UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA.

Departamento de Filosofa.
Sfc Contingencia y poltica.
Luis Castillo
Protocolo sesin 10 de Mayo.
La sesin anterior, dedicada al texto <<Democracia salvaje>> y <<Principio de anarqua>> de Miguel
Abensour, se concentr en la discusin acerca del significado de la nocin democracia salvaje
desarrollada por Claude Lefort. Posteriormente, y en menor medida, se abord la nocin de principio de
anarqua y las posibles relaciones entre uno y otro. En general, vale decir, el texto mismo de Abensour se
estructura en este orden.
En un primer momento se advierte que el pensamiento de Claude Lefort, antes que ser una justificacin
de un sistema democrtico, o de un tipo de democracia, constituye ms bien una cierta manera de pensar
lo poltico. En ese sentido, siguiendo a Abensour, se advierte que la reflexin de Lefort, aunque siempre
dirigida contra el totalitarismo, se sita desde dos perspectivas distintas: primero, una crtica del
totalitarismo desde el comunismo, luego una crtica del totalitarismo desde la democracia.
Como se ilustr en la discusin, la razn de tal desplazamiento del comunismo a la democraciacorresponde a un cambio en la comprensin y el entendimiento de la sociedad. En cierto momento Lefort
advierte que, pese a las divergencias, hay un punto en comn entre el totalitarismo y el comunismo, a
saber, un proyecto de socializacin que defiende la erradicacin del conflicto y la divisin en la sociedad;
en el caso del totalitarismo desde el horizonte de la dominacin y el control total, en el comunismo desde
la bsqueda de la libertad, desde el ideal de emancipacin. El desplazamiento se opera, pues, en la manera
como se comprende la divisin de la sociedad, y est marcado por la renuncia al proyecto mismo de
socializacin.
Se considera ahora que el conflicto y la divisin son constitutivos e inherentes de lo social. Con lo cual,
segn Abensour, la democracia se constituye en la aceptacin, ms, en la asuncin de la divisin
originaria de lo social. Ac aparece un problema acerca del carcter de tal <aceptacin>. Puesto que
podra pensarse que con ello Lefort est sugiriendo que ciertos conflictos en la sociedad, ciertas
divisiones son, en cierta medida, inherentes, naturales e inmutables. Con lo cual esta narrativa sobre la
democracia se situara bastante cerca de ciertas formas de legitimacin del orden social, del status quo.
Sin embargo, en la sesin se recuerda la afirmacin de Lefort, segn la cual la democracia encuentra su
fuerza ms eficaz en la contestacin o en la reivindicacin de quienes son excluidos de los beneficios de
la democracia. As, se sugiere que Lefort no considera que los conflictos mismos sean irresolubles,
insuperables, sino que es la conflictividad, como un rasgo constituyente de lo social, lo que no puede
sobrepasarse quiz podra describirse con ayuda de Arendt: la conflictividad es una de las condiciones
de la vida social.
Pero la democracia parece ir ms all de este tipo de consideracin, si se me permite, sociolgica. Al
aceptar la divisin originaria de lo social, lo que en realidad hace es poner de presente la ausencia de
fundamentos ltimos que toda sociedad tiene respecto al poder, a la ley y al saber. No obstante, si la
conflictividad no puede eliminarse, ello implica que la democracia slo puede subsistir y, como dice
Lefort, adquirir su fuerza- de su permanente actualizacin; lo propio, si cabe decir, es la constante auto-

interpretacin que debe hacer de s, una permanente interrogacin y, en consecuencia, una continua
invencin de s misma. Tal indeterminacin, se dijo, supone pensarla (a la democracia) necesariamente
desde su carcter contingente.
Esta ausencia de fundamento del orden social se puede pensar, tambin, a partir de la relacin entre
democracia y derecho. El derecho, en tanto que norma, se registra en el orden del deber ser; respecto del
ser constituye precisamente una demanda de adecuacin y cambio; representa una crtica de lo
establecido y de lo dado; reclama adecuar el ser al deber ser. En este respecto Lefort diferencia entre el
orden de lo ideolgico y el orden de lo simblico, al mismo tiempo que llama la atencin sobre la
equivoca lectura de Marx de los derechos humanos, al ubicarlos exclusivamente en el registro de lo
ideolgico. En ese sentido, Lefort pone de presente que los derechos humanos representan campos de
batallas, no slo para el cambio de circunstancias individuales (una lectura individualista de los derechos
humanos podra, quiz, constituir una narrativa ideolgica de los mismos), sino por la disputa de formas
diferentes de relacin social.
En un segundo, aunque ms breve momento de la discusin, en la sesin abordamos el concepto de
principio de anarqua desarrollado por Reiner Schrmann. Al respecto se record que el propsito de
Lefort es mostrar, a partir del anlisis de esta nocin, la dimensin ontolgica de la democracia salvaje a
fin de capturar su verdadera significacin. En tal va se record que el principio de anarqua da cuenta, en
lo fundamental, a la ruptura entre teora y praxis, en el sentido de que el marco referencial, en virtud del
cual era posible formular una teora que orientara a la accin en lo que debera hacer, entra en decadencia.
Pero, si esto es as, entonces la accin concebida en el campo de la poltica no puede ser restringida a una
determinada institucin, ni a un determinado rgimen poltico. De ah que cuando Lefort apela a la
democracia no toma esta idea como un fundamento absoluto, sino como la condicin misma de la
existencia de lo poltico en toda su indeterminacin. De ah su carcter salvaje: no puede condensarse en
un rgimen, ni en unas instituciones especficas.
Con base en lo anterior, podramos preguntarnos si no se abre ac una cierta ruptura con la tradicin
liberal. Pues en lugar de intentar justificar que los principios democrticos son deseables, lo que se
sostiene es, en cierta medida, una asimilacin de la democracia con la poltica; como si el medio propio
de la poltica fuera la democracia. Pero esto origina otro problema, acerca de las condiciones mismas del
concepto: pues si la democracia no puede reducirse a instituciones ni principios, cmo podra
reconocrsele? Cules seran los criterios para distinguir aquellos momentos donde hay poltica? Es
esta una forma de pensar la poltica, un poco como Rancire, ms all de nociones clsicas como
gobierno, estado, dominacin, y en una temporalidad, digamos, de la excepcionalidad?
Bibliografa.
Abensour, Miguel. Democracia salvaje y principio de anarqua. De Para una filosofa poltica crtica.
(pg. 247-276). Barcelona: Anthropos.