Antropologa - Resumen toda la materia - Ctedra:

Rosato
Introduccin:
Objeto > Otredad cultural, Alteridad cultural, Diversidad cultural
"Tcnica" o "Mtodo" > Observacin participante
La antropologa se presenta como una acumulacin conflictiva de sus diferentes partes. Se
pueden distinguir tres momentos de esta:
1- Fines del siglo XIX (evolucionismo) cuando se constituye como ciencia;
2- Periodo entre guerras (diversidad);
3- Despus de la 2da Guerra Mundial, donde aparecen otras antropologas (no
occidentales).
La Antropologa es una construccin, en la que el otro cultural se construy de manera
cientfica por las distintas teoras que dominaron en cada uno de los momentos histricos.

Fines del siglo XIX: La antropologa se formaliz como ciencia. Fue el momento del
conocimiento de la existencia de modos de vida diferentes. La red. Ind. Produjo diferencias de
clases. Occidente se expandi sistemticamente por el mundo. El asombramiento se distingui
porque la diferencia se constituyo en objeto de explicacin cientfica. (Por qu estos hombres
son distintos?).
La primera teora cientfica sobre la diferencia fue el evolucionismo, a travs del concepto de
evolucin. El mtodo en este caso fue comparativo (de las ciencias naturales). El objeto era el
hombre con una dualidad (cuerpo=naturaleza/espritu=cultura). Las sociedades primitivas, no
complejas, no desarrolladas, sin historias y sin estado fueron el objeto propio de la
antropologa. (Cual es el origen de estas diferencias culturales?)

Entre las dos guerras mundiales: La crisis del evolucionismo como paradigma nico y la
separacin de la ciencia en escuelas nacionales (estructuralismo/funcionalismo ingles). Criticaron las
tcnicas que utilizaron los evolucionistas (obtener de primera mano). Se introduce as la observacin
participante (traslad a otras sociedades). Estudiando en su totalidad (holismo= la cultura estaba
conformada por partes y cada parte tena que ser vista en funcin del conjunto [sistema/estructura] y cada
cultura conforma una totalidad) a una cultura de modo muy extenso se poda dar cuenta de las diferencias
y semejanzas culturales. Otra crtica fue al mtodo comparativo, acusndolos de etnocntricos (resultado
de la observacin participante).
ste ltimo fue reemplazado por el relativismo, donde es imposible comparar ya que cada cultura es
una configuracin distinta y entendible solo en sus propios trminos. Intenta demostrar que todas las
culturas son diferentes entre s pero equivalentes, por ello diversas. Tenan tendencia a especializarse en
pueblos primitivos

Despus de la Segunda Guerra: En las sociedades primitivas surgieron dos tipos de

transformaciones:
1- La desaparicin fsica, una disminucin cuantitativa y acelerada de sus miembros, va la guerra, las
enfermedades, el genocidio;
2- Una transformacin cualitativa, hacia las formas occidentales de vida (occidentalizacin) y la
consecuente desaparicin cultural. (Etnocidio o genocidio cultural). Todo esto producto de la
colonizacin.
Esto llevo a transformarse de pueblos primitivos a sociedades complejas (cosa que no era nueva).
Lo que cambio es la mirada de occidente sobre el otro.
La antropologa dominante se transformo, en dos lneas:
1- las que continuaron estudiando las sociedades o culturas que podan ser consideradas primitivas
antes de que desaparecieran completamente (antropologa de salvataje). En ella est el estructuralismo
francs, que va a sostener que es necesario partir de las partculas y fragmentos de restos que aun se
pueden reunir de los modos de vida de esos pueblos primitivos. El espritu del hombre es el mismo en
todas partes. Plantea 3 niveles del quehacer antropolgico:
a- en que el antroplogo realiza la etnogrfica;
b- el de la etnografa, del estudio comparado de las distintas culturas;
c- en el que llega a las estructuras constantes y comunes a todas las culturas.
2- las que se propusieron estudiar las transformaciones que las sociedades no occidentales estaban
sufriendo. Uno de sus problemas fue que las herramientas de la antropologa no eran adecuadas para

explicar estas nuevas culturas. Se encontraron con la desigualdad entre culturas (la dominacin de unas
sobre otras). (Marxismo)
Todo esto llevo a que los antroplogos se centraran en los problemas que toda sociedad o cultura
presentaban. Las culturas se tomaban como un todo estrechamente relacionado y no se poda separar en
partes, pero a partir de esto se empezaron a especificar, por ejemplo la poltica, la econmica, ect. (Vuelve
el mtodo comparativo)
(Quien es ahora el otro? Donde vemos el distinto?) Ahora el antroplogo construa la distincin, lo
extrao. Esto introdujo al extraamiento como un recurso metodolgico.
La cuarta categora de clasificacin (Leach) es en base de el otro lejano e incierto. Sobre ella se
construyo la antropologa.
Entre el silencio y el dilogo (Clastres)=
Los salvajes desaparecen desde que en el siglo XVI el Occidente ha lanzado su tcnica, su
moral y su fe a la conquista de los Trpicos. Parecera existir la notable intolerancia de la
civilizacin occidental ante las civilizaciones diferentes, su incapacidad para reconocer y
aceptar al Otro como tal. La razn Occidental remite a la violencia como su condicin y su
medio, pues lo que no es ella es irracional. El alienado y l salvaje se hallan vinculados de
manera idntica con la razn (extraos, peligrosos). La necesaria intolerancia en la cual el
humanismo de la razn halla a la vez su origen y su lmite, el medio de su gloria y la razn de
su fracaso. Tambin est la visin del buen salvaje.
Hay ambigedad en la antropologa (oposicin entre la tierra natal y su objeto). Es un
ejemplo de divisin (occidente/civilizaciones primitivas).
Alteridad y pregunta antropolgica (Krotz)=
Orgenes de la pregunta antropolgica: Son preguntas acerca del ser humano o sobre lo humano.
La primera ha sido formulada a partir del encuentro de grupos humanos paleolticos, del viaje y de la
extensin imperial del poder.
En la prehistoria, se la considera la buena vida, la primera sociedad de abundancia. Se encontraban
libres la mayor parte del tiempo (sin separacin del tiempo libre y el de trabajo). En ese entonces el
contacto con el otro era visto como forma infrahumana o suprahumanos. Esta reflexin consista siempre
en ver a otros seres humanos como otros. Nace la pregunta por la igualdad en la diversidad y de la
diversidad en la igualdad.
En el viaje, ellos dejaban en las regiones que atravesaban y en los pueblos donde permanecan toda
clase de impresiones sobre las culturas que provenan. A su vez, eran sus relatos y sus objetos los que
daban noticia de mundos extraos (inesperados/desconocidos). Son los viajeros los medios de este
contacto. La extraeza es experimentada de modo ms intenso por quienes solo tienen acceso a los
relatos.
En las expansiones, lleva a la incorporacin violenta de otros grupos humanos. De esta forma se
institucionaliza un contacto cultural (asimtrico). La sociedad industrial europea inicio una relacin
directa impuesta con todos los dems pueblos que hasta entonces no haban tenido relacin entre s. Naci
as una nueva era de contacto cultural de intensidad, multiplicidad y complejidad, y as una nueva
pregunta antropolgica, cuya categora central era la de alteridad.
Alteridad: experiencia y categora: La pregunta es el intento de explicar el contacto cultural. La
alteridad u otredad no es sinnimo de una simple y sencilla diferenciacin. Tiene que ver con la
experiencia de lo extrao (de lo ajeno), que no es posible sin el extraamiento de la previa patriamatria. Alteridad pues capta el fenmeno de lo humano de una modo especial.
Un ser humano reconocido como otro es considerado como miembro de una sociedad, portador de una
cultura, etc. Como resultado y creador participe de un proceso histrico especfico, nico e irrepetible.
Este procedimiento implica remitirse siempre a la pertenencia grupal propia.
Lo que tienen en comn entre ambas culturas se encuentra en ellas mismas y en su interjuego. La
alteridad no es posible sin etnocentrismo. Los contactos culturales no pueden aislarse de la dinmica de la
historia universal de los textos que comprende.
Las tres fuentes de la reflexin etnolgica (Levi-Strauss)=
La etnologa tiene por objeto de estudio al hombre, y se distingue de las otras ciencias humanas por lo
alejado de las formas de vida, pensamiento y actividad humana que trata de describir y analizar. Es una
forma reciente del humanismo. La etnologa no solo transforma el humanismo cuantitativamente

(incorporndole un numero de civilizaciones cada vez mayor) sino tambin cualitativamente (rompiendo
las barreras levantadas entre los diversos ordenes de conocimiento). Las preocupaciones etiolgicas
nacen del encuentro de varias corrientes de pensamiento heterogneas.
Para los hombres del siglo XVI fue una revelacin el Nuevo Mundo. Forz al enfrentamiento de 2
humanidades. El hombre americano poda ser contemplado como habiendo sido desprovisto de la gracia y
la revelacin de Cristo y de una edad dorada y una vida primitiva que se presentaba en pecado. Es en el
suelo Americano donde el hombre empieza a plantearse el problema de s mismo. En adelante Europa
supo que existen otras formas de vidas econmicas, regmenes polticos, usos morales y creencias
religiosas. TEORIA DEL PROGRESO INDEFINIDO.
El segundo impulso procede de la reaccin poltica e ideolgica que sigue a la revolucin francesa y
las ruinas por las conquistas napolenicas. La coexistencia de formas sociales heterogneas planteaba la
cuestin de su reciproca relatividad. En el siglo XIX la revolucin industrial transforma los marcos de la
vida econmica. El romanticismo modifica y enriquece la indagacin etnogrfica. La modifica haciendo
del primitivismo la bsqueda de un periodo privilegiado donde el hombre haba disfrutado de virtudes
hoy desaparecidas. Y la enriquece introduciendo preocupaciones folklricas. (Pesimismo social)
DECLINAR DE LAS RAZAS HUMANAS.
El tercer impulso se lo daba la teora evolucionista de Darwin, donde se daba una lenta evolucin. Se
elabora una visin coherente de las diferentes etapas por las que ha transcurrido la humanidad, en su paso
del salvajismo a la barbarie y de la barbarie a la civilizacin. Esta revolucin significa la integracin de
todas las corrientes de pensamiento.
Nosotros y los dems (Leach)=
La pauta general del reino animal es que la agresin est dirigida hacia fuera, no hacia
adentro. La propensin al crimen del hombre es una consecuencia de nuestra dependencia de
la comunicacin verbal; usamos las palabras de forma tal que llegamos a pensar que los
hombres que se comportan de modos diferentes son miembros de especies diferentes. Debido
al modo en que se organiza nuestro lenguaje y al modo en que estamos educados, cada uno
de nosotros se sita en una actitud de contienda. Yo me identifico a m con un colectivo
nosotros que entonces se contesta con algn otro, esto depende del contexto. Nosotros le
atribuimos ciertas cualidades a los otros, de acuerdo con su relacin para con nosotros mismos
(remoto=benigno/prximo=prescindible/prximo=incierto). En cuanto a este ltimo, todo aquello
que est en mi entorno inmediato y fuera de mi control se convierte inmediatamente en un
germen de temor. Se convierte en un bruto.
Curar es la imposicin de la disciplina por la fuerza; es el mantenimiento de los valores del
orden existente contra las amenazas que surgen de sus propias contradicciones internas. En
Gran Bretaa, se trata a los jvenes como una categora alienada, de revolucionarios
declarados que pretenden la destruccin de todo aquello que la vieja generacin considera
como sagrado. Los smbolos adquieren significado por su relacin con otros smbolos. El
desorden agresivo de los jvenes solo puede ser entendido en trminos de su opuesto, la
sumisin ordenada de los adultos.
Los viejos, que viven en este sistema, se proponen perpetuarlo; y los jvenes, sus
herederos, buscan su destruccin (no el chico de escuelas pblicas, sino el teenager que
desdea las clases). Nuestra sociedad actual es muy insatisfactoria desde el punto de vista
emocional.
El aislamiento es la fuente del miedo y la violencia. Esta aparece en el mundo porque
nosotros estamos continuamente creando barreras artificiales entre los hombres que son como
nosotros y los que no lo son.
La construccin del otro por la diferencia (Capitulo 1)=
La teora evolucionista construye la otredad a por la diferencia. Estos se plantearon 3
interrogantes:
Qu es el hombre?
Cul es su origen?
Por qu las sociedades humanas difieren entre s? La diferencia entre las
sociedades se afirma como un fenmeno evidente.
Origen del hombre y naturaleza humana: La pregunta del origen se contesto en base de
la evolucin. Los antroplogos aceptaron las ideas relativas al origen del hombre (los
organismos vivos van diferencindose mediante un proceso universal de cambio {evolucin}, el

cual favorece a los organismos mejor adaptados para sobrevivir {seleccin natural}),
reconociendo en l una especie. Tanto la cuestin del origen como los aspectos biolgicos
daban cuenta de la uniformidad y la unidad de la especie humana (animalidad del hombre).
Para Taylor la humanidad era nica, su particularidad resida en una esencia compartida
(espritu) que era capacidad de generar cultura. Da la idea del hombre como dualidad (ser
biolgico y ser cultural), era un ser natural que poda dar cuenta de su parte espiritual. La
Cultura se conceba como una esencia que completaba la naturaleza humana. La nocin de
cultura de Taylor, Un todo complejo que comprende conocimientos, creencias, artes, moral,
derecho, costumbres y cualquier otra capacidad y habito adquiridos por el hombre en tanto
miembro de una sociedad.
La Cultura era la continuidad natural de la Naturaleza. Era un producto superior. Taylor al
concebir la Cultura como una capacidad o hbito adquirido introduce entre este orden y el
natural una segunda distincin, el hombre alcanza su condicin humana a travs del
aprendizaje (caractersticas aprendidas).
Las semejanzas y diferencias culturales: Estas explicaciones sustentan la construccin
del modelo estadial. Este modelo expresa la manera en que ordenaron cientficamente las
semejanzas y diferencias culturales en un esquema evolutivo de la humanidad. Se identificaron
tres: Salvajismo, barbarie y civilizacin.
Proposiciones sobre las semejanzas culturales: Insistieron en remarcar la unidad
biolgica (UPB) de nuestra especie. Por lo cual el primer principio era el de uniformidad:
que en gran medida caracteriza a la cultura debe atribuirse a la accin uniforme de causas
uniformes (igualdad de la naturaleza fsica del hombre y de las condiciones de vida).
En el mismo sentido, Morgan postulaba la identidad natural y la igualdad de las
necesidades. Para l, las semejanzas se explican por la igualdad de la naturaleza fsica del
hombre, por la igualdad en las condiciones de vida y sobre todo por el origen comn.
Proposiciones sobre las diferencias culturales: Se parte de que la diferencia es un
hecho empricamente constatable, evidente. A su vez, afirman que la cultura al ser un producto
de la naturaleza es una sola. Sostiene que la cultura est sometida a un proceso de cambio
(evolucin), a un proceso evolutivo de diferenciacin, por lo tanto la diferencia cultural es de
grado.
El grado representa la medida de progreso, un nivel de acopio y de generacin cultural. Este
ultimo seala las condiciones de vida y los logros adquiridos por la humanidad en un tiempo
determinado. Los grados se ordenan segn un encadenamiento:
Acumulativo de cultura: grados de menor y de mayor cultura.
Temporal: se ordenan temporalmente suponiendo una sucesin en el tiempo (El
grado 0 es el origen).
Casual: el ordenamiento temporal se corresponde con un ordenamiento causal (los
logros provocan el paso hacia el siguiente grado).
Estos se corresponden con una complejizacin creciente de los niveles de cultura, atada al
aumento (multiplicacin) de productos culturales y a su mayor especializacin y diferenciacin.
Otra proposicin es que el otro contemporneo, lejano en el espacio, representa las
huellas del pasado en el presente (la lejana espacial y cultural relata en vivo la lejana
temporal). Las otras proposiciones se refieren a nocin de progreso cultural, entendido como
relacin de cambio de un grado a otro (el cambio es gradual, no de inmediato, y es una
progresin geomtrica). El cambio de un grado a otro se da en funcin de una relacin entre
tiempo y acumulacin (el tiempo y la duracin disminuye a medida que aumenta la acumulacin
cultural).
El progreso cultural es una ley natural, universal y necesaria. Este se transmite por
aprendizaje.
Lgicas de evolucin cultural: En la lgica referida a los aspectos materiales de la cultura,
con el trmino aspectos materiales, Morgan se refiere a inventos y descubrimientos asociados
con la subsistencia (acumulacin en una serie no interrumpida). Esta suma progresiva, supone
un aumento en la eficacia respecto de la satisfaccin de las necesidades implicadas. Aqu el
movimiento de lo simple a lo complejo refiere al aumento de cantidad de cosas y conocimientos
y al incremento del quantum de satisfaccin lograda.
En cambio, en la lgica de los aspectos no materiales, Morgan se refiere en este caso al
universo de las ideas e instituciones. Supone el desarrollo de las formas elementales,
rudimentarias y presentes desde un principio. El proceso de desenvolvimiento implica un
proceso de diferenciacin creciente y supone mayores niveles de organizacin

(interdependencia). En el paso de lo simple a lo complejo alude al incremento de distinciones.

Aqu la comparacin es cualitativa.
El mtodo comparativo: Los evolucionistas pensaban que el progreso humano poda
mostrarse a travs de la observacin y la clasificacin. Taylor consideraba que la Cultura deba
ser catalogada, diseccionada en detalles y clasificada en grupos.
La comparacin se sustentaba en un tipo de razonamiento familiar (sentido comn). La
simpleza era un atributo que poda simplemente detectarse y observarse. Y la simpleza
implicaba pasado, lejana temporal, anterioridad.
La deduccin especulativa se constitua en el recurso metodolgico por excelencia. Se
empleo para completar datos, basndose en el supuesto de que todo lo que existe debe tener
una causa y que sta expresa un estado ms simple.
La comparacin y la deduccin se desplegaban dentro de una perspectiva retrospectiva. El
retroceso en el tiempo implicaba un retroceso en los niveles de cultura. El nosotros social y
cultural, cspide del progreso alcanzado, era el punto de partida del viraje hacia la otredad. A
su vez, era parmetro para clasificarlo dentro del modelo estadial.
Mecanismos de construccin de la diferencia: La construccin de la otredad supone
retroceso en el tiempo y despojo de atribuciones culturales. El primer mecanismo implica:

Se produce as una primera clasificacin general de la otredad: se trata de un Mundo sin los
bienes e instituciones de la civilizacin moderna.
En la segunda instancia, reconoce distinciones de otredad, segn las presencias halladas
sean mayores o menores en trminos cuantitativos y se acerquen ms o menos en su
condicin cualitativa.

El antroplogo realiza un movimiento del con al sin y al final de su camino, en el origen, l

detecta a los primeros hombres, despojados de todo. Implica ir de la Distincin a la Indistincin
(masa amorfa, mezcla total, confusin, desorden).
Ciencia normal o revolucin cientfica? Notas sobre las perspectivas actuales de la
antropologa sociocultural (Krotz)=
La teora de Kuhn sobre la creacin del conocimiento cientfico: Kuhn parte de la idea
de que un paradigma de una disciplina cientfica es la fuente de los mtodos, del campo del
problema y de los cnones para su solucin que son aceptados por cualquier comunidad
cientfica en cualquier tiempo dado. No existe por si mismo (solo una formulacin colectiva por

parte de una comunidad cientfica lo crea). Ciencia normal es la poca de una disciplina
establecida y consolidada. Es la fase del paradigma del desarrollo del conocimiento cientfico. A
partir de cierto momento en la comunidad cientfica surge la conciencia de que el nmero de
anomalas est llegando a ser crtico. La fase del pensamiento convergente es disuelta en
grado creciente hacia un pensamiento divergente (ciencia en crisis), hasta que finalmente el
antiguo paradigma tiene uno o ms rivales. Con esta revolucin cientfica comienza una
nueva fase de acumulacin de conocimiento cientfica que incluye una reinterpretacin de
realizaciones cientficas anteriores.
Lo que Kuhn llama ciencia normal es el proceso conocido como una disciplina cientfica
establecida(dedicados a resolver con procedimientos y un lenguaje especializado problemas).
Tambin tiene un proceso de socializacin a una comunidad cientfica para adquirir la matriz
de la disciplina. Solamente cierto tipo de descubrimiento contribuir a la creacin de la
situacin de la crisis. La revolucin cientfica no solo ensea a los cientficos a ver situaciones
antiguas de modos nuevos sino que tambin cambia la cosmovisin de grupos sociales ms
amplios.
El evolucionismo decimonnico como primer paradigma antropolgico: La
antropologa como disciplina cientfica emerge en el siglo XIX bajo la forma de evolucionismo.
El establecimiento del paradigma evolucionista en antropologa significa el reconocimiento
social de un nuevo campo de conocimiento y la constitucin de una comunidad cientfica
particular. La evolucin de las sociedades europeas contiene los elementos que operan como
fuentes generadoras de datos y de problemas qye ponen aquellos ramales de la tradicin
intelectual de Occidente que se haban abocado a la reflexin de lo que despus sera definido
como el fenmeno social (pero esto contribuye al debilitamiento de las tradiciones
intelectuales). En este proceso el paradigma predominante da paso a otro tipo de interprete: el
cientfico. ste se aproxima a los fenomenos de maneraamprica, experimental e inductiva.
Estaba por un lado la visin de la situacin de los pueblos primitivos como el resultado de su
rechazo a la gracia divina; por el otro, una teora evolucionista donde la civilizacion actual era
vista como el punto culminante de la degradacin del ser humano, mientras que los pueblos nooccidentales eran los verdaderamente inocentes y buenos por naturaleza (buen salvaje),
basado en polos temporales (pasado-actualidad).
Las ciencias sociales toman el esquema evolutivo de la biologa, porque concebian la
evolucin de la humanidad como la evolucin de una especie. El paradigma evolucionista
revolucion la tradicin intelectual y contribuy a la antropologa como disciplina cientfica. La
relacin de dependencia con respecto a la biologa se convirti en uno de los mayores
problemas para la antropologa.
Proposiciones paradigmaticas:

Sitematizacin estricta de una informacin inmensa;

Establecimiento del mtodo comparativo (tanto vertical-diacrnico [etapas evolutivas]

como horizontal-sincrnico [diversas sociedades o instituciones]);

Legitimacin de otros mtodos colaterales: reivindicacin de elementos despreciados

(folklore y mitologa);

Categorizacin y delimitacin del campo posible: establece que son los pueblos
preindustriales el objeto principal de estudio;

El predominio de un modelo evolutivo bipolar a modo de las ciencias naturales.

La antropologa actual como fase preparadigmtica: El modelo evolucionista entr en
crisis. Hasta la Segunda Guerra Mundial no se abre una fase ms intenda de discusin entre
las diversas corrientes que a partir de ese momento revelan su carcter de preparadigmticas. Existen la confrontacin y la aguda crtica mutua de las proposiciones
preparadigmticas opuestas. Esta segunda etapa combina elementos de diferentes enfoques y
tradiciones (borrosidad del campo y de sus limites). Esto condujo a la fragmentacin,
estableciendo subdisciplinas georgraficamente. La situacin preparadigmtica es un perodo
de intensa confrontacin y discusin.
Razn del progreso humano (Morgan)=
El hombre no pudo alcanzar la civilizacin de no haber hecho suyos los elementos de esta
misma. La civilizacin moderna recuper u asimil cuanto haba de valioso en las civilizaciones
antiguas. stas incorporaron en gran medida los inventos y descubrimientos y las instituciones
del periodo anterior de la barbarie (una obra no oscurece a la otra). En la barbarie se da un
gran progreso intelectual y moral.

En la parte media, los rastros se hacen menos claros. La totalidad de las conquistas en este
periodo fue inferior a las del siguiente, pero en relacin con la suma de los progresos humanos,
fue muy importante.
A medida que avanzamos en el orden del tiempo y de la evolucin, y descendemos en la
escala de los adelantos humanos, las invenciones se tornan ms sencillas y ms directas en su
relacin con las necesidades primarias. En resumen, en los tres periodos de la barbarie la
magnitud de los logros del hombre es inmensa y tambin su desarrollo intelectual y moral.
En el salvajismo, en una condicin tan primigenia, el hombre aparece como un nio, como
poseedor de un cerebro en el que no han penetrado un destello o concepto. A partir de inventos
y descubrimientos, la mente humana creci y se expandi. Las primeras invenciones fueron las
mas difciles de alcanzar y las separaban entre si largos intervalos de tiempo. En esta ley del
progreso se opera en razn geomtrica (prolongada duracin del salvajismo).
El progreso humano se ha concretado conforme a una razn geomtrica. Cuando se
comparan las conquistas de cada periodo con su conjunto, podemos probar que mientras que
en el primer periodo el progreso era muy lento, y en el ltimo muy rpido, la suma relativa pudo
haber sido mayor en el primero.
El problema de la duracin relativa de estos periodos tnicos es motivo de especulacin. La
experiencia del hombre del salvajismo fue ms prolongada que toda su existencia posterior, y
que el periodo de la civilizacin abarca tan solo una fraccin de la vida humana.
El salvajismo fue el periodo formativo del gnero humano, cada nuevo agregado de
conocimientos alcanzados sera la base de posteriores avances. El gran periodo de la barbarie
se destaco en la domesticacin de los animales, los cereales, el empleo de la piedra en la
arquitectura y la invencin de la fundicin del hierro. La barbarie finaliza con la produccin de
grandes brbaros.
Construccin del otro por la diversidad (Capitulo 2) =
El uso de la palabra diversidad, como sinnimo de variedad, se intensifico con las crticas al
evolucionismo. Ahora se discute con la teora ya elaboradas por antroplogos. Hay dos teoras
de diversidad: la funcionalista (Malinowski) y la estructuralista (Levi-Strauss). En ambas el
origen del hombre pierde protagonismo en la explicacin de la especificidad del hombre.
La versin funcionalista: Una de las modificaciones a la antropologa es el trabajo de
campo (observacin participante) que implica un contacto directo, prolongado, con el otro
(ahora hay desplazamiento fsico). Malinowski se propone demostrar que la unidad de la
naturaleza humana y universalidad de sus necesidades fundan la posibilidad de hacer leyes
generales a partir de sociedades singulares.
Qu es el hombre?: Cultura: creacin de un ambiente artificial por medio del cual todos
los hombres satisfacen sus necesidades.
Malinowski apela a la animalidad para formular la especificidad humana y desarrolla la
especificidad del hombre: concepto de cultura y categoras derivadas.
A) Apelacin a la animalidad: Al nivel de las necesidades biolgicas (nutricias,
reproductoras, etc.) el hombre es un ser mas de la naturaleza. La forma de satisfaccin del
animal supone una relacin directa con la naturaleza (fuente de recursos) a travs de su
aparato anatmico. El hombre, en cambio, satisface indirectamente sus necesidades a travs
de la creacin de un ambiente artificial: la cultura.
Los hbitos son individualmente improvisados y no constituyen la base de una conducta
reflexiva por parte de la comunidad, en el caso de los animales. Estas distinciones tienen
carcter de transiciones. El comportamiento cultural supone organizacin estable y permanente
de actividades (vnculo social y aparicin del simbolismo), mientras que el comportamiento
animal supone ejecuciones individuales. En el primer caso son costumbres, en el segundo son
hbitos.
B) La especificidad del hombre: El hombre se realiza como tal en la satisfaccin cultural
de sus necesidades biolgicas. Malinowski ve a la cultura como una realidad instrumental. Se
trata de un aparato en parte material, en parte humano y en parte espiritual por el cual el
hombre supera problemas de la vida.
Los impulsos biolgicos constituyen el motor inicial de la accin humana de satisfaccin.
Esto exige que la constitucin de nuevas necesidades ya que la cultura debe reproducirse,
conservarse y administrarse.
Desde el punto de vista del hombre y sus necesidades el concepto de funcin se asocia con
la supervivencia y reproduccin del individuo como miembro de una sociedad determinada.

Alude a su vez a la satisfaccin de necesidades por medio de actividades donde los hombres
cooperan entre si. Los individuos se organizan a fin de alcanzar sus propsitos. El principio de
organizacin es la base del concepto de Institucin.
La institucin es la unidad mnima de organizacin humana e implica la relacin de los
hombre entre si y con el ambiente natural o artificial. Unidad mnima concreta y aislable de la
realidad cultural, y expresa la asociacin indisoluble de los tres aparatos que componen toda
cultura.
Si los individuos tienen necesidades que solo pueden satisfacer culturalmente deben
reproducir, conservar y administrar la cultura. La supervivencia de la cultura depende de que
cada institucin desempee su papel (este es el otro concepto de funcin). Nada existe fuera
del todo (la idea de totalidad gobierna/incrustacin). La idea del todo supone una unidad
organizada que funciona segn una lgica que le es particular y dentro de la cual cada
elemento define su funcionalidad y su sentido. Universaliza la complejidad.
Utiliza simple para aquellas culturas en las que las instituciones son multifuncionales
(cumplen varias funciones) y complejo para aquellas en las que se da una especializacin a
nivel de sus instituciones (cada una tiene una sola funcin).
Los imperativos instrumentales e integrativos son medios para la satisfaccin (su funcin)
de finalidades (necesidades). Estos imperativos instrumentales pueden o no constituir una
institucin especifica. Nacen como respuesta a un objetivo integrador o sinttico de la cultura:
Conocimiento: es mas que un medio para un fin porque su funcin es la de conectar
distintos tipos de comportamiento. Permite al hombre planifica y premeditar.
Magia: se trata de un sistema de supersticin, de ritual. Existe en todas partes. Se
recurre a ella cuando no son controladas por el conocimiento. Es tambin una fuerza
organizativa de la sociedad.
Por qu las sociedades humanas son distintas entre si?: Para Malinowski, la especie
humana desde el punto de vista biolgico es una sola (UPB), lo que implica que todos los
hombres tienen las mismas necesidades. La satisfaccin cultural de las necesidades bsicas
supone la creacin de necesidades derivadas, instrumentales e integrativas. No solo las
necesidades y las funciones son comunes a todos los hombres, sino tambin un razonamiento
lgico que conduce toda actividad humana.
Considera la diversidad como un hecho empricamente constatable. Implica que la cultura
no es una sola, sino que hay una multiplicidad y variedad de formas institucionales de
respuesta concreta a necesidades humanas universales.
Las culturas:
no representan un grado, sino una totalidad compleja, ordenada e indisociable de
elementos. He aqu la nocin de incrustacin: toda actividad existe incrustado en la totalidad
que constituye la cultura.
Contemporneas, distintas de occidentes, no dan cuenta del pasado. Se impone la
sincrona.
Ninguna cultura es causa o efecto de otra; se vinculan entre si. Cada una de ellas se explica
a si misma en la complejidad y singularidad de su ordenamiento funcional.
Mecanismos de construccin de la diversidad: Para Malinowski el sentido implica
finalidad. En el mundo ajeno existen los mismos sentidos (funciones) pero diferentes formas
institucionales. La otredad no es la negacin de la propia humanidad. En el Nosotros esto da
cuenta de la especificidad de las instituciones. En el mundo primitivo, la separacin en
categoras se debilita a favor de la presencia de funciones e instituciones menos especializadas
y diferenciadas. Lo extrao supone la presencia de un orden distinto.
Malinowski viaja siempre en la contemporaneidad de su tiempo y llena el mundo del otro
con atribuciones del nosotros. E l con pero distinto (estn organizadas e integradas en una
totalidad funcional y significativa aunque revistan un contenido y ordenamiento distinto,
singular).
La versin estructuralista: Levi-Strauss se mostr ms interesado en los elementos
comunes. Reemplaza la pregunta del origen por: cmo el hombre lleg a ser hombre?
La distincin naturaleza-cultura: La diferencia entre naturaleza y cultura tena una
significacin histrica y buscaban los fundamentos de esa distincin pruebas empricas que
mostraran el momento en que se produjo la separacin entre ambas. Para el hombre es un ser
biolgico y un ser social-cultural (retoma la dualidad de los evolucionistas).
El hombre en cuanto individuo no puede volver a un estado natural porque no existe
comportamiento natural de la especie al cual el individuo aislado pueda volver por regresin. La
distincin entre naturaleza y cultura no puede estar presente a nivel de los individuos.

A nivel de la especie, parte de la ausencia de reglas/normas a nivel comportamiento natural,

para comprender la distincin entre la naturaleza y la cultura. Si la ausencia es un criterio
negativo en la naturaleza, por oposicin es un criterio positivo en la cultura. As:
- En toda parte donde se presenta una regla, estamos en el estadio de la cultura;
- lo universal es el criterio de la naturaleza porque lo constante en el hombre escapa al
dominio de las costumbres, de las tcnicas y de las instituciones por lo que los grupos se
distinguen y se oponen.
Mientras que en la naturaleza la constancia es dominio de la herencia biolgica, en la
cultura la constancia es el dominio de la tradicin.

Levi-Strauss plantea que entre un estado y otro no hay continuidad sino una relacin de
oposicin. Para l, la cultura sustituye, utiliza y transforma a la naturaleza, para realizar una
sntesis de un nuevo orden. As por la ausencia de reglas en el mbito de la naturaleza y
deduce que la cultura aprovecha esa ausencia para introducirse.

La relacin (1) relacin entre padres e hijos- implica los genes. En la filiacin la naturaleza
aparece determinando la relacin. La relacin (2)- relacin entre hombre y mujer- la naturaleza
a nivel de la alianza no dice nada, dejando un espacio vaco, que da pie para que la cultura
acte sobre l. La relacin (3), la cultura introduce una nueva relacin, la de consanguinidad
(que no esta en la naturaleza). La relacin (4) ahora la cultura acta/transforma los mbitos que
estaban determinados por la naturaleza.
La cultura para l conforma un nivel nuevo y diferente de organizacin. Vuelve la nocin de
la Cultura como distintiva de la condicin humana.
La diversidad: Aparece relacionada con la unidad. Su punto de partida es aceptar la
Unidad Psicobiolgica del Hombre (UPB), todas las culturas tienen todo lo necesario para
funcionar y que son equivalentes entre s. Para Levi-Strauss las semejanzas pueden explicarse
tambin por el contacto entre culturas. Es decir, las semejanzas pueden tener cualquiera de
esas causas pero esas mismas causas pueden ser tambin causas de las diferencias.
Define a la diversidad como un hecho emprico, natural. La humanidad se desenvuelve a
travs de modos extraordinariamente diversificados de sociedades y civilizaciones y que esa
diversidad atae a circunstancias geogrficas, histricas y sociolgicas. Los modos en que las
culturas y las sociedades difieren entre si varan de acuerdo al tiempo y el espacio.
La diversidad tiene que verse como un fenmeno natural resultante de las relaciones
directas o indirectas entre las sociedades, como resultado de las relaciones mutuas (de
oposicin, de semejanza, de distincin) entre las sociedades.
Las actitudes de los hombres frente a la diversidad: Ha habido una tendencia a verla
como una monstruosidad o un escndalo, y analiza 3 tipos de actitudes:

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1- La etnocntrica, la cual consiste en repudiar pura y simplemente las formas culturales

que estn ms alejadas de aquellas con las que nos identificamos (negarle la humanidad).
2- El relativismo cultural, la igualdad es relativa. (Se niega las diferencias y se condenan
ciertos aspectos);
3- El falso evolucionismo, donde la actitud ha sido la de proclamar la diversidad pero en los
hecho, la suprime y la torna aparente ya que trata las diferentes culturas como etapas de un
desenvolvimiento nico.
Con esto deduce que lo que se ve como diverso depender de la posicin en la cual se
site el que esta mirando. Lo que es relativo es la posicin del observador. A partir de ello
afirma que toda sociedad puede distribuir las culturas en: las que son contemporneas pero
residen en otro lugar del globo, las que estaban en el mismo espacio pero han precedido en el
tiempo y las que han existido a la vez en un tiempo anterior al suyo y en un espacio diferente
de aquel donde ella reside.
La nocin de progreso: La teora evolucionista us la nocin de progreso para explicar la
diversidad cultural. La nocin de progreso no puede sostenerse, ya que las que consideraron
etapas sucesivas han coexistido en un mismo tiempo. Por ello saca la conclusin de que el
progreso de la humanidad no es necesario, ni continuo, ni consiste en llegar cada vez ms lejos
en la misma direccin. El progreso tiene siempre varias progresiones pero nunca va en el
mismo sentido.
Afirma que la diversidad es una ventaja, y esta existe porque es una condicin necesaria
para el progreso humano. Las distintas sociedades son parte de este progreso. Si la
humanidad progreso, se debi a:
1- el aporte que realizo cada cultura, aportando su particularismo (modo original en el que
cada cultura agrupa, conserva, excluye, elementos que le permiten responder o resolver
problemas);
2- al modo en que se relacionaron las culturas: coalicin, que consiste en hacer comunes
probabilidades que cada cultura encuentra en su desarrollo histrico. Se produce a la larga una
homogeneizacin de las culturas y se pierde la diversidad.
Los mecanismos de construccin de la diversidad II: Los mecanismos son los mismo
que en el funcionalismo: el con como presencia y el con pero distinto. Para Levi-Strauss
sentido es sinnimo de significacin. La antropologa es una ciencia emprica y el
antroplogo es un viajero que se desplaza en la contemporaneidad de su tiempo. El viaje del
antroplogo contina cuando aplica la comparacin entre culturas. La otredad aparece por
primera vez como construida por el nosotros.
Anexo: La nocin de estructura en Levi-Strauss =
Afirma que las diversas formas culturales son producto de transformaciones de una
estructura en comn y que este trabajo se realiza en el tercer nivel, el de la antropologa
estructural (siendo el primer nivel el de la etnografa y el segundo el de la etnologa).
Los supuestos en los que se basa son:
considera que los diversos aspectos de la vida social poseen una naturaleza igual a la
del lenguaje y se les puede aplicar los principios fundamentales de su anlisis a los fenmenos
culturales. As, la sociedad/cultura esta conformada por distintos sistemas de comunicacin: por
el de parentesco, el econmico y el lingstico.
las transformaciones que realiza cada cultura operan sobre una misma lgica o
razonamiento: oposicin binaria (consisten en reglas de permutacin y conmutacin.
la estructura comn es inconsciente y no pueden corresponder en un plano de
igualdad con lo emprico.
Las relaciones sociales son la materia prima empleada para construir los modelos que
ponen en manifiesto la estructura misma. El modelo se construye especulando sobre las reglas
de conmutacin y permutacin que cada cultura utilizo y se llega a las relaciones necesaria y
mnimas que conforman una estructura.
Los pasos del analisis estructural son:
1- analizar los casos (nivel etnografa y etnologa);
2- eliminar todo lo que se deba al acontecimiento y a la reflexin de los actores de esa
cultura;
3- realizar un inventario de posibilidades inconscientes (haciendo evidentes estas
operaciones);
4-analizar las relaciones de compatibilidad/incompatibilidad entre las posibilidades;

11

5- con los anteriores pasos construir el modelo y compararlo con la realidad para ver si da
cuenta de todos los casos.
Resolucin del problema utilizando el mtodo estructural:
a- comienza por analizar los casos, y encuentra que solo haban tenido en cuenta 2
relaciones y no todo el sistema de relaciones involucradas.

b- elimina todo lo que tiene que ver con el acontecimiento: saca los trminos y deja slo las
relaciones y las actitudes entre los trminos.
c- enuncia las posibilidades lgicas que se desprenden de las relacione.
d- enuncia la que le parecan mas adecuada: la relacin entre to-sobrino es a la relacin
hermano-hermana como la relacin entre padre-hijo es a la relacin entre marido-mujer
(conociendo un par de relaciones se conoce el otro par).
e- coteja el modelo de relaciones obtenido con la realidad (nuevos casos).
Resuelve el problema de este modo: la relacin sobrino-to para se entendida debe ser
tratada al interior del sistema, se constata que este reposa en 4 trminos (hermano, hermana,
padre, hijo) unidos entre si por pares de oposiciones; el modelo permite ver que sta es la
estructura mas elemental de parentesco porque es la que permite involucrar todas las
relaciones necesarias (consanguinidad, alianza y filiacion) con la menor economia.
Esto demuestra que: la relacion avular es consecuencia de la relacion hermano- hermana,
la relacion entre los terminos implica que hay mas de una familia vinculada, el parentesco es un
hecho social y que la relacion avular es un corolario de una regla mas general y universal: la
prohibicion al incesto.
Tristes Trpicos (Levi-Strauss) =
Hombres, mujeres, jefes: La poligamia constituye la compensacion moral y sentimental
de sus pesadas obligaciones (y un medio para cumplirlas). Solo el jefe y el brujo pueden tener
varias mujeres. Se tiene mas bien un matrimonio monogamico al que se agregan relaciones de
naturaleza diferente (son mas bien amantes mas que esposas). Ellas son la recompensa del
poder y al mismo tiempo su instrumento.

12

La union poligamica se presenta como superporsicion de una forma pluralista de

camaradera amorosa y del matrimonio monogamico; es un atributo de mando, dotado de un
valos funcional, tanto desde el punto de vista economico como psicologico.
Las consecuencias son: al retirar jovenes mujeres del ciclo regular de los matrimonios, los
hombres jovenes se ven condenados a permanecer solteros durante muchos aos . Esto lo
resuelven con relaciones homosexuales (amor de mentira) que son consideradas infantiles,
solo son permitidas entre adolescentes que son primos cruzados.
Un vasito de ron: Toda sociedad implica por naturaleza una impureza incompatible con
las normas que proclaman (injusticia, crueldad). Ninguna sociedad es profundamente buena;
pero ninguna es absolutamente mala.
En el caso de la antropofagia (a la cual condenamos), ninguna sociedad esta moralmente
protegida de las crisis de hambre (caso de antropofagia negativa). En cambio, las que pueden
llamarse positivas (mistica, magia y religion) , se las condenan por la creencia en la
resurreccion corporal.
En nuestra sociedad se da la antropoemia, que es expulsar a los seres temibles fuera del
cuerpo social manteniendolos temporaria o definitivamente aislado. Nosotros tratamos al
culpable como nio, para autorizarnos su castigo, y como adulto para negarle consuelo; en
cambio en las sociedades primitivas la infantizacion , la nocion de castigo implica que se le
resconozca un derecho correlativo de gratificacion.
Los Argonautas del Pacfico Occidental (Malinowski) =
[Los articulos que se intercambian]: Los brazaletes de concha por una parte y las largas
cintas de conchas de espondili por otra (articulos principales del Kula) son ante todo adornos.,
pero no diarios ni de menor importancia. Estos objetos no se poseen con el propsito de
usalos; el privilegio de poderse embellecer con ellos no es el verdadero objetivo de la posesion.
Algunos son muy valiosos e incomodos para el uso frecuente y solo se los usa en ocasiones
excepcionales. (cual es el sentido de estos objetos?)
Aborda lo desconocido a parti de lo conocido. Hace una analogia con las joyas de la corona
y los vagua (objetos preciosos) de los trobiandeses, en el sentido de que las posee oir afan de
posesion y el privilegio que supone esta propiedad es lo que les confiere un valor intrinseco, y,
a su vez, por el halo historico que los rodea (sin valor de uso, pero con valor emotivo). La
diferencia principal consiste en que los bienes kula se poseen solo temporalmente, mientras
que en Europa, para que un tesoro tenga valor, debe poseerse sin ninguna limitacion. Las
actitudes psicologicas y sociologicas en juego son las mismas.
El objeto valioso kula se lo clasifica de ceremonial simplemente por el hecho de que se
sabe nada acerca de sus usos ni de su naturaleza general. Los objetos de gala no toman parte
en ritos ni en ceremonias y solo sirven para adorno. Lo vaygua son objetos ceremoniales en el
sentido restringido y correcto de la palabra.
La vida sexual de los salvajes (Poligamia de los jefes): La poligamia esta permitida por
la costumbre a las gentes de categoria elevada o que jueguen en la vida de la tribu un papel
importante. El jefe para poder ejercer este poder y cumplir con las obligaciones inherentes a su
cargo debe ser rico, y alli solo lo puedes ser poseyendo varias mujeres. En las islas Trobiand
la fuente del poder es principalmente de orden economico. Debe dar grandes fiestas y costear
todas las empresas (alimentando y recompensando). El poder es esencialmente plutocrtico
(de los ricos). Los jefes no reciben renta, sino golosinas. La totalidad de su renta proviene de
las contribuciones anuales que recibe como hombre casado.
Cada distrito se hace tributario del jefe por medio del matrimonio ( y da contribucion anual
de ame). El jefe del distrito toma mujer en cada uno de los subclanes; el matrimonio es
perpetuo, cuando la esposa se muere es reemplazada por otra del mismo subclan.
As, la riqueza constituye la base del poder, pero el poder estaba reforzado por el prestigio
personal, el respeto a su carcter de sagrado y por el hecho de poseer magia.
Comunidades genticas imaginadas (Simpson)=
Etnicidad y esencialismo en el siglo XXI: La promocin de tradiciones locales o
`folkloricastal como se la encuentra en la literatura, msica, danza, rituales y poesa fue
fundamental para que la gente pudiera imaginarse algo ms amplio que su propia comunidad
inmediata (comunidad imaginada). El ser tal como nosotros. En Occidente, la sangre ha
sido la base de esta unidad mediante una substancia compartida. Con el advenimiento de la

13

nueva gentica aparece un nuevo vocabulario para fundamentar diferencia y similitud: la

`sangrees desplazada por el ADN como marcador esencial de la identidad compartida y
atributo. Hay un par de ejemplos de la genetizacin de la etnicidad:
La nvasin de los bebs vikingos: Aumentan la donaciones de esperma en Gran
Bretaa a partir de la importacin de esperma de Dinamarca (a raz de unos articulos de
diarios).
El Proyecto Genoma Islands: la intencin de crear una base de datos mdica a nivel
nacional de los islandeses (poblacin pequeas, homognea).
La `genetizacinde la etnicidad: Las ideologas de la nacionalidad reflejan continuidad
entre un pasado que podra ser `inventadoy un futuro que existe slo en la imaginacin. En la
reimaginacin de comunidad que estos desarrollos nos inspiran, el esencialismo gentico
ofrece una rut directa hacia la racializacin de la etnicidad. El refuerzo de estrategias
endogmicas podra producir algunos desarrollos perturbadores. El lenguaje, los conceptos y
las tcnicas de la medicina gentica juegan en la confrontacin de la identidad, sus limites y
aquello que se cree que estn subyacente (inclusin/exclusin).
La construccin del otro por la desigualdad (Capitulo 3) =
Las transformaciones que haban sufrido los denominados pueblos primitivos o sociedades
no occidentales eran producto de 3 tipos de situaciones:

La situacion colonial: una situacion total de dominacion que ejerce un pueblo sobre
otro. Fue producto de el sistema capitalista en su fase imperialista en contacto con otras
sociedades. A partir de ese momento se considera que la cultura dominada perdio la posibilidad
de ejercer una real accion sobre su propia historia, sufrio un proceso de readaptacion de los
habitos de consumo, de sus creencias y de sus objetivos historicos.

Los procesos de descolonizacion: son los movimientos de liberacion de Asia y Africa

(50 y 60). Estos procesos son diversos y esta diversidad es producto de las caracteristicas
particulares de cada cultura nativa y de la diversidad de formas que tomo la dominacion. Este
significo para las sociedades dominadas pasar a ser naciones.

La situacion postcolonial: aun cuando las nuevas sociedades se liberan politicamento,

Occidente sigue actuando como factor de cambio. Surge la dependencia economica que esos
nuevos pueblos mantenian con los paises centrales.
La relacion que esta presente en todas las situaciones se expresa con el termino de
dominacion. El papel dominante le corresponde a Occidente, y ese papel le permitio introducir
transformaciones en las culturas dominadas.
La practica antropologica dominante tambien se transformo, criticando a las teorias que
postulaban la diversidad cultural:
-El relativismo cultural reinvindica el respetopor el otro cultural pero no reconoce la relacion
desigual que lo vincula con Occidente
- Al introdocir ell relativismo a travs de considerar que la distincion es relativa a quien esta
observando dejaron de lado la situacion de dominacion que encerraba esa relacion, de la cual
el propio observador era parte.
- Negaban la posibilidad de tener en cuenta el cambio y la historia en las sociedades
primitivas.
Las teoria elaboradas hasta ese entonces no podian dar cuenta de las transformacones que
estas sociedades habian sufrido. Por ello se tomo al marxismo como teoria para explicar la
relacion entre Occidente con las sociedades no occidentales, ajustandola a los nouevos
problemas: el neomarxismo.
El neomrxismo en Antropologia: Estudia los procesos sociales, economicos, politicos y
culturales que condujeron a la transformacion de las sociedades primitivas. Pusieron la mirada
en:

las caracteristicas de las sociedades no occidentales antes de la situacion colonial;

las caracteristicas de Occidente cuando entr en relacin;

las relaciones particulares que se establecieron con el contacto;

las modificaciones que esa relacion haba sufrido y las modificaciones que ese cambio
produjo en cada sociedad no occidental.
Es decir, el inters estaba puesto en la existencia de desigualdades sociales, en establecer
si esas desigualdades eran semejantes o diferentes a las que caracterizaban a las sociedades

14

capitalistas occidentales. En una primera instancia, los conceptos centrales derivados de la

teoria de los modos de produccion yde su articulacion fueron los ejes centrales de las nuevas
explicaciones antropologicas. Luego elaboraron teorias alternativas cuyo eje era la vinculacion
de 3 conceptos: determinacion, dominacion y hegemonia.
El concepto de cultura: una primera definicion: Separaron la sociedad de la cultura. La
primera fue considerada como una totalidad conformada por instancias independiente y
jerarquizadas. La cultura como una instancia p dimension de la totalidad social determinada por
otras instancias.
Adaptaron los postulados que la teoria enunciaba sobre la ideologia al concepto de cultura:
1- Marx ubico a la ideologia en la idea de sociedad, que se vincula con el modo de
produccion:
- un modo de produccion se define por la relacion entre los hombres y los medios de
produccion (necesaria e independiente) y por la relacion de los hombre entre si (fuerzas
productivas).
- la relacion de propiedad es una relacion de propiedad privada de los medios de produccion
y esta apropiacion privada esta determinando la existencia de dos tipos- clases de hombres,
stas son tambien relaciones de explotacion (entre capital y trabajo) y a su vez fuerzas sociales
antagonicas que se enfrentan en lucha (burguesia- proletariado).
- las clases sociales se establece en las relaciones de produccion, y ellas tienen unas
ubicacin en su idea de sociedad: (donde la relacion es la de determinacion)
- para Marxs, la ieologia es una forma de consciencia social, es el modo en que los hombres
toman conciencia de lo que sucede en la base.
2- La ideologia en las teorias clasicas era definida como:

un sistema formalmente articulado de ideas y de representaciones ( es decir lo

espiritual, lo simbolico)

que cumple solo la funcion de encubrir, deformar y mistificar la realidad (distorcion de

la realidad) de la base)

la expresion de la clase dominante (dejando afuera las representaciones de las otras

clases)

esta determinada de manera casual, mecanica y unidireccional por la base- estructura.

Para dar cuenta de la desigualdad cultural fue necesario repensarla como instancia y dotarla
de algun tipo de atributo que connotara poder..
El concepto de hegemonia: Para que la cultura aparezaca como una instancia que
reproduce a la totalidad y a su vez puede sobredeterminar a las otras instancias, es necesario
que la cultura pueda ejercer por si misma poder, este es el poder hegemonico. Es un poder que
se puede denominar sutil, simbolico o cultural. Es un proceso de direccion politica-ideologicacultural. Ese proceso (lucha):

constituye todo aquello que nos parece producto del sentido comun (lo natural y lo
dado) y afecta o satura a la totalidad de la vida social.

actua a traves del conseso (tiene que ser aceptado por las clases no hegemonica)

logra la dominacion pero nunca de manera total y definitiva, necesita ser renovado,
recreado, defendido y modificado (es permanentemente resistido, limitdo, alterado y desafiado)

puede ser conprendido historicamente y solo analiticamente puede ser entendido

como un sistema.
Existe
una
diferenciacion
economica
(explotadores/explotados),
la
politica
(dominantes/dominado) y la hegemonica (hegemonicos/subalternos). La cultura es producto del
modo en que se relacionan las clases hegemonicas y subalternas, es tambien instrumento en
la lucha y es al mismo tiempo el espacio donde dicho proceso se va dando:
El concepto de poder hegemonico se restituye a la cultura como una instancia dentro de la
totalidad social con un poder propio.
La nocion de causalidad estructural: Acuado por Althusser para designar la vinculacion
entre causalidad y determinacion: la determinacion es ejercida por una relacion estructural
sobre los diferentes niveles de una totalidad social. Esta esta enteramente estructurada por la
unidad especifica entre fuerzas productivas y relaciones de produccion.
La determinacion estructural implica que la relacion existente entre un cierto tipo de fuerzas
productivas y un cierto tipo de relaciones de produccion produce efectos sobre la
superestructura. Esta ultima, asume un rol dominante ya que perpetuael modo de produccion
(eficacia). Solo asi la superestructura es dominante.

15

La nocion de causalidad estructural se despliega en 2 sentidos: la determinacion de la

estructura sobre la superestructura t la sobredeterminacion (causalidad reciproca):

Las formas de dominacion politica son condicion de posibilidad de las relaciones de

produccion y las formas de dominacion ideologica son solo un complemento de primera
importancia.
Godelier propone otra lectura de Marxs paralela en el tiempo pero distinta en cuanto a la
interpretacion de la de Althusser. El sugiere considerar a las relaciones de parentesco como
estructuras plurifuncionales comunes a la estructura y a la superestructura.
Su supuesto es que la sociedad esta dividida en niveles o estructuras y que existen
relaciones de orden entre los diferentes niveles (dif. Funciones). La causalidad entonces puede
darse entre estructuras o dentro de una estructura.
En las sociedades primitivas, las relaciones de parentesco aparecen como dominantes
(controlan a las otrs estructuras), solo porque funcionan como relaciones de produccion
(condicion necesaria para que sea dominante). La causalidad estructural es un tipo de
determinacion que debe ser probada para cada sociedad.
Concepto de cultura: una seguns definicion: La definicion de cultura que propone
Canclini, llamando asi a toda produccion de sentido que es al mismo tiempo material y
simbolica y que representa y reproduce la realidad. Esa produccion:

es considerada como elaboracion, reelaboracion de productos.

cumple con la funcion de reproducir y a veces transformas la realidad.

es producto del modo en que se relacionan las clases en la sociedad en un momento

historico dado.

Esta determinada estructural, reversible y multidireccionalmente por la base

La desigualdad entre culturas y la desigualdad dentro de una cultura o de una sociedad son
producto de tres dominaciones:
Una sociedad que esta basada en un sistema desigual reproducira ese sistema desigual a
travs de maneras y formas desiguales. La relacion de dominacion es una relacion conflictiva.
La construccion del otro por la desigualdad: Si existen semejanzas entre culturas, las
teorias anteriores no alcanzan a explicarlas. La UPB del hombre es un punto de partida, pero
no una causa de las semejanzas. Estas solo pueden explicarse por 2 vias: o porque hay una
logica en comun; o porque son productos de un hecho historico reciente que tiende a
homogenizar.
Las proposiciones de la desigualdad son:

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1- La desigualdad es considerada una realidad pero no esta dad de una manera natural
sino como un producto historico coyunturalmente determinado.
2- La desigualdad expresa (y es producto de) una relacion de dominacion.
3- La dominacion se funda en una apropiacion desigual de bienes materiales y simbolicos.
Esta apropiacion genera relaciones sociales asimetricas que toman formas diversas y que se
expresan en formas culturales, economicas, politicas y sociales distintas.
4- La desigualdad se fundamenta en una relacion de dominacio. Esta tiene una estructura
comun (transformacion): cada forma distinta es una transformacion de esa estructura.
5- La especificidad de una cultura se explica como producto del modo particulas que toman
las relaciones de dominacion.
Mecanismos de construccion del otro desigual: El sin aparece como despojo como un
hecho objetivo producido por los hombres cuando se relacionan en una sociedad. Esta
carencia es un estado estructural. Los atributos del otro son coproducidos por la relacion
Nosotros-Otros. El antropologo busca una estructura comun que esta presente siempre en
toda relacion social. l viaja en tiempo, espacio e incluso dentro de su propia sociedad.
El agua:recurso de poder en un barrio perifrico (Casabona)=
La relacin de los grupos sociales con el patrimonio ambiental est pautada por condiciones
socioeconmicas y polticas. El control de recursos escasos se convierte en lugar de
construccin y refuerzo de asimetras.
I: Consideramos el patrimonio ambiental como el conjunto de derechos que tienen los
hombres sobre el espacio y los recursos que conforman su medio ambiente. El hbitat no
escapa al juego del mercado, sometida a las reglas de la oferta y la demanda. El medio
ambiente caracterstico de los sectores pobres no constituye un hbitat natural sino que revela
la reproduccin espacial de asimetras socioeconmicas y polticas entre estratos sociales
(acceso desigual). Las circunstancias jurdicas en que se hallan los villeros los ubican en status
diferencial ante el Estado. Es as como la estructura social de ocupacin del espacio tiende a
reproducir y a yuxtaponerse a la estructura social haciendo evidente el desigual derecho de los
diversos sectores sociales a relacionarse con determinado ambiente.
II: El manejo y control de los recursos ambientales se constituyen en instrumentos de
reproduccin de relaciones asimtricas entre los habitantes de un mismo espacio urbano
(hiptesis). En una localidad de Buenos Aires la distribucin de agua se realiza de manera
precaria. El acceso a enganches (conexiones domiciliarias) es desigual. Los que no pueden
acceder a ellos se hallan en situacin lmite. El hecho de poseer el recurso de una conexin
propia da la posibilidad de manipularlo como instrumento de poder en las relaciones vecinales.
El agua distribuida por la minicipalidad a traves de camiones aguateros es vendida a los
mejores postores (propinas). En cambio la distribuida por sachets es ms ecuanime
(canalizadores de agua que aprovechan la situacin). Esto demuestra como el agua teje redes
de poder.
Prologo a la contribucin a la critica de la economa poltica (Marx) =
En la produccin social de su existencia, los hombres establecen determinada relaciones,
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un
determinado estadio evolutivo de sus fuerzas productivas El modo de produccin de la vida
material determina el proceso social, poltico e intelectual de la vida en general. Es la
existencia social lo que determina la consciencia.
Poder y Lenguaje. Reflexiones sobre los paradigmas y las paradojas de la legitimidad
de las relaciones de dominacin y de opresin (Godelier) =
El punto mas fuerte de un poder de opresin no es justamente el de la fuerza fsica, sino el
del consentimiento. Las formas de desigualdad en la tribu de los Baruya se basan en la
autoridad general de los hombres sobre las mujeres y en la de los ancianos sobre los jovenes.
Es una sociedad sin clases caracterizada por la dominacion masculina. A su vez hay una
jerarquia entre clanes (en el lugar en los rituales). Esta jerarquia no solo es una jerarquia en el
dominio del poder y de la autoridad, en el dominio de la practica simbolica, sino tambien en el
control de los recursos materiales.

17

Hay un uso cifrado de la lengua, porque entre las palabras y las cosas hay una relacion, y
una relacion que da poder sobre las cosas. Esta manipulacion de los secretos y del discurso se
efectua desde el comienzo en un clima de violencias fisicas y psicologicas. Mas alla del
discurso, estan las actitudes corporales.
La fuerza mas fuerte del poder no es la violencia sino el consentimiento. Dan ese
consentimiento porque el estado de las cosas les parece legitimo. En conjunto el
consentimiento existe, pero esta constantemente contradicho en la experiencia cotidiana y en la
experiencia individual (rebelion).
Las diferencias sociales no pueden provenir de monopolios de los medios materiales de
existencia. En estas sociedades existen aristocracias, clanes dominantes, sin que el estado
exista. Su monopolio recide en lo simbolicO. El estado fue el producto necesario de una
profunda evolucion y no les fue impuesto desde el extarior de las sociedades primitivas sino
que surgio legitimamente de su propia evolucion.
Los Baruya de Nueva Guinea.. (Godelier)=
Los observa desde 1967 hasta 1988, donde se da un proceso de occidentalizacin. Con ello
el occidente expande tres bloque: el capitalismo, la democracia parlamentaria y el cristianismo
(Occidente no es un modelo sin fallas). Una tribu es una sociedad local compuesta de un
conjunto de grupos de parentesco, unidos pos los mismos principios de organizacin de la
sociedad y loas mismos modos de pensar, vinculados entre s a travs de matrimonios
repetidos y asociados en la defensa y la explotacin de recursos dentro de un territorio en
comn.
Los Baruya de Nueva Guinea representaban en 1951 un caso de sociedad tribal soberana
sobre su territorio en la cual los poderes rituales y polticos se encontraban en manos de un
cierto n de linajes descendientes de los grupos conquistadores. (ao en que fueron
descubiertos).La economa descanzaba sobre una forma de agricultura extensiva, las mujeres
criaban cerdos, los hombres cazaban (superioridad masculina). La organizacin de la sociedad
descansaba sobre la dinmica de los lazos de parentesco y sobre la subordinacin general de
un sexo a otro. (descendencia patrilineal). Era una sociedad sin clases pero no igualitaria
(hombres/mujeres; Grandes hombres/otros).
Los Baruya se sometieron economicaente (por la compra de utiles sin saberlo),
militarmente (por lo avanzado que estaba occidente). Deurante los primeros meses de su
colonizacin , las tribus perdieron: el derecho de disponer de su propia existencia, el derecho
de aplicar sus leyes en su propio territorio (soberana poltica y autonoma cultural). En 1966
penetr el cristianismo (separando mediante el estudio a los jovenes de los ancianos). En 1965
convirtieron a los Baruya en trabajadores asalariados. En 1967, luego de los militares, los
misioneros, los funcionarios, llego Godelier, un universitario. Con la imposicin de plantar caf,
se descubrieron desigualdades. Los Baruya evolucionaron apoyndose sobre ciertos aspectos
de su cultura y abandonando otros. En 1986 nuevamente hubo guerra. Su modo de vida y sus
maneras de pensar han sido transformados irreversiblemente. Las mujeres tienen cada vez
ms algo para decir y se evita forzarlas, los hombres ya no viven para la guerra.
Identidad social villera (Guber)=
Los villeros son clases subalternas de nuestra sociedad, marginales. Por un lado, el
sistema normativo y valorativo hegemnico le resulta totalmente ajeno a los marginados; por
el otro, el marginado desempea un papel pasivo (receptor de las pautas dominantes). La
identidad es socialemente operativa cuando transmite sentidos relevantes para las distintas
partes de la interaccin. Estas son el resultado complejo de un proceso histrico y de una
formacin social determinada.
I: Entre 1955-70, el mote villero se utilizaba para designar al descendiente del cabecita
negra, al habitante de asentamientos urbanos precarios considerados transitorios. Su
identidad era: venir del norte (del pais o de Bolivia y Paragual), trabajos peor remunerados o de
menor especializacin, peronista, presentaban el saber mdico, culinario y religioso tradicional
de las provincias de origen.
II: El villero es una figura social que caracteriza la carencia de reglas y de moral, sucio,
promiscuo e indigente. Esto se explica por la incultura, ignorancia y el desconocimiento de las
normas de urbanidad. Las clases hegemnicas estigmatizan a los villeros (connotaciones
sociales negativas por constituir significaciones que han ido elaborando los sujetos sociales).

18

Hay dos caractersticas del villero: la pobreza (desprovisin total o parcial de bienes y recursos)
y la inmortalidad (por el no progresar).
III: La pobreza se dimensiona y reconoce por comparacin. Los efectos de carencia
obedecen a la falta de ciertos recursos y a la acumulacin de diversas carencias. El villero
explica su pobreza a travs de:

Siempre hubo pobres y ricos;

Dios decide quin es rico y quin no, pero estas condiciones no son definitivas;

Las dificultades que trae la pobreza pueden ser pruebas que Dios interpone en el
camino del hombre;

Las sucesivas gestiones oficiales son en parte responsables de frustrar los intentos de
progreso econmico.
As, reconoce sistematicamente los lmites de sus posibilidades para modificar una situacin
cuyas causales no estn integramente en sus manos (hallandose tambin los reiterados
engaos y abusos de la autoridad hacia los villeros). No hay acostumbramiento ni comodidad
en la pobreza. Vivir en la villa sera una prueba del propio esfuerzo y de la genuina capacidad
de un individuo para hacer frente a sus necesidades.
El villero comparte que la concepcin de que en las villas miseria residen ladrones,
prostitutas, borrachos y jugadores. Esta caracterizacin le trae al villero diversos
onconvenientes y limitaciones en su interaccin con otros. Algunas causas de que las villas
sean consideradas antros de inmoralidad son:
Diversos negocios turbios cuyo escenario es la villa son conducidos por personal
extravillero:
La villa es la transtienda de la ciudad (otros hacen todo lo prohibido y se van diciendo
que es un conglomerado de malvivientes);
Los ladrones de otras partes se internan en la villa para burlar la persecucin policial;
Muchos de quienes estn detrs del dinero facl, se internan en la villa para
conseguirlo, pues se suele decir que en la villa hay plata segura.
IV: Ser villero es un estigma que el nio aprende desde los primeros aos de la escuela
(intuye que ser villero no es bueno y aprende a ocultarlo). El ocultamiento y la vergenza
conducen tanto a los nios como a los adultos a la fragmentacin de su vida social (presente
en quienes estn en condicin de lograr ascenso social). El villero suele presentarse ante los
dems con distintos matices que denotan su inferioridad (como carenciado, minusvlido,
incapaz de valerce por s mismo.
V: El villero desarrolla un rol activo en la construccin de su estigmatizada identidad; una de
las manifestaciones de este rol es la resignificacin del estigma en funcin de la posibilidades
que le brinnda la interaccin y segn sus intereses concretos. La asistencializacin consiste en
reducir la relacin entre el pobre y la sociedad mayor a las asistencia mediada (el pobre es un
mero receptor). La limitaciones existen y muchas son infranqueables, errneamente se suele
identificar sta ltima con la indolencia y el abandono. La marginalizacin es efectuar el
desplazamiento desde un lugar subordinado a otro exterior al sistema. La ilegalidad y la
inmoralidad se transforman en vehculos de la articulacin entre los villeros y los restantes
sectores del sistema social. El villero construye y utiliza su identidad a travs de la experiencia
de su constante lucha por la vida.
Capitulo 4: La observacin participante =
La esencia de a observacin participante consiste en la exposicin personal y directa de los
investigadores a la alteridad sociocultural. sta surge de la crtica al evolucionismo (Malinowski)
La versin malinowskiana de la observacin participante: Est ligada a la concepcin
de cultura (conjunto integral constituido por utensilios y bienes, por normas e ideas, y por
creencias y costumbres, como un conjunto con 3 dimensiones (material, social y espiritual).
Constituyendo un todo orgnico, articulados en instituciones.
Para el estudio planteo 3 principios: el estudioso no debe ir con ideas preconcebidas
(perniciosas), debe tener una convivencia prolongada con los indgenas (la soledad del
etngrafo) y utilizar ciertos mtodos para la recoleccin de datos. Para los ltimos creo ciertos
preceptos:
Instituciones y costumbres: debe destacar las reglas y las normas (fijo y permanente),
que lo haca a travs de las entrevistas y de las observaciones (lo que la gente hace y dice

19

sobre lo que se hace). Para ello desarroll el mtodo de documentacin estadstica (cuadros de
doble entrada).
La vida diaria: tienen que ser observados en su plena realidad. Aqu el antroplogo
debe observar lo que la gente hace. Se registra en forma de un diario del etngrafo. (estados
de animo del observador y del observado)
Narraciones, creencias, frmulas mgicas: descubrir las formas tpicas de pensar y
sentir que corresponden a las instituciones y a la cultura de una comunidad determinada. (que
pensaba la gente sobre ellas). Se registraba el material tal cual se obtena de los informantes.
El primer supuesto era postular la exterioridad del investigador de la realidad que investiga
(mirada cientfica). El segundo era que las culturas son distintas de la occidental y entre si
(diversas entre si). No hay culturas superiores o inferiores, ya que todas son respuestas
racionales a determinadas necesidades. Todos los supuestos son el relativismo cultural.
Una de las consecuencias es que el trabajo de campo tenas que ser holstico (conocimiento
acabado de cada cultura). A su vez plantea la imposibilidad de la comparacin, dando a
entender que las culturas son distintas entre si. Hay que dejarse llevar por los hechos.
La versin interpretativa de la observacin participante: Le dan un lugar de privilegio a
la significacin o al significado de los hechos sociales. Geertz tiene la idea de una naturaleza
humana regularmente organizada, invariable, simple, inmutable, constante, universal, general,
porque consideran que el trabajo del antroplogo consiste en buscar la complejidad y
ordenarla, en buscar en la cultura principios universales y uniformidades empricas, y en
relacionar esos principios universales con las constantes estables (biolgicas, psicolgicas,
sociales).Para l lo caracterstico de la condicin humana son las particularidades (en que
resuelven cierto tipo de problemas y desarrollan sus potencialidades): solo comprendiendo
stas se puede comprender lo universal.
La cultura es un concepto semitico que remite a la urdimbre de tramas de significacin
que el hombre ha tejido y en la cual est inmerso. As la antropologa se convierte en una
ciencia interpretativa en busca de significaciones. La tarea del antroplogo es explicar
expresiones sociales que son enigmticas en su superficie. La relacin entre cultura y el modo
de estudiarla es la descripcin densa.
El concepto de cultura: Es una jerarqua ordenada de estructuras de significacin
socialmente establecidas en virtud de las cuales la gente se maneja:

jerarqua ordenada de estructuras de significacin: por estructuras de significacin se

entiende sistemas de signos interpretables (conductas) que como discursos sociales son
interpretables. Se relacionan entre s por jerarqua ordenada, actuando como contexto que se
distingue de otros contextos por una unidad de estilo;

Estn socialmente establecidas en virtud de las cuales la gente se maneja: para

Geertz la significacin se establece socialmente, si la cultura es un conjunto de significaciones,
la cultura es publica porque la significacin lo es (se relaciona con la accin social o con la
conducta)
Geertz critica a los cognitivistas diciendo que entienden a la cultura como compuesta de
estructuras psicolgicas mediante las cuales los individuos o grupos de individuos guan su
conducta. Para l el anlisis que realizan los cognitivistas implica unir un subjetivismo extremo
con un formalismo extremado. En oposicin plantea que la lgica de los significados deriva de
las acciones de la conducta humana.
La relacin entre el concepto de la cultura y la descripcin densa: La descripcin
etnogrfica es la herramienta ms vlida para captar la cultura de un pueblo. La herramienta y
el concepto se ajustan mutuamente. Por lo que la tarea fundamental del antroplogo ahora
consiste en buscar esas estructuras de significacin, en desentraarlas y explicarlas, en
determinar su campo social y su alcance. La descripcin densa es:
Es interpretativa: Si la cultura es un conjunto de signos interpretables se puede interpretar
(realizar una lectura de lo que ocurre y desentraar el significado). Consiste en conjeturar
significaciones, estimar las conjeturas y llegar a conclusiones explicativas partiendo de las
mejores conjeturas.
Primero, la distincin de las 3 fases del conocimiento (observar, registrar y analizar) puede
normalmente no ser posible y como operaciones autnomas pueden no existir en realidad.
Reduce la observacin participante a la sola observacin limitndose a ver y describir lo que la
gente hace. Segundo, el investigador debe situarse en la posicin en la cual fue construida la
significacin, dentro de la situacin y no fuera (exterioridad). Y a su vez, debe prestar atencin
a lo corriente en lugares no habituales (observacin de lo extico). Tercero, debe comprender,

20

desentraar, hacer accesible el mundo conceptual en el que viven los informantes (comprender
la cultura).
La compresin de las estructuras de significacin implica:

Captar y explicar, an cunado est en los niveles ms rutinarios de su trabajo;

Desentraar y determinar su campo social y su alcance;

Leer en las conductas modeladas como si esas estuvieran escritas.

Rescata lo dicho: La cultura adquiere cuerpo en un discurso social, discurso entendido
como expresiones sociales que incluyen hechos, dichos, cosas (lo + importante es lo dicho).
Lo que hace el antroplogo es rescatar lo dicho por los actores, lo que dicen sobre ()
completando su proceso de comprensin. El ver las cosas desde el punto de vista del actor no
significa convertirse en nativo. Nos permite interpretar y comprender su punto de vista.
En rescatar lo dicho por los actores, el antroplogo est interpretando interpretaciones
(hay tantas interpretaciones como informantes, todas ellas verdaderas). El antroplogo adems
comienza a trabajar con sus propias conjeturas sobre lo que los informantes son, piensan que
son o los valores que supone que le otorgan a las cosas. Las interpretaciones y las
descripciones son antropolgicas pues son parte de un sistema en desarrollo de anlisis
cientfico.
Fijar lo dicho: Al mismo tiempo que el antroplogo rescata lo dicho lo inscribe, escribe lo
que dice, lo redacta, lo fija transformando lo escrito en un documento. Ese escrito constituye
un acto imaginativo por parte del antroplogo (derivado de la capacidad para estimar las
interpretaciones de los nativos y las suyas propias). Es una ficcin, porque es algo elaborado,
formado, compuesto.
Es microscpica: El antroplogo trabaja en contextos pequeos, acotados y sobre hechos
cotidianos, sencillos, domsticos. Lo pequeo implica que la descripcin es microscpica
espacialmente, lo cotidiano implica que lo es conceptualmente.
El antroplogo tiene conocimientos abundantes de cuestiones extremadamente pequeas
que ilustran temas comunes para la gente. Pero lo micro no pasa a macro. El antroplogo se
enfrenta con los mismos conceptos que otros cientficos, pero los encara en contextos
cotidianos y pequeos. Las descripciones tienen un carcter especfico y circunstanciado.
La relacin entre descripcin densa y teora: La descripcin de un sistema no tiene que
ser coherente para ser valida. Una descripcin densa es valida cuando el antroplogo logra
desentraar lo que significa esa cultura utilizando su imaginacin para ponerse l en contacto
con la vida de gente extraa.
La validez de una interpretacin es limitada. Slo es valida si puede distinguir los diferentes
significados (tic de guio). Ahora la antropologa es una ciencia interpretativa en busca de
significaciones. As limita la teora en dos grados:

es inseparable de los hechos inmediatos que se registraron (no es duea de si

misma). En la descripcin densa solo se puede generalizar dentro de cada caso.

La teora cultural que surge de la descripcin densa no es predictiva (en el sentido

estricto).
Esto quiere decir que se desarrolla paralelamente la teora de la que depende
conceptualmente la interpretacin.
En la descripcin densa se establece la significacin que determinadas acciones sociales
tienen para los actores, pero al mismo tiempo se especifica, lo que el conocimiento as
alcanzado muestra sobre esa sociedad. En la descripcin densa se descubren las estructuras
conceptuales que informan los actos de los sujetos y al mismo tiempo se construye un sistema
de anlisis en cuyos trminos aquello que es genrico de esas estructuras.
El antroplogo trata de organizar el anlisis de manera tal que las conexiones entre
formaciones tericas e interpretaciones queden lo ms claro posible.
Otras perspectivas sobre la relacin sujeto/objeto: Tanto Malinowski como Geertz
consideran al otro distinto en funcin de la distancia, lejana espacial y cognitiva. La diferencia
principal reside en el papel del sujeto conocedor y cmo logra la validez del conocimiento que
adquiere el antroplogo: a travs de la separacin, de la externalidad o de la inmersin, de
empata con el otro.
Lins Ribeiro plantea la conciencia prctica. Este concepto permite tomar una perspectiva
mediadora entre la relacin individuo/sociedad. sta relacin est mediatizada por las
trayectorias especificas (las individualidades) y las coyunturas histricas, la relacin entre ellas
implica la idea de que los individuos pueden cambiar los marcos definidores de lo social. La
nocin de conciencia prctica enfatiza la capacidad del hombre de reflexionarse sobre su
accin y por ende en su capacidad de autonoma como agente social.

21

Para l lo que estudia la antropologa es la conciencia prctica. Esto explica que los agentes
sociales se manejan cotidianamente con elementos incorporados a travs de rutinas, pero
existen como parte de un escenario donde los individuos desarrollan sus acciones.
Para que las distintas fuentes de informacin (lo cotidiano) puedan dejar de ser
monitoreadas es necesario que el contexto (escenario) donde se lleva a cabo la accin o la
interaccin sea compartido y no problematizado, a fin de que el agente sienta confianza. Esta
seguridad o confianza por parte del agente proviene de la rutina y la previsibilidad. Los
elementos fundamentales de la conciencia prctica son: confianza, previsibilidad, rutina,
no verbalizacin(agregando la idea de familiar: la cercana fsica y el conocimiento compartido
de esa conciencia prctica).
La tarea del antroplogo consiste en hacer familiar lo extico, en des-extraarse a travs del
acercamiento/aproximacin al objeto. Para Lins Ribeiro, el extraamiento funciona como la
mediacin que resuelve la tensin entre posiciones subjetivistas/objetivistas en el conocimiento
antropolgico. El antroplogo por desconocer subjetivamente puede percibir objetivamente la
conciencia prctica del otro, que metido en su cotidianidad slo percibe subjetivamente. Pero
ese conocimiento tambin es subjetivo, ya que el investigador puede percibir objetivamente
slo a travs de sus propios filtros subjetivos.
Cuando un antroplogo estudia su propia sociedad los dos movimientos son necesarios
(familiarizar lo extico, extraarse de su cotidiano). En cambio cuando estudiamos las otras
culturas basta un solo movimiento.
La nocin de conciencia prctica y teora de la estructuracin de Giddens=

Ningn sujeto ni objeto se puede considerar primado sobre el otro. Cada uno de ellos est
constituido en, y a travs de, prcticas recurrentes. La nocin de accin humana presupone a
la institucin y viceversa. Por eso, explicar dicha relacin, implica considerar cmo tiene lugar
la estructuracin (produccin y reproduccin a travs del tiempo y el espacio) de las prcticas
sociales. Separa de las formas no conscientes (relaciones objetivas) de las conscientes
(jurdicas, polticas, ideolgicas). La propiedad de la estructura es la que le permite inponerse
sobre los agentes, desplegar su pontencia orientadora de la accin, dirigir y estructurar las
prcticas. El hecho de que la estructura sea condicin y resultado de la conducta que ella
ordena , lo lleva a plantearla como dualidad. La reproduccion es un proceso activo de
constitucin de la estructura, realizado por los procederes de los sujetos activos y compuesto
por estos. La estructuracin es un proceso subjetivamente mediado que implica que la
estructura despliega una fuerza coactiva sobre la accin. Al principio la estructura actua sobre
la prctica a travs de reglas y recursos. As, las reglas y los recursos que se aplican a la
produccin y la reproduccin de la accin social son los medios para la reproduccin de la
estructura. Los sistemas sociales presentan 3 dimensiones: de significacin, de dominacin y
de legitimacin. Distingue 3 elementos en las prcticas desplegadas de los agentes en cada
interaccin: una comunicacin intentada, una operacin de poder y relaciones morales. Se
pueden encontrar actores que:
aplican las reglas que denotan tanto la constitucin del sentido a nivel de la
comunicacin como la sancin de modos de conducta social;
hacen uso de recursos que denota poder porque le permite a los agentes influir en la
conducta de los dems y en los acontecimientos.
Las reglas que intercienen en la produccin y reproduccin son tcnicas generalizables que
se aplican a la escenificacin de prcticas sociales. Los recursos (bases de poder a los cuales
pueden recurrir los agentes en la interaccin para manipular e influir sobre los otros) otorgan
poder. Hay dos tipos de recursos: los autoritarios o no materiales (facultades que generan
poder sobre los individuos) y los distributivos o materiales (facultades que generan poder sobre
los objetos materiales, bienes o fenmenos). Cuando se refiere a prcticas hace referencia a la
capacidad de los sujetos para producir cambios en el mundo. Para incorporar este saber
prctico usa la conciencia prctica, que es saber como utilizar reglas y recursos en los
diferentes contextos. Esta se diferencia de la estrategica porque se utiliza ms la conciencia
discursiva. La rutina es el mecanismo concreto a travs del cual se preducen y se reproducen
las estructuras. Los aspectos ms importantes de la estructura, reglas y recursos, lo son en la
medida en que estan envueltos recursivamente en instituciones. stas son los rasgos ms
duraderos de la vida social. El anlisis de los principios estructurales concierne a modos de
diferenciacin y articulacin de instituciones por los alcances ms profundos de un espaciotiempo; las estructuras son conjuntos de reglas y recursos que intervienen en la articulacin

22

institucional de los sistemas sociales; y las propiedades estructurales son aspectos

institucionalizados de sistemas sociales que se extienden por un tiempo y un espacio.
El oficio del etnlogo o como tener `Anthropological Blues (Da Matta)=
Introduccin: En la etnologa existen 3 fases fundamentales cuando se trata de discurrir
acerca de las etapas de una investigacin vistas a travs del prisma de su cotidianidad. La
primera es la fase terico-intelectual, en la cual an no tenemos ningn contacto con los otros
que constituyen nuestro objeto de trabajo. Hay una distancia entre el investigador y la tribu, por
un exceso de conocimiento (terico, universal y mediatizado).No hoy conocimiento concreto ni
especifico. Es mediado por la competencia acadmica.
La segunda fase es el periodo prctico, que son las vsperas de la investigacin. Se da un
desencanto de lo terico. En ste plano se trata de plantear el problema fundamental de la
especificidad y relatividad de la propia experiencia (son las primeras semanas del trabajo de
campo). Es mediado por la perturbacin de una realidad que se a tornando mas inmediata.
La ltima fase es la personal o existencial. Aqu se habla de las lecciones que debo extraer
de mi propio caso. Debe integrar, sintetizar la biografa con la teora, y la prctica del mundo
con la del oficio. Me encuentro sumergido en un mundo entre la realidad y el libro.
I: La antropologa social es una disciplina de conmutacin y de mediacin.
II: Slo hay antropologa social cuando existe de algn modo lo extico, y lo extico
depende de la distancia social, que tiene como componente la marginalidad, que a su vez se
alimenta de un sentimiento de segregacin, la cual implica estar solo y todo desemboca en la
liminaridad y el extraamiento.
De modo que el etnlogo debe transformar lo extico en familiar y/o lo familiar en extico.
En la primera corresponde al movimiento original de la antropologa, la bsqueda de los
enigmas sociales situados en universos de significacin incomprendidos por los medios
sociales de su tiempo. La segunda corresponde al momento presente, cuando la disciplina se
vuelve para nuestra propia sociedad (autoexorcismo).
Los movimientos siempre conducen a un encuentro. La primera transformacin de aquello
que la cultura del investigador reviste como el otro en los confines del mundo social. El
investigador busca los imponderables de la vida social que fue colonizada. La segunda
transformacin tambin conduce al encuentro con el otro y al extraamiento (pero el viaje se da
de manera vertical). Lo extico nunca puede pasar de ser familiar y lo familiar nunca deja de
ser extico.
En la primera se da un pasaje por una va intelectual, en la segunda es una desvinculacin
emocional. Entonces sera posible iniciar la demarcacin del rea bsica del anthropological
blues como aquella del elemento residual que se insina en la prctica antropolgica pero que
no era esperado. De la misma manera que la tristeza y la nostalgia se insinan en el proceso
de trabajo de campo causando sorpresa al etnlogo.
Se podra decir que el elemento que se insina en el trabajo de campo es el sentimiento y la
emocin. Hay una fantstica sorpresa del antroplogo ante un verdadero asalto de las
emociones. A su vez aparece el momento del descubrimiento etnogrfico, que es cuando el
etngrafo consigue descubrir el funcionamiento de una institucin. En el momento en que el
intelecto avanza las emociones estn igualmente presentes. Hay all una paradoja: para
descubrir es necesario relacionarse, y en el momento del descubrimiento, el etnlogo es
remitido a su mundo y de esta manera se asla nuevamente.
En la antropologa todo se funda en la alteridad: pues slo existe el antroplogo cuando hay
un nativo transformado en informante. Y slo hay datos cuando hay un procesote empata
corriendo de lado a lado. Es esto lo que permite al informante contar un mito.
III: En antropologa es preciso recuperar ese lado extraordinario de las relaciones
investigador/nativo (que se constituye en el aspecto ms humano de nuestra rutina). Es
necesario sentir la marginalidad, la soledad y la nostalgia, es preciso cruzar los caminos de la
empata y de la humildad. Es la admisin de que el hombre no puede verse a si mismo.
Necesita del otro como su espejo y su gua.
Lo emprico y lo normativo en la etnografa Derivan las diferencias culturales de la
descripcin? (Lenclud)=

23

Los valoresson subjetivos ya que estan en nuestro interior y son productos nuestros (no
pueden comfirmarse racionalmente). Las afirmaciones etnogrficas son descriptivas y no
valorativas.
Diferencias culturales: Las diferencias culturales constituyen el objeto de la ciencia
antropolgica. Los etngrafos recolectan las variedades de la experiencia humana y los
antroplogos examinan la variedad de esta misma experiencia.
La mente y las diferencias: La diferencia no es un dato.Un objeto o una persona slo es
diferente respecto de otras personas o cosas. Establecer una diferencia es efectuar un acto
mental, establecer una relacin, proceder por comparacin. La antropologa esta interesada en
las diferencia genricas (negacin de la relacin de la semejanza).
El valor del hecho de la diferencia: Las proposiciones empricas y las prcticas de
investigacin en las cuales nos basamos para decidir qu es un hecho y qu no lo es
presuponen valores. Las proposiciones empricas en su retranscripcin de diferencias
significativas poseen una virtud particular: incluyen un valor. La diferencia testimoniada es tanto
un hecho como un valor:
Normas de interpretacin: Las palabras y las acciones derivan de la interpretacin La
interpretacin es un procedimiento doble de evaluacin: ambos suponen que uno est
juzgando y que est determinado tambin por principios que debemos adoptar a priori y por
reglas qye debemos observar (es normativo en s mismo). El principio de caridad interpretativa
sostiene que para interpretar a otras personas se requiere a priori considerarlas como pares
cognitivos. Su adopcin es necesaria para proceder a la interpretacin; reconoce que hay algo
de verdad en lo que la gente manifiesta, interpretar es delimitar la esfera de esta verdad; es
claramente valorativo y no descriptivo.
La atribucin de creencias diferentes: La adscripcin de una creencia a alguna persona
es funcin de un dignostico valorativo del tipo error. El hecho de la diferencia no slo procede
de un diagnstico valorativo del error, sino tambin de una seleccin valorativa que fluye
drsticamente bajo la cobertura de lo que sucede sin decirse de la semejanza y que fluye del
decreto epistemolgico de pares cognitivos.
Diferencias y semejanzas: Dificlmente le prestamos atencin a aquello que es esperado,
predecible. Decir que alguien que tiene intenciones o creencias, que prefiere esto o detesta
aquello, que se somete a una norma, que tiene una o muchas ideas en su cabeza, no es
describir sino valorizar. La diferencia entre l y yo no est fundada, est reconstruida con la
ayuda de un juicio, a menudo subrepticio y, es valorativa.
Cuando los nativos son nuestros vecinos (Ginsburg)=
Crapanzano describe el vrtigo epistemolgico del etnlogo frente a otras maneras de
construir la realidad. La observacin participante que el etnlogo practica frente a otro es
crucial para la indagacin etnolgica bajo su forma convencional. Pero a la hora de presentarlo,
est el Asunto sobre el error de la identidad es cuando las identidades respectivas del
etnlogo y del nativo se confunden.
Contexto: Le pareci, en el marco de pro-life/pro-choice, indagar sobre el rol jugado por
las mujeres en este viraje a la derecha (con la llegada de la nueva derecha). A su vez, se
planteaba comprender por qu el feminismo pareca perder su poder persuasivo, y s exista un
terreno de acuerdo entre estas mujeres (feministas y pro-life) que se oponan sobre la cuestin
del aborto.
El universo de las right-to-life: Los grupos right-to-life extraen su fuerza de la vida social
local (recurren a la interaccin, al cara a cara). Se los considera como hostiles al feminismo. Se
pide la recriminalizacin del aborto en el cual ellas ven el sntoma de otros problemas sociales.
Tienen el deseo de reformar los aspectos deshumanizantes de la cultura capitalista
contempornea (desde las dirigentes hasta las militantes de base). En su relato, el aborto es
una amenaza, pues sugiere la aceptacin de una sexualidad desembarazada de los valores
asociados a la familia. Una de las consecuencias negativas es el desmantelamiento de un
sistema que liga la sexualidad femenina a la maternidad y al matrimonio. Son conscientes de la
fragilidad de los lazos matrimoniales y de la ausencia de otras formas sociales susceptibles de
ayudar afectiva y materialmente a las mujeres que tengan nios u otras personas a cargo.
Aprueban y sostienen a las que aspiran al poder poltico y a la igualdad econmica. Eran
feministas, pero ahora integran en sus relatos ideologas adversas y afirman la superioridad de
la suya. Para la confrontacin en el debate le dan una cualidad dialctica, el otro suministra el
contrapunto del cual depende la posicin de cada uno.

24

Los movimientos pro-life y pro-choice tienen numerosos elementos en comn. Ambos han
recurrido a la misma concepcin de la identidad sexual que prevalece en la sociedad
americana, critican una cultura que privilegia el materialismo y el individualismo, afirman que
las mujeres representan la fuente nutricia. Cada grupo desea corregir la condicin de
desigualdad.
El retorno del nativo: Sirvi de mediador, tratando de poner el acento en lo que
consideraba como preocupaciones comunes. Esta estrategia retrica logr desarmar a las que
estaban forjadas de prejuicios (duda de la sobreinterpretacin de la palabra de los informantes).
Al final su intencin paso a ser medir la importancia de la militancia en la vida de estas mujeres,
de clarificar los vnculos entre su identidad personal y su militancia en el tema del aborto, y de
ver cmo su compromiso en estos movimientos sociales las haba transformado. Bakhtine
utiliza el informe dialgico como estrategia retrica para reflejar la polifona de los grupos
dispares. Ninguna produccin cultural existe fuera del lenguaje
Descotidianizar. Extraamiento y conciencia prctica, un ensayo sobre la perspectiva
antropolgica (Lins Ribeiro)=
Ms que hablar de individuo y/o sociedad, habra que hablar siempre en trminos conjuntos,
donde las partes se constituyen mutuamente. Esta claro que ninguna persona existe a no ser
socialmente. A su vez los individuos pueden cambiar los marcos definidos de lo social. La
relacin individuo/sociedad est mediatizada por las trayectorias especificas de desarrollo de
personalidades que califican a individuos como agentes competentes y por coyunturas
histricas concretas que crean los limites y posibilidades de resolucin impases cotidianos o
estructurales.
Extraamiento y conciencia prctica: El extraamiento es un elemento cualitativo que
diferenciara la mirada del antroplogo. Como no participa en las prcticas sociales, el
antroplogo experimenta el extraamiento como una unidad contradictoria: al ser al mismo
tiempo aproximacin y distanciamiento. As la perspectiva antropolgica se basara en una
tensin existente entre el antroplogo como miembro de un sistema social y cognitivo
intentando transformar lo extico en familiar.
Para estudiar su propia sociedad, el antroplogo busca realizar la operacin inversa,
convertir lo familiar en extico, usando una posicin de extraamiento. El extraamiento es una
experiencia socialmente vivida, bsica en la construccin de la perspectiva antropolgica, que
puede ser relacionada con la nocin de conciencia prctica. Propone la existencia de las
siguientes categoras constitutivas del sujeto humano: el sistema de seguridad bsico, la
conciencia prctica y la conciencia discursiva. La nocin de conciencia prctica implica que los
agentes sociales dejan de monitorear activamente distintas fuentes de informacin. Estas
entran en el desarrollo de las acciones de los actores como supuestos. Esta fijacin est dada
por la rutinizacin de los encuentros sociales en el cotidiano de los agentes. La conciencia
prctica es la fuente de la reproduccin de la vida social, ya que crea confianza en los
parmetros de monitoreo mutuo. La rutina y la previsibilidad son fuentes de seguridad (escapan
a la percepcin discursiva de los individuos, pero son dimensiones de la realidad social).
Desconocimiento, desfasajes y asimetras: explicitando la conciencia prctica: El
antroplogo se ubica en una posicin/perspectiva de un actor socia descalificado. Al no
participar de la conciencia prctica de los actores sociales que estudia, el extraamiento se
produce objetivamente para el investigador (ya que los supuestos del cotidiano no lo son para
l) y subjetivamente, ya que puede ver como sujeto lo que los otros no pueden. Se da un nuevo
distanciamiento (la no participacin en un cdigo) y la aproximacin (presencia fsica y el
interesarse de elementos centrales). De aqu proviene la sensacin de que el antroplogo lo
que hace es organizar y sistematizar lo que ya sabe.
El antroplogo representa para los agentes que estudia una ruptura con el flujo de la
regularidad cotidiana. La fuerza de la rutina como elemento central de la vida social genera la
necesidad de socializar al antroplogo, ubicndolo en el aparente flujo de prcticas eternizadas
y naturalizadas a travs de rituales de nominacin, atribucin de roles u ofrendas rituales (pero
uno nunca se transforma en nativo).
Asincronas: descotidianizar es conocer?: La prctica del antroplogo aparece como
una ruptura con las formas de la vida cotidiana de los actores sociales. El descotidianizar
parecera ser no slo una forma de ser sino tambin de vivir.
Crimen y costumbre en la sociedad salvaje (Malinwski)=

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Un joven, de unos 16 aos, se cae de un cocotero y muere. Hay gran conmocin en la

aldea, el muchacho se haba suicidado. Haba quebrantado las reglas de exogamia (su
compaera era una prima materna). Este hecho era sabido, pero toma mayor dramatismo
cuando un pretendiente de la joven insulta a su rival en pblico. Para el infortunado joven slo
haba un modo de escapar a la vergenza. Subirse al cocotero, despedirse de su gente,
explicar las razones de ese acto y empujar a los miembros de su clan a vengarle.
Ese era un crimen manifiesto (quebrantamiento de la ley exogmica en un clan totmico).
Todas las hembras del clan de un hombre son llamadas hermanas por ste y le son prohibidas
como tales. Aparte del castigo de la opinin publica, hay tambin castigos sobrenaturales. ste
es el ideal de la ley nativa.
Es este caso la reaccin del grupo y la sancin sobrenatural no fueron los principios
activos. En el caso de la opinin publica, si el asunto se lleva a cabo ocultamente la gente
murmurar pero no pedir castigo severo, si se produce escndalo todo el mundo se volver
contra la pareja culpable (inducindola al suicidio). En cuanto a la sancin sobrenatural, hay un
sistema bien establecido de evasin (contra la influencia mgica puede haber contramagia).
En la psicologa del suicidio pueden registrarse 2 motivos: hay siempre algn pecado,
crimen o explosin pasional que debe ser expiado, ya sea una violacin de las reglas, una
injusticia hecha o una tentativa de escapar a las propias obligaciones; o una protesta contra los
que han sacado a la luz este pecado, han insultado publicamente al culpable y le han colocado
en una situacin intolerable. El suicidio proporciona una forma de escape y de rehabilitacin. A
su vez es un modo de hacer que los nativos observen estrictamente la ley.
La vida sexual de los salvajes (Malinowski)=
Muerte y Luto: La muerte del marido no devuelve la libertad a su esposa. La costumbre la
obliga a desempear un papel abrumador de personaje principal del duelo (que puede durar
hsta aos y debe mostrarse aflijida), bajo la vigilancia de los parientes del difunto. Este ritual
est concebido de manera que no deje un minuto de reposo a los restos del difunto. Su
cadaver es exhumado 2 veces, el espiritu del difunto ignora todo lo que se hace sufrir a su
cuerpo. Hay una distincin entre sus parientes reales (linea materna) y sus hijos, parientes
polticos y amigos. Los cosanguneos del difunto caen bajo un tab que les obliga a apartarse
del cadver, por el bwaulo (generador de enfermedades y muertes), en inofensivo para los
extraos, pero peligroso para ellos. Los cosanguineos no deben presentar ningun signo exterior
de luto (son heridos en sus propias personas). La actitud de la viuda, los hijos y los parientes
polticos es inversa. Su aficcin es un deber artificial, una obligacin adquirida.
Ceremonias fnebres y obligaciones del luto: Cuando es evidente que la muerte se halla
prxima se renen en torno del lecho. Tan pronto como muere, la viuda se coloca a la cabecera
del lecho, y es la primera en lanzar un grito penentrante. Los hijos cavan la tumba. A la noche
siguiente, el cuerpo es exhumado y se buscan en l signos de hechicera. El cuerpo es sacado
de la tumba y separado algunos huesos de su esqueleto. La escisin de los huesos y su
empleo como reliquias es un acto de piedad. Expresa el deseo que siente la viuda y los hijos de
conservar algo del muerto y es un deber penoso y poco agradable. Los parientes polticos ms
lejanos y los amigos del difunto reciben sus uas, dientes y cabellos. La viuda durante todo el
velorio permanece al lado del marido sin comer, ni beber y sesar de lamentarse.
Ideologa del luto: La expresin del dolor hace resaltar la fuerza y la permanencia de los
vinculos matrimoniales. Despus de la exumacin de los restos, el subcln del difunto organiza
la primer distribucin de alimentos y objetos tiles con los que se paga a la viuda. Los
miembros del subcln del difunto deben procurarse alimentos y entregarlos al organizador
principal (implica a su vez contraregalos). Con las lagrimas, la viuda y los hijos cumplen para
con el difunto y su subcln un deber regurosamente ordenado por el cdigo moral. A su vez,
demuestran a todo el mundo que aquella y stos eran realmente buenos para con el difunto y
que lo haban cuidado solcitamente durante su enfermedad. Los trobiandeses ven en toda
muerte un acto de hechicera. Es la sospecha de hachicera que recae sobre la viuda y los hijos
al morir el marido. El dolor sincero de la viuda y los hijos se halla disfrazado e irreconocible por
la ostentacin oficial que se les impone.
Ritual y un cambio social: un ejemplo javanes (Geertz)=

26

En la teora funcionalista el enfoque sociolgico pone nfasis en la manera en que las

creencias y particularmente los ritos se refuerzan los tradicionales vinculos sociales entre los
individuos; hace resaltar el modo en que la estructura social de un grupo se ve fortalecida y
perpetuada por la simbolizacin ritual o mtica de los valores sociales subyacentes en que ella
descansa. Esto pone en manifiesto lo que la religin hace en favor del individuo (satisface sus
exigencias tanto cognitivas como afectivas de un mundo estable y comprensible y permitirle
conservar una seguridad interior frente a las contingencias naturales. En los anlisis de la
religin, este enfoque esttico y ahistrico condujo a una concepcin algn tanto
ultraconservadora del papel de los ritos y las creencias en la vida social. (Armonizacin,
integracin y de apoyo psicolgico; preserva la estructura social y psicolgica). Cuando en
cambio fue objeto de estudio se lo considero como una progresiva desintegracin.
La incapacidad de la teora funcionalista para tratar el cambio consiste en no haber tratado
los procesos sociolgicos y los procesos culturales en iguales trminos. O bien la cultura es
considerada como un derivado de las formas de organizacin social o bien las formas de
organizacin social son consideradas como encarnaciones conductistas de esquemas
culturales. Para solucionarlo hay que distinguir analticamente los aspectos culturales y sociales
de la vida humana y tratarlos como factores independientemente variables, aunque
mutuamente interdependientes. As, cultura y estructura social podran verse entonces con la
capacidad de mltiples y amplios modos de integracin mutua. En la mayor parte de las
sociedades en que el cambio es una caracterstica ms que un hecho anormal.
Uno de los modos ms tiles de distinguir entre cultura y sistema social es considerar la
primera como un sistema ordenado de significaciones y de smbolos en cuyos trminos tiene
lugar la integracin social, y considerar el sistema social como la estructura de la interaccin
social misma. Cultura es la urdimbre de significaciones atendiendo a las cuales los seres
humanos interpretan su experiencia y orientan se accin; estructura social es la forma que
toma esa accin, la red existente de relaciones humanas. La una considera la accin social con
referencia a la significacin que tiene para quienes son sus ejecutores; la otra la considera con
respecto a la contribucin que hace al funcionamiento de algn sistema social.
Se ve ms claramente cuando uno considera las clases contrastantes de integracin
caractersticas. Por integracin logicosignificativa (cultura) trtase de una unidad de estilo, de
implicacin lgica, de significacin y de valor. Por integracin causal-funcional (sistema social)
ha de entenderse la clase de integracin que hayamos en un organismo en el cual todas las
partes estn unidas en una sola urdimbre causal; cada parte es un elemento que mantiene el
sistema en marcha. Hay una incongruencia inherente y una tensin entre las 2, y entre ambas y
un tercer elemento: el esquema de integracin motivacional del individuo que generalmente
llamamos estructura de la personalidad. Hay 3 aspectos de la estructuracin de un sistema
completamente concreto de accin social: el sistema social, los sistemas de la personalidad de
los actores individuales y el sistema cultural que est construido por las acciones de dichos
actores (cada cual es indispensable a los otros dos).
El escenario: El caso que describe es el de un funeral desarrollado en Modjokuto (Java
oriental). Un nio de 10 aos muere sbitamente. La muerte inici un perodo de pronunciada
tirantez social y de grave tensin psicolgica. La desorganizacin del funeral era un ejemplo de
conflictos mayores, de disoluciones estructurales y de intensas reintegraciones.
La tradicin religiosa de Java es una combinacin de elementos indios, islmicos e
indgenas de Asia sudoriental. El resultado de la llegada del hinduismo y budismo fue un
equilibrado sincretismo de mito y rito en el cual dioses hindes, profetas y santos musulmanes
y espritus y demonios locales encontraban un lugar apropiado. A travs del slametan los
espritus quedan apaciguados y la solidaridad vecinal queda fortalecida.
Por su base agrcola, el caso prototipico podra ser analizado a travs de la teora funcional.
Se puede mostrar que slametan est ideado tanto para armonizar las actitudes fundamentales
necesarias para la afectiva integracin de una estructura social de base territorial, como para
satisfacer las necesidades psicolgicas de coherencia intelectual y de estabilidad emocional
caractersticas de una poblacin campesina (un equilibrado estilo religioso distintivo y casi
homogneo).
Hubo un desplazamiento desde una situacin en la cual los vinculos de integracin
primarios entre individuos tienen que ver con la proximidad geogrfica a una situacin en la que
los vinculos tienen que ver con una mentalidad ideolgica (hinduistas/musulmanes).Sin
embargo, las diferencias quedaban suavizadas por la tolerancia de los javaneses tocante a
conceptos religiosos. Despus de 1910, apareci el musulmn ms conciente de s (doctrinas
de Mahoma), por otro lado, surgi un nativista ms conciente de s (tradicin religiosa

27

heredada). El contraste entre la primera clase de hombre, santri, y la segunda, abangan, fue
acentundose cada vez ms hasta formar hoy mayor distincin cultural de toda la regin de
Modjokuto.
Cuando cada hombre puede ganarse la vida ms o menos independiente de sus vecinos, su
sentido de la importancia de la comunidad vecinal naturalmente disminuye. Se rest
importancia a los vinculos estrictamente geogrficos y poner nfasis en los vinculos
difusamente ideolgicos. La distincin entre santri y abangan se hace an ms aguda, pues
esa distincin constituye el punto primario de referencia social y es un smbolo de la identidad
social del individuo antes que una diferencia de credos. De manera que as surge en la cuidad
una nueva estructura de vida social organizada segn un alterado marco de clasificacin
cultural. As surgen dos partidos politico: losmasjumi (islamicos/nacionalista) y
los permai (antimusulmn/marxista).
Los permai pedan que los casamientos y los ritos funerarios sean seculares, y esto asuma
dos formas: la fuerte presin ejercida sobre los funcionarios gubernamentales del lugar para
que permitieran dichas prcticas; y la fuerte presin ejercida sobre los propios miembros para
que stos siguieran ritos purificados de elementos islamicos. Sin la modificacin de la ley, los
permai tenan pocas probabilidades de alterar las formas del matrimonio. En el caso de los
funerales se trataba de una cuestin de costumbres ms que una cuestin legal.
Es el modin el que tiene la responsabilidad de dirigir los funerales. Recibieron ordenes de
que en caso de morir un miembro del permai, no participaran en las ceremonias rituales. Esa
era la situacin el 17 de julio de 1954, cuando Paidjan, sobrino de Karman, un activo y ardiente
miembro de los permai, muri repentinamente en el Kompong de Modjokuto.
El funeral: No se demuestra afliccin. Todo el aparato del sistema ritual javans tiende a
que los sobrevivientes pasen por el dolor sin graves perturbaciones emocionales. Los
javaneses piensan que los daos emocionalesresultan no de la gravedad de una adversidad
sino de su carcter sbito. Es el choque no el sufrimiento mismo lo que se teme.
Al llegar a la aldea el modin se nego a oficiar el funeral. En Modjokuto, los sntris y los
abanganes convivian en igual proporcion. Lo abanganes (pequeos artesanos u obreros
manuales) se reunian en el caf de Karman (tio del chico) para conversar; los santris (sastres,
comerciantes y tenderos) en otros negocio para el mismo fin. Ambos se encontraban en tension
al no saber que hacer. Se propuso que se hiciera el ritual oficiado por uno de los abanganes,
pero nadie estaba muy seguro de como era el ritual. Finalmente con la llegada de sus padres
se hizo el funeral con las tradiciones islamicas.
Anlisis: Dice Malinowski que de todas las fuentes de la religin la muerte es la ms
importante. Los ritos funerarios y las prcticas de duelo que siguen a los sobrevivientes se
concentran alrededor de este deseo paradjico de mantener los lazos afectivos frente a la
muerte y de romper todo lazo de manera inmediata y definitiva para asegurar el dominio de la
voluntad de vivir sobre la tendencia a la desesperacin. En el caso dicho, el anlisis sera que
la decadencia cultural determino la fragmentacin social; la prdida de una vigorosa tradicin
folklrica determin que se debilitaran los vinculos morales entre los individuos.
All se identifica el conflicto social con la desintegracin socail; y niega sus roles
independientes tanto a la cultura como a la estructura social, pues considera una de ellas mero
epifenmeno de la otra. Aqu la religin es de alguna manera el centro y la fuente de tensiones.
Esto se debe a una discontinuidad entra la forma de integracin existente en la dimensin
estructural (causal-funcional) y la forma de integracin existente en la dimensin cultural
(logicosignificativa). En la primera es urbano, en la segunda es rural. El problema en si result
ser politico.
En suma, el fracaso del funeral de Paidjan puede atribuirse a una sola fuente: la
incongruencia entre el marco cultural de significacin y la estructura de la interaccin social,
una incongruencia debida al hecho de que persistieran en un ambiente humano smbolos
religiosos apropiados a una estructura social campesina. El funcionalismo esttico (tanto del
tipo sociolgico como del tipo psicolgico social) no es capaz de aislar este gnero de
incongruencia porque no distingue entre integracin lgicosignificativa e integracin causalfuncional, porque no se da cuenta de que estructura cultural y estructura social no son meros
reflejos la una de la otra sino que son variables independientes aunque relacionadas entre s.
Capitulo 5: Antropologa del consumo=
En el siglo XVIII identificaron el dominio sociocultural como un campo especfico y legitimo
de estudio. Un eje es el reconocimiento de 2 dimensiones diferenciadas: una remite al hombre

28

como ser biolgico, a los rasgos somticos y transmisibles por mecanismos de herencia; la otra
alude al conjunto de atributos y productos de la humanidad que son extrasomticos y
transmisibles por procesos de aprendizaje.
Las categoras Naturaleza-Cultura y Sociedad: lo material y lo simblico: El concepto
de Naturaleza remite al conjunto de seres vivos e inanimados. En este marco prevalece la idea
de cuerpo, en tanto objeto emprico, tangible, en su contingencia de forma y de materia. Estas
necesidades, que refieren a la existencia fsica, son necesidades naturales. Las necesidades
se satisfacen mediante la naturaleza, necesita de otras materias para reproducirse. La
materialidad reside tanto en el tipo de necesidades como en el carcter tangible y emprico de
los satisfactores.
El hombre por medio de la cultura y a travs de la experiencia social alcanza su
particularidad genrica (no solo como materia). La cultura y la sociedad mediatizan la relacin
entre el hombre como organismo y la naturaleza como fuente de recursos. La materialidad en
estas nuevas necesidades persiste slo en el caso en que la satisfaccin de las mismas
suponga un objeto tangible y emprico; pero ellas mismas ya no son materialidades.
La cuestin que se plantea es si la categora Cultura remite slo a este orden o se incluyen
otros en su conceptualizacin. Cualquier intento de definicin supone la negacin de la
materialidad. Lo simblico siempre remite a aquello intangible, ajeno a la experiencia sensorial.
Es preciso sealar que el hombre es un ser social. Es impensable sostener la idea de un
individuo autoabastecido. El intercambio est en la base del concepto de sociedad. La cultura
no slo presupone la sociedad sino que sta es su condicin. Los hombres se comunican a
travs de estas expresiones sociales, las cuales se encarnan en ellos.
Algunos antroplogos se abocan al anlisis del consumo de bienes, elaborando una teora
en la cual el tema de las preferencias y aversiones gastronmicas ocupa un lugar central. Este
inters por la alimentacin se debe a que, como sostiene Mary Douglas, La eleccin de
alimentos es sin duda, de todas las actividades humanas, aquella que cabalga de manera ms
desconcertante sobre el lmite entre la naturaleza y la cultura. La eleccin del alimento est
ligada a la satisfaccin de necesidades del cuerpo pero tambin, por ser una actividad humana,
es expresin indiscutible del orden cultural y social. Organizamos el anlisis de esta
antropologa del consumo en torno a la explicacin de dos cuestiones: a) la conversin del
objeto natural en recurso alimentario, b) la racionalidad de los hbitos alimentarios.
Entre 1940 y 1950, los antroplogos comenzaron a reconocer la produccin, circulacin y
consumo de bienes y servicios como un campo de inters analtico. La economa se convirti
en concepto, y como tal en objeto de reflexin terica; reflexin terica que alcanz a gran
parte de las categoras que integraban el discurso econmico. El anlisis de la transformacin
de un objeto natural en recurso alimentario supone pensar en trminos de la relacin entre
necesidades y cosas (relacin constitutiva del consumo).
El valor de uso es un objeto se convierte en valor de uso cuando satisface una necesidad
del tipo que fuere. En esto reside su utilidad. En cambio, el valor de cambio: para que un objeto
tenga valor de cambio debe tener como condicin necesaria un valor de uso, una utilidad, pero
debe entrar en un sistema de intercambio. La relacin entre sujeto (como necesidad) y cosa
(valor de uso) entra en interaccin con otro sujeto y con otra cosa. El valor de cambio supone
una relacin social (intercambio) y plantea el problema de la equivalencia (de la medida).
Por qu una cosa vale lo que vales? Todas las cosas de la naturaleza tienen valor de uso.
Tambin el valor de uso de un objeto remite al esfuerzo incorporado en su extraccin o
produccin. Otra explicacin es la de si la finalidad es el uso, entonces se trata de un valor de
uso intrnseco de la cosa sino de un valor subjetivo dado a la cosa por quienes la requieren
(utilidad relativa).La cosa vale por el grado de satisfaccin que produce, lo cual depende de la
relacin entre cosas disponible y necesidades a satisfacer.
Por qu el objeto natural puede considerarse parte del men en una determinada
sociedad, y en otra la sola idea provoca rechazo? Los seres humanos somos omnvoros
(carnes y vegetales). Las cosas de la naturaleza parecen clasificarse en 2 grandes grupos
segn los seres humanos las consideren comestible o no. Aqu hay dos perspectivas:
materialista (valor de uso y de utilidad en tanto cualidad intrnseca a las propiedades materiales
del objeto) y simblica (ambas categoras son el resultado de valorizaciones asignadas por los
seres humanos).
La perspectiva materialista: la definicin de utilidad: Segn Harris, la naturaleza
presenta al hombre cosas que son biolgicamente inadecuadas para convertirse en alimentos.
Las diferencias entre culturas, presupone el aprendizaje y la adquisicin de preferencias y
aversiones dietticas. Tanto los seres humanos como los primates prestan atencin a aquellos

29

recursos que tienen valor nutritivo. La razn para que los seres humanos prefieran alimentos de
origen animal radica en que stos constituyen una fuente de protenas cuantitativa y
cualitativamente ms elevada que los alimentos de origen vegetal. Con esto fundamenta la
utilidad alimentaria de una sustancia en sus propiedades inherentes, intrnsecas.
En primer lugar se debe hacer una correspondencia entre las caractersticas biolgicas de la
cosa y las fisiolgicas y los procesos digestivos en los humanos. En segundo lugar, el valor
nutritivo, propio de la cosa, es un aspecto clave para comprender su utilidad en trminos de
preferencias dietticas comparativas. Igualmente hay ciertos costos y beneficios que cobran
ms importancia que el valor nutritivo de la sustancia. stos deben medirse en trminos de
tiempo y trabajo invertidos en la extraccin, produccin de los alimentos, y/o en trminos de los
efectos positivos o negativos que tal produccin implica sobre el suelo, la flora, la fauna y otros
aspectos del medio ambiente. La utilidad de cosas de igual valor nutritivo est en relacin
inversa a la cantidad de trabajo y tiempo necesarios para su obtencin. Reconocido el valor
nutritivo, un recurso ser ms o menos til segn el efecto de su produccin y consumo
ocasione en el entorno natural dado.
La perspectiva simblica: la definicin de utilidad: Segn M. Sahlins, la utilidad no es
una cualidad del objeto sino un significado de sus cualidades objetiva. En la sociedad humana,
ningn objeto tiene existencia ni movimiento salvo por el significado que los hombres pueden
asignarle.
Sostienen que la clasificacin comestible/no comestible es la expresin de categoras
cognitivas que se asientan en valores, ideas, en el marco de los cuales las sociedades
humanas definen su concepcin de la humanidad. Los sistemas de preferencias y abstenciones
alimentarias no slo expresan un concepto de hombre, sino tambin una concepcin de las
distintas maneras de serlo.
Los bienes de consumo hacen visibles el proyecto cultural de clasificaciones por medio del
cual una sociedad significa tanto el mundo de las personas y de sus relaciones, como el flujo
del tiempo, graduando la importancia de los acontecimientos. Las cosas son tiles para hacer
estables y visibles las categoras de una cultura. Las cosas son bienes de subsistencia pero
contribuyen a construir identidades sociales y a establecer lneas de relaciones sociales.
La racionalidad de los hbitos alimentarios: la perspectiva material y la perspectiva
simblica:Concepto de racionalidad en la teora econmica moderna. ste consiste en la
menor utilizacin de medios posibles con el fin de obtener el mayor grado de satisfaccin
(costos y beneficios).
Segn Harris, los hbitos alimentarios de una sociedad se explican por medio de elecciones
relacionadas con el valor nutritivo de las sustancias, con las condiciones ecolgicas y con los
dlares y centavos en el caso de sociedades monetarizadas. Los tres factores explican el
comportamiento de un grupo respecto de la distincin comestible/no comestible. La carga ritual
que porta un determinado animal (tab) refleja en el orden de las ideas cmo dicha sociedad
resuelve la relacin entre los medios con que dispone y las necesidades que tiene. Podemos
decir que la sociedad selecciona los medios menos costosos posibles para obtener la mayor
cantidad posible de bienes para la subsistencia (comportamiento racional). El sujeto de Harris
apunta a la sociedad como un sistema que se reproduce en el tiempo y en el espacio, segn el
comportamiento racional. El hombre es un ser social (no se puede ver el consumo como una
relacin privada de medios y fines).
La diversidad de los hbitos alimentarios responde fundamentalmente a una diversidad
tcnico-ambiental. La maximizacin de la satisfaccin como medida slo es relativa al gasto, a
la inversin de medios que han sido requeridos. Los medios son el elemento decisivo en el
anlisis del comportamiento racional.
En la perspectiva simblica, estos enfoques al privilegiar el anlisis de los medios no dan
cuenta de la verdadera esencia del consumo, que es la comunicacin y el intercambio de
significaciones por medio de las cosas (que hacen visibles las categoras de una cultura). Para
ellos es imposible abstraer la idea de individuo racional por encima de la vida social (no puede
pensarse al margen de ella). El sistema social y cultural limita y posibilita todo proceso
decisional y todo comportamiento individual. El consumo como experiencia privada de goce
pierde sentido. El pensamiento metafrico (procesos de confrontacin, clasificacin y
comparacin) es la base del anlisis simblico del consumo. Los bienes que alguien consume
constituyen un informe fsico y visible de las categoras culturales. El objetivo dominante del
consumidor es dar y recibir informacin acerca de su escenario cultural y social. La racionalidad
en el consumo implica plantear estrategias de comportamiento que permiten transmitir y

30

obtener significaciones, ideas y valores pblicos. Aqu es la finalidad donde los medios
adquieren importancia.
Una tercera perspectiva:El consumo ha sido enfocado desde la diferenciacin que implica
no slo una cultura distinta sino bsicamente una relacin de desigualdad. La existencia de una
cantidad de sectores sociales fue explicada por la teora social a travs del concepto de
marginalidad (sectores que estn al margen de la estructura social). Esa situacin provena de
una dependencia econmica por parte de los pases del Tercer Mundo de los pases
desarrollados o centrales. Canclini acepta como punto de partida que l consumo sea la esfera
de reproduccin de la fuerza de trabajo y de expansin de capital, pero agrega que es tambin
un espacio en el cual se realiza la apropiacin desigual de bienes materiales y simblicos. Dice
que el consumo es el lugar en el cual los conflictos entre clases, originados por la desigual
participacin en la estructura productiva, se continan a propsito de la distribucin de bienes y
la satisfaccin de necesidades. En sntesis, el consumo es el espacio de distincin simblica de
las clases y como el lugar de objetivacin de los deseos.
Produccin y consumo I: Marx puso al consumo dentro del proceso general de
produccin. Consideraba como esferas separadas a la produccin (se elaboran los productos;
punto de partida del proceso, determinado por la naturaleza; se produce de acuerdo a la
materia prima que se disponga), la distribucin (determina la proporcin en que el individuo
participa de los productos elaborados en la produccin; se reparten segn leyes sociales y en
consecuencia su determinacin depende de la contingencia social), el intercambio (se le aporta
al individuo los productos particulares por los que desea cambiar la cuota que le ha
correspondido) y el consumo (donde los productos se convierten en objetos de disfrute, de
apropiacin individual; queda separado de la produccin, ya que esta determinado por el
individuo). Para Marx las definiciones estaban mal, ya que no tomaban e cuenta que toda
produccin es apropiacin de la naturaleza por parte del individuo. Hay dos aspectos en la
produccin: uno en el cual se producen y se reproducen las condiciones de produccin y otro
en el cual se producen los objetos de consumo individual. A su vez sostiene que las
necesidades estn social e histricamente definidas por cada sociedad.
La relacin de identidad inmediata implica que la produccin es inmediatamente consumo y
el consumo es inmediatamente produccin. La produccin es consumo porque en sta hay un
doble consumo: consume su capacidad, su energa (subjetivo) y tambin los medios de
produccin y la materia prima (objetivo). En el acto de consumir uno se produce a si mismo.
La relacin de dependencia recproca implica que cada termino, produccin-consumo, es
mediador del otro, porque aparece como medio para que el otro se realice (aparece creando el
objeto del otro). El consumo le da a la produccin su finalidad.
Cada uno de los trminos crea para el otro al sujeto: la produccin crea al consumidor y el
consumo al productor. El consumo crea un sujeto para el objeto.
La apropiacin inmediata del producto no es la finalidad del sujeto cuando produce; entre el
productor y los productos se interpone la distribucin la que mediante leyes sociales, determina
la parte que le corresponde del mundo de los productos, interponindose entre la produccin y
el consumo.
La organizacin de la distribucin est determinada a su vez por lo que sucede en la
produccin. La distribucin antes de ser distribucin de productos es distribucin de los medios
de produccin (apropiacin) y distribucin de los individuos de una sociedad en distintas ramas
de la produccin. La distribucin se separa en 2 tipos de apropiacin: apropiacin de medios y
de bienes-productos.
La causalidad estructural est presente antes a nivel de la estructura en la relacin
particular que plantea Marx entre produccin, distribucin, cambio y consumo. Las necesidades
individuales son el efecto de una determinacin de la unidad.
Canclini minimiza el tema de la determinacin de la produccin cobre las otras dos
instancias. Pero las otras instancias vuelven sobre la produccin porque son condicin de su
reproduccin (produce de manera desigual, reproduce de manera desigual). Para l, el
consumo es un lugar ideolgico, un lugar clave para la reproduccin de la ideologa dominante
y para construir la diferenciacin social entre las clases, mediante distinciones simblicas. El
consumo aparece como un aspecto de la cultura, los bienes de consumo de los cuales las
personas se apropian, son tales porque tienen significado para tal o cual sociedad. Los
productos son producidos en la produccin pero son significados en la cultura (que se producen
en el poder hegemnico). Este sistema es construido-producido por las clases hegemnicas
pero tiene que ser consensuado por las clases subalternas sino no podra diferenciar a las
personas.

31

El consumo es visto como el lugar de objetivacin de los deseos. El deseo se diferencia de

la necesidad por no tener objeto, por ser un tipo de impulso libidinal que no apunta a un objeto
material preciso.
La teora de la reproduccin en Bourdieu: Los dos conceptos centrales de su teora son
los de campo y el de habitus. l considera a la sociedad conformada por campos, cada uno es
un universo relativamente autnomo, producto de la existencia de un capital comn, y en cuyo
interior se da una lucha por la apropiacin de ese capital. Tienen una existencia histrica,
emprica, donde las relaciones sociales se reproducen de modos diferentes (red de relaciones
objetivas entre posiciones).
Bourdieu sostiene que esas relaciones no se reducen a interacciones o vnculos
intersubjetivos entre agentes, sino que son relaciones objetivas que: existen
independientemente de la conciencia y voluntad individuales, como dijera Marx (1995:64). La
objetividad radica en la existencia de posiciones y en las determinaciones que las posiciones
imponen a sus ocupantes.
Po un lado, los campos son autnomos entre si porque pueden tener la misma estructura,
pero no son totalmente anlogos (no son iguales). Cada uno esta construido sobre principios
distintos. Pero son relativamente autnomos porque, entre los campos hay relaciones que los
vinculan. Una de esas relaciones es la de homologa, esto es, que puede existir semejanzas de
posiciones entre ellos. Es esta relacin de homologa (semejanza en la diferencia) la que usa
para reformular la teora marxista de las clases por cuanto considera que sta, al plantear una
relacin unvoca entre estructura y superestructura, no puede dar cuenta de la existencia de
diferencias objetivas distintas a las de las clases sociales o distintas a las que se dan en el
campo econmico. La relacin entre campos no se agota con la existencia de la homologa
entre ellos, sino que plantea tambin la existencia de relaciones de determinacin estructural:
la forma que adquiera esta ltima depende de la relacin que se establece estructuralmente
entre campos, y la dominacin se ejercer con mayor fuerza sobre aquellas relaciones que
estn ms prximas a las relaciones de explotacin.
Los agentes situados en un campo estn determinados por su posicin en l, pero no lo
estn de manera directa, sino que la determinacin se ejerce a travs de la mediacin
especfica construida por las formas y las fuerzas de los otros campos. La importancia de esa
mediacin depender de la autonoma del campo. Bourdieu plantea que su posicin en un
campo es independiente de los individuos biolgicos que la ocupan, de tal forma que sus
estrategias y prcticas y lo que un agente sea- dependern de la posicin que ocupe en el
campo. Esa posicin deriva tanto de la cantidad de capital total (volumen) que tengan los
agentes como del tipo y cantidad de los diferentes capitales que posea (que le dan poder).
La nocin de campo se completa con la percepcin que los agentes tienen del campo,
percepcin que est condicionada por las disposiciones (habitus) que los individuos tienen
incorporadas para comprender las prcticas de un individuo, es necesario reconstruir el capital
de esquemas informacionales (percepcin y apreciacin), porque son estos los que permiten a
los individuos producir pensamientos y acciones.
El habitus es definido como un sistema socialmente construido de disposiciones
estructuradas y estructurantes, adquiridos mediante la prctica y siempre orientado hacia las
funciones prcticas. El habitus es una subjetividad socializada. La funcin del habitus, en
cuanto estructuras incorporadas, es la de reproducir esas estructuras.
Entre el campo y el habitus hay tres tipos de relaciones: una relacin de reproduccin (el
habitus reproduce las relaciones de fuerza en el campo), una relacin de condicionamiento (ya
que el campo estructura el habitus), y por ltimo una relacin de conocimiento o construccin
cognoscitiva (el habitus contribuye a construir el campo como mundo significante dotado de
sentido).
Produccin y consumo II: Para Bourdieu, las personas consumen ms lo que les gusta,
que lo que necesitan o desean. Y ese gusto no es natural ni dado sino que est estructurado
por las condiciones sociales de existencia. Para que exista un gusto debe haber: bienes
clasificados (de buen o mal gusto), clasificantes, jerarquizantes; y personas que posean
principios de clasificacin, de eleccin de esos bienes. El principio de eleccin es ante todo un
principio de clasificacin de los bienes y de las prcticas. Es una disposicin (habitus)20 para
diferenciar y apreciar, distinguir e identificar, clasificar y jerarquizar, bienes y prcticas. Esta
disposicin es adquirida a travs de un trabajo de inculcacin que se realiza sobre los
individuos, trabajo interior y permanente que consiste en indicar en cada momento lo posible
o imposible.

32

Bourdieu lo considera un capital incorporado que se va acumulando y conservando. A los

individuos les parece natural. Pero ese capital incorporado se torna en una competencia
cultural. Bourdieu seala un elemento ms: si no hubiera una adecuacin entre situacin y
prctica, la disposicin puede cambiar. El gusto, en tanto habitus, permite producir un nmero
infinito de prcticas, relativamente imprevisibles (como son las situaciones correspondientes),
pero limitadas en su diversidad. Pero cuando las condiciones objetivas de la situacin hacen
imposible la manifestacin de las prcticas, el habitus (el gusto) puede cambiar
Los gustos se manifiestan no slo en prcticas sino tambin en bienes. Y en los bienes est
presente el gusto del productor. Para comprender los gustos hay que conocer las condiciones
en las cuales se producen los consumidores (produccin de gustos) y las condiciones en las
cuales se producen los objetos que se ofrecen (produccin de bienes).
En sntesis, segn Bourdieu, para estudiar los gustos de las personas y para saber por qu
y cmo cambian, es necesario tener en cuenta las dos realizaciones de la accin histrica, la
relacin entre sistemas perdurables y transponibles de esquemas de percepcin, apreciacin y
accin resultantes de la institucin de lo social en los cuerpos o en los individuos biolgicos (el
habitus); y los campos, en tanto sistemas de relaciones objetivas que son el producto de la
incorporacin de lo social en las cosas (en los bienes). Y todo aquello que surge de esta
relacin: las prcticas y las representaciones sociales o los campos, cuando se presentan bajo
la forma de realidades percibidas y apreciadas.
Una perspectiva antropolgica sobre el cambio cultural y desarrollo; el caso del cuy en
la sierra ecuatoriana (Archetti)=
La naturaleza es indiferenciada, es el hombre quien establece distinciones. El modo como
se clasifica a los animales y se los transforma en comida o no, depende de los tabes y las
reglas que regulan la matanza y el consumo de este y otros animales. En Ecuador los Cuyes se
cran para se sacrificados, pero tienen un grado de intimidad con la flia (anomala). Pero a su
vez conserva el anonimato, por lo que no se sufre su muerte sino que forma parte de
celebracin y ritual.
El rol de la antropologa social como disciplina en el mundo prctico del desarrollo
econmico y social es insistir que los cambios tecnolgicos o de otra ndole deben ser
estudiados con relacin a los diferentes contextos que condicionan las preferencias de los
miembros individuales del grupo que pretende movilizarse. Los grupos sociales, en muchos
casos, no pueden ser construidos artificialmente a travs de un proyecto, ellos existen antes
que l y continuarn desarrollndose una vez que los expertos hayan abandonado el campo.
La transformacin de la produccin del cuy en la Sierra ecuatoriana: Se pensaba que
todo aumento de la produccin de cuyes posibilitara un mayor consumo familiar. La necesidad
de impulsar el cambio tecnolgico se bas en estos supuestos:
1. La crianza tradicional se hace en las casas y cocinas de los campesinos y, por lo tanto, el
proceso reproductivo no est controlado, siendo sus resultados: baja fertilidad, alta mortalidad y
cierta degeneracin gentica de los planteles.
2. La alimentacin de los animales es poco sistemtica.
3. El control de las enfermedades es espordico y cuando alguna enfermedad es detectada
esto ocurre tardamente.
4. Los efectos combinados de estos factores limitan sensiblemente la productividad y, en
consecuencia, son un freno para el mejoramiento de los planteles.
Las soluciones pensadas fueron las siguientes:
1. La crianza debe trasladarse de las cocinas de las casas.
2. La reproduccin debe hacerse seleccionando cuidadosamente los mejores reproductores,
tanto machos como hembras.
3. La alimentacin deba orientarse de tal manera que la mayor cantidad de alfalfa posible
les fuera dada a los animales.
La separacin de los animales en distintos habitculos permitira un mejor control de
las enfermedades siendo, al mismo tiempo, mucho ms fcil aislar a los enfermos. Un folleto
informativo contena indicaciones para un mejor tratamiento sanitario.
El significado social y simbolico del cuy: La comida es un codigo de conductas, un
sistema de comunicacin y un cuerpo de imgenes, gustos y procesos simblicos. Un sistema
de comidas pone orden un la naturaleza (x tabes alimenticios). El cuy es una comida
extraodinaria. El consumo esta relacionado con:
1. Eventos vinculados al ciclo de desarrollo de la familia.

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2. Eventos sociales significativos en donde se muestra consideracin y respeto a familiares,

amigos, vecinos, maestros y funcionarios.
3. Ceremonias religiosas y civiles.
4. Procesos de curacin.
En Ecuador los componentes de toda comida se clasifican de acuerdo con la oposicin
fro/caliente (el cuy es el ms caliente entre las carnes). La produccin del cuy esta regulada
por ceremonias particulares. El cuy es un elemento crucial en la articulacin de un conjunto de
relaciones sociales tanto a nivel domstico como pblico (no hay casa ni mujer sin cuy).
Tambin cumple la funsin de orculo.
Todo cambio social y cultural implica movimientos en varias direcciones y no solamente a
nivel de las conceptualizaciones existentes. Los significados y las definiciones culturales tienen
un anclaje en prcticas y rituales como hemos dicho ya varias veces. Asimismo, los actores
sociales estn inmersos en un conjunto de relaciones en donde lo central suele ser la
reproduccin de ciertas posiciones y jerarquas sociales.
La situacin social de la mujer: La crianza y el manejo del cuy es exclusivo de la mujer.
La propuesta sumaba gran cantidd de trabajo para la mujer. Para la mayora de las mujeres la
tensin de incorporar una nueva tecnologa oscureca el hecho que sta poda traer todo tipo
de ganancias. El grado de independencia y el reconocimiento del conocimiento y la experiencia
que la mujer adquiere con el tiempo son variables importantes que todo proyecto de cambio
social debe tener en cuenta.
Un conocimiento tradicional de la crianza del cuy: inperfecciones y
discontinuidades: Las campesinas identifican cuatro tipos principales de paja segn el
tamao, color y propiedades nutricionales. Diecisis tipos de pastos se clasifican como buena
comida para el cuy y, entre ellos, encontramos la alfalfa, el trbol y el ray grass. La mujer
campesina tiene amplio conocimiento de las enfermedades que afectan a sus animales. El
conocimiento popular est basado en un conjunto de observaciones y en una sofisticada
clasificacin de plantas y hierbas, por un lado, y de las reacciones de los animales a ellas, por
otro lado.
Cambio cultural y desarrollo: El conocimiento popular y la nueva propuesta tecnolgica
son dos sistemas de representacin simblica y de prctica productiva. Para muchas mujeres
la aceptacin del nuevo paquete tecnolgico implica una ruptura de la continuidad entre
proximidad domstica de los animales/elemento mgico de curacin/orculo que el cuy
representa a sus ojos y sentimientos. El conocimiento en el mundo del cuy es una fuente real
de prestigio. Esta es un rea en donde las mujeres campesinas controlan y distribuyen
conocimiento.

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