SI PECREMOS VOLUNTARIAMENTE

HEBREOS 10:2631 (1)

Porque si pecremos voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms

sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectacin de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los
adversarios.
El que viola la ley de Moiss, por el testimonio de dos o de tres testigos muere irremisiblemente. Cunto mayor castigo
pensis que merecer el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en el cual fue
santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia? Pues conocemos al que dijo: Ma es la venganza, yo dar el pago,
dice el Seor. Y otra vez: El Seor juzgar a su pueblo. Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!
LO QUE NUESTRO TEXTO NO QUIERE DECIR
Este texto es uno de los ms notoriamente difciles de toda la Biblia. Nos acercamos a l con temor y temblor. Sera
posible interpretarlo de tal manera que todos caysemos bajo una angustiosa desesperacin, convencidos de que ya no
existe para nosotros ninguna esperanza de salvacin. Por otro lado, podramos correr el riesgo de restar importancia a sus
advertencias, dando as una falsa confianza a personas que necesitan prestarle atencin. Cualquiera de estos extremos
tendra consecuencias nefastas.
Dedicaremos dos captulos a la consideracin de estos versculos. En el primero, haremos una sola cosa: intentaremos
entender bien el significado de las palabras: si pecremos voluntariamente. Porque del significado de esta frase depende
toda la fuerza de la advertencia que viene a continuacin.
Y digo advertencia a propsito. Aqu llegamos a la cuarta de las solemnes advertencias de Hebreos. La primera la
vimos en el 2:14, en torno al mensaje del evangelio. La segunda en el 3:74:13, en torno al reposo que el evangelio
proporciona. La tercera en el 5:116:20, en torno a la persona de nuestro Sumo Sacerdote. Y ahora la cuarta llega despus
de la descripcin del sacrificio que l ha realizado por nosotros. Despus de la invitacin ms gloriosa de esta epstola
acerqumonos, nos llega su advertencia ms solemne y seria: el destino terrible de aquellos que descuidan la invitacin.
Es un texto, desde luego, que ha provocado ansiedad y terror a muchos creyentes. En algunos casos,
innecesariamente. Por supuesto, debemos tomar una precaucin extremada para no mermar el impacto de su verdadera
denuncia. Pero, igualmente, debemos entender bien cul es el objeto de la denuncia. Si no, daremos el veredicto de
culpables a los que el Seor tiene por inocentes.
Qu situacin est contemplando el autor cuando dice: si pecremos voluntariamente? Desde luego, no est hablando
de un pecado cualquiera. Por un lado, el pecado en cuestin se da en aquel que ya ha recibido el conocimiento de la
verdad (v. 26); es decir, que ha escuchado, entendido y asimilado el evangelio del Seor Jesucristo. El autor, pues, no est
hablando de la persona que no ha conocido todava el evangelio.
Por otro lado, est hablando del pecado voluntario. No est hablando, por lo tanto, de todo tipo de pecado. Pero, qu
entiende el autor cuando habla de pecados voluntarios? Esa es la clave de la cuestin.
Sabemos que en la iglesia patrstica es decir, en las generaciones inmediatamente posteriores a la poca apostlica
hubo un intenso debate en torno a esta misma pregunta. Este texto contribuy a despertar inquietudes y discrepancias en
torno a las implicaciones del pecado cometido despus de la conversin o como en aquel entonces se planteaba despus
del bautismo. Los rigoristas, como Tertuliano, sostenan que ningn pecado cometido despus del bautismo tena
esperanza de perdn. Por lo tanto, cualquier creyente que cayese en pecado quedaba automticamente destinado a la
perdicin. Ahora bien, una interpretacin semejante slo puede sostenerse si se rebaja el listn de lo que se entiende por
pecado, o bien si no se reconoce la perversidad del propio corazn.
Quizs por esto mismo haba otros que mantenan, sin ningn apoyo bblico, que el pecado voluntario se refera
exclusivamente a pecados de tipo sexual. Otros ofrecan interpretaciones igualmente arbitrarias. Por ejemplo, Hermas
autor del famoso tratado El Pastor sostena que el Seor le haba revelado que un creyente poda caer en el pecado y, si
se arrepenta, ser restaurado una sola vez; pero, a partir de esta nica vez, ya nunca ms.
A la luz de todas estas interpretaciones, vemos que nuestro desconcierto ante este texto no es nada nuevo. Ya empez
en las primeras generaciones despus de la redaccin de Hebreos.
Has pecado voluntariamente desde el da de tu conversin? Has pecado cuando tu conciencia te deca que lo que
ibas a hacer no debas hacerlo? Yo he de confesar que, si por voluntario entendemos deliberado o consciente, he pecado
de esta manera en muchas ocasiones. Si los rigoristas de los primeros siglos tienen razn, no hay otra esperanza para m,
sino una horrenda expectacin de juicio. Sospecho que casi todos mis lectores admitirn lo mismo.
Desde luego, hay muchos creyentes sensibles que, al llegar a este texto, dicen: Estoy perdido! He pecado de una
manera que no tiene perdn, porque mi conciencia me reprenda cuando yo caa en el pecado y, sin embargo, no le prest
atencin; acall la voz del Seor; he pecado contra el Espritu Santo. Mi pecado fue una transgresin voluntaria,
consciente y deliberada de la ley de Dios.

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Yo saba en aquel momento que Dios haba prohibido lo que iba a hacer, y lo hice de todas maneras. No puedo decir que
fuera un desliz, algo cometido por ignorancia, sin conocimiento de causa. Por lo tanto, mi pecado no puede tener
expiacin ni perdn.
Otros, al leer este texto recuerdan lo que el Antiguo Testamento dice en torno a ciertos sacrificios: la expiacin cubra
los pecados por yerro, pero no tan claramente los pecados deliberados y conscientes. (Ver Levtico 4:2; 5:15 y 18)
En otros lugares se habla de pecados con soberbia, los cuales no tienen remedio, en contraste con pecados por ignorancia,
que s pueden ser expiados. (Comparar Nmeros 15:2731 con Levtico 5:18.)
Hay mucho debate entre los expertos en cuanto al alcance de estas enseanzas del Antiguo Testamento. El hecho de
que el sacrificio slo sea vlido para cubrir los pecados por yerro se refiere a toda clase de sacrificio? El pecado con
soberbia sigue siendo imperdonable aun habiendo arrepentimiento? Cmo trazar una lnea divisoria entre un pecado por
yerro y uno con soberbia? Cmo saber que verdaderamente ha habido ignorancia en el momento de cometer el
pecado?
Preguntas como stas, aparentemente tan importantes para nuestro tema, sencillamente no encuentran una respuesta
clara en las Escrituras. Sea como fuere, hay muchos que identifican el pecar voluntariamente de nuestro texto con este
trasfondo del Antiguo Testamento. Como consecuencia, concluyen: No hay esperanza para m! Yo no puedo decir que mi
pecado fuera por ignorancia o yerro, porque lo hice con conocimiento de lo que haca.
Decamos al principio que debemos acercarnos a este texto con mucho respeto. Si bien sera terrible que nuestra
interpretacin diera como resultado el que alguien creyese que ya no puede abrigar ninguna esperanza de salvacin,
cuando, en realidad, el texto no quiere decir esto; aun ms terrible sera que alguien recibiese una falsa confianza y
tranquilidad, creyndose a salvo cuando en realidad no lo est. De ninguna manera podemos permitirnos el lujo de
suavizar la enseanza de la Palabra de Dios por el solo hecho de que nos resulte desagradable.
Por lo tanto, no es con ligereza sino con profundo respeto, y hasta con temor y temblor, que os propongo que las
anteriores interpretaciones de esta frase no son correctas. Reconozco que las palabras pecar voluntariamente, tomadas
fuera de su contexto, podran referirse a cualquier quebrantamiento de la ley de Dios realizado con conocimiento de causa.
Pero, precisamente, estas palabras se encuentran en un contexto determinado, y es este contexto el que debe determinar lo
que el autor y el Espritu Santo quera decir.
LO QUE NUESTRO TEXTO SIGNIFICA
Para entender, pues, la mente del Seor en torno a esta frase, debemos considerar varias cosas: la lnea general del
argumento de la Epstola, los diferentes significados posibles de la palabra voluntario y las diferentes ideas que vienen a
continuacin de la frase a modo de ilustracin o ampliacin de lo que significa.
1. Qu significa la palabra voluntario?
Si se refiere a cualquier quebrantamiento consciente de la ley de Dios, tenemos que afrontar dos grandes dificultades.
Por un lado: qu pecados debemos incluir en la categora de voluntarios? Slo los mencionados en la ley? O cualquier
manifestacin de la pecaminosidad humana? La ley del Antiguo Testamento legislaba en cuanto a una serie de pecados
que eran actos exteriores. Pero sabemos muy bien que el Seor Jesucristo y los apstoles enseaban que el pecado es
mucho ms profundo. No se trata slo de actos externos, sino tambin de actitudes del corazn.
Para poner un ejemplo obvio, cometer adulterio, en el sentido de acostarse fsicamente con alguien que no es nuestro
cnyuge, difcilmente se hace involuntariamente o por ignorancia, sin que uno sepa lo que hace. Se trata de un acto fsico,
claro y contundente. Y, por lo tanto, es relativamente fcil determinar su carcter voluntario. Pero, qu hay de lo que
deca el Seor Jesucristo: de que quien mira a una mujer para codiciarla, ya ha adulterado en su corazn? (Mateo 5:28)
Somos capaces nosotros de poder afirmar que nunca hemos mirado a una mujer con lujuria? Y, si lo hemos hecho,
podemos afirmar que fue un acto involuntario?
Qu diremos acerca de la envidia? Y del resentimiento? Y del odio? Y de otros muchos pecados interiores que no
tienen que ver con actos externos determinados? Cmo saber si estos pecados son voluntarios o involuntarios? sta no es
una pregunta trivial o rebuscada. De ella depende aparentemente nuestra salvacin o perdicin eterna. Quien tiene una
conciencia sensibilizada por el Espritu Santo, sabe que el pecado es muy sutil. Podemos clasificar ciertas acciones,
pero el pecado es mucho ms que ellas y tiene dimensiones que se escapan de nuestra clasificacin.
La segunda dificultad es en torno al grado de voluntariedad. Resulta difcil imaginar un pecado en el que la voluntad
no est implicada de alguna manera. En el caso de un robo cometido por alguien que profesa ser creyente, ste sabe
perfectamente que es ilcito porque la Palabra se lo dice, lo ha escuchado en la enseanza de la iglesia y la voz de su
conciencia se lo denuncia. Pero esta voz puede ser mucho ms tmida y apagada en el caso de la codicia. Como creyentes,
solemos tardar mucho en tener el odo afinado para escuchar la denuncia de la conciencia contra los pecados del espritu.
Y en este proceso de aprendizaje quin conoce su propio corazn para poder decir si ha pecado voluntariamente o no?

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Si, pues, nuestra frase se refiere a cualquier pecado mnimamente deliberado o consciente, en seguida topamos con
grandes dificultades para saber si en determinadas situaciones ha habido voluntariedad en nuestra actuacin, puesto que de
ella, segn esta interpretacin, depende nuestra suerte eterna. Acabamos en un mar de confusin y en una desesperacin
que de ninguna manera corresponde al espritu del Nuevo Testamento.
Pero, si voluntario no es sinnimo de consciente o deliberado, qu puede querer decir? Hemos de volver a la
etimologa de la palabra y entender que el autor est hablando de pecados de la voluntad. Ahora bien, acabamos de decir
que todo pecado, por definicin, involucra a la voluntad, porque qu es el pecado sino la oposicin de nuestra voluntad a
la voluntad de Dios? Pero, cul es el pecado de la voluntad por excelencia? Es el rechazo o abandono definitivo del
evangelio. Es conocer la revelacin divina y, sin embargo, oponer nuestra voluntad a ella, diciendo: No; no quiero; no me
someto. Es rechazar al Hijo de Dios, diciendo: No queremos que ste reine sobre nosotros (Lucas 19:14). Es decidir que
mi voluntad ser suprema; que voy a coger las riendas de mi vida y no voy a permitir que ningn dios me las quite; que yo
soy mi propio seor. Es destituir a Dios del lugar que le corresponde en mi vida. Es repudiar su oferta de salvacin,
restauracin y reconciliacin. Es hacer de mi propia voluntad un dolo. ste, a mi juicio, es el pecado por excelencia de la
voluntad. Esto es pecar voluntariamente.
Casi todos nosotros, en el proceso de nuestra salvacin, hemos conocido un proceso de lucha, en el cual entendamos
que nuestra voluntad tena que claudicar ante los derechos soberanos de Dios. En muchos, durante un tiempo, hubo
resistencia. Por supuesto, nuestro texto no est contemplando este proceso de conviccin, de lucha y de resistencia. Ms
bien contempla la condicin de la persona en la cual este proceso ya ha acabado. Su incredulidad es una posicin
definitiva. Ha entendido las evidencias, ha recibido el conocimiento de la verdad, ha podido contemplar serenamente las
implicaciones del evangelio.
Para expresarnos en trminos de esta epstola, ha podido comprender que Jesucristo es el Sumo Sacerdote y el nico
Mediador entre Dios y los hombres, y que el sacrificio de Jesucristo es el nico que verdaderamente santifica al hombre.
Pero, despus de comprender todo esto, ha dicho: No.
No era sta la condicin de los apstatas en tiempos de la Epstola? Despus de ser iluminados, haban recado,
volviendo atrs al judasmo (6:46). Haban dicho un no definitivo despus de haber profesado fe en Jesucristo durante un
tiempo. Haban participado activamente en la iglesia, pero ahora haban sucumbido ante las presiones familiares, las
desilusiones espirituales y las amenazas de la persecucin. Voluntariamente, en pleno uso de sus facultades, con
conocimiento de causa, haban repudiado el evangelio del Seor Jesucristo. Pero, cul es la consecuencia inevitable de
volver a las sombras una vez que ha llegado la realidad? Las sombras no tienen ninguna virtud en s, sino slo en razn de
aquella realidad. Si sta ya ha venido, las sombras dejan de tener eficacia. Volver al judasmo, aunque haya sido un
sistema dado por Dios, es quedarse fuera del amparo de la Cruz, bajo una horrenda expectacin de juicio. Es excluirse a
uno mismo del nico camino que verdaderamente salva, oponerse al nico Salvador dado por Dios, despreciar el sacrificio
que puede santificar de verdad y, por lo tanto, encontrarse indefenso ante la ira de Dios, sin proteccin ni abrigo.
Por lo tanto, entiendo que el pecado contemplado en nuestro texto es el rechazo deliberado y definitivo del evangelio
del Seor Jesucristo. Tal interpretacin encaja perfectamente con la lnea de pensamiento del autor. Es la conclusin a la
que apuntan los argumentos de los captulos anteriores. Est en plena consonancia con las otras advertencias de la
Epstola. Es un nfasis que esperaramos encontrar a estas alturas.
2. Cul es el contexto inmediatamente anterior?
Esta interpretacin no slo encaja en la lnea general de la Epstola, sino en el contexto inmediatamente anterior. En
los ltimos prrafos, el autor ha demostrado la naturaleza perfecta y completa del sacrificio de Jesucristo, tan eficaz que
cubre todos los pecados voluntarios e involuntarios del pasado, del presente y del futuro. Esto lo hemos visto en
algunos de los detalles de este captulo:
Veamos en el versculo 14 que con una sola ofrenda [Jess] hizo perfectos para siempre a los santificados y
observbamos que no hay ninguna coletilla que aada: a no ser que vuelvan a caer en pecado. Y si la hubiera,
sera un contrasentido.
Luego, en el versculo 17, hemos visto cmo el autor se atreve a aadir a una cita del Antiguo Testamento la frase:
y transgresiones. No habra osado aadirla si no creyese que sta era la clara intencin de las Escrituras. Lo hace
para puntualizar algo que para l es inherente al texto. All donde Dios dice: nunca ms me acordar de sus
pecados, algn judo podra decir: Ah! pero en la ley del Antiguo Testamento slo son remitidos los pecados
involuntarios, por ignorancia, por yerro. Por esto el autor aade y transgresiones, dando a entender que, bajo el
Nuevo Pacto, Dios promete olvidar no slo los pecados cometidos por ignorancia, sino tambin aquellos que son
el quebrantamiento explcito de la ley de Dios.
Luego hemos visto que el autor seala la importancia del orden en la cita de Jeremas (10:1617). Primero Dios
dice: Pondr mis leyes en sus corazones; y luego aade: Nunca ms me acordar de sus pecados y transgresiones.

El orden es importante porque, para el autor, indica que el perdn de Dios cubre los pecados cometidos aun
despus de que la persona haya recibido las leyes de Dios en su corazn por la regeneracin del Espritu Santo.
Por lo tanto, no es una referencia solamente a los pecados cometidos hasta el da de la conversin, sino a todos los
pecados.
Todos estos detalles han salido en el contexto inmediato. El tema principal ha sido el carcter definitivo, perfecto y
permanente del sacrificio de Jesucristo. Huelga decir que estos nfasis coinciden con otros grandes textos bblicos sobre el
perdn de los pecados del creyente. (Por ejemplo, 1 Juan 1:82:2.)
Segn este contexto, lo que claramente excluira al ser humano de los beneficios del sacrificio de Cristo es la negacin
de aquel sacrificio. Por lo tanto, la oposicin voluntaria al sacrificio, sacerdocio y evangelio de Jesucristo, es la manera
natural de entender la frase pecar voluntariamente. El sacrificio de Cristo es absolutamente eficaz para salvar
perpetuamente a los que se acercan a Dios por medio de l; pero es impotente para ayudar a aquellos que
voluntariamente, despus de haber conocido la verdad, optan por no acercarse a Dios por medio de Jesucristo.
Esta interpretacin tambin encaja en el contexto, por cuanto el autor acaba de decirnos que el camino al Lugar
Santsimo est abierto y de exhortarnos a que nos acerquemos; y esperaramos que aadiera un aviso: mucho cuidado si
no os acercis! A lo largo de esta epstola, ha seguido el patrn de primero exhortarnos positivamente para que nos
apropiemos las bendiciones de Cristo y, luego, advertirnos en cuanto al peligro de descuidarlas. Por lo tanto, encaja
perfectamente el que aqu tambin est haciendo lo mismo. Acaba de invitarnos a acercarnos a Dios por el nico sacrificio
que nos lo permite. Naturalmente, pues, la lnea de su advertencia posterior es: Si descuidis este sacrificio, pensad que no
hay otro camino y que quedaris excluidos eternamente de la presencia de Dios, porque Jesucristo es el nico camino.
3. Cul es el significado de los adversarios en el versculo 27?
Debemos seguir adelante y examinar las palabras e ideas que vienen a continuacin de nuestra frase a fin de ver qu
luz arrojan sobre su significado. En primer lugar, miremos la frase que concluye el versculo: fuego que ha de devorar
a los adversarios. Adversarios es una palabra que describe mucho mejor a la persona que se opone al evangelio que a la
persona que quebranta la ley. De acuerdo! ste slo es un detalle pequeo. Pero adversario parece contemplar a la
persona que, habiendo entendido el evangelio, dice: No; me resisto; me opongo; no lo acepto.
4. A qu se refiere la violacin de la ley de Moiss en el versculo 28?
Luego, nos preguntamos qu situacin tiene el autor en mente en el versculo 28. Aqu, siguiendo su costumbre,
expone sus ideas por medio de una comparacin con el Antiguo Testamento: El que viola la ley de Moiss, por el
testimonio de dos o tres testigos muere irremisiblemente. A qu se est refiriendo cuando habla de violar la ley de
Moiss? Est hablando de cometer cualquier pecado? De ninguna manera.
Si bien es cierto que la pena de muerte se aplicaba al quebrantamiento de muchas leyes, no era aplicada en todos los
casos. Por ejemplo, en cuanto a diferentes clases de robo o de ataques violentos contra otra persona, lo que la ley
estableca era una retribucin equitativa, no la muerte. A qu situacin se refiere, pues? Como acabo de decir, la pena de
muerte se aplicaba a diversos delitos: el asesinato (xodo 21:12), el secuestro (xodo 21:16), la maldicin de los padres
(xodo 21:17), las hechiceras (xodo 22:18), ciertos delitos sexuales (xodo 22:19; Levtico 20:1016) y, sobre todo, a
diferentes formas de idolatra y apostasa (xodo 22:20; Levtico 20:2; Deuteronomio 13:2, 5, etc.) Tiene el autor en
mente alguna de estas situaciones?
Nos ayudar a contestar esta pregunta lo que l dice a continuacin: por el testimonio de dos o tres testigos. En la ley
de Moiss hay varias referencias a la presencia de testigos para confirmar que un delito realmente se ha cometido. Esto es
cierto en el caso del asesinato (Nmeros 35:30). Incluso, segn Deuteronomio 15:19, es cierto para los delitos en general,
aunque aqu no hay ninguna mencin de la pena de muerte, porque est hablando precisamente de delitos con diferentes
penas. Pero el nico caso en que se nos habla explcitamente tanto de la pena de muerte como de dos o tres testigos se
encuentra en Deuteronomio 17. (En el caso del asesinato, en Nmeros 35:30 tambin hay mencin de
la pena de muerte y de la necesidad de ms de un testigo, pero no se utiliza la frase dos o tres).
Si queremos identificar con acierto lo que el autor tiene en mente, es seguramente a Deuteronomio 17 adonde debemos
acudir:
Cuando se hallare en medio de ti, en alguna de tus ciudades que Jehov tu Dios de da, hombre o mujer que haya
hecho mal ante los ojos de Jehov tu Dios traspasando su pacto, que hubiere ido y servido a dioses ajenos, y se
hubiere inclinado ante ellos, ya sea al sol, o a la luna, o a todo el ejrcito del cielo, lo cual yo he prohibido; y te
fuere dado aviso, y despus que oyeres y hubieres indagado bien, la cosa te pareciere de verdad cierta, que tal
abominacin ha sido hecha en Israel; entonces sacars a tus puertas al hombre o a la mujer que hubiere hecho
esta mala cosa, sea hombre o mujer, y los apedrears, y as morirn. Por dicho de dos o tres testigos morir el
que hubiere de morir; no morir por el dicho de un solo testigo. De la mano de los testigos caer primero sobre
l para matarlo, y despus de la mano de todo el pueblo; as quitars el mal de en medio de ti (Deuteronomio
17:27).

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ste es el nico texto del Antiguo Testamento que rene todos los detalles de nuestro texto: nos habla de traspasar el
pacto (lo cual se aproxima mucho a violar la ley), de la pena capital y de la necesidad de dos o tres testigos. Con toda
seguridad, ste es el caso que nuestro autor tena en mente. As pues, violar la ley de Moiss no se refiere a la comisin de
un pecado cualquiera, sino a las prcticas idoltricas. Es ir tras dioses falsos, apostatar de la fe y rendir culto a dolos. Es
abandonar la profesin de fe en el Dios vivo. Violar la ley no es quebrantar uno cualquiera de sus mandamientos, sino
repudiar la validez de la misma ley, rechazar su origen divino, atentar contra la revelacin y la persona de Dios. Esto es
violar la ley.
Entonces, cul es el paralelo en el caso del Nuevo Pacto? El autor no est diciendo: si el que viola la ley es castigado
con pena de muerte, cunto mayor castigo pensis que merecer un creyente que cae en pecado? ste no sera un
paralelismo adecuado. Lo que dice es lo siguiente: Si el que iba tras otros dioses, repudiando as la ley de Moiss, era
castigado con pena de muerte, cunto mayor castigo pensis que merecer aquel que rechaza el evangelio del Seor
Jesucristo y, juntamente con el evangelio, al Dios que lo ha revelado y al Salvador que lo ha creado al precio de su sangre?
Sobre tal persona caer el juicio eterno, porque se ha excluido de la posibilidad de salvacin al rechazar el nico evangelio
que poda salvarle.
5. A qu se refiere la actitud descrita en el versculo 29?
Llegamos a unas frases que emplean un lenguaje especialmente fuerte. Ahora bien, el autor de Hebreos es muy exacto
en su vocabulario. No es dado a la exageracin. Observemos bien lo que dice. Las personas que l tiene en mente han
pisoteado al Hijo de Dios, han tenido por inmunda la sangre del pacto y han hecho afrenta al Espritu de gracia.
No habla aqu de desobedecer al Hijo, sino de pisotearlo; no habla de desaprovechar su sangre, sino de tenerla por
inmunda; no habla de descuidar la voz del Espritu, sino de hacerle afrenta. Difcilmente, pues, est hablando del creyente
que, habiendo cado en pecado, luego lamenta lo que ha hecho, aborrece aquel pecado y desea poder borrarlo como si no
hubiera ocurrido. No est contemplando al creyente que acude al Seor pidiendo perdn y clemencia.
Ms bien, estas frases describen a aquel que, de una manera irreversible, da la espalda al evangelio, quizs despus de
haber profesado fe en l. Porque, cules son las consecuencias de repudiar el evangelio? Quien lo rechaza, rechaza
tambin al Salvador que el evangelio proclama; est diciendo implcitamente: Jesucristo no es el Hijo de Dios. Si
realmente creyera en la divinidad de Jesucristo, no abandonara el evangelio. Con su apostasa desprecia la persona y la
obra de nuestro Salvador. Lo pisotea. Es como si se uniese a la multitud y clamase: No queremos que ste reine sobre
nosotros (Lucas 19:14); crucifcale! (Lucas 23:21). Es como si crucificase de nuevo para s mismo al Hijo de Dios (6:6).
Tal persona rechaza el nico sacrificio que le puede limpiar. Niega su eficacia. Tiene como inmunda la sangre de
Jesucristo, como si se tratara de una muerte comn y corriente.
Tambin, implcitamente, rechaza aquel mensaje que ha sido inspirado por el Espritu Santo. Se tapa los odos ante la
voz del Espritu. Le hace afrenta, porque desprecia su llamada y su obra.
ste insisto no es un lenguaje apropiado para describir la comisin de un pecado cualquiera. Es el lenguaje que
describe la cada en apostasa.
6. Segn los versculos 38 y 39, a qu pecado apunta esta advertencia?
Por ltimo debemos considerar el final de esta advertencia: El justo vivir por fe; y si retrocediere, no agradar a mi
alma. Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdicin, sino de los que tienen fe para preservacin del alma
(vs. 3839).
El autor concluye esta seccin indicando que hay dos alternativas: la de la fe, que conduce a la preservacin del alma;
y la de retroceder o volver atrs, lo cual implica la perdicin. La alternativa de la fe ya ha sido expuesta en la primera
mitad de este captulo, concluyendo con la exhortacin de acercarnos al Lugar Santsimo en plena certidumbre de fe (v.
22). No es lgico, pues, que la alternativa de la incredulidad sea el tema del autor en la segunda mitad? Al decir pecar
voluntariamente, el autor est pensando en el retroceso, el volver atrs, el repudio definitivo del nico evangelio que
puede salvar al hombre.
CONCLUSIN
Todo el contexto de nuestra frase, por tanto, nos hace pensar que el contenido de esta advertencia es el mismo que el
de las otras solemnes advertencias de captulos anteriores. En cada caso el peligro es el mismo: la incredulidad y la
apostasa.
En el captulo 2, el autor nos ha advertido contra la incredulidad implcita en el descuido de la salvacin: Cmo
escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande? (2:3).
En los captulos 3 y 4, el pecado contemplado era el apartarnos del Dios vivo por incredulidad (3:12).
El tercer aviso tena que ver con el recaer (6:6).
No debe sorprendernos, pues, descubrir que la cuarta advertencia apunta hacia el mismo mal: responder al

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conocimiento de la verdad con apata, incredulidad, rechazo o retroceso.
Lo que vara no es el pecado en s, sino las diversas formas que puede tomar. Puede tomar la del repudio del mensaje
(captulo 2), la del repudio de la esperanza cristiana (captulos 3 y 4), la del repudio de la persona de nuestro Seor
Jesucristo (captulo 6), o la del repudio de su sacrificio en la Cruz (captulo 10). Pero siempre es una forma de
incredulidad.
En los versculos inmediatamente anteriores a nuestro texto, todo el afn del autor ha sido el de demostrar la
superioridad y absoluta eficacia del sacrificio de Cristo. La conclusin lgica hacia la cual apunta esta enseanza es la
siguiente: que el verdadero acceso a Dios consiste en creer en aquel sacrificio y en ser santificado por l; y que la manera
ms obvia de quedar excluido de la presencia de Dios consiste en repudiarlo. La persona que rechaza la Cruz de Cristo
pierde toda posibilidad de salvacin, por cuanto an sigue en sus pecados, sujeta a la ira de Dios, al haberse excluido a s
misma de sus efectos justificadores. Naturalmente, pues, el autor nos anima a creer en Jesucristo y nos advierte de las
terribles consecuencias de la incredulidad.
No es sta la manera natural y lgica de entender la frase pecar voluntariamente? El autor est denunciando el
pecado supremo de la voluntad: el de oponerse al evangelio de Jesucristo, descuidarlo, rechazarlo o negarse a creerlo. No
denuncia una duda circunstancial sta sera la situacin de los lectores a los cuales l quiere salvar del peligro, sino el
repudio definitivo del evangelio.
Dicho todo esto, sin embargo, debemos aadir que no hemos hecho estas matizaciones a fin de restar urgencia a la
advertencia y decir: Qu alivio! este texto no tiene nada que ver conmigo. Sigue siendo una palabra sumamente seria
dirigida a creyentes como nosotros.
La apostasa no es tan difcil como parece. No est tan lejos de nosotros como podramos esperar. Sabemos lo que
dice la Palabra acerca de aquel que piensa estar firme (1 Corintios 10:12). Unos versculos atrs, veamos algo de la
facilidad con que la incredulidad puede arraigarse en nosotros. Un primer paso puede ser el dejar de congregarnos, una
desvinculacin de la comunin con los santos, el pensar que yo me basto a m mismo y no necesito la exhortacin y el
apoyo de mis hermanos (v. 25). Esto, a su vez, conduce al peligro de la fluctuacin. Quizs, inicialmente, una fluctuacin
anmica; luego tica, porque quien no se nutre de la Palabra en la comunin de los santos, de qu se alimenta? De los
medios de comunicacin, con su bombardeo constante en contra de la ley del Seor Jesucristo. De maneras muy sutiles
van socavando el compromiso, la confianza y la tica de muchos que profesan ser creyentes. Despus de la fluctuacin
tica, empiezan las fluctuaciones doctrinales, las reservas y dudas en cuanto a la fe una vez dada a los santos. Finalmente,
sin apenas darse cuenta de ello, la persona se encuentra a la deriva (2:1). Ya no va encaminada hacia el puerto. Su vida se
va a estrellar contra las rocas.
Ojo, por lo tanto! La apostasa no est tan lejos de nosotros. Dudar de la verdad del evangelio en algn momento de
la vida es la experiencia comn de casi todos los creyentes en su lucha contra los ataques del diablo. Si en aquellos
momentos el creyente se viste de toda la armadura de Dios, saldr de esta duda victorioso, con la fe robustecida, porque
Dios puede convertir en medios de santificacin las pruebas del maligno. No nos confundamos: el autor no est diciendo
que cualquier persona que haya tenido un momento de duda, por esto haya pecado voluntariamente. El objeto de su
denuncia es la persona que repudia definitivamente el evangelio. Y recordemos que slo Dios sabe cundo un repudio es
definitivo.
Pero, ojo tambin aqu! Un momento de duda puede ser el comienzo de una incredulidad permanente. Y lo mismo
ocurre con nuestros pecados. El autor no est contemplando aqu cualquier situacin de pecado en la vida del creyente,
sino el pecado especfico de la incredulidad. Pero, aquel pecado que estamos acariciando, que no queremos rechazar ni
confesar, puede ser el comienzo del pecado voluntario de la incredulidad. Si te acostumbras a desatender a la voz del
Espritu Santo en torno al pecado que sea, puedes acabar rechazando toda su obra santificadora.
Por un lado, pues, volvamos a afirmar y a confiar en la total eficacia de la Cruz: La sangre de Jesucristo nos limpia
de todo pecado. No debemos interpretar mal esto de pecar voluntariamente, en el sentido de pensar que cualquier
pecado en la vida del creyente le excluye de la salvacin eterna. Por la expiacin de la Cruz, todo pecado y blasfemia
puede ser perdonado a los hombres. La misericordia de Dios puede alcanzar aun al creyente que haya cado en el pecado
ms vil, si se vuelve al Seor con verdadero arrepentimiento y fe.Pero, por otro lado, tengamos mucho cuidado. El aviso
sigue siendo solemne y serio. Es posible, aun para el buen miembro de iglesia, acariciar de tal manera un espritu de
incredulidad y acallar de tal manera la voz del Espritu, que se incapacite para el arrepentimiento y se coloque a s mismo
fuera del alcance de la llamada del Espritu. Cuidado, pues! As nos llega la advertencia del autor. Estamos en peligro.
Cul es nuestra mayor proteccin? Atender a la invitacin; refugiarnos al abrigo de Dios; entrar en el Lugar Santsimo;
disfrutar de la comunin constante y permanente del Espritu Santo. sta es nuestra mayor garanta. 1

1 Burt, D. F. (1997). Cosas Celestiales, Hebreos 9:2310:39 (Vol. 134, pp. 157174). Terrassa (Barcelona):
Editorial CLIE.