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Dossier : la psychologie politique en Amrique

Latine
Mario PUENTES

Psicologa de la Nostridad
La psicologa de toda la Persona y de Todas las personas

Introduccin
Un pez no ve el agua, no es conciente de ella pues vive en ella, huele
en ella, respira en ella, mira en ella slo cuando est muy fra o muy
caliente o muy cida o alcalina, reacciona o muere.
Al hombre le pasa algo parecido con el aire, es el objeto de mayor
presencia de nuestras vidas y rara vez tomamos conciencia de su
existencia. El aire helado, en movimiento o el humo, nos hacen advertir
su existencia.
Algo parecido nos pasa con la historicidad, o como dira W. Dilthey
nuestra Weltanschauung o Concepcin del Mundo, concepto que se
puede definir como una forma de concebir, de parir, de estar viviendo y
naciendo en cada conducta o pensamiento, en el mundo, en el pedacito
de tierra que habito, y en el instante de la historia que me toca. Como el
pez y el agua. No se concibe a un pez sin agua y l ni es conciente que
ella est ah, dndole vida, circulando por su interior.
Yo me pregunto hasta qu punto, ya no como personas legas sino
conocedoras de las ciencias humanas, somos sabedores de qu poca
de la historia estamos viviendo y qu de la actual concepcin del mundo
opera, traba o conflicta a nuestros asistidos? Puede un ciego guiar a
otro ciego?
Estamos viviendo el pasaje entre dos pocas de la humanidad. Desde la
Moderna a una que an no se define. El intermedio en el que nos
encontramos

es

definido

generalmente

como

posmodernidad.

La

posmodernidad es la manifestacin de la crisis de la modernidad pero no

da cuenta de un nuevo Signo de los Tiempos. Es decir, estamos
saltando o cruzando el rio de una poca a otra, pero tenemos la clara
vivencia de no hacer pie, nada es slido y consensuado. En la ciencia se
ve claramente, pues no hay grandes maestros como hubo en otras
pocas.

Quien se haya empapado en este tema advierte que en todas las crisis
epocales aparecen los mismos sntomas de hoy. Aparecen confusin,
desorientacin, corrupcin, impunidad, atomizacin del poder;

las

instituciones y el poder se desbaratan, crece la desconfianza en el otro y

en el Otro, la poltica pasa a concebirse como lo ms degradante del
hombre, se da en el slvese quien pueda la salida individual y la
psicologizacin de la conciencia. Yo solo creo en lo que veo, yo solo creo
en lo que pienso.
Lo importante es que, en todos los finales de poca como en la
actualidad, hay una contraccin a la vivencia subjetiva, (psicologizacin)
y un descreimiento en la capacidad de transformacin constructiva de la
historia de la humanidad con Otro. No se cree en la construccin
colectiva del Poder, reteniendo la unidad de confianza poltica, generando
una vivencia de frustracin psicopoltica desde una lectura de la salud
anmica y un vaco de poder sano y real en la Comunidad. Desde una
visin sociolgica o antropolgica este fenmeno es concebido como
individualismo, y desde la tica como egosmo.
Y desde la psicologa cmo la llamamos? Cmo llamamos a esta vivencia
de angustia de prdida subjetiva de poder que enferma a la persona y
paraliza

la

cultura?

epistemolgicamente

del

Hay

una

problema

psicologa
pero

que

que
a

la

cuenta

vez

plantee

metodolgicamente una estrategia de resolucin posible?

Nosotros la llamamos Crisis de Nostridad y a su logos Psicologa de
la Nostridad.

1. Sobre la Crisis actual de Nostridad

El lector advertir que la palabra Nostridad es un neologismo que hace
alusin al nosotros. Justamente, no es una vivencia o una experiencia
que se explique ni resuelva poniendo el problema en la mera
singularidad subjetiva (yo), ni en el otro (tu - ellos), ya sea el padre, la
pareja, la escuela, la nacin, el Estado, etc.
La problemtica no es ni psicolgica ni poltica. Si uno quiere pensarlo en
estos trminos, podra decirse que es un problema psico-poltico o
poltico representativo, o, haciendo alusin a un logos ms integrador,
estaramos hablando de la Psicologa Poltica.

En sntesis, el problema es de la articulacin de la CONCEPCION del Yo

y del Ellos, que, como toda coyuntura, tiene su historia de conformacin
y cristalizacin.
Para abordar esto propongo un breve esquema.
Yo (individualidad) Ellos (totalidad humana)
Se presenta como una ecuacin, con lgica interna determinada por la
concepcin del mundo de cada poca.
Tanto en la Concepcin del Mundo antigua como en la medieval exista
una armona entre ambos trminos. No se poda concebir una sin la
existencia de la otra, pero con caractersticas claramente distintas:

1.1 poca Antigua. Se mantena una armona particular en la relacin

entre el Yo y el Ellos. El hombre era un microcosmos en un macrocosmos
ya determinado, donde pasaba a cumplir con el destino. Este destino
para los griegos era La Moira y la concepcin que tenan de la historia
era que el hombre estaba quieto y sta lo alcanzaba y lo atravesaba.
Podemos decir que, desde el punto de vista de nuestra ecuacin YoEllos, predominaba una vocacin por la totalidad. No exista la
Personalidad como hoy la concebimos. Si era agredida la comunidad (la
polis), el sujeto lo viva como una agresin personal. Al mismo tiempo
una agresin a un miembro era respondida por el conjunto.
Si bien las caractersticas del arquetipo de la poca era un Yo de gran
valor personal y en el cual exista una alta imagen de lo que era el
honor, el hombre no poda pensar en s mismo, sino en comunidad.
Esta fuerte imagen de unidad era necesaria ya que el sujeto como ser
aislado era vulnerable a los ataques de otros, pues eran pueblos que
vivan permanentemente en guerra. Coherente con esto la comunidad se
haca cargo de la formacin espiritual y militar de cada joven.

1.2 poca Medieval. Aparece una nueva relacin entre Yo - Ellos.

Existe ahora la concepcin de Persona como ser nico e irrepetible y
valioso por s mismo. La Persona, al ser creada por Dios (criatura) a su
imagen y semejanza, cambia totalmente los trminos de nuestra
relacin. Existe la concepcin de una relacin personal con Dios.

Desaparece la nocin antigua de comunidad y aparece la imagen de

Hermandad al ser todos hijos de un mismo Dios.
En la poca pagana, la destinataria de la accin humana era la
Comunidad (Polis). En la edad media el destinatario de la accin
individual era Dios y no otro hombre. Un Rey y el Estado feudal eran
respetados en tanto que Dios lo haba ungido con esa autoridad. Es as
como vemos que, si bien se mantiene una idea de Comunidad, pasa a un
segundo lugar.
Desde el punto de vista de nuestra ecuacin Yo Ellos, si bien hay
armona entre ambos, el nfasis est puesto en el concepto de Persona
(criatura) por sobre el de Comunidad.

1.3 poca Moderna. En relacin a nuestra ecuacin, se da un quiebre

significativo.
Yo Ellos, entendidos como Persona y Comunidad de una u otra
manera, siempre coexistieron como ecuacin. Eran complementarios. No
se poda concebir una persona sino en comunidad y viceversa. En la
modernidad, s. Cambian los trminos de la ecuacin y su dinmica. Ya
no es Persona en Comunidad, sino individuo versus sociedad.
Concepcin del Yo.
Podra usar la imagen del Yo Ego, donde Ser Yo, es un fin en s
mismo.
Concepcin del Ellos. Se circunscribe a ser muchos Yoes.
Individuo y sociedad se presentan como alternativas en las que la
sociedad es lo malo pues atenta contra el Deseo y la libertad
individual.
Planteaba Rousseau: el nio nace bueno, la sociedad lo deforma, y
Freud lo sellar en el juego de la libido pulsional y la realidad, en el que
los mecanismos de defensa juegan el papel de frenar o desviar el
inevitable choque entre el deseo inconsciente y la presin social de la
cultura.

2. Consecuencias de la modernidad.
La armona, inestable y relativa, alcanzada en la poca antigua o
medieval entre Yo - Ellos, est en crisis en la cultura contempornea.

El Hombre de hoy critica las formaciones anteriores, pero no ha

encontrado todava una forma superadora.
El hombre libre, que era el paradigma moderno, pierde su libertad y
comienza a explicarse a s mismo, como determinado por distintas
causas, ya sea la globalizacin econmica, estructura psicolgica,
ubicacin social, mapa dendrtico o gentico, etc.
El mundo occidental signado por la Razn y con una marcada impronta
materialista, se divide en dos grandes concepciones. Cada una resalta
un Valor de la realidad, y si bien no desconoce el otro, impone su lgica
sobre aquel.
Los Yoistas (cultores del Yo)
Resaltan el valor de la Libertad, principalmente la libertad individual. Es
una visin racionalista de la persona. Es el mundo capitalista, cuya
filosofa

es

el

liberalismo.

Su

modelo

es

el

hombre

exitoso

empresarialmente o el genio de las ciencias fcticas. La imagen grfica:

la estatua de la Libertad.
Su modelo poltico es la democracia racional.
Los Todistas (cultores del Ellos)
Resaltan el valor de la Responsabilidad y Compromiso comunitario por
sobre lo personal. Es una visin racionalista totalista. Es el mundo
comunista y su filosofa es el materialismo dialctico. Su arquetipo es el
duro y actico hombre bolchevique.
Su modelo poltico es el Estado socialista.

2.1 Crisis de Nostridad. El pasaje entre dos pocas.

El famoso Habermas (filsofo contemporneo de la escuela de Frankfurt)
ve la posmodernidad como: hedonista, carente de identificacin social,
de obediencia, narcisista, competitiva por el xito como signo principal
de la cultura.
Reinadas, una autora argentina, la describe como: hay omnipotencia
del deseo, poltica cultural de la transgresin, borradura de lmites,
rechazo de lo formal, ruptura del significante y primaca de lo
inconciente, de lo corporal y material, de los impulsos libidinales y
tambin de la exaltacin puntual del suceso y de la accin centrada en el
Yo.

En sntesis, la Crisis de Nostridad es la manifestacin actual de la

desarmona entre Yo y Ellos, en la cual hay una hipertrofia del primero,
que genera descreimiento de la construccin en comn de un nuevo y
superador

signo

de

los

tiempos.

Surge

como

consecuencia

del

agotamiento del paradigma moderno, generando un descompromiso del

sujeto con la Historia.
Desautorizacin,

desmovilizacin,

individualismo,

cosificacin,

hedonismo cultural, anomia, etc., son sus manifestaciones culturales,

as como violencia, corrupcin, inseguridad, drogadiccin, estrs, son
algunos de sus sntomas.
Hoy lo reprimido en el sujeto posmoderno, y por lo tanto inconciente,
es la dimensin comunitaria personal, ya no la sexualidad como en la
sociedad vienesa de Freud. Dicho de otra forma, las condiciones sociales
y culturales de hoy promueven la soledad psicolgica. El hombre actual
no puede encontrar entidades de valor como fueran Roma, la Iglesia o
Imperios modernos y por esto no puede poner en acto su deseo
comunitario trascendente, su vivencia de Nostridad.

2.2 Crisis de Nostridad y las ciencias

Una de las dificultades en la bsqueda de nuevos paradigmas es que las
ciencias humansticas han seguido los pasos de la hiper-especializacin
de las llamadas ciencias fcticas (fsicas, tecnolgicas, matemticas,
etc.). Se ha perdido el sentido de integralidad del hecho humano,
generando en la teora y en la prctica una torre de Babel en los
discursos.
Los cientficos de los macro fenmenos (por ejemplo un economista) se
despreocupan del sujeto y sus angustias; piensan en profundad que el
sentimiento individual lgicamente mejorar cuando cambie el Todo. El
Marxismo entenda la enfermedad mental como alienacin generada por
la desigualdad entre las clases sociales. La solucin era la revolucin, no
la psicoterapia.
El cientfico del micro fenmeno (por ejemplo psiclogo) est convencido
de que su preocupacin debe ser el Sujeto a quien tiene enfrente y
liberar su "deseo", ms all de su responsabilidad social histrica. Si
bien reconoce su importancia, no lo incorpora como su campo de
transformacin.

As como para los macro cientistas el valor por excelencia es el

"compromiso" y la "responsabilidad", para los estudiosos de las micro
variables la priorizada en la prctica es la "libertad". En realidad, en la
teora ambos dan respuesta a todo, pero la prctica muestra la
desintegracin.
Creo que, en distintas medidas, algunas psicologas son cmplices del
Modelo.
En la ciencia humanstica la actual atomizacin de saberes no integrados
nos lleva a estrategias reduccionistas e ideologas deterministas. En
la prctica clnica esto genera significativas iatrogenias (acto curativo
por el cual, queriendo producir mejoras en una parcialidad, perjudico al
todo).
Llevo

25

aos

viendo

esto

sistemticamente

en

el

mundo

del

tratamiento de la drogadependecia.

3. Nutrientes y aportes de la Psicologa de la Nostridad a esta

crisis.
Usted inteligentemente podra pensar que lo que denunciamos y
buscamos resolver ya lo enunciaron:

Concepciones antropolgicas culturalistas

Concepciones historicistas y sociolgicas

Psicolgicas clnicas/ humansticas / holsticas

Ideologas polticas contemporneas

Psicologas sociales crticas como la Psicologa Comunitaria

y lo que piensa es correcto

Las teoras antes mencionadas son los aportes epistemolgicos que nos
han nutrido, pero creemos que hay un salto a lo metodolgico que
no se logra realizar faltando algunas herramientas conceptuales
que hay que crear para lograrlo.

3.1 Disputas entre las concepciones clnicas.

Haciendo foco en las psicologas, algunas corrientes critican a otras la
falta

de

efectivitas,

profundidad

filosfica,

el

ser

racionalistas,

conductistas,

etc, apuntando a la mera cesacin del sntoma.

Estas

ltimas acusan a las psicologas filosficas de falta de profundidad

clnica, efectividad y mtodo. Quienes vivimos dentro de este mundo

psicolgico conocemos los eptetos de conductistas superficiales vs.

revolvedores del pasado inoperantes.
Esta es una vieja dualidad que de a poco se va armonizando.

3.2 Disputas entre concepciones clnicas y sociales.

En un corte transversal a ambas posturas clnicas antes mencionadas
irrumpen

las

despreocuparse

psicologas
del

sociales

producto

social

criticas
que

que

las

construyen

acusan
sus

de

visiones

subjetivistas, generando un hombre que se mira el ombligo, adaptado al

capitalismo y funcional al sistema poltico neoliberal, promoviendo el
clasismo social del analizable, y un hombre slo comprometido con su
microcosmos. Aqu se alinean pensadores de la psicologa comunitaria,
cuyo sujeto de anlisis e intervencin no es la sintomatologa de la
persona sino el malestar emocional de las comunidades, en sus
contextos histricos y geogrficos.

La psicologa de la Nostridad intentar arrimar una respuesta desde una

ecuacin epistemolgica indivisible:
Salud Mental (subjetiva)= Participacin (social) = Politicidad
(poca l)
Esto implica crear un concepto de salud psicolgica operativo, que no
se defina desde la enfermedad, sino que pueda hacerse metodologa
participativa en la transformacin de la historia de la humanidad.
Tambin implicar redefinir las variables del desarrollo de la personalidad
(lo biolgico, psicolgico, familiar, social, cultural y espiritual) y la forma
particular en que estas variables interactan, que, desde nuestra teora,
llamaremos ETIOMA.

4. Definicin de Nostridad
Como con todo neologismo nos encontramos con el lmite del lenguaje.
Se dice que los fsicos cunticos al no encontrar palabras para explicar
sus hallazgos tuvieron que recurrir a las artes, a la poesa.
Mi sensacin es la misma, pues este concepto primero lo siento, luego
trato de entenderlo y cuando quiero compartirlo racionalmente siento
que lo recorto, que lo limito, que lo mato.

Apelando a imgenes, la Nostridad es el eje o uno de los motores

principales del movimiento de la historia del Hombre. Es el fundamento
de cada cultura, es por lo que Gandhi dej

de comer, por lo que

Mandela pas su vida preso, por lo que Manuel Belgrano consumi su

salud, por lo que Romeo y Julieta no pudieron vivir su amor, por lo que
el Dr. Favaloro dio su corazn. Aparece tambin cuando hacemos el amor
con quien amamos. Pero al mismo tiempo es por lo que los Nazis
exterminaron y tambin por lo que fueron exterminados. Es a su vez la
pasin que nos despierta nuestra Seleccin en un Mundial, como la
nostalgia de escuchar a un emblema patrio resonando en Europa. Es la
vivencia de familia cuando nace nuestro primer hijo, es la excusa para
torturar a otro hombre en nombre de la Seguridad Nacional, etc.
Cmo definir la Nostridad si es un sentimiento, que como el agua para el
pez, es nuestro motor y fuente de vida permanente. Por eso, no es
buena ni mala, ni linda ni fea. Como el enamoramiento, puede ser
poderosamente plenificadora o generar el peor de los odios xenofbicos.
Es la protagonista de miles de canciones y poemas y nunca falta como
argumento en teatro o pelculas, pues Ella es la gran fuente de dolor o
xtasis. Este bello monstruo es La Nostridad.
Intentando

conceptualizarla

subjetivamente,

es algo

as

como

la

vivencia del nosotros, sentirla genera felicidad y a veces placer.

Normalmente se siente cuando se ejercita positivamente, cuando se
hace algo para generar, agrandar, estimular el nosotros.
Y aqu va una aclaracin conceptual fundamental. Ya no hablo del amor o
hacer algo por el otro, ser solidario, comprometido con el prjimo,
hacer cosas para los dems. Esta pequea desviacin, fue la base de la
cosmovisin Comunista y a su vez la causa de su destruccin. Pensar
as es volver a la disociacin Yo Ellos. El Nosotros incumbe al Ellos pero
tambin al Yo. Si mi vida no est movida por el nosotros enfermar, ya
sea de narcisismo del Yo o por el sobre involucramiento con el otro.
Nada es tan claro como en las adicciones. Miles de historias clnicas
demuestran

estas dos

bases

principales

de

psicopatologas,

oscilando entre conductas narcisistas y las tpicas del codependiente.

A veces cuando me pierdo en el mundo de las mil teoras humanas,
intento volver a los libros que fundaron las culturas y en esto coinciden
todas las que pude encontrar. Una muy clara es la que da el autor de la
Biblia, cuando lo interpelan sobre cul es lo valor ms alto, o lo ms

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importante en este mundo, o lo que Dios nos pide como lo principal.

Fue maravillosamente claro:
ama a tu prjimo como a ti mismo...
Genial definicin de Nostridad. No ames a tu prjimo en tu desmedro o
primero te tienes que amar a ti Son dos caras de la misma moneda
y sin las dos caras, no es amor!!!
La eleccin de la palabra viene de una analoga con la personalidad. El
sufijo idad me da cuenta del despliegue o la accin de en este
sentido la personalidad es el despliegue de la Persona en el mundo, el
Dasein de la persona. Es lo que la persona hace y ese hacer surge de
su ser, ese hacer a la vez transforma su Ser. Esta es la base del
coaching ontolgico.
En este sentido la nostridad es el despliegue y/o la accin del ser
Nosotros. Cuando nos juntamos los domingos al medioda a comer en
lo de mis padres y vamos con mis hijos y mi hermana y sus hijos,
estamos desplegando nuestro ser familiar, nuestra nostridad familiar.
Otra arista de la nostridad es la de ser una vivencia subjetiva, es mi
forma nica, instantnea, espontnea de sentirme parte de un todo,
sentirme miembro de una comunidad.
Tambin es la vivencia colectiva compartida de sentirnos miembros de
una entidad. Imgenes como el espritu del Pueblo, el ser Nacional, la
Patria, el alma del proletariado, daran cuenta de la Nostridad,
sostenida

por

la

historia,

la

tradicin,

signos

smbolos,

etc.

Seguramente en un futuro desglosaremos ms analticamente estos

conceptos.
En sntesis, limitndola con el lenguaje podramos decir que la
Nostridad

es

la

sensacin,

pensamiento

accin

del

ser

Nosotros.

5. Definicin de Psicologa de la Nostridad

Ahora s nos podemos acercar ms a la definicin de Psicologa de la
Nostridad, entendindola como el logos que se dedica a estudiar la
articulacin Yo Ellos, Persona y Comunidad, la relacin entre
Subjetividad y generacin de Poder. Es el estudio de la articulacin de
toda la Persona y todas las Personas. Es el estudio del origen y destino
de la vivencia del Nosotros.

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Estamos sentando las bases de esta corriente psicolgica, para lo cual

seria deseable que haya muchas redefiniciones.
Si

bien

esta

teora

tiene

una

hermenutica

sobre

el

meollo

psicopatolgico, en la conformacin de la vivencia subjetiva de

Nostridad, as como el psicoanlisis la tiene en la represin de la
sexualidad infantil, fruto de la mala resolucin del complejo de Edipo o
Vctor Frankl en la presencia ignorada de Dios, no se puede
comprender profundamente sin aportes macros como el Desarrollo a
Escala Humana -CEPAL /Mandred Max Neef (ver captulo Variable
Psicolgica del libro Detrs de la Droga), el Capital Social, Redes
Comunitarias, psicologa social, comunitaria y poltica, etc.

6. Contribuciones generadas desde esta concepcin

Si

no

logramos

plasmar

en

una

metodologa

(camino)

nuestra

epistemologa, caeremos en lo que criticamos, es decir hacer un tratado

filosfico denunciando la crisis, pero sin mostrar estrategias para su
resolucin.
Por otro lado, si bien muchos fueron los que construyeron este logos,
conciente o no concientemente, yo soy la cara visible, o sencillamente
quien se tom el trabajo de escribirlo, pero desde 1980 podramos decir
que comienza a generarse lo que desencadenara esta teora, siendo sus
concreciones principales:

a. Nuevo concepto de Salud (Mental).

b. El SAPAC: Sistema Ambulatorio Preventivo Asistencial Comunitario.

(hoy en drogadependencia). Concepto de Etioma.

c. La Nostricracia. Nuevo Sistema Poltico. (en desarrollo).

Las dimensiones de este artculo nos limitan a esbozar las bases de

esta corriente en desarrollo, que est plasmada slo parcialmente en:
Base Bibliogrfica

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2000

Daremos una pincelada de cada uno.

6.1 Nuevo concepto de Salud (Mental)

Para quien le interese profundizar encontrar su desarrollo conceptual en
la Variable Psicolgica del libro Detrs de la Droga y la metodolgica
principalmente en el tercer paso de Estrategia Teraputica, siempre
aplicado al tema drogadependencia.
Uno de mis primeros trabajos como psiclogo en el 81 fue participando
en una investigacin sobre la Prevalencia de Trastornos Psicolgicos en
la Repblica Argentina, en el marco del Programa de Epidemiologa
Psiquitrica del CONICET (Concejo Nacional de Investigacin Cientfica y
Tcnica). Sin ir a detalles el resultado fue que 3 de cada 4 argentinos
tenan trastornos psicolgicos. Estbamos ante una epidemia

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La pregunta que me hice fue obvia. Cmo curar las tres cuartas partes
de la poblacin con problemas?, y el cuarto restante que

no tenia

trastornos, era sano????

Busqu soluciones y encontr 2 problemas: la mayora de las teoras
mostraban qu es la no salud y las que teorizaban sobre salud lo
hacan bsicamente sobre la Salud Psicolgica Individual.
Si bien el tema es un poco ms complicado, y sabemos que hubo
desarrollos interesantes, encontramos un camino operativo desdoblando
la salud en dos categoras de anlisis:

1. La intrapsquica o intrasubjetiva, que dara cuenta de la capacidad

de libertad psicodinmica.

2. La extrapsquica o intersubjetiva, dara cuenta de la capacidad de

Vincularse.

La primera se puede objetivar en la segunda. La segunda es el campo de

accin y transformacin de la primera.
Lo significativo es que esta forma de entender la salud, nos permiti
crear un mtodo propio potencializador de la Nostridad.

6.2 El SAPAC: Sistema Ambulatorio Preventivo Asistencial

Comunitario (hoy en drogadependecia)
En realidad es una estrategia de tratamiento, una metodologa
teraputica, que apunta operativamente a sostener la concepcin
epistemolgica de la Nostridad, entendiendo los sntomas psicolgicos
desde un concepto mas abrcativo, el cual definimos como Etioma.
Los rasgos ms sobresalientes son:
A.- No escinde la asistencia de la prevencin.
Consta bsicamente de 3 pasos, con la siguiente lgica:

a. Operar sobre el Etioma en el aqu y ahora, hacindolo manejable.

Se trabaja con el sistema demandante desde lo extrapsquico y en lo

posible mediante un proceso grupal. (Lnea del Ellos)

b. Trabajar desde lo intrapsquico, sobre las significaciones subjetivas
patolgicas, concientes e inconcientes, que contribuyeron a conformar el

Etioma. (Lnea del Yo)

c. Dimensin Preventiva. (Lnea sublimatoria y reparatoria de la
Nostridad).

Fortalecimiento

de

la

Salud

intrapsquica,

crecimiento

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vincular cuantitativo y cualitativo, y consolidacin participativa del
Nosotros.

B.- El alcance comunitario.

Su capacidad de despliegue depender en gran medida de la patologa
en juego y del deseo de la persona de trabajar su epidiagnstico.
Apuntar a promover el hacerse cargo al sistema portador del Etioma,
en acciones concretas en el mundo de las instituciones.
Seguramente sea difcil imaginarlo. Esto est claramente desarrollado en
la problemtica de la drogadependencia. Hecho concreto y real, muchos
de los que vinieron por la droga, ya sea como familiares, como
consumidores o como red, han encontrado su pasin Nostridaria
replicando un nuevo y propio SAPAC y dando respuesta a esta real
problemtica. www.sapaclaaldaba.org.ar
Para el SAPAC el counseling es de vital importancia, por la coincidencia
del enfoque humanista, por la capacidad de ocuparse del aqu y ahora y
fundamentalmente por trabajar y promover la Salud y el concepto de
Persona. En Argentina aventajan a la mayora de los psiclogos en los
puntos a) y c), quienes vienen impregnados de una formacin y
concepcin psicopatolgica.
Para el punto b) nos nutrimos de psicoanalistas, rogerianos, sistmicos,
gestaltistas,

cognitivistas

todo

profesional

con

formacin

en

psicopatologa y mtodos de cura.

C.- La Nostricracia. Nuevo Sistema Poltico. (en desarrollo).

Teniendo a la Psicologa de la Nostridad como plataforma epistemolgica,
podemos animarnos a pensar en un mundo distinto, o quizs haber
deseado un mundo ms justo y fraterno nos llev a crear la psicologa
nostricrtica.
Es la consecuencia lgica, si promovemos a que la Persona se haga
cargo de su ser histrico y responsable del destino de la humanidad,
llegamos tarde o temprano a ponernos en presencia del poder. La
poltica, como la entendiera Platn, es el arte y la ciencia de ejercer el
Bien Comn, siendo el mximo valor el Pueblo.
Hoy se asocia la palabra poltica con corrupcin, ventaja, clientelismo,
lobbies, etc. Pero si bien no por ser poltico se es corrupto, esta imagen
de poltica alude a la poltica Partidaria.

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Este es un planteo cientfico poltico, de hecho en lo personal no milit

partidariamente, pero me tom el trabajo de hacer la carrera de la UBA
de Ciencias Polticas para pensar y hablar con cierta autoridad.
La Nostricracia es un prototipo de Sistema Poltico, que intenta ampliar
la

capacidad

participativa

del

Sistema

Poltico

Democrtico.

Profundamente basado en investigaciones sobre la psicologa poltica,

apunta a la articulacin entre la subjetividad poltica y la generacin del
Poder, buscando que el sujeto contemporneo se sienta ms participe y
que esa participacin genere un Poder ms profundo, justo y verdadero,
cerrando as la mentada ecuacin basal.
Salud subjetiva = Participacin solidaria = Nostricracia.
Creemos que ms all de cunto lleve pensar e implementar alternativas
polticas, no hay que dejar de apuntar a eso.
Han existido brillantes ideologas psicolgicas y movimientos sociales,
que

fueron

neutralizados

por

el

Sistema.

Sin

ir

ms

lejos,

la

efervescencia humanista Hippie, anti consumista, de amor y paz,

quienes como emblema usaban los pantalones del vaquero por ser
ms duraderos, al no tener una propuesta poltica y ser slo una
denuncia social, quedaron en la nada, con sus Lee, Lewis, Wrangler, etc.,
muy caros en sus roperos.
Quien se interese por leer algo ms, estamos en dilogo con colegas de
otros pases a travs de una revista francesa de Psicologia Poltica.
(Googlear: Nostricracia).

7. Consideraciones finales
La psicologa de la Nostridad existi

siempre, escurrida en ideas,

manifiestos, textos y sentimientos y a su vez no podra haber nacido

antes, pues esta crisis de Nostridad la vivimos hoy.
Como decamos antes, Freud encontr su arch terico en la
sexualidad, viviendo en una cultura Victoriana de la apariencia ante la
decadencia del imperio austrohngaro, vi lo que se poda ver en su
poca, relaciones endogmicas propias de una sociedad retrada.
Paradjicamente l tuvo un sarampin de entusiasmo nostridario ante
el advenimiento del Nacional Socialismo, hasta que le qued claro que
ni l ni los suyos estaban incluidos

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Marx encontr su arch en El Capital, creyendo que finalizada la edad

media y conformando nuevos Burgos (ciudades) la lucha claramente se
dara entre todos los proletarios (fuerza de trabajo) contra todos los
burgueses (dueos de los medios de produccin). Pero sabemos que no
fue as, incomprensiblemente para l la subjetividad poltica de la gente
configur otra historia, la humanidad se movi por sentimientos
nostricrticos, nuclendose por las emergentes nacionalidades. As como
conocemos la historia burgueses y proletarios franceses lucharon contra
burgueses y proletarios de Inglaterra.
As desde Herclito y Parmnides de Elea, hasta Len Trotsky y Milton
Fridman, cada uno fue buscando su arch terico e iluminando, un poco
ms o menos, esta compleja realidad.
Nuestro arch es la Nostridad, la cual nos permite hacer, desde una
lectura de Rambo llorando al final de la pelcula, hasta una interpretacin
de la historia de la humanidad. Pero a diferencia de algunos archs
posmodernos que auguran el fracaso de la satisfaccin del deseo
individual materialista y el apocalipsis geopoltico global, creemos que
estamos en las puertas de descubrir un nuevo Signo de los Tiempos,
para poder hacer pie del otro lado del ro. Tenemos que recuperar el
Poder plenificador, subjetivo y colectivo que nos da el sentirnos
Nosotros, convencidos que es posible un mundo de ms pleno para
todas las personas y para toda la Persona. Que el Yo y el Ellos no sean
alternativas como en el capitalismo salvaje o el totalitarismo socialista.

8. La Nostridad Negra: El ubuntu

Un antroplogo propuso un juego a los nios de una tribu africana. Puso
una canasta llena de frutas cerca de un rbol y les dijo que aquel que
llegara primero ganara todas las frutas.

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Cuando dio la seal para que corrieran, todos los nios se tomaron de
las manos y corrieron juntos, despus se sentaron juntos a disfrutar del
premio.
Cuando les pregunt por qu haban corrido as, si uno solo poda ganar,
le respondieron: UBUNTU Cmo uno de nosotros podra estar feliz si
todos los dems estn tristes? UBUNTU, en la cultura Xhosa significa:
"Yo soy porque nosotros somos".
Dice el misionero franciscano, en su libro "frica no me necesita: Yo
necesito de frica!"...
UBUNTU es un concepto que proviene de las lenguas zules y xhosa.
Ubuntu es visto como un concepto africano tradicional. Si lo queremos
traducir a nuestra lengua podramos decir: "Humanidad hacia otros";
"Soy porque Ustedes son": "Una persona se hace humana a travs de
las otras personas"; "Una persona es persona en razn de las otras
personas".
Esta es una definicin ms larga y exacta: "Una persona con ubuntu es
abierta y est disponible para los dems, respalda a los dems, no se
siente amenazada cuando otros son capaces y son buenos en algo,
porque est segura de s misma ya que sabe que pertenece a una "gran
totalidad", que se decrece cuando otras personas son humilladas o
menospreciadas, cuando otros son torturados u oprimidos", dicho por el
arzobispo africano Desmond Tutu.
Hay un dicho popular: "Umuntu, nigumuntu, nagamuntu" que en zul
significa, "una persona es una persona a causa de los dems".
Aprovecho para felicitar y agradecer al Dr. Alexandre Dorna con quien
compartimos esta utopa y a todos los compaeros de camino con
quienes construimos este saber.