Tema 3 Problemas de la obligatoriedad moral

Una caracterstica esencial de la moral es su carcterobligatorio, toda norma moral

establece obligaciones. El problema de la obligatoriedad moral consiste, por un
lado, en determinar de dnde proviene el carcter obligatorio de las normas
morales; y, por otro, aclarar qu es la obligacin moral, cul es la fuente de la que
brota la conciencia del deber, qu estamos obligados a hacer (contenido de lo
obligatorio).
De dnde proviene la fuerza obligatoria de las normas morales? La
obligatoriedad viene de una voluntadextraa al hombre o, por el contrario,
proviene de su propia voluntad? Dos son las corrientes que tratan de responder a
esta interrogante: la ticaheternoma y la ticaautnoma.
tica heternoma
Afirma que la fuerza obligatoria deriva de normas impuestas por una autoridad
exterior (heteros, extrao; nomos, ley).
La heteronoma se establece, como dice Kant, cuando la voluntad es
forzada conforme a la ley, por alguna otra cosa a obrar de cierto modo; en la
heteronoma la ley no surge como expresin de la propia voluntad.
En una moral de carcter heternomo la obligacin moral es impuesta
desde fuera, ya sea por otros individuos o por tradiciones, costumbres y leyes
ajenas o extraas al individuo mismo.
Kant define la heteronoma de la siguiente manera: Cuando la voluntad
busca la ley, que debe determinarla, en algn otro punto que no en la aptitud de su
propia legislacinuniversal y, por lo tanto, cuando sale de s misma a buscar esa
ley en la constitucin de alguno de
siempreheteronoma.1

Emmanuel Kant, op. cit.

sus objetos, desde entonces prodcese

En la heteronoma no es la voluntad la que da a s misma la ley sino el

objeto, por su relacin con la voluntad, es el que da a sta la ley.
Un comportamiento heternomo dir: No debo mentir, si quiero conservar
la honra; en cambio un comportamiento autnomo (en el que la voluntad se
legisla a s misma), sostendr: No debo mentir, aunque el mentir no me acarree la
menor vergenza.
Entre ejemplos de la tica heternoma tenemos los siguientes:
Cuando la obligatoriedad proviene de la tradicin y la sociedad. Aqu el
individuo adopta un comportamiento irreflexivo, aceptando sin discusin los
dictados de la sociedad, la costumbre o la moda, aunque stos sean
absurdos.
Cuando la obligatoriedad emana de la fuerza del Estado. Los filsofos que
defienden la supremaca y glorificacin del Estado por encima de los
individuos seran los que apoyaran este tipo de heteronoma.
Por ejemplo, Hegel para quien el Estado no es slo una parte especial de la
vida poltica, sino su esencia misma. El Estado no slo representa, sino que es la
encarnacin del espritu del mundo. El verdadero orden tico no deriva de una ley
moral individual, sino de la vida del Estado, que es el mismo espritu absoluto y
verdadero, que no reconoce ninguna regla abstracta de lo bueno y lo malo, de lo
vergonzoso y lo mezquino, de la astucia y el engao.
Otro ejemplo de heteronoma es la que descansa en la religin. Segn la
tica religiosa, la autoridad, la obligacin, proviene de Dios, garante y juez
supremo de todo orden moral. Slo en Dios se encuentra el principio de la
obligacin moral. Cuando a Abrahamse le aparece un ngel y le ordena sacrificar
a su primognito, tiene que obedecer sin poner en tela de juicio el mandato divino.

tica autnoma
Contrariamente a la tica heternoma, la tica autnoma afirma que la voluntad se
determina a s misma (autolegislacin); aqu la conducta se rige por una libre y
propia decisindel agente moral (autos, uno mismo; nomos, ley).
El principio de autonoma dice Kant es no elegir de otro modo sino de
ste: que las mximas de eleccin, en el querer mismo, sean al mismo tiempo
incluidas como ley universal.2
Segn el filsofo de Knigsberg, la autonoma de la voluntad es el principio
supremo de la moral.
Un comportamiento autnomo es aquel que se rige por s mismo de
acuerdo con una ley universal o imperativo categrico. En cambio, en un
comportamiento heternomo, la voluntad no se da a s misma la ley, sino que es
un impulsoextrao el que da la ley por medio de una naturaleza de sujeto, acorde
con la receptividad del mismo.
La autonoma no implica solamente obrar en concordancia con la buena
voluntad, requiere un trasfondo de libertad que le permita al hombre elegir tanto un
buen comportamiento como uno malo. La autonoma es posible dentro de un
mundo de exigencias de normas sociales y jurdicas.El verdadero acto moral
implica la libertad del individuo para obrar de acuerdo con su autonoma.
La tica autnoma es la expresin ms acabada del hombre moderno. La
historia de la tica muestra que de la justificacin del hombre ante Dios, se pas,
gradualmente, a la justificacin del hombre ante s mismo. La tica kantiana
expresa este ideal, en buena medida.
La ley moral es sagrada (inviolable). Sin duda, el hombre es harto impo, pero la
humanidad en su persona debe ser sagrada para l. En toda creacin, cuanto se
quiera sobre lo cual se tenga poder, puede emplearse tambin como mero

dem.

medio;solamente el hombre es el sujeto de la ley moral, que es sagrada, en virtud

de la autonoma o de la voluntad.
Emmanuel Kant

Para contestar la pregunta sobre el contenido de lo obligatorio (qu es lo

obligatorio?), surgen en la historia de la tica las siguientes respuestas
llamadas teoras de la obligacin moral:
Teorasdeontolgicas (den, deber)
Afirman que la bondad o maldad de una accin no depende de las consecuencias
sino de una primaca del concepto de deber. Entre sus representantes estn W. D.
Ross, A. C. Ewigin y H. Prichard. Segn las doctrinas deontolgicas, es bueno
cumplir una promesa porque cuando se ha hecho tal promesa ha quedado uno
obligado a cumplirla por la misma naturaleza del acto, sin tener en cuenta las
inclinaciones ni las consecuencias.
En general, el deontologismo admite la intuicin a prioride las normas
morales (intuicionismo). Segn Prichard, exigir que se pruebe la verdad de las
intuiciones

morales bsicas es algo tan carente de sentido como pedir

demostraciones en el caso del conocimiento genuino. Cuando se goza de una

intuicin moral, no cabe ningn gnero de dudas acerca de lo intuido; uno sabe
que hay que portarse bien; que hay que observar las promesas, a menos que una
razn de peso exima de su observancia.
La teora deontolgica se divide en dos corrientes:
a) Teoras deontolgicas de la norma
Sostienen que lo que se debe hacer en cada caso depende de una norma
objetiva, universalmente vlida; en este caso est la tica de Kant, quien
considera que el deber es la accin cumplida nicamente en vista de la ley y por
respeto a ella. Una accin cumplida dice Kant por deber tiene su valor moral,
no en la finalidad(como afirma la teora teleolgica de la obligacin) que debe

lograrse con ella, sino en la mxima que la determina; por lo tanto, su valor no
depende de la realidad del objeto de la accin; sino nicamente del principio de la
voluntad que ha determinado esta accin, sin referencia a ningn objeto de la
facultad de desear
En virtud de que Kant hace hincapi en el principio de la voluntad, en los
motivos y no en los resultados de la accin, su teora del deber tambin ha sido
llamada teora motivista.

b) Teoras deontolgicas del acto

Sostienen que, debido a lo concreto de cada situacin, no puede hablarse
de normas generales, por lo que es necesario decidir por propia cuenta,
atenindose a los sentimientos y convicciones, cmo debe uno obrar en cada
caso. Un ejemplo de los sentimientos y convicciones, cmo debe uno obrar en
cada caso. Un ejemplo de teora deontolgica del acto lo proporciona el
existencialismo ateo de Sartre. Segn ste, no hay normas universales que guen
al hombre: Ninguna moral generalpuede indicar lo que hay que hacer; no hay
signos en el mundo, ni dioses que nos guen. Segn Sartre, el hombre inventa al
hombre. El hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante
a inventar al hombre.
Si los valores son vagos y si son siempre demasiado vastos para el caso
preciso y concreto que consideramos, slo nos queda fiarnos de nuestros
instintos.3
Teoras teleolgicas
La segunda corriente de la obligacin recibe el nombre deteora teleolgica (del
griego telos, fin). Segn estas teoras, la bondad o maldad de una accin depende
nicamente del efecto o consecuencia que tenga, de ah que tambin se les llame
teoras consecuenciales.
3

Jean Paul Sartre, El existencialismo es un humanismo, Buenos Aires, Sur, 1963.

El egosmoy el utilitarismoson las principales expresiones de estas teoras.

El egosmo tico sostiene que debe buscarse siempre la propia

ventaja o el

propio bienestar, haciendo siempre aquello que uno cree que proporcionar el
mayor bien posible; la satisfaccin del ego es el nico objetivo final de toda
actividad.
El utilitarismo, en cambio, considera que el deber estriba en hacer aquello
que beneficie, fundamentalmente, a los dems o al mayor nmero de personas.4
Fragmento seleccionado del libro de texto, Escobar, Gustavo, tica,
Introduccin a su problemtica y su historia, 6.,China, Mc Graw Hill
Interamericana, 2008.

Actividades
1) Lee con atencin el texto.
2) A partir de la lectura anterior, elabora una sntesis.
3) Localiza las palabras
desconoces su significado.

subrayadas, de stasseala aquellas de las que

4) Buscaen el diccionario, los significados de todas las palabras subrayadas.

5) Identifica y seala los elementos morfolgicos que conforman dichos trminos.
6) De las palabras anteriores, elabora la definicin etimolgica, utiliza el
vocabulario anexo.
7) Elabora una lista con los trminos de procedencia griega, otra con los de
procedencia latina y otra con los hbridos, si los hay en el texto.
8) Relaciona la definicin etimolgica con la del diccionario.
9) Forma la familia de palabras, con cinco elementos ms, de cada uno de los
trminos siguientes:

Cfr. Con el pensamiento de J. S. Mill.

Moral ____________________________________________________________
Norma ___________________________________________________________
Motivo ___________________________________________________________
10) Identificael elemento comn de las siguientes palabras, subryalo yanota su
significado:
elemento comn

significado

Intuicionismo
Existencialismo

______________

__________________

Egosmo
Utilitarismo
11) Explica la diferencia, con base en la etimologa, entre norma y ley.
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
__________________________________________________________________
12) Menciona la relacin de significado entre obligatorio y religin.
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
13) Anota dos prefijos que indiquen negacin.
__________________________________________________________________
14) Realiza una segunda lectura del texto.
15) Explica el contenido.
16) Conclusiones.

Vocabulario

Griego
Sustantivos
, : necesidad, deber, obligacin
, : costumbre, hbito, uso
, : dios
, : visin, especulacin
: palabra, estudio, tratado, razn, explicacin
: uso, costumbre, fundamento, regla, norma, ley
, : realizacin, cumplimiento,, consecuencia, conclusin, fin
Pronombres
, , : el mismo, el propio, uno mismo
: yo
,, : otro, distinto, diferente
Prefijos
-: no, sin

Sufijos

-: condicin, estado, calidad(sufijo de sustantivos femeninos abstractos)

-: de, estudide (sufijo nominal)
-: de, caracterstica de (sufijo adjetival)
-: teora, doctrina, accin, proceso, condicin, estado, caractersitco de

Latn

Sustantivos
caro, carnis: carne, materia
finis, is: lmite, trmino, fin
intuitio, onis: imagen reflejada por un espejo
lex, legis: proposicin, ley
mos, moris: uso, costumbre, voluntad, modo
motus, us: movimiento, agitacin, sacudida, emociones, pasiones
norma, ae: regla, ley, norma
traditio, traditionis: entrega, transmisin, enseanza, remisin
voluntas, voluntatis: voluntad, consentimiento, buena disposicin
utilitas, utilitatis: ventaja, provecho, utilidad, inters
Adjetivos
pius, a, um: piadoso, justo, respetuoso, honesto
primus, a, um: el primero, el ms avanzado
sacer, sacra, sacrum: sagrado, consagrado, venerado
Verbos
facio, facere, factum: hacer, ejecutar, producir, procurar
fero,ferre, latum: llevar, anunciar, proponer
gigno, gignere, genitum: engendrar, nacer
impero, imperare, imperatum: ordenar, mandar, preparar, disponer
intueor, intueri, intuitus sum: observar, considerar, prever

ligo, ligare, ligatum: atar, ligar, sujetar, unir

objicio, objicere, objectum: poner delante, colocar delante, reprochar

Prefijos
en-: en, completamente
ex-: desde, fuera de, sacar, quitar, sin; completamente
-in, im-, -i: no, sin
ob-: a, hacia
re-: de nuevo, otra vez, volver a, hacia atrs
Sufijos
-aca: cualidad de ser
-al: relativo a, de, lugar de
-ario: de, relacionado con, relativo a
-encia: accin, calidad, cualidad, estado, que causa, que ejecuta
-cin: accin de, proceso, estado, efecto de
-idad: calidad, condicin, cualidad
-tivo, -ivo: que ejecuta, que realiza, que tiende hacia