidades del
abismo, lleno de fatiga y devorado por la falta de verdad! Y todo, Dios mo a quien me confieso
por haber tenido misericordia de m cuando an no te confesaba -, todo por buscarte no con la
inteligencia con la que quisiste que yo aventajase a los brutos -, sino con los sentidos de la carne,
porque T estabas dentro de m, ms interior que lo ms ntimo mo y ms elevado que los ms
sumo mo4.
Despus de esta breve introduccin con algunas notas explicativas de la vida de San Agustn, se
pasa a detallar lo que es la conversin para este santo.
En primer lugar, la conversin en sentido clsico, indica el acto de regresar o de llegar a ser, el
efecto de un cambio, sea en sentido espiritual o bien en un sentido material. Por ejemplo, el
movimiento de los cuerpos celestes. Con este ejemplo, da a entender que cuando el sol con su luz
ilumina a la luna y a las estrellas las hace convertir en aquellos cuerpos luminosos que les faltaba la
luz para as poder iluminar y cumplir la funcin especfica de cada uno.
Por otro lado, en la literatura agustiniana y filosfica, significa la orientacin general del alma
hacia lo religioso o hacia lo divino, lleva tambin en s un sentido de cambio de religin o de
doctrina filosfica, en el caso de San Agustn, tambin puede significar un cambio en la forma
propia de la conducta. Por ejemplo, la conversin del filsofo Manuel Garca Morente 5. Por ello, la
conversin es un retornar hacia aquel Amigo, Padre, Hermano que nos ama que nos ha hecho para
l y slo nuestro corazn encontrar su felicidad plena en l. Tambin, para los cristianos, la
conversin se centra en el retorno a Dios, el Bien Supremo, de quien el alma se ha distanciado a s
misma por medio del pecado.
Luego, en los textos en los cuales San Agustn habla sobre la conversin, da a conocer que
cualquier conversin, presupone un abandono anterior de ese mismo Bien, y para volverlo a poseer
se origina una batalla interior dentro del alma, un conflicto y desgarramiento ntimo. En primer
lugar, para darse una conversin es necesario primero haber abandonado libremente el Bien
Supremo, y suponiendo que abandonndolo se entrega a una vida en la cual predominan los gustos
y caprichos desmesurados y estos se van arraigado poco a poco, que se vuelven algo cotidiano en
la vida del sujeto. Por tal motivo, en este punto seala Fitzgerald, que una conversin autntica, es
decir, comprometida a dejar de vivir como lo haca hasta el momento de tomar la decisin de
cambiar de vida. Por ejemplo, un nio que en una charla ha escuchado que a Jess le desagradan las
mentiras, la pereza, las envidias, etc., se da cuenta, es decir, entra dentro de s y se percata que todo
lo que el conferencista ha expuesto l lo hace, es decir, miente, es perezoso, es envidioso, etc., pero
3 La soberbia es una libertad manca en hacer impunemente lo que estaba prohibido, imagen tenebrosa de tu
omnipotencia.
4 Ibd. 2, 7 (T.8)
5 l era ateo, aunque haba hecho la primera comunin. Pero sus estudios de filosofa lo haban alejado de Dios y de
la religin. Al comenzar la guerra civil espaola, tuvo que huir a Francia, porque lo buscaban para matarlo. En esas
circunstancias, la noche del 29 al 30 de abril de 1937, escuch un trozo de msica de Berlioz, titulada La infancia de
Jess, que lo dej con una gran paz interior. Dice as: Cuando termin (la msica) cerr la radio para no perturbar el
estado de deliciosa paz en que esa msica me haba sumergido. Dicha msica tuvo un efecto fulminante en mi alma. se
es Dios, se es el verdadero Dios, Dios vivo; esa es la Providencia viva me dije as mismo-. () Y fue tal el impacto
recibido que decidi dedicar toda su vida al servicio de Dios. Fue ordenado sacerdote en 1940 y muri en Madrid el 7 de
diciembre de 1942.

conversndolo con sus padres le dicen a su hijo que trate de cambiar dicho estilo de vida. Este nio
al tener tan arraigado estas formas de proceder al principio le va a costar mucho. Digamos que se
pone el firme propsito de levantarse de la cama apenas suena el despertador, pero al escucharlo, el
cuerpo le pide que se quede en la cama, pero como ste se ha puesto dicho propsito, los primeros
das quizs caiga, le toque reparar, etc. En definitiva una autntica conversin lleva a un desgarre
total de aquellas inclinaciones que nos separan de Dios y que nos permiten llegar del todo a l.
Por tal motivo, para San Agustn la conversin es la decisin y el compromiso total de una vida
entregada al servicio de Dios. De aqu se desprende que es un compromiso por parte del alma
arrepentida, el cual, se propone poner todo lo que est de su parte para ser del todo de Dios, es
decir, que al haber ofendido gravemente a Dios, toma la decisin como en seal de respuesta a ese
arrepentimiento el no volver a pecar y de cierta manera cancelar la deuda que tiene con Dios por
haberlo sacado de las garras del pecado, por ello, toma la firme decisin de entregarse de lleno a
servir a Dios. Por ejemplo, Bernard Nathanson, Giovanni Papini y as muchos ms. En este punto,
cabe sealar que la conversin en Agustn, se da como un don de la gracia, de manera que el impo
pueda ser justificado, pero no por los propios esfuerzos, sino por ser llevada misericordiosamente en
los hombros del Pastor. De aqu que podemos recurrir a la frase de l: Nos hemos separado de Ti, y
si T no nos conviertes, nunca nos convertiremos. Es decir, el que se ha alejado de Dios, es movido
por Dios mismo hacia la conversin, debido a que el hombre por ms que quiera escapar de Dios
nunca lo podr hacer ya que Dios lo trasciende todo y con su amor infinito siempre nos sale al
encuentro para que retornemos a su Casa que es nuestra casa.
Seguidamente, en el Diccionario de San Agustn, el autor seala las fases de la conversin:

Un estado existente de dispersin y desorden: Este paso indica que en el sujeto se

encuentra por encima de todo el dominio de las pasiones desordenas 6.
Un periodo intermedio de crisis: Es una constante disquisicin entre hacer el bien o no
hacerlo, es decir, es un conflicto que se da en el interior del sujeto 7.
Un estado resultante de orden y unidad en el alma: Este estado se da gracias al trabajo
constante y asiduo por el cual el sujeto ha logrado estar en gracia de Dios, es decir, que
este logra un estado de paz consigo mismo y con su creador. Tambin lo podramos
entender que la persona ha logrado poner en su sitio a cada una de las pasiones y as
poder dominarlas por medio de la voluntad y el conocimiento 8.

Dentro de este punto, se puede exponer de manera puntual las siguientes caractersticas:
6 Por ejemplo, a Pedro le gusta poseer mucho dinero, un da en su trabajo le dan a administrar una cuenta bancaria,
pero como al l le gusta poseer dinero, comienza a robar el dinero de la cuenta y lo traspasa a la de l, y para justificar ese
robo lleva doble contabilidad. En este caso da igual lo que piensen de l ya que lo nico que le interesa es poseer.
7 Por ello, Pedro fue un da a Misa y escucha al Sacerdote hablar de que robar es una deshonestidad muy
desagradable ante los ojos de Dios. l se confiesa, es decir, le cuenta todo lo que ha hecho al Padre y este le recomienda
que repare aquella falta que ha cometido, devolviendo el dinero posedo ilcitamente. Durante la etapa de hacer lo que le
han recomendado en su interior surge una lucha constante, en la cual se le pasan por la cabeza muchas ideas, pero al final
entrega dicho dinero aunque le cuesta ser fiel en su promesa hecha al Sacerdote.
8 Desde que Pedro, ha comenzado a practicar la honestidad, se ha dado cuenta de que en su interior ha habido otras
cosas que ni iban bien y por ello ha tomado parte del trabajo en regularlas. De aqu que Pedro al darse cuenta de esto se
encuentra en un estado de paz consigo mismo, pero por ello no baja la guardia sino ms bien est atento para que estos
enemigos no vuelvan a hacer de las suyas.

La conversin cristiana, aunque sea una decisin personal y elegida libremente, es

absolutamente sobrenatural en su estado inicial, medio y final.
La conversin en san Agustn posee una dimensin Sacramental, ya sea en el Bautismo,
Penitencia o Eucarista; ya que es pasar del pecado a la justicia.
La conversin es algo netamente del corazn.
La conversin agustiniana no se da por la meditacin filosfica, sino por la imitacin de
Cristo Humilde.

En definitiva, San Agustn no nos presenta su conversin como una liberacin gratuita, de la
condicin de pecado, y sobrenatural, por la divina Gracia, ya que solo es imposible. Por lo tanto,
para el santo la interiorizacin de Cristo como redentor y auxiliador en toda conversin desempea
un papel imprescindible en la experiencia agustiniana. Es por eso que en la predicacin agustiniana,
l siempre alude frecuentemente a la conversin y a la Gracia como un regalo dado por Dios. Por
ello, exhorta a que no hay que enorgullecerse de la conversin personal, debido a que si Dios no te
hubiera llamado cuando huas de l, T no te habras convertido! Lo que en este punto desea
expresar que la conversin se da como un don de la gracia, de manera que el impo 9 pueda ser
justificado, pero no por los propios esfuerzos, sino por ser llevada misericordiosamente en los
hombros del Pastor.
Artculo 2. Qu es la peregrinacin en san Agustn?
En primer lugar, hay que tener en cuenta que el trmino peregrinacin o peregrino viene del latn
peregrinus, procedente a su vez de peragrare, que significa ir por los campos. Razn por la que fue
ampliando su semntica y acab designando a todo el que va o viene del extranjero. De aqu se
desprende que en la tradicin cristiana, la peregrinacin se remonta al Antiguo Testamento. En el
libro del xodo se describe la peregrinacin de Abrahn y del pueblo de Israel para retornar a su
tierra. Y en el Nuevo testamento podemos leer un pasaje en el que Jess peregrina con su familia a
Jerusaln. Por ello, la fundamentacin doctrinal e incluso filosfica de la vida como camino, que
subyace a la cosmovisin cristiana medieval se la debemos, entre otros, a San Agustn. Ya que para
el Obispo de Hipona, nuestro paso por el mundo no es un fin sino un trnsito fugaz y efmero antes
de llegar a nuestro verdadero destino: la ciudad celestial De civitate Dei. De acuerdo con esta
concepcin el hombre es un homo viator, un ser cuya condicin de caminante o peregrino hacia un
destino superior es la que mejor lo define. Seguidamente, se puede hacer mencin de que la
peregrinacin implica un vencimiento ante las dificultades del camino y las que se presentan al
peregrino. Por tal motivo, esta vida implica llevar una vida sencilla y sin artificios, huida de lo
cotidiano y de las comodidades que nos rodean, tal es el cado que la peregrinacin siempre ha
tenido un sentido asctico-penitencial, momentos de oracin y silencio, mucho silencio, que
siempre lo hay por el camino por el cual este recorre.
En segunda instancia, en la explicacin que san Agustn realiza en el salmo 123, seala que la
Iglesia, como comunidad de santos no es, en el aqu y ahora, una realidad plenamente realizada. Por
tal motivo, la Ciudad de Dios es algo ya presente, pero es algo solo alcanzable definitivamente al
final de los tiempos. Por ello, la Iglesia vive la tensin del ya, pero todava no paulino. Este ya,
pero todava no le exige hacer un recorrido o peregrinacin, es decir, encaminarse hacia el camino
que habr de recorrer la comunidad de creyentes, el cual va desde la Iglesia terrestre hacia la Iglesia
celeste. De aqu se desprende que la Iglesia celeste, la Ciudad de Dios plenamente realizada,
9 Es una actitud espiritual que es lo contrario de la piedad, es decir, el desprecio de Dios y de su ley, aade una
matriz de hostilidad y de baladronada.

constituye el origen y meta de la Iglesia terrestre. Por eso la Iglesia terrestre es esencialmente
peregrina, y su sentido concreto solo es cognoscible a la luz de la Iglesia celeste. Esta Iglesia celeste
es el trmino ltimo al que apunta la salvacin colectiva de la humanidad. Alcanzar esa meta, es
recorrer el camino que conduce hasta ella.
Por otro lado, si recurrimos a la explicacin teolgica, nos seala que este salmo tambin se
puede llamar un cntico de peregrinacin. Debido a que es un cntico en accin de gracias
comunitaria, el cual se puede dividir en dos partes:

Accin de gracias por los peligros pasados: El pueblo nos dice que con el Seor a su lado,
pudieron escapar de las redes del mal, las cuales ataen la vida del hombre de distintas
maneras.

Accin de gracias por la liberacin del pecado y de las garras del enemigo: Que Dios
rompi las redes y nos dej libres. Por lo tanto, le debemos la vida al Seor. l es nuestro
auxilio y nuestro refugio de generacin en generacin.

Finalmente, quien peregrina por este mundo deber ser un hombre de fe que se da cuenta de que
el camino que recorre ms que un itinerario fsico en el espacio, una distancia entre dos puntos
cuantificables en kilmetros, es adems, y sobre todo, el camino de la Verdad que da sentido a todos
los caminos, abre el horizonte de la Vida y desvela la respuesta autntica a la pregunta por la cual
todo hombre se interroga que es Cul es mi destino? Por ello, es muy iluminador el siguiente canto
o poesa que exprese este caminar de los hombres hacia la patria celestial:
Canto de peregrinos10
Nos hallamos aqu en este mundo,
este mundo que tu amor nos dio;
ms la meta no est en esta tierra:
es un cielo que est ms all.
SOMOS LOS PEREGRINOS,
QUE VAMOS HACIA EL CIELO,
LA FE NOS ILUMINA:
NUESTRO DESTINO NO SE HALLA AQU.
LA META EST EN LO ETERNO,
NUESTRA PATRIA ES EL CIELO,
LA ESPERANZA NOS GUA,
Y EL AMOR NOS LO ENTREABRE YA.
Caravana que va por el mundo,
como el pueblo de Dios en destierro;
pero en busca, a travs del desierto,
de otra tierra que Dios prometi.
Confortados con el pan del cielo,
y cumpliendo la ley del amor,
10 Cancionero de la FSSJA # 321

aun en medio de este gran destierro,

preguntamos la gloria final.
No tenemos aqu una morada,
que sea estable y nos haga parar,
sino andamos cantando y buscando
nuestra patria futura, eternal.