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FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

LOS
FAN
TAS
MAS
DE
LA
CLA
SE
MED
IA:
EN

INTRODUCCION

El presente informe tiene como objetivo analizar los


antecedentes

histrico-cultural,

desde

una

perspectiva del origen del mundo y de los hombres,


con

una versin de diferentes autores, como

mencionaremos a Felipe Guamn poma de la Ayala, y


como los espaoles fueron tomando un dominio total,
lo caracterstico de este tipo de

dominio es la

omnipotencia de una de las partes y la impotencia de


la otra.
El autor Gonzalo Portocarrero, en su libro RACISMO
Y MESTIZAJE, especialmente en los capitulo II y III
nos narra: El aceptar la posibilidad de un castigo sin
culpa es

que

Los espaoles eran vistos como

dioses, superhombres frente a lo que era intil se, y

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los indios eran vctimas de la furia divina, las causas del castigo de los espaoles
contra los indios era que se haban olvidado del dios verdadero y haber efectuado
sacrificios humanos. Y que significa resignarse ante la explotacin. Y en los
fantasmas de la clase media, nos visualiza como Lima estaba estructurada en los
tiempos coloniales.

II-CASTIGO SIN CULPA; CULPA SIN CASTIGO

Los antecedentes histrico culturales de un patrn de interaccin social que


puede llamarse la dominacin total, omnipotencia de una de las partes y la
impotencia de la otra.
La relacin entre espaoles e indios se acerca bastante a este patrn ideal, esta
relacin ha marcado con profundidad a la sociedad peruana y an permanecen
como rasgos centrales, el propsito de este ensayo es comprender este contexto.
DOMINACION

TRADICIONAL: Derecho de mando

y una impulsin

obediencia cuya base es la costumbre sacralizada y naturalizada.

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JUSTIFICACIONES DE LOS DERECHOS DE LOS ESPAOLES
Juan Gin De Seplveda
1 innata servidumbre de estos hombres , razn bsica.
2 costumbres de estos hombres , tan barbaros , incultos e inhumanos que
ameritan un castigo para traerlos a la salud espiritual y a la verdadera
religin .
Esta razn puede justificar una guerra punitiva, una servidumbre por el
lapso que demore la conversin.
La dominacin total es una realidad que contradice la tica cristiana. De
este conflicto nace el indigenismo.
Bartolom De Las Casas: replica a Seplveda, apela al nuevo
testamento.
Las naciones gentiles en este tipo de gracia deben ser atrados a
Dios por amor y halagos.
Debemos rastrear

los antecedentes de la tradicin

andina

y espaola,

devaluar lo hechos y plantear una historia sin la repeticin.


La legitimidad colonial y la dominacin total tienen una historia y ella comienza
en Cajamarca, escenario de la captura del inca Atahualpa, primer contacto
significativo entre espaoles e indios en la regin andina.
CAPTURA DEL INCA 15 Y 16 DE NOVIEMBRE 1532
El 15 de 1532 noviembre los espaoles arriban a Cajamarca, Estete ,
menciono el asombro y terror que sintieron los espaoles .Alrededor de
160 espaoles tenan que enfrentar a un Ejrcito que ellos cifraban entre
30,000 y 50,000 guerreros.
Parti una embajada para saludar a Atahualpa e invitarlo ir a Cajamarca;
por un lado estaban sus fantasas de riquezas y por otra la fuerte
organizacin guerrera de los incas.
En la maana siguiente, los espaoles oyeron misa y se encomendaron a
Dios "suplicndole nos tuviese de su mano.
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EL DOBLE SIGNIFICADO DE LA RELIGIN:
En primer lugar, el cristianismo era lo que supuestamente justificaba la
invasin de imperio, pues se trataba de hacerles entender las cosas de la

fe" y ganar a los indios al evangelio.


El segundo lugar, el valor y audacia de los espaoles, y su fe.
La empresa conquistadora era una "asociacin militar por SUS medios,

pero econmica por sus fines".


Recurrieron sobre todo al engao. En efecto, se trataba de desorientar a los
indios ocultando la verdadera naturaleza de sus intenciones. Asustarlos con
sus caballos y armas y, finalmente, aprovechar de sus diferencias,

azuzndolos unos contra otro.


Guamn Poma: sobre la expedicin conquistadora dice el cronista "Estaban
como un hombre desesperado, tonto, loco, perdido de juicio por la codicia
de oro y plata.

Mena, Estete, Xerez y Trujillo nos presentan un cuadro muy simple de


Atahualpa: a la vez muy receloso de los espaoles pero al mismo tiempo
muy confiado en la superioridad del nmero de sus guerreros frente a lo

exiguo de la tropa espaola.


Desde la perspectiva de los conquistadores: los espaoles se saban
agresores y tenan recelo de los indios. trataban de sacar valor y fuerzas
tanto de su fe religiosa como de sus anhelos de riqueza y gloria. se
preparaban para explotar al mximo las ventajas que les dara el ataque
sorpresivo y el susto de sus armas produciran entre los indios. Segn ellos

el inca se saba agredido pero confiaba plenamente en destruirlos.


A GARCILASO Y GUAMN POMA,
Garcilaso (visin muy espaola) los hechos de violencia se mencionan sin
condenarlos

abiertamente y se afirma como decisiva la intervencin

divina
Reconstruye el mundo interior de Atahualpa y sus guerreros, lo que
pensaban de los espaoles, las emociones que los embargaban.
Esta descripcin es criticada segn Riva agero se cre un relato
novelesco para salvar a los peruanos incaicos del cargo de cobarda.
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La tesis absurda de que los espaoles

incas

no combatieron

a los

espaoles porque creyeron que eran mensajeros del Dios viracocha segn
la profeca del inca huayna capac, y que al verlo se echaron a llorar.
Su relato corresponde a la urgente necesidad de reconstruir el pasado, de
rehacer la memoria para que acontecimientos muy vividos resulten menos
dolorosos.

Segn Garcilaso:
Atahualpa piensa que son dioses y siente temor, por lo que no resisti ni
uso poder contra los espaoles generado por dos motivos: el temor de una
alianza entre los espaoles y Huscar y la proeza de su padre., Atahualpa
trata de sobreponerse y ofrece amistad, provisiones y un reconocimiento d
la autoridad espaola. Solicitando moderacin.
Segn Guamn poma, el inca envi su embajada suplicando que se
volvieran los cristianos y les ofreca oro y plata a cambio.
para Garcilaso y Guamn poma solo los indios tenan miedo.
En la lgica de Garcilaso Atahualpa debi pensar que los espaoles eran
tiranos y tomar , la resolucin de combatirlos , pero su encadenamiento
estaba en que

en la intervencin del Dios cristiano

del dios nico y

verdadero con la presencia de santa cruz y del fray Vicente de Valverde .


Garcilaso presenta a Atahualpa oscilando entre dos figuraciones de lo
espaol : hombres tiranos o dioses aplacables; y dos nimos : confiados y
optimistas , dominante , angustioso hasta resignado.. el inca e spues un
hombre dubitativo y trata de sobreponerse dando regalos a los espaoles
ala ves que se prepara para la guerra.
Garcilaso piensa que era necesaria la subordinacin inca pero que no tuvio
que llegar

a tanta violencia .se aferra aun a visin mstica de los

acontecimientos en Cajamarca. Y que todo se da a voluntad de dios .


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DESDE EL CAMPO EPAOL.


El plan de Pizarro era atraer y capturar a Atahualpa una vez llegado a
Cajamarca, en funcin a esto Valverde fue a hablar con

Atahualpa, su

propsito era de leerle el requerimiento al inca e invitarlo a ir donde


estaba Pizarro.
El requerimiento era una demanda de subordinacin poltica y de conversin al
cristianismo a falta de sujecin el empleo era la fuerza.
Los espaoles saban que el requerimiento ni siquiera deba ser entendido ni
aceptado, pero fue usado como un formulismo de un rito que les permita quedar
bien con su rey, su iglesia y su conciencia.
Se crea que se poda llegar aun a conversin y un convencimiento sin sangre ,
por lo que no en vano se arriesg el padre Valverde, fue adems el nico que no
recibi ni un cntimo del rescate de Atahualpa.
El padre Valverde lee el breviario a Atahualpa este se lo pide y lo abre pensando
escuchar algo, al no sentir nada arroja e libro furioso .
En ese momento Pizarro y su gente debieron sentir una mezcla de cansancio;
ansiedad, por la lentitud de los acontecimientos y, miedo por el gran nmero de
indio. El Padre Valverde corre hacia donde Pizarro "diciendo. Salid, salid
cristianos. y venid a estos enemigos perros que no quieren las cosas de Dios.
Pizarro hace la sea convenida a Candia, el artillero, para que "soltase los tiros. El
miedo volvi a los espaoles an ms agresivos. Los indios, del pnico, huyen
despavoridos. La excepcin es la guardia de Atahualpa que se deja matar para
protegerlo; 6,000 a 7.000 indios muertos.
En la noche los espaoles se recogieron todos. Haban descubierto 5.000 mujeres
en los baos del inca "que aunque tristes y desamparadas holgaron con los
cristianos" "Y as obtenida la sangrienta y terrible victoria de esta msera gente,
estuvieron toda la noche en bailes y fiestas lujuriando. Unos cuantos espaoles
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haban capturado al Inca, acertando un golpe decisivo al imperio, mientras que
ellos no haban perdido un solo hombre-Dios los haba protegido, fue eso lo que
pensaron
Los espaoles animados por fantasas de riqueza, poder y gloria haban venido a
conquistar el Tawantinsuyo. Conocan detalles claves de la psicologa de los indios
y la dbil fuerza de sus armas Para ellos el problema era el nmero enorme de
guerreros. Ello les daba un miedo tremendo. El Inca y sus sbditos, mientras
tanto, se saban agredidos y sentan igualmente mucho miedo de los espaoles a
quienes no saban cmo calificar. si humanos o divinos. Les dieron regalos y
tambin se prepararon para la guerra. El miedo de los espaoles se convirti en
agresin violenta.
Los espaoles animalizan a los indios, los indios divinizan a los espaoles. Para
que los conquistadores pensaran as existan antecedentes en su cultura. Pese a
que segn la tradicin cristiana parece claro que todos somos hermanos de Dios.
En la Espaa del siglo XVI existan los "cristianos nuevos" (judos y Moros
convertidos) y los "cristianos viejos". El origen se converta en un esiignia y los
"conversos" eran vistos con recelo y enjuiciados a la menor sospecha.
Wachtel da por cierta la profeca de Huayna Cpac mencionada por Garcilaso. Los
indios tendran entonces un lugar en su visin del mundo para calificar a los
espaoles: ellos seran dioses.
Creer en la profeca es. por tanto. Creer en el milagro de la mudanza en el genio
de Atahualpa en el instante del ataque.
. En definitiva queda por ver la razn de estos comportamientos y vivencias. Para
hacerlo
Es necesario examinar las tradiciones culturales que llevaron a las conductas
relatadas:
Hiptesis
los indios no combatieron porque adquirieron a ltimo momento la certeza
de que los espaoles eran dioses, eran Viracochas. Sostenemos es una
invencin andina post-hispnica que comenz a gestarse en el instante del
ataque.

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El enigma quedara aclarado, lo que paraliz a Atahualpa y sus guerreros


fue el tronar del calln de Pedro de Canda. lo nico nuevo que los
espaoles mostraron en Cajamarca fueron las armas de fuego.
Elaboracin de Viracocha. con todo el esfuerzo de reconstruccin de
la identidad que lleva consigo, debi empezar poco despus del
desembarco de la hueste conquistadora. Sobre sus autores cabe
sospechar la participacin de la lite cuzquea que. opuesta a
Atahualpa, ilusionaba ver en los espaoles, los restauradores del

orden legtimo.
La elaboracin de Viracocha y el entretejerlo en el pasado se dio al
interior de una tradicin cultural con un concepto de historia muy

distinto al nuestro
M. Rostworowski: "La supuesta veracidad y cronologa exacta de los sucesos, no
era requerida ni considerada necesaria. Esta afirmacin se evidencia en la
Costumbre cuzquea de omitir intencionalmente de sus cantares, narraciones. J.
Pinturas o quipus todo episodio si su recuerdo molestaba y no era deseado por el
nuevo Seor. Llegaban al extremo de suprimir ciertos incas que haban reinado y
entonces acomodaban los nuevos de acuerdo con los propios criterios del
gobernante de turno,
Como materia prima para esta elaboracin contaban con dos elementos:
1 las mismas creencias de los espaoles, que aunque mal transmitidas y peor
captadas, tenan que ser la base del cambio en la imagen del inundo.
2 el visible control que tenan los extraos sobre el trueno. Los indios, por tanto,
tenan que pensar que el dios de los espaoles era ms fuerte
Que los suyos y que adems estaba relacionado con el trueno y el fuego
A. VIRACOCHA Y EL ORIGEN DEL MUNDO Y DE LOS HOMBRES:
BETANSZOS, Viracocha salio con un cierto nmero de gente de una laguna en
el tiaguanaco , antes que el todo era oscuridad y la gente estaba sujeta por un
soberano viracocha, Viracocha "hizo el sol y el da, y al sol mand que anduviese
por el curso que anda". Convirti en piedra a la humanidad que exista
y cre nuevas gentes dndoles nombres y disponiendo que "saldrn de tal
Fuente en tal provincia, y poblarn en ella. y all sern aumentados"

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Despus, por orden de su superior, los viracochas se repartieron por las provincias
donde decan en alta voz: "Fulano, salid i poblad esta tierra que est
Desierta, porque as lo mando el Con Tici Viracocha que hizo el mundo.
La idea de un Dios todopoderoso y creador es cristiana pero la idea de mltiples
viracochas, que crean hombres partiendo de distintas pacariscas est mas en
concordancia con el politesmo andino y la constatacin de que los espaoles y
viracochas eran muchos.
El Viracocha desde el Tiaguanacu -prosigue Betanzos- fue hacia el Cuzco "por el
camino real que va por la Sierra hacia hacia Caxarnalca". Llegado a
Cacha, cerca del Cuzco, encontr a los indios Canas armados y dispuestos a
Matarlo.
El nombre viracocha segn gamboa

se da porque este dios se regresa

caminando en el mar como espuma.


B- VIRACOCHA Y EL IMPERIO INCA
Viracocha dios creador, es a su vez padre

y creador de Pachacutec el gran

forjador del imperio.


Bernabe Cobo afirma que el culto a viracocha era muy antiguo pero que fue el
inca del mismo nombre quien lo ordeno. Que fuese preferido a todos los dems y
adorado como dios universal y supremos seor, por la victoria que alcanzo este
inca con los chancas.
c. VIRACOCHA, EL TRUENO Y EL DIOS CRISTIANO
La figura de viracocha se funde el Dios cristiano con una multitud de dioses
locales relacionados con el fuego . Varios dioses se aglomeraron en viracocha :
tunupa ( fuego y agua) .
La mayora de veces es llamado Tici Viracocha dios norteo creador de mundo
kon = idea de fuego, ticsi =principio, origen.
Tici viracocha , conjunto, todo, ; es un esfuerzo por ajustar a los espaoles
mediante el intento de cristalizar los dioses locales .

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La existencia

de un dios

creador

todo poderoso fue insinuada

espaoles y sirvi despus de principio de reinterpretacin

por los

del mundo para

los indios . Una vez cristalizada sirvi de puerta de regreso a la idea del dios
cristiano.

D) HISTORIA ANDINO-CRISTIANA DE FELIPE GUAMN DE AYALA.

Muchos historiadores han querido ver en las contradicciones de las crnicas la

intervencin del espaol poco apto para entender el relato andino.


En su libro el primer nueva crnica y buen gobierno o: hay un desconcierto

de la poblacin indgena ms cercana a la sociedad espaola.


Afirma para la nueva sociedad una alternativa de conjunto que deber basarse

en la subordinacin india, pero tambin en el respeto espaol.


Su visin del origen del mundo de los hombres y los incas .es el resultado de

una urgencia de mantener lo diferenciado con lo indgena de lo espaol.


Preservando la sociedad andina aunque aceptando la religin y la legitimidad

delos dominadores.
La humanidad segn Guamn poma de Ayala: tiene un origen comn en Adn
y Eva .despus de ser castigado con un diluvio, dios mando a las indias para

poblarlo a uno de los hijos de No.


Esta primera generacin de indios se llamaron vari vira cocha runa, porque

descendi de los dichos espaoles as lo llamaron VIRACOCHA.


No saben nada, solo adorar a dios, y no adoraban a los dolos, demonios,

huacas.
Los espaoles se convirtieron en indios cuando perdieron la memoria de su

dios y de su origen.
Si los primeros habitantes no tuvie5ron industria ni trabajo solo se dedicaban a

adorar a dios se deducira que vivieron en un estado de igualdad.


La generacin salieron de dos tipos de hombres: seores grandes y los

vastardos y menores salieron de gente baja.


La gente baja se multiplico y fueron llamados vari runa y purun runa, salieron

mucha gente.
No obstante, hay algo que permanece el afn de buscar al dios olvidado.

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Pese al crecimiento de la industria, los indios ya no estn todo tiempo rezando,

se mantiene la caridad y el respeto a los mandamientos.


Con la luz de dios y con una doctrina< tan hermosa toda anda al revs de lo

que se dice el poco temor a dios esa es la causa.


Los primeros indios hacen una asociacin entre el dios cristiano y el fuego.
Los indios antiguos tenan el conocimiento de un solo dios .tres personas.
Padre justiciero.yayan illapa(su padre el rayo)
Su progenitor (el que hace sufrir al hombre).chaupi churin illapa(su hijo del

medio, rayo).
Hijo caritativo (el que tiene compasin por los hombres).sullca churin illapa (su

hijo menor el rayo).


Los incas entraron poco a poco, su historia se inicia con mama uaco.mundana
y encantadora fue la primera idolatra de la indias, tuvo un hijo que descenda

de Adn y Eva: fue tocay capac.


Manco capac era un bastardo disfrazado como hijo del sol para las malas

artes del demonio.


Ms tarde se cas con su madre, edifico el curi cancha y comenz a adorar al

sol y a la luna y dicho que era su padre.


En el otro mundo paralelamente, naci Jesucristo.
Jesucristo: naci de Mara.
Mientras por ac el demonio preparaba una patraa con la colaboracin de

mama uaco. Los incas surgen del fraticido y del incesto madre-hijo.
El quinto inca: capac Yupanqui .avariento, poco saber fue quien invito a su

padre el solo y lo mando dar de comer a los dolos y uacas.


Octavo inca viracocha: hombre blanco de cuerpo y de rostro, tena pocas

barbas y buen corazn.


Quiso quemar todos los dolos y restablecer el culto a ticze viracocha, pero su

mujer lo impidi, le dijo que morira, sino continuaba con sua antepasados.
Pachacutec :(significa rechazo ultimo a la sombra de dios). amigo de guerra,

en su tiempo hubo mucha matanza de indios, hambre y pestilencia.


Finalmente, con la guerra entre Atahualpa y Huscar se lleg a un estado de
caos, mucha muerte de capitanes e indios, no haba justicia, la tierra andaba

en un alboroto.
Saltaron los espaoles cristianos a este reino y lo conquisto la tierra, mato a
los incas y a los capitanes y llevaron mucho oro.

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Guamn .p: Los espaoles no estn a la altura de su misin, tienen voz de


profetas evangelistas, santos, como es posible que hirieran y mataran por
codicia de plata.

UN RELATO CONTEMPORNEO: CASTIGO SIN CULPA.

Ins Salazar garay: cuenta un dialogo con su abuela materna, le hace


diferentes preguntas Por qu suena el trueno, porque la gente mala muere?,
san pedro tiene las llaves de la gloria, para la gente buena el infierno para los
malos. Cuando las mujeres estn embarazadas el rayo las persigue por tener

hijos que no estn bautizados. (puede verse el castigo sin culpa).


El aceptar la posibilidad de un castigo sin culpa es aceptar la dominacin,

significa resignarse ante la explotacin.


Los espaoles eran dioses frente a lo que era intil se, y los indios eran

vctimas de la furia divina.


Tratando de descubrir cual eran las causas del castigo de los espaoles contra
los indios era que haban olvidado del dios verdadero o haber efectuado
sacrificios humanos.

Culpa sin castigo:


Tratar de reconstruir el mundo interior de los conquistadores es una empresa

difcil.
La existencia de pases aun pobres, pero menos violentos, aqu hay algo ms,

que la violencia tiene una larga historia.


En nuestros das el terror-pnico ha disminuido; ha aumentado en cambi el

abuso.es censurable dentro de la propia tica del individuo que abusa.


Cules son las causas y consecuencias del abuso sobre los indios en aquel

da en Cajamarca?
Hay dos hechos de los conquistadores que llaman la atencin:
La codicia: la obsesin por el oro y la plata.
La religiosidad: estaban protegidos, preparados, para una muerte que
conducira a la gloria.

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Los conquistadores fueron vistos como superhombres, semidioses o cmo

demonios.
El Per nace de una monstruosa y fatal injusticia que se prolonga aun hasta el
presente, est conciencia va unida

al sentimiento reparativo de la

proclamacin de la independencia.
Freud: tica de los conquistadores
Los conquistadores tenan una conciencia moral dbilmente desarrollada:
consideraba que haba una relacin directa entre la fortaleza de, la conciencia

moral y el alejamiento de la vida instintiva.


Los conquistadores si tenan una conciencia moral: el resultado de su accin a

debido ser un sentimiento de culpa.


El sentimiento de culpabilidad se expresa por una necesidad consiente del
castigo.

La codicia
Primero hay que entender. Los mviles de los conquistadores.
La codicia se define: como un apetito desordenado de riquezas.
En la tradicin iconogrfica: se representa por una mujer joven y desnuda.
el oro es excelentsimo, quien lo tiene, hace cuanto sea en el mundo.
Colon: mediante el dinero el poder social se convierte en un poder privado.
Bsqueda de oro y de plata debe ser entendida como el de tratar una sustancia

milagrosa y mgica que dirige a las atracciones del mundo.


La figura del conquistador es la de un cruzado que busca gloria, pero ms
como un fin en s mismos, que como resultado de una accin religiosa

heroicamente motivada.
La religiosidad:
Los conquistadores estn seguros de estar protegidos por dios ,estn seguros

que existe un ms all.


En 1573, aproximadamente a los 60 aos, Pizarro decide hacer su testamento:
no es un balance sincero .o en todo caso profundo de su vida.

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Pizarro reafirma su imagen de un caballero y un servidor de dios, preocupado

por la gente que lo ha servido y deseoso de continuar y glorificar su linaje.


Pizarro aparenta estar seguro, de que su alma tendr cielo por morada.
Pizarro propone una especie de pacto mercantil a la virgen, doy para que me

des, el sueldo a la virgen ser la construccin de una iglesia.


Crueldad y buena conciencia.
Para los espaoles no fue suficiente capturar al inca y masacrando a personas

que no se defendan, persiguieron a indios, y continuaron matando.


No se preocupan mucho de saber que los indios no devolvan los golpes y lo

interpretaron como una gracia divina.


La crueldad es el segundo motivo de una intencin de matar .lo que lo

fundamental es la frustracin del sentimiento propio valor.


El haber hecho el otro objeto de crueldad y muerte

lleva totalmente a

deshumanizarlos.

III- LOS FANSTASMAS DE LA CLASE MEDIA

Hasta 1950 lima viva una estratificacin social, que responda a criterios

tnico-culturales, que tenda a confundirse con la situacin econmica.


Los dueos de la fortuna y el poder eran blancos y occidentales. Vivian en san
isidro, Miraflores o barranco; enviaban a sus hijos a colegios religiosos y
tendan a casarse entre ellos. Su comportamiento para con el pueblo- en el
hogar, en la calle, la hacienda o la fbrica- estaba marcado por la explotacin y

la prepotencia.
Se produjo una degeneracin de la raza tanto indgena como mestiza, la cual
estaba impregnada por un sentimiento de desprecio, que a su vez, nutria el
orgullo, la seguridad y el alivio que este grupo(clase media) senta al

considerarse diferente y superior


No obstante, hubo tambin lugar para el auto cuestionamiento y la culpa, como

tambin, para una idea reivindicadora de lo popular y andino.


Impulsaron nuevos modos de comportamiento y ms de una rebelda dentro
del grupo beneficiario del orden tradicional.

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La aristocracia senta un cierto rechazo por la sangre indgena, debido a que

lo consideraba una contaminacin vergonzante.


En ese tiempo entonces pareci natural que los espaoles, criollos y mestizos,

usaran y abusaran de los indios.


Los profesionales, empleados o pequeos empresarios eran blancos mestizos,
y Vivian en distritos como Jess mara, lince, chorrillos y, con frecuencia, en
san isidro y Miraflores. Su definicin frente al pueblo dependa en mucho de su

actitud frente a las grandes familias.


De primar la crtica o el rechazo, las familias de clase media podan ser
apristas o reformistas. De primar la identificacin, eran partidarias del orden y

reproducan el comportamiento del hacendado en su trato con el pueblo.


Los obreros, pequeos comerciantes o trabajadores independientes Vivian en
el Rmac, la victoria, surquillo, barrios altos. tnicamente eran mestizos o

cholos.
Las grandes familias, la oligarqua, eran el centro de la vida social y su
influencia se ejerca como en crculos concntricos cada vez ms amplios. Sus
ideas, emociones y comportamientos tendan a ser adoptados por otros grupos
sociales.se sabia ms quien era el uno y quien era el otro. Por un lado estaban
los seores, los aspirantes y los ahijados; por otro lado los rebeldes y

marginados.
Lima hasta 1950 tena una estructura de clases que careca de transparencia y
generalidad propia de una sociedad con fuertes caractersticas coloniales y

estamentales.
La asociacin entre un tipo fsico, un estilo de vida y una procedencia regional
de ha relajado mucho. La creencia de que existe una jerarqua natural de razas
y culturas, idea que antes justificaba los prejuicios, tiende a perder vigencia en
la conciencia de los distintos grupos sociales y-consecuentemente-la base de

los prejuicios de desplaza a lo socioeconmico y a lo regional.


Hoy el escenario social es muy diferente. Treintaicinco aos de cambios
acelerados han alterado el orden tradicional y lima es una ciudad mucho ms
grande y compleja. Las migraciones primero, la consolidacin de los valores
democrticos luego y, por ltimo, el auge seguido por la crisis econmica, han

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redefinido comportamientos y mentalidades. Las relaciones entre grupos

sociales son ahora menos intimas y personales.


Lima como representacin unitaria para sus habitantes ha desaparecido; los
distintos sectores sociales se mueven dentro de coordenadas espaciales muy
bien delimitadas, de forma que existen varias limas que apenas se cruzan.

El modelo de identidad es el profesional sin apellido annimo, tal es el caso del


mdico, abogado, ingeniero o militar que tena ingresos econmicos que les
permita tener un estilo de vida acomodada, ya que posean casa propia,

automvil, tv a color, la esposa en casa y los nios en colegio particular.


Paralelamente se producen cambios importantes en la imaginacin,
sensibilidad y formas de actuar de los sectores populares, los cuales
reafirmaban su calidad de sujetos de derecho, de personas, de forma que la

legitimidad colonial entro en una crisis definitiva.


Las clases dominantes en forma sistemtica se han apropiado de lo ajeno sin

mayor escrpulo moral.


La base del xito socioeconmico est en la sobreexplotacin del trabajo y el

saqueo del tesoro pblico.


la clase media comienza a sentir temor, debido a :
o La Circulacin de la idea de que lima podra ser invadida por los
pobladores de las barriadas.
o La posibilidad de una alianza entre el comunismo y la miseria popular.
o La extensin de la miseria, la proliferacin de la delincuencia y la
amenaza del terrorismo de sendero luminoso, lo cual resucitan estos
viejos fantasmas y el rumor tiende a esparcirse nuevamente.
o La creencia de que los barrios residenciales, sean invadidos por los

pobres.
Para analizar hasta qu punto est fantasa est presente en la conciencia de
los sectores medios, se decidi hacer una encuesta en instituciones
representativas de sus grupos ms consolidados. No obstante, al efectuarse un
anlisis de contenido de la respuesta, se descubri que la mayora de los
encuestados entenda la pregunta de otra forma; como si en ella se inquiriese
no por el saqueo del casco urbano por los pobres sino por la invasin de la

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ciudad por los provincianos, estos estudiantes limeos se encontraban
amenazados por elementos extraos a su propia ciudad.

Este rumor o temor que tiene la clase media, genera un eco interior duradero,
que llegan a travs de la conciencia del contraste entre tica y realidad.
En la vida onrica de los sectores medios entramos un repertorio de

comportamientos que resulta tpico:


1. Enfrentamiento que termina en una derrota.
2. Evasin y alegra.
3. Enfrentamiento victorioso y alejamiento del peligro.
4. Huida y enfrentamiento del incierto resultado.
5. Ensayo reparativo que culmina en el fracaso.
La contradiccin entre los ideales ticos vigentes en la sociedad y la realidad
de la pobreza, engendra en el interior de los individuos una desarmona
interna, un auto cuestionamiento, la culpa es de hecho en s misma el principal
castigo.

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FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

CONCLUSIONES

Los antecedentes histrico culturales de un patrn de interaccin social


que puede llamarse la dominacin total, omnipotencia de una de las

partes y la impotencia de la otra.


La relacin entre espaoles e indios se acerca bastante a este patrn
ideal, esta relacin ha marcado con profundidad a la sociedad peruana y
an permanecen como rasgos centrales, el propsito de este ensayo es

comprender este contexto.


Muchos historiadores han querido ver en las contradicciones

de las

crnicas la intervencin del espaol poco apto para entender el relato

andino.
La humanidad segn Guamn poma de Ayala: tiene un origen comn en
Adn y Eva .despus de ser castigado con un diluvio, dios mando a las

indias para poblarlo a uno de los hijos de No


El libro visualiza el contexto histrico-social que viva lima

en la etapa

colonial, la cual estaba impregnada por ideologas racistas por parte de la


clase media (dominante), hacia las razas indgenas y mestizas.

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BIBLIOGRAFIA

PORTOCARRERO, Gonzalo
RACISMO Y MESTIZAJE, EDIT: SUR.AO 1993

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