El estado de naturaleza y el origen de la desigualdad en

Rousseau
El hombre que medita es un ser degenerado.
Rousseau-Discurso sobre el origen de la desigualdad(1754)

Cul es el origen de las desigualdades entre los hombres? Cul es la

naturaleza humana? Esta son algunas de las cuestiones que Rousseau plantea en
El origen de la desigualdad entre los hombres(1754) En este ensayo, Rousseau
propugna un regreso a la naturaleza primitiva del hombre y atribuye a la
propiedad privada el surgimiento de la sociedad civil, y con sta, el origen de la
desigualdad social entre los individuos. Esta desigualdad es la principal fuente
de infelicidad y degeneracin entre los hombres, por lo cual, lo mejor es su
absolucin y el regreso a la naturaleza primitiva del hombre.
Los bienes que la humanidad cree haber conquistado, los tesoros del saber, del
arte, de la vida refinada no han contribuido a la felicidad ni a la virtud del
hombre, sino que lo han alejado de su origen y extraviado de su naturaleza. Las
ciencias y las artes deben su origen a nuestros vicios y han contribuido a
reforzarlos. Adems, han contribuido a establecer la desigualdad entre los
hombres, desigualdad de la que nacen todos los males sociales. El lustre que la
civilizacin ha dado al hombre, es solamente apariencia y vanidad. El hombre
se engaa si cree huir de su pobreza interior refugindose en el mundo; por esto
tiene miedo al reposo y no tolera estar consigo mismo. El egosmo, la vanidad y
la necesidad del dominio gobiernan las relaciones entre los hombres, de manera
que la misma vida social se rige ms por los vicios que por las virtudes.
Sin embargo, Rousseau aclara que el estado en el que se encuentra el hombre no
es intrnseco a su naturaleza, ni debida al pecado original
La perfectibilidad, las virtudes sociales, las dems facultades que el
nombre natural haba recibido en potencia, no se habran desarrollado por
s mismas, sino que tuvieron necesidad del concurso fortuito de muchas
causas extraas que podan no nacer nunca y sin las cuales el hombre
hubiera permanecido eternamente en su condicin primitiva. Han sido,
pues, las causas extraas y accidentales las que han perfeccionado la
razn humana, empeorando la especie, haciendo al nombre malo al
hacerlo sociable y conduciendo, en fin, al hombre al punto en que ahora
le vemos (Rousseau1950:787)

Los casos accidentales que han perfeccionado la razn y arruinado la naturaleza

humana originaria, son, segn Rousseau, el establecimiento de la propiedad en
primer lugar, despus la institucin de la magistratura, por ultimo, la
transformacin del poder legtimo en poder arbitrario; a la primera se debe la
condicin de ricos y pobres, a la segunda el de poderosos y dbiles, y al tercero
el de amos y esclavos, que es el ltimo grado de desigualdad.
Es evidente que el hombre puede volver del estado en que se halla al estado
primitivo: en efecto, la decadencia es debida a causas accidentales y extraas,
sobre las cuales la voluntad humana puede actuar. Por esto Rousseau entiende el
progreso como un retorno a los orgenes, esto es, a la naturaleza. El estado de
naturaleza, o la naturaleza primitiva humana, es solamente una norma de juicio,
un criterio directivo para sustraer al'hombre del desorden y de la injusticia de su
condicin actual y devolverlo al orden y a la justicia que deben serle propios. El
estado natural no es, pero debe ser, no en el sentido de que el hombre se
encuentre infaliblemente dirigido hacia l,, sino slo en el sentido de que tiene
la posibilidad y la obligacin de tender hacia l.

Bibliografa
Rousseau, Jean Jacques, Discurso sobre la desigualdad entre los
hombres(1754) Editorial "El ateneo" S.A 1950 BUENOS AIRES

Abbagnano, Nicols Historia de la filosofa Vol. II Editorial HORA S.A 1960

BARCELONA

Universidad Autnoma de Honduras

Facultad de Humanidades y Artes
Carrera de Filosofa
Introduccin a la filosofa de la naturaleza
Ensayo sobre el estado de naturaleza en Rousseau

Nombre del alumno: Pedro Antonio Acosta Martinez

Nmero de cuenta: 20131004125
Catedrtico: Angelo Moreno
Seccin: 10:00am - 11:00am

Diciembre del 2014