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Que el hombre sea lobo del hombre ha sido, para el filsofo ingls Thomas Hobbes, el
pensamiento fundacional que le permiti concebir un estado autoritario para pacificar el conflicto.
La imagen del Leviatn munido de los signos del poder tena que apoyar esta tesis visualmente. En
la estela de la imagen del Leviatn de Hobbes ha surgido una serie de imgenes la historia de cuya
recepcin es complicada. El autor traza esta historia hasta la ms reciente actualidad. Defiende la
tesis de que la cpula del nuevo Berliner Reichstag ampla el edificio del Parlamento pero
desacredita la imagen hobbessiana de la soberana. Y el mundo de imgenes de internet genera
artificialmente esa situacin contra cuya peculiar forma primitiva Hobbes quera ver creado al dios
mortal.
La redaccin
I.- El Leviatn
En numerosos artculos de prensa, ilustraciones de libros y portadas se encuentra en los
ltimos aos ese gigante del estado que se levanta en el horizonte, la espada en la mano derecha
y el bculo de obispo en la izquierda, y proyecta la sombra de los instrumentos de su poder sobre
la tierra1. Thomas Hobbes, el filsofo ingls, ha acuado esta imagen en el ao 1651 como
frontispicio de su libro del mismo nombre, el Leviatn, para dotar a una autoridad con todos los
signos imaginables del supra poder que es capaz de obligar a los hombres a la paz y superar la
guerra civil tanto abierta como latente2. En su modelo las insignias del gigante llegan hasta la
inscripcin del margen superior de la imagen: Non est potestas super terram quam superatur ei
[No hay poder en la tierra superior a l]. La mxima es una cita del Antiguo Testamento. Cuando
Job desespera ante el poder de Dios, ste le muestra como un pequeo indicio de su potestas un
gigantesco monstruo, ante quien, como se dice, el miedo danza** (Job, 41, 25).
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Tambin ante el gigante desde 1651 el miedo tiene que practicar su danza sobre la faz de la
tierra, ya que, al contrario de otros tericos anteriores, como John Case, Hobbes no ha derivado la
condicin de la repblica del mandato de ejercer las funciones de un poder celestial sino del
domar a la especie humana en su ndole terrena. Per se, ese es el reconocimiento del hombre
como feroz lobo de Hobbes. Para poder ser salvado despus de la muerte necesita un Salvador,
pero en este mundo debe crearse l mismo un dios mortal para dominar su propio placer por
ganar, por alcanzar la gloria, por matar. Marcado por la guerra civil inglesa que se desarroll entre
1640 y 1649, al final de la cual fue decapitado Carlos I, Hobbes conoce una nica meta, construir
un poder que pueda impedir cosas semejantes. Muestra y utiliza sus armas para aniquilar las
lobunas fuerzas de la destruccin. A pesar de que la argumentacin de Hobbes fue rechazada por
su negrura y fue combatida por su estructura autoritaria, su tesis fundamental ha seguido siendo
un reto para cualquier teora del estado y de la sociedad. La idea de que el estado no debe ser
generado por la fuerza metafsica de una entidad divina sino por la debilidad interna el hombre, se
considera el nacimiento de la moderna teora del estado.
Ms significativo an es el hecho de que Hobbes no haya considerado a la imagen del
Leviatn como algo accesorio sino como un smbolo esencial y un recurso del estado. En
consonancia con las teoras de la memoria de la poca, la imagen para Hobbes era apta para
sedimentarse en la memoria de los hombres y, por lo tanto, para actuar como signo que dirige la
accin. En esto consista para l el poder de las imgenes: no podan sustituir al lenguaje, pero
eran una instancia superior porque dominaban la memoria de los hombres. Las imgenes, por lo
tanto, tenan que ver ms mucho ms inmediatamente con las acciones de los hombres que los
textos: por esta razn el anlisis de la visin y la utilizacin de las imgenes eran de fundamental
importancia para el politlogo Hobbes. En la cuestin, actualmente discutida casi a diario, de si las
imgenes pueden inhibir o aumentar el potencial de violencia, sin ninguna duda l hubiese
defendido una opinin categrica. Junto a los medios del monopolio de la violencia, el mbito de
lo jurdico, la administracin de finanzas y la educacin -as lo he intentado fundamentar en mi
trabajo acerca de la iconologa poltica del Leviatn- estaba para Hobbes la imagen que encarnaba
al estado y permita obrar tambin activamente en este representante simblico 3.
Ante la importancia del smbolo del Leviatn, ya un dogma histrico, que Carl Schmitt
consideraba como la imagen ms fuerte y poderosa de la historia de la teora poltica4, es
sorprendente que su historia ulterior haya permanecido hasta ahora desconocida, salvo unas
pocas excepciones5. Una razn podra ser que los soportes mediticos de la imagen no pueden ser
comparados, porque van de las tarjetas postales hasta la arquitectura; tambin hay que hacer
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hincapi en la salvedad de que no siempre es seguro si los hijos, abortos y engendros del Leviatn
se refieren en cada caso conscientemente a l.
Sea como sea, sin embargo, las variaciones que usan la gigantesca figura del Leviatn o
tambin las caractersticas internas de su composicin, conforman una tradicin peculiarmente
paradjica, que se mantiene hasta nuestros das. Pareciera que el Leviatn de Hobbes hubiese
provocado predominantemente contra-imgenes, que pretendan apartarse de l. Esto no
disminuye su influjo pero convierte la historia de su recepcin en una serie de acontecimientos
extraordinariamente complicada.
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Imagen 2.- Abraham Bosse, El Leviatn, Frontispicio de: Thomas Hobbes, Leviathan, 1651.
Imagen 3.- La reina Isabel I como Astrea, frontispicio de John Case, Sphaera Civitatis, 1588.
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Imagen 5.- El espejo de la verdad, grabado en cobre en Josiah Woodward, Fair Warnings To A Careless
World, 1717.
Ms lejos de Hobbes estuvieron las visiones pesadillescas de Goya de principios del siglo XIX,
que probablemente aluden a la dominacin napolenica de Espaa. Han provocado numerosas
interpretaciones. Hay que suponer que el gigante del Prado abstrae la crtica a la dominacin
napolenica en un smbolo del Leviatn que se aleja de los hombres. Con el puo amenaza el
gigante del sol que se cubre lleno de miedo, mientras en primer plano los hombres y las bestias
saltan unos sobre otros en un susto pnico. La composicin del cuadro no copia el grabado en
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bronce de la portada del Leviatn, pero el gigante que aparece en la zona de la colina est tan
cerca de l que parece posible que Goya captara la ruptura del vnculo entre el gigante del estado
y sus ciudadanos como un drama verdaderamente sublime. Mientras el soberano lucha con los
poderes csmicos, deja la tierra al espanto7.
Imagen 6.- Francisco de Goya, El coloso o El gigante, 1808-1810, pintura al leo, Museo del Prado, Madrid.
Posiblemente sea an ms negra la figura aplastada por la melancola que est sentada en la
faz de la tierra, meditando, de espaldas al espectador8. Aqu la falta de hombres en el paisaje es
quizs ms aterradora que la huida en pnico del cuadro del Prado. Una interpretacin tambin
aqu incierta pero puede ser que aqu igualmente se refiera a una reflexin de aquel soberano del
estado que desde Hobbes crea la paz, pero haba sido marcado a fuego por los tericos de la
Ilustracin como monstruo de la opresin y ahora, al saber de la imposibilidad de conducir al reino
de la paz, le ha dado la espalda a los hombres y mira hacia atrs por encima del hombro. Pero
ninguna fuente proporciona la informacin de si Goya conoca el frontispicio de la obra de Hobbes
o si El sueo de la razn le sugiri la figura del gigante. En caso de que los gigantes de Goya no
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constituyan ninguna respuesta directa al Leviatn, por lo menos formulan una contra-tesis cifrada,
encontrada autnomamente.
Imagen 7.- Francisco de Goya, Gigante, aguatinta, anterior a 1818, Stiftung Preuischer Kulturbesitz,
Kupferstichkabinett, Berln.
A finales del siglo XIX el Leviatn de Hobbes cobr una forma militarizada. En este caso,
probablemente aludiendo directamente a la imagen original, el gigante del estado que aparece
nuevamente sobre una cadena de colinas, en un temprano aguafuerte de Alfred Kubin se ha
transformado en un oficial, como un animal de presa sobre la colina, que ha depuesto la espada
para transferirle los derechos a la compacta tropa militar apostada. El gigante conseguir su
sustento.
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Imagen 8.- Alfred Kubin, Parada, circa 1899/1900, dibujo, Graphische Sammlung des Obersterreichischen
Landesmuseums, Linz.
.- Gustav Klucis, Retrospektive, eds. Hubertus Gassner y Roland Nachtigller, Sttugart, 1991, ilustracin 238,
cfr. Nicola Hille, Macht der Bilder Bilder der Macht. Beispiele poltischer Fotomontage der 30er Jahre,
Fotogeschichte, vol. 17, n 66, pp. 23-32, ilustracin 1.
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Imagen 9.- Gustav Klucis, La victoria del socialismo..., cartel poltico, 1932.
Un ao ms tarde surgi tambin la figura de Hitler ante una multitud captada detrs de l.
El fotomontaje, sin embargo, hace que la figura del lder y la multitud no sea ntida, porque no
queda claro si Hitler aqu, de pie en un alto podio, se ha fotografiado ante los participantes de una
manifestacin10. Una de las ms famosas representaciones visuales, El triunfo de la voluntad, de
1933 corrige esta incertidumbre al permitir que Hitler se sumerja hasta el vientre en la multitud11.
Esta masa no conforma su cuerpo pero, a pesar de todo, se sugiere que se orienta hacia l en
tanto gigante y la parte inferior de su cuerpo desaparece entre la gente, como si ella lo dejara
crecer hacia afuera desde s misma.
10
.- Plakate in Mnchen 1840-1940, catlogo de la exposicin, Mnchner Stadtmuseum, Mnich; cfr. Hille,
op. cit., ilust. 2.
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.- Heinrich Hoffmann, Baldur von Schirach und Adolf Hitler, Der triumph des Willens, Berln, 1933,
portada.
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Imagen 11.- Heinrich Hoffmann, Der Triumph des Willens, portada del libro del mismo nombre, 1933.
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Imagen 12.- Annimo, 1934-XII Si, cartel poltico para el plebiscito, Italia, 1934.
.- Susanne von Falkenhausen, Vom Ballhausschwur zum Duce. Visuelle Reprsentation von Volkssouvernitt zwischen Demokratie und Autokratie, Die Neue Gesellschaft. Frankfurter Hefte, vol. 40, 1993,
n. 11, pp. 1017-1025, 1024.
*
.- Algunos lo atribuyen a Xanti Schawinsky, suizo, formado en Bauhaus [N.del T.]
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fascista tiene que estar presente con el principio de crecer desde una gigantesca parte superior del
cuerpo de una asamblea. La figura del gigante fue propuesta en la zona de ocupacin sovitica y
despus en la RDA en numerosas variantes de las aterradoras imgenes de Goya14. La gigantesca
muerte que ahora o se presenta como un nuevo maestro de Alemania sino como una figura en la
que se mezclan el esbirro de la SS y el to Sam, se vuelve aqu contra la Comunidad Europea de
Defensa. Como en el caso de Kuvin, sobre el horizonte, el oficial que levanta una mano parece
querer apresar la tierra.
Imagen 13.- Annimo, Weg mit den Kriegstreibern!, cartel poltico, circa 1949, Deutsches Historisches
Museum, Berln.
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.- Cartel, inventario, cartel n 94/1162. Este cartel y los siguientes estn almacenados en el CD: Das
Politische Plakat der DDR (1945-1970) (eds.: Deutsches Historischen Museum Berlin), Berln, 1995.
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.-Cartel, inventario, cartel 54/1224
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Imagen 14.- Annimo, Die EVG bedroht den Frieden,cartel politico, 1954, Deutsches Historisches Museum,
Berln.
El propio gigante del pueblo, por el contrario, despus de la guerra, directamente mantiene
la mano izquierda protectora sobre aquella industria ardiente, de la que, siguiendo el ejemplo de
Stalin de 1932, se levanta el cuerpo gigantesco del Leviatn de los trabajadores15; con la lmpara
de minero lleva, como numerosas figuras del siglo XVIII, al mundo la luz de la iluminacin. Un
cartel de los aos cincuenta deja surgir de nuevo al gigante de una comunidad ideal de hombres16,
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bajo cuyas ramas profesionales ejemplares, estn representados desde el atltico trabajador por
encima de los ingenieros de white collar hasta el oficial. La mano derecha se extiende invitando al
espectador occidental hipostasiado de la misma manera que el Leviatn haba puesto su bculo de
obispo sobre la tierra.
Imagen 15.- Horst Naumann, Mit ganzer Kraft zum Neuaufbau fr unser ganzes Volk!, cartel
poltico, 1946, Deutsches Historisches Museum, Berln. [No se ha encontrado]
Imagen 16.- Annimo, Fordert gesamtdeutsche Beratung, 1951, Historisches Museum, Berln.
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Imagen 17.- Gian Lorenzo Bernini (?), Plaza de San Pedro, 1659, dibujo, Biblioteca Vaticana, Roma.
Imagen 18.- Arte Grafiche Barlocchi Settimo M., Jubilaeum 2000, tarjeta postal , 2000, Roma.
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.- Se discute la autora del dibujo. Timothy K. Kitao (Circle and oval in the square of Saint Peter. Bernini`s
art of planning, Nueva York, 1974, ilust. 40) ve ms bien un contra-proyecto, En cualquier caso la lmina se
dirige a aquel significado metafrico del cuerpo de la Plaza de San Pedro que Bernini tena en mente; cfr.
Horst Bredekamp, St. Peter in Romund das Prinzip der productive Zerstrung, Berln, 2000, pp. 116 y s.
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simblica por la cabeza del Leviatn consista en su totalidad en romper la relevancia del
soberano: sea que su caput* debiera caer o que fuera conquistado exteriormente o internamente
cercado. As, una variante suiza del Leviatn del siglo XVIII muestra una civitas sin cabeza18. El
cuerpo de los ciudadanos, apindose entre las casas, se dirige a una tribuna de la plaza del
mercado. Dado que los edificios como tambin la plaza no estn dispuestos unos detrs de otros
sino amontonados unos sobre otros, los innumerables ciudadanos se concentran en una colina
conformando el torso. Como en el cuerpo del Leviatn se agrupan desde los lados hacia el centro,
de espaldas al espectador, para volver despus en una figura triple de soberano, que consiste en
una trada slo un poco puesta de relieve. La cabeza del Leviatn se ha hundido en el pecho al
mismo tiempo que est dividida en tres partes: ahora hay tres representantes, que presiden como
primi inter pares a la comunidad. Slo sobresale ntidamente en el cielo, entre dos hileras de casas,
la figura del medio, que sin embargo es sobrepasada por los edificios y sobre todo por el
campanario.
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Imagen 19. Annimo, Alegora de la comuna, estuco, siglo XVIII, Gemeindehaus, Trogen, Suiza.
El pensamiento de Hobbes de que el estado es relevante para sus ciudadanos y que debe
tener a la Iglesia a sus pies para poder permanecer neutral y luchar contra los destructivos
intereses particulares persistentes, esta idea se contradice aqu rotundamente. La razn por la
cual esta versin suiza de un cuerpo estatal estricto, encerrado en s mismo, puede renunciar a la
jerarqua de la cabeza, est en que los hombre no estn impulsados por el miedo a la muerte sino
guiados por la virtud. Rodeado por las personificaciones de la misericordia y la justicia, el tablero
inferior proclama: La virtud es el ms seguro baluarte de la libertad (Vertuest le plus sr
boulevard de la libert). Con un fundamento tal, definido tan optimistamente, el Leviatn no
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Imagen 20.- Escuela de Archimboldo, Herodes, pintura, mediados del siglo XVII, Tiroler Landesmuseum,
Ferdinandeum, Innsbruck.
En el siglo XIX tales cabezas compuestas se convirtieron en uno de los medios preferidos
para despreciar a la dominacin desptica; inmediatamente despus de la batalla de Leipzig, de
octubre de 1813, haba aparecido una tarjeta de ao nuevo berlinesa en la que Herodes tena los
rasgos de Napolen. Su cara est compuesta de cadveres, su cuello se convierte en un torrente
de sangre, la tela de araa que est sobre su cuerpo, el mapa de Alemania, es desgarrada por la
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mano de Dios que aparece como una charretera, y en el sombrero de tres picos se instala el guila
prusiana20.
Imagen 21.- Hermanos Henschel, Triumph des Jahres 1813, grabado en color, 1813, Deutsches Historisches
Museum, Berln.
En una sola semana se vendieron dos mil ejemplares de esta tarjeta de los hermanos
Henschel y posteriormente, slo en Alemania se hicieron veintitrs versiones diferentes. Otras
versiones, en total en nueve pases europeos, hicieron de ella la ms exitosa propaganda antinapolenica en imgenes. Una lmina, hablando en particular, deja desplegarse una danza
macabra bajo la imagen de los cadveres; el pregonero que avanza a la izquierda, sostiene la luz
20
.-Sabine y Ernst Scheffler, So zerstieben getraumte weitreiche. Napoleon I. in der deutschen Karikatur,
Stuttgart, 1995, pp. 108 y s., 257.
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Imagen 22.- Annimo, Triumph des Jahres 1813, grabado en color, 1813, coleccin privada.
Imagen 23.- Annimo, Das Knochengesicht, grabado, 1814, Germanisches Nationalmuseum, Nremberg.
21
22
.-Ibd.,pp. 110 y s.
.- Ibd., p. 263.
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La conformacin de la cabeza como figura compuesta sigui siendo uno de los medios
visuales ms notables para quitarle al soberano la soberana y hacer de su crneo o el panten de
sus crmenes o el lugar de reunin de sus instigadores. Esto se daba tanto en Napolen III, cuyo
cabello estaba formado por el guila alemana y cuya nariz es ocupada por un papa desnudo23,
como tambin en Bismarck (Imagen 24), en quien los medios y los ayudantes estn en la cabeza,
para presentar a quien acta de esta manera como impulsado internamente24.Esta serie de
imgenes responde al cuerpo compuesto del Leviatn de Hobbes al llenar tambin directamente y
sin disimulos la propia cabeza con elementos y as destruir el aura de su racionalidad neutra.
Tambin negativamente el modelo ha inspirado el motivo propagandstico quizs ms exitoso del
siglo XIX.
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multitud de hombres escalan desde abajo, desde la zona del cuerpo, la cabeza, para anidar en los
prpados y por ltimo conquistar la frente, como si fuera el reino de los salvos25.
Todos estos ejemplos parecen demostrar al unsono que la recepcin del Leviatn de
Hobbes en democracia solo se dio como contra-imagen; sea como mscara de la dominacin
totalitaria o como medio contra su propaganda. Por consiguiente, si se toma la proto-imagen del
estado moderno como baremo, esta recepcin principalmente negativa podra ser un indicio de
que la democracia esencialmente est falta de imgenes, como John Quincy Adams, el presidente
norteamericano ha propuesto: Democracy has no monuments. It strikes no medals. It bears the
head of no man on a coin. Its very essence is iconoclastic [La democracia no tiene monumentos.
No cuelga medallas. No lleva la cabeza de nadie en una moneda. Su misma esencia es
iconoclasta.]26. Estos dichos fueron superados ya en el siglo XIX por estrategias complejas en el
25
.- Frans Masereel, Tete gante, 1921, coleccin privada, cfr. Karl-Ludwig Hofmann/Peter Riede (eds.),
Frans Masereel (1889-1972). Zur Verwirklichung des Traums von einer freien Gesellschaft, catlogo de la
exposicin, Saarbrcken, 1989, p. 25.
26
.- Clive Bush, The Dream of Reason: American Consciousness and Cultural Achievement from Indipendence to the Civil War, London 1977, p. 19; cfr. Marion G. Mller, Politische Bildstrategien im amerikanischen Prsidenten wahlkampf 1828-1996, Berln, 1977, p. 23.
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campo de las imgenes de los partidos polticos estadounidenses pero parece rodear a la ciencia
poltica hasta hoy con una invisible barrera cegadora27.
Esto es especialmente vlido en la era de la llamada democracia televisiva que, al parecer,
produce una iconoclasia de otro tipo; no se trata de falta de imgenes sino de la negacin del
poder de la imagen por overkill [exceso] de imgenes. Pero este anlisis, que se oye a menudo,
engaa de la misma manera que su antecesor hostil a las imgenes. Tambin en la era de la
simulacin en el campo de la imagen, la democracia no se determina necesariamente por no tener
ningn monumento, sino tambin y precisamente por desarrollar contorno en forma de
imagen28. Actualmente el Reichstag de Berln cumple esta funcin.
Imagen sin numerar: El edificio del Reichstag, 1929, fotografa de Albert RadtkeArchivo de la familia.
27
.- La Wehrmachtsausstellung, hay que decirlo al margen, ha producido un desastre poltico, porque las
personas que la construyeron, al parecer, nunca aprendieron a tomar en serio a las imgenes en tanto entidades
independientes, es decir, a examinarlas filolgicamente con exactitud.
28
.- Gerhard Vowe, Medienpolitik zwischen Freiheit, Gleichheit und Sicherheit, Publizistik.
Vierteljahreshefte fr Kommunikationsforschung, vol. 44, 1999, n 4, pp. 395-415.
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7. -El Reichstag
El Reichstag de Paul Wallot presenta a la mirada actual un smbolo del guillerminismo, pero
no obstante era ms bien su contra-imagen. La cpula fue concebida por el arquitecto como un
contra-signo vinculado al castillo de los Hohenzollern y la catedral de Berln, y el emperador ha
fastidiado la construccin as como tambin al arquitecto con las palabras ms despectivas. Ms
an, se neg a dejar colocar la inscripcin Al pueblo alemn, y slo durante la guerra, cuando ya
no se trataba de posiciones y clases sino tan slo de alemanes, fue tardamente instalada sin
problemas29. En la repblica de Weimar, el Reichstag se convirti en el smbolo de la debilidad de
la democracia y los nacional-socialistas lo han apreciado una nica vez: cuando se incendi.
Durante el Tercer Reich fue evitado y Albert Speer quera tirarlo abajo pero despus decidi
degradarlo a una suerte de perrera mediante la edificacin de una Volkshalle que sobrepasaba
toda representacin.
La imagen del Reichstag, sin embargo, se constituy en los dems pases como smbolo de la
Alemania nazi y su conquista fue la meta de la estrategia blica sovitica. Cuando despus de 1989
la cuestin de su reconstruccin se hizo candente, el Reichstag fue considerado deshonroso
tambin en Alemania. Su forma, compacta y pomposamente elaborada pareca responder a un
pasado miserable, mientras la democracia pareca haber encontrado su smbolo apropiado en el
transparente Plenarsaal del Bundestag de Peter Behnisch.
En 1992, cuando Sir Norman Foster gan el primer premio con la concepcin de un
gigantesco baldaquino, que deba revestir como una filigrana la fuerza del edificio, atenuando su
compacidad y tendiendo una atmsfera de provisoria arquitectura de marquesina sobre la esttica
de la construccin de Wallot, se hizo teniendo en vista el estadio olmpico de Mnich, cuya ligera
arquitectura de marquesina recubra la poca que se atrevi a ms democracia. Con la
marquesina la supuestamente autoritaria fuerza de la cpula deba ser neutralizada. Sin embargo,
despus de muchos meses de discusiones Foster fue obligado en marzo de 1995 por el parlamento
del Deutschen Budenstag a colocar la cpula, rechazada rotundamente por l, sobre la estructura
del edificio. En ms de una declaracin haba hecho hincapi en la subestimacin de la historia del
edificio, ya que para l la cpula era el smbolo de todo lo negativo que poda estar vinculado con
los alemanes: jerarqua y pensamiento de autor, antidemocrtico30.
29
.- Con respecto a esto y lo que sigue, cfr. Michael S. Cullen, Der Reichstag, Parlament Denkmal Symbol,
Berln, 1999
30
.-. Reichstag Berlin. Sir Norman Foster and Partners, catlogo de la exposicin, Berln, 1994, Galera
Aedes; Christina Huberlik y Gewin Zohlen, Die Baumeister des Neuen Berlin, Berln, 1997, pp. 39-43.
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Imagen 27.- Sir Norman Foster, proyecto del concurso para la reconstruccin del edificio del Reichstag,
1993.
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Cuando los visitantes han accedido a travs de la rampa en espiral, que refuerza mediante
su ligero oscilar la impresin de altura area, a la plataforma superior, la Plenarsaal puede ser
abarcada con la vista en una profundidad en lejana por lo menos en algunos sectores. Un
desempoderamiento gestual comparable del parlamento por quienes tienen que estar
representados en l, nunca se ha dado. La cabeza del estado, a la que se encaminan los hombres
en el Leviatn de Thomas Hobbes de 1651, sin poder tomarla, es usurpada en la cpula de Foster,
como si hubiese querido construir una xilografa de Masereel real.
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Los visitantes que suben y bajan recuerdan a los hombres que se encaminan en diagonal en
los brazos del modelo del cuerpo originario, pero aqu ellos no miran con admiracin a la cabeza
del cuerpo del gigante, sino que lo pueblan en una corriente incesante, para que finalmente
puedan ver, al mirar hacia abajo, a sus representantes. En la Plenarsaal esta impresin es
fortalecida por las filas traseras de asientos que se ven ensombrecidas por las gradas de visitantes
y como desterradas en cavernas. Por lo menos, los diputados que no pertenecen a una bancada
estn disimulados y ya que no hay ningn orden de asientos fijo, los que llegan demasiado tarde
son castigados con la sombra de las gradas.
Desde el exterior, como desde la sala de sesiones, la cpula transparente, en compensacin,
deja aparecer nuevamente como imagen al soberano: pero ahora no como cabeza hobbessiana de
un gigante que provoca terror, sino como caput, de la que los ciudadanos conforman las clulas
mviles. La cpula del Reichstag forma una suerte de cmara alta que de manera estocstica
rene siempre a nuevos ciudadanos. Aqu dentro hay tambin una determinacin poltica del
tiempo. El acto solemne en el cual los ciudadanos hacen nacer al Leviatn en Hobbes al prestar
juramento se vuelve aqu una fiesta continua casual y tambin un poco autocomplaciente.
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Una caricatura del Tagesspiegel berlins de octubre de 1999 lleva esta tergiversacin de los
polos a su punto lgido. Los hombres han rellenado el cuerpo del Leviatn, ahora sin transicin,
hasta la bveda del crneo, slo ellos son el soberano, que derrama boletas electorales desde una
caja a una jaula de hmsters, en la que la poltica no posee ni siquiera el espacio para su tambor
giratorio.
Imagen 33.- Pohlenz, Der Souvern, caricatura, Der Tagesspiegel, Berln, 10-10-1999
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8. El nuevo Leviatn
Desde muchos sectores del estado se predice el final33. Este pronstico se base en la
suposicin de que las tcnicas de comunicacin transnacionales generan un nuevo Leviatn, ante
el cual los monstruos nacionales pierden su poder. Esta posicin se liga a internet. Ya en 1992 se
haba dedicado una investigacin a la cuestin de si no habra que encontrar en el predecesor de
internet, la Usernet, una suerte de encarnacin real del Leviatn bio-mecnico34. La red de redes,
tal como ha expresado George Dyson ms tarde, en 1997, fue, por primera vez, la creacin real y
material del Leviatn35. Se refiere, con cierta razn al primer prrafo del Leviatn, en el cual el
gigante artificial es descripto como animal comunicacional bio-mecnico, dotado de razn36. La
irona est, sin embargo, en que la aparente realizacin de la promesa de Hobbes de poder crear
al estado en tanto animal artificial lleva a que esta construccin se salga de los goznes.
Al contrario que la ereccin del Leviatn, la no jerrquica red de redes carece de una
metfora visual contundente comparable. Intentos de simular, por ejemplo, la inter-conexion de la
worldwide web con Europa en una cybergeography, no dejan de ser ingeniosas, al ilusionar con los
canales comunicacionales como parbolas supra-terrenas37. Esto no se ajusta a las fronteras del
32
.- Cfr. Horst Bredekamp, Kuppel wider Willen. Das Reichstagsgebude Sir Norman Fosters, Das XX.
Jahrhundert. Ein Jahrhundert Kunst in Deutschland, Architektur in Berlin, ed. De Andres Lepik, Anne
Schmeding y Christian Gahl, Colonia, 1999, pp. 122-123.
33
.- Particularmente notable: van Creveld (nota al pie, 1).
34
.- Richard Clark MacKinnon, Searching for the Leviathan in Usenet, tesis, The Faculty of the Department of
Political Science San Jose State University, 1992.
35
.- George Dyson, Darwin among the machines, Addison-Wesley, 1997, pp 10 y s.
36
.- Thomas Hobbes, Leviathan, ed. de Richard Tuck, Cambridge, 1991, p. 9; Bredekamp, Thomas Hobbes
visuelle Strategien, op. cit., pp. 56 y ss.
37
.-Bajo el trmino cybergeography en www.
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estado, ya que a pesar de todas las protestas en contrario, apenas pueden ser controladas
eficazmente.
Esto es vlido para miles de programas de hackeo tanto como para sites como Thule-Netz
que intermedia a distribuidores como, por ejemplo, Stomfront, que presenta signos prohibidos de
los nacional-socialistas para descargar (Imagen 35)38. Aqu se prepara el material cuya difusin
est penada en numerosos pases. Por supuesto que tambin se comercializa all en forma de
libros y folletos pero existe, por lo menos en principio, la pretensin de que pueda ser detectado y
confiscado. Pero en internet, que acta globalmente, la posibilidad terica misma tiene que ser
excluida.
La red obedece a otros mecanismos que los exigidos en el mundo de la accin poltica y
simblica. El inestimable servicio de internet se encuentra en estas tijeras. Las imgenes
prohibidas de internet dan ocasin para reflexionar en las cuestiones constitucionales a escala
mundial. Una teora universal de esa ndole no est a la vista pero que tambin las imgenes de
internet impulsen algo as es parte de su inestimable valor. El mundo de las imgenes de internet
produce artificialmente esa condicin contra cuya forma primitiva dada Hobbes quera ver creado
al dios mortal. Como una lmina en negativo Hobbes acompaar la discusin jurdica en la red de
redes39. El artista de Colonia, Ingo Gnther, que vive en Nueva York, ha desarrollado una reaccin.
Proyecta la fundacin de un estado de todos los desplazados y expulsados: la civitas de los
refugiados. Esta estructura administrada por la red sera una de las naciones ms grandes de la
tierra. Existen proyectos tales, una solicitud fue presentada en la ONU40. El problema del futuro del
38
.-http://www.thulenet.com/index.htm.
.- Horst Bredekamp, Demokratie und Medien Brger und Staat in der Informations gesellschaft, edicin
de Enquete-Kommission Zukunft der Medien in Wirtschaft und Gesellschaft. Deutschlands Weg in die
Informations gesellschaft. Deutscher Bundestag, Bonn 1998, pp. 188-194.
40
.- Ingo Gnther, pgina de inicio del estado de los refugiados ,http://www.refugee.net/.
39
Pgina 35
Ctedra Santos
Leviatn probablemente no est desarrollado en ningn lugar tan manifiestamente como en este
arte conceptual que funda un estado en internet.
Imagen 35.- Pgina de inicio de Thule Netz, 1999. [no encontrada]
Imagen 36.- Ingo Gnther, Pgina de inicio del estado de los refugiados.
Horst Bredekamp
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