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Les nationalismes franais

Michel WINOCK
Institut d'tudes Politiques, Paris

Working Paper n.97


Barcelona

1994

Le mot "nationalisme" est d'emploi relativement rcent. Il ne figurait pas dans


le Littr, qui date des annes 1860. On y trouvait, en revanche, le terme de
"nationalit" figurant dans le Dictionnaire de l'Acadmie depuis 1835: "Le
principe des nationalits, dit Littr, principe d'aprs lequel des portions d'une
race d'hommes tendent se constituer en un seul corps politique".
C'est la fin du XIX sicle que s'accrdite le mot "nationalisme", sous
la plume d'crivains politiques comme Barrs, le premier l'employer dans un
article publi en 1892(1). Toutefois, le mme mot dsigne aussi, en France,
rtrospectivement, une certaine exaltation de l'tat-Nation pendant et aprs la
Rvolution, ainsi qu'une certaine volont d'unification sociale sous la loi
rpublicaine. Nous distinguerons donc un nationalisme rpublicain et un
"nationalisme des nationalistes"(2), tous deux ayant des prolongements
jusqu' nous jours.

1. Le nationalisme rpublicain
Le nationalisme rpublicain pourrait se dfinir par la formule datant de
la Grande Rvolution: la Rpublique une et indivisible. Contrairement
l'htrognit administrative, juridique, sociale de l'Ancien rgime -socit de
privilges, individuels et collectifs- les Constituants de 1789, suivis par les
Rpublicains de 1792 et des annes suivantes, ont pratiqu une politique
d'unification. Celle-ci tait dj largement entame par plusieurs sicles de
centralisation tatique due la monarchie franaise, de sorte que Tocqueville
a voulu prsenter le phnomne rvolutionnaire moins comme une rupture
mais comme un aboutissement, un achvement. Le rgime napolonien qui a
mis un terme la Rvolution, tout en stabilisant une partie de son hritage, a
renforc encore cette politique d'unification par de nouvelles institutions (par
exemple la cration des prfets) resserrant encore la centralisation sculaire.
La lIl Rpublique, dfinitivement installe la fin des annes 1870, a
repris les principes rvolutionnaires pour approfondir encore l'unit nationale.
Les fondateurs du nouveau rgime -et notamment Jules Ferry, convaincu par
les leons d'Auguste Comte qu' la religion catholique il fallait substituer un
nouveau ciment spirituel, propre l'ge positif que les progrs de la science
annonaient- ont mis sur l'instrument scolaire pour y parvenir. L'cole
gratuite, obligatoire jusqu' 13 ans, laque, devait tre le creuset des mes
rpublicaines.
C'est l'cole primaire qui permit la ralisation du vieux souhait
rvolutionnaire, d'unifier linguistiquement le pays. On estime qu' la veille de la
Rvolution, douze ou treize millions d'habitants sur vingt-huit millions

ignoraient le franais. Les dputs la Convention voulurent imposer le


franais, langue des Lumires, contre les dialectes rgionaux, utiliss par "les
prtres fanatiques" (Prieur de la Marne). Ce que la Rvolution ne put
accomplir, faute de temps et faute de moyens, il revint la troisime
Rpublique de le raliser: une seule langue tait autorise dans les classes de
l'cole primaire obligatoire, le franais. Un svre contrle de la part des
instituteurs, eux-mmes surveills par les inspecteurs d'acadmie, assura en
quelques dcennies l'universalit de la langue franaise l'intrieur des
frontires mtropolitaines. Les familles qui utilisaient encore des langues
minoritaires et des patois n'y firent aucun obstacle: la langue franaise tait
celle du progrs, comme elle tait celle de l'administration pourvoyeuse en
postes. Pendant longtemps ces familles furent bilingues: le franais tait parl
l'cole et dans la vie publique; chez soi, on continua sur plusieurs
gnrations a entretenir les anciens langages(3). L'cole, bien avant la radio
et la tlvision, avait enracin le franais dans tous les dpartements.
Cette politique scolaire eut aussi pour finalit d'enseigner la morale,
l'esprit civique, et spcialement le patriotisme. L'amour de la patrie, le respect
de l'arme, ml la fiert rpublicaine, ce fut largement l'enseignement de
"l'histoire de France", auquel Emest Lavisse consacra une grande partie de
ses travaux(4) qui les inculqua aux jeunes esprits. La correspondance des
soldats franais pendant la guerre de 1914-1918 -que nous connaissons
grce au contrle postal des armes- tmoigne de la profondeur de ces
leons.
L'cole, puis le journal quand la presse fut devenue entirement libre
(1881) et, grce aux innovations techniques, bon march, le service militaire
obligatoire lui aussi, firent avancer la culture savante au dtriment des cultures
rgionales et populaires. Celles-ci furent peu peu transformes en folklore,
tmoin d'un autre temps.
Cette culture nationale, centraliste, patriotique, tait nationaliste, dans
la mesure o elle tait traverse par un sentiment, sinon de supriorit, du
moins d'excellence franaise: la France tait la patrie des Lumires, la terre de
la Rvolution, la sentinelle du Progrs. Michelet n'a pas hsit confondre
l'histoire de la France avec celle de l'humanit, "parce que sa grande lgende
nationale, et pourtant humaine, est la seule complte et la mieux suivie de
toutes, celle qui, par son enchanement historique, rpond le mieux aux
exigences de la raison". La patrie de Jeanne d'Arc et des soldats de l'An Il
tait charge d'une mission civilisatrice sur les autres continents, ce qui
justifiait la politique coloniale de la Rpublique. Les Franais -officiellement- ne
faisaient pas la conqute de terres lointaines pour faire du commerce, comme
les Anglais. Ils avaient des colonies pour hisser les peuples infrieurs,

retards, attards dans "age thologique" s'il faut parler comme Auguste
Comte, au niveau des peuples civiliss. Dans ces perspectives, du reste, les
missionnaires rpublicains faisaient bon mnage avec les missionnaires
catholiques: il s'agissait pour les uns et pour les autres d'apporter la bonne
parole, celle des progrs mdicaux, du dveloppement conomique, comme
celle de la sainte Mre l'Eglise.
Ce nationalisme rpublicain tait, jusqu' un certain point, un
nationalisme ouvert(5), en raison mme de la dfinition qu'il donnait de la
Nation. Contrairement aux Allemands, pour lesquels la nationalit se dfinit
objectivement, la langue -vhiculant le Volksgeist, l'me collective- en
constituant le critre majeur, les Franais avaient une dfinition hrite des
principes rvolutionnaires, et qu'avait illustre la Fte de la Fdration, le 14
juillet
1790. Ernest Renan, dans son discours prononc la Sorbonne en 1882,
Qu'est-ce que la nation?, en a donn la version la plus claire, transmise de
gnration en gnration: "La nation est une me, un principe spirituel". Deux
choses la constituent: 1. "La possession en commun d'un riche legs de
souvenirs". 2. "Le consentement actuel, le dsir de vivre ensemble". Donc,
des souffrances en commun, des regrets, des deuils, tout un hritage de gloire
et de malheur. En mme temps, un vouloir vivre ensemble, "le dsir
clairement exprim de continuer la vie commune". Et Renan d'arriver sa
clbre formule: "L'existence d'une nation est (...) un plbiscite de tous les
jours"(6). Les Franais opposaient ainsi leur "thorie lective" de la nation la
"thorie ethnique" des Allemands. C'est dire le flou du concept, largement
tributaire des contingences.
Le caractre volontariste et universaliste de la dfinition franaise
parat, de prime abord, suprieur philosophiquement la dfinition naturaliste,
ethno-linguistique des Allemands. Cependant, Louis Dumont nous met en
garde, dans ses Essais sur l'individualisme, contre tout manichisme en la
matire:
"On observera que le vieil ethnocentrisme ou sociocentrisme qui porte
exalter les nous et mpriser les autres survit dans l're moderne, ici et l,
mais de manire diffrente: les Allemands se posaient, et essayaient de
s'imposer comme suprieurs en tant qu'Allemands, tandis que les Franais ne
postulaient consciemment que la supriorit de la culture universaliste mais
s'identifiaient navement elle au point de se prendre pour les instituteurs du
genre humain"(7).
Voil pourquoi nous pouvons parler d'un nationalisme rpublicain, issu

du nationalisme rvolutionnaire. L'ide implicite de peuple lu et l'ide explicite


de peuple missionnaire ont t transmises de la France trs chrtienne, fille
ane de l'Eglise, la France rpublicaine. Nul mieux que Georges
Clemenceau ne l'a exprim, le 11 novembre 1918, devant la Chambre des
dputs:
"En cette heure terrible, grande et magnifique, mon devoir est accompli
(...) Au nom du peuple franais, au nom de la Rpublique franaise, j'envoie le
salut de la France unie et indivisible l'Alsaceet la Lorraine retrouves.
"Et puis, honneur nos grands morts qui nous ont fait cette victoire (...)
Quant aux vivants, que nous accueillerons quand ils passeront sur nos
boulevards, vers l'Arc de triomphe, qu'ils soient salus d'avance! Nous les
attendons pour la grande oeuvre de reconstruction sociale. Grce eux, la
France, hier soldat de Dieu, aujourd'hui soldat de l'humanit, sera toujours le
soldat de l'idal".
De cette conception missionnaire de la France des droits de l'Homme,
on retrouve les traces dans le socialisme lui-mme. Elle justifiait le ralliement
du mouvement ouvrier franais l'Union sacre en 1914. Elle imprgne aussi
l'idologie colonialiste, disons de Jules Ferry Guy Mollet: la France des
Lumires et de la Rvolution devait rpandre le progrs travers le monde,
ft-ce manu militari.
Le nationalisme du gnral de Gaulle a t une actualisation rcente
du nationalisme rpublicain. Nationalisme ouvert, tranger aux formes de
discrimination raciale, pratiquant le culte universel de la Nation contre les
empires (amricain ou sovitique), et pntr du grand mythe de "la France
ternelle". Cependant De Gaulle avait t nourrie aussi d'une autre forme de
nationalisme, moins visible dans ses oeuvres, mais constructif de sa
sensibilit et de sa rflexion sur l'tat, le nationalisme proprement dit de la fin
du XIX sicle.

2. Le nationalisme des nationalistes


C'est celui qui commence prendre forme au moment du boulangisme,
la fin des annes 1880 et qui s'panouit avec l'affaire Dreyfus dix ans plus
tard. Maurice Barrs et Charles Maurras s'efforcent d'en faire la thorie.
L'intuition fondatrice est un sentiment de peur: la France est en
dcadence. C'est l'ide que la nation est un corps organique menace
d'altration, de dcomposition, de dgnrescence. Quelques symptmes:

l'affaiblissement dmographique, la destruction d'une ancienne civilisation


rurale, le divorce, l'mancipation des femmes, la monte en force de
l'individualisme, la scularisation acclre de la socit...
Ces diffrentes "preuves" d'une prtendue dcadence ont t
avances, du moins en partie, ds les lendemains de la dfaite de 1871 et de
la Commune de Paris. Deux auteurs, dont se rclameront peu ou prou les
nationalistes, exercent alors une influence profonde: le Taine des Origines de
la France contemporaine et le Renan de La Rforme intellectuelle et morale
de la France. Ces savants, loigns de la droite traditionaliste, reprennent
leur compte la critique de la dmocratie, s'effraient de la mare populaire, de
l'affaiblissement des lites, et rcusent le suffrage universel. Pendant trente
ans, la France traverse une "crise allemande d la pense franaise" (selon
l'expression de Claude Digeon) -crise qui va se nourrir de toutes les critiques
portes contre le rgime de la III Rpublique, sa philosophie universaliste et
laque, et donner naissance une idologie nationaliste- le mot, cette fois,
tant pleinement affirm et assum.

CARACTRISTIQUES DU NATIONALISNOE FRANAIS


1. Prvalence de l'ennemi intrieur: l'tat rpublicain parlementaire
Le nationalisme -que j'appellerais le nationalisme ferme, celui des
antidreyfusards, celui des ligues, celui de l'Action franaise- se dfinit d'abord
contre un ennemi. L'Allemagne de Bismarck puis de Guillaume Il scrte sans
doute dans ses rangs une germanophobie tous crins, mais l'ennemi
principal, l'ennemi immdiat, c'est l'intrieur qu'il le situe. Le parcours de
Paul Droulde, prsident de la Ligue des Patriotes, est dmonstratif cet
gard. Lorsqu'il fonde sa ligue en 1882, le pote et ancien combattant Paul
Droulde est gambettiste. Sa ligue n'a qu'une finalit: prparer la Revanche.
Justement, en 1886, Droulde engage son mouvement dans la politique; il
s'est alors persuad que le rgime en place est dans l'incapacit de faire front
Bismarck. Pour tre fort l'extrieur, il faut d'abord tre fort l'intrieur.
Conclusion: il faut en finir avec le rgime parlementaire qui divise et affaiblit le
pays. Droulde prconisera une des solutions nationalistes possibles (il y en
aura d'autres): renforcer le pouvoir excutif par l'instauration d'une rpublique
prsidentielle et plbiscitaire.
Le nationalisme, toutes tendances confondues, rve d'unit. Le pass
lui fournit deux modles: 1. celui de la monarchie catholique (un roi, une
religion, un peuple); 2. celui de la tradition jacobine (un corps de citoyens
troitement unifis sous le rgne de la volont gnrale.

Or, contre cette image d'un peuple un, s'est constitu un rgime de la
division, de la concurrence des opinions et de la rivalit des partis, d'ou
s'ensuit l'affaiblissement du corps social et politique ("ce parlementarisme,
crit Barrs, dont notre patrie se meurt").
A la recherche d'un principe unifiant, facteur de continuit et rvlateur
d'identit, les nationalistes revendiquent la catholicit. J'emploie ce terme de
catholicit, et non celui de catholicisme, afin de distinguer la religion catholique
et son instrumentalisation idologique et politique par des crivants et des
publicistes qui sont souvent incroyants: c'est longtemps le cas de Barrs, c'est
le cas de Maurras, c'est le cas de Jules Soury qui se revendique comme
"clrical athe"(8). Pour eux, les Evangiles seraient plutt suspects (Barrs
pourfend "l'ide que tous les hommes sont frres"(9), Maurras parle des
vanglistes comme des "quatre Juifs obscurs", et dclare se dfier des
"turbulentes critures orientales... "). L'important n'est pas le contenu d'une foi,
mais la religion prise comme structure d'ordre. Dans le cas franais, le facteur
structurant de la nation ne peut tre la "race", ni la langue, ni une dynastie
rgnante -seule la religion, par sa permanence, peut identifier le corps
national, le rattacher aux lointaines origines de la terre de France. Le
catholicisme, d'autre part, est facteur d'unit par l'orthodoxie, la hirarchie,
l'influence qu'il exerce sur les moeurs. La Rpublique parlementaire, elle,
s'affirme rationaliste, individualiste, laque: leurs yeux, elle travaille la
dnationalisation de la France.
Ce n'est pas par hasard si l'affaire Dreyfus se termine par une lutte
frontale entre les forces laques et l'Eglise -et finalement par la Sparation des
Eglises et de l'tat. LEglise officielle a t assez prudente au cours de la crise
dreyfusienne, mais elle n'a pu ou se dmarquer des campagnes fanatiques
menes par la presse antismite du national-catholicisme (La Croix, Le
Plerin, et tout un foisonnement de feuilles des milieux catholiques sociaux et
dmocrates chrtiens). La politique de Dfense rpublicaine mene par
Waldeck-Rousseau partir de 1899, plus encore celle du Bloc des gauches
mene par Combes aprs les lections de 1902, vise les congrgations et
finalement l'Eglise elle-mme.
La grande majorit des nationalistes, mme loigns du catholicisme,
se sentent spontanment ou finalement solidaires d'une institution, l'Eglise
catholique, qui, au mme titre que l'Arme mais dans un autre ordre, assure la
prennit, la continuit, d'une identit franaise, plongeant ses racines
en-dea de la Rvolution, dans une ancienne France, peu peu difie,
polisse, consolide par la religion catholique.

2. Les "quatre tats confdrs"


Si, globalement, la Rpublique parlementaire est l'ennemi abattre, les
nationalistes n'ont cess de dtailler les soutiens, les allis et, selon eux, les
profiteurs de ce rgime. Maurras a rsum le carr des adversaires travaillant
la perte de la France, l'exploitation de ses richesses, la dnaturation de
son identit, sous la formule des "quatre tats confdrs", savoir: les
protestants, les francs-maons, les juifs, et les mtques. Mais si Maurras est
l'auteur de la formule, il n'a pas invent ce quadruple rejet.
Les protestants
En introduisant une religion dissidente, les protestants ont commenc
par dtruire l'unit religieuse de la France. Ensuite, par leur doctrine du libre
examen, faisant de chaque fidle le prtre de sa religion, ils ont introduits le
principe d'un individualisme ngateur du lien social. Les "ides suisses",
comme Maurras dsigne les crits de Calvin et de Rousseau, ont sap l'ordre
collectif. Louis XIV tait justifi rtablir l'unit par la rvocation de l'Edit de
Nantes. Maurras n'hsite mme pas faire du massacre de la saint
Barthlemy- un grand acte politique, et s'emploie illustrer ses thses
travers la monographie qu'il consacre aux Monod.
L'affaire Dreyfus apparat comme une affaire protestante autant que
comme une affaire juive: la conscience individuelle l'emporte sur la discipline
collective.
Les Francs-maons
La maonnerie est dnonce comme l'inspiratrice de la Rpublique
parlementaire, la pourvoyeuse de son personnel. Le complot maonnique,
depuis la Rvolution, l'exclusion des catholiques de l'tat et l'radication finale
du catholicisme en France.
Les Juifs
L'antismitisme est insparable du nationalisme franais ferm, pour
lequel le Juif, c'est l'Autre par excellence. L'tranger dans nos murs. Emancip
par la Rvolution, il a partie lie ses oeuvres, la rpublique parlementaire
et ses profits. Apatride, il est favorable l'idologie universaliste qui sert ses
desseins. Pour maint nationaliste, le Juif incarne le monde moderne: l'usine, la
banque, l'Universit, toutes les valeurs mobilires contre les valeurs foncires.
La mythologie antijuive, dont Edouard Drumont, auteur de La France juive et

directeur de La Libre parole, s'est fait le vulgarisateur en France, tait dj


bien en place avant l'affaire Dreyfus. Celle-ci, pour les nationalistes, apparat
comme une divine surprise, une confirmation clatante de leur thse. D'autre
part, l'antismitisme va tendre fdrer le mouvement nationaliste, par
ailleurs assez htrogne, contre un ennemi commun, dont le mythe tait
plastique souhait.
Les "mtques "
La xnophobie est une autre expression du rejet de l'ennemi intrieur.
La France est menace d'invasion, d'infiltration, voire de submersion. La
nationalisme prche le chacun chez soi.

DIVERSIT DES SOLUTIONS CONSTITUTIONNELLES, UNITE DES


ASPIRATIONS PSYCHO-SOCIOLOGIQUES
1. La diversit
Le nationalisme franais n'a jamais t -du moins jusqu'au Front
National de J.M. Le Pen- un mouvement unifi, ni dans sa direction, ni dans
ses programmes. Retenons, pour, simplifier, les deux tendances les plus
nettes telles qu'elles s'affirment au cours de la crise dreyfusienne.
Une premire solution est prsente par Paul Droulde. Lui se
rclame de la Rvolution, des grands anctres, des soldats de l'An Il. Il fait
confiance au peuple. C'est un populiste, en ce sens qu'il oppose le peuple,
dtenteur des vertus nationales, une classe politique oligarchique et
corrompue. Valorisant le suffrage universel, il prconise une rpublique
plbiscitaire, dans laquelle le Chef dpendrait directement de la souverainet
populaire. Cette Rpublique nationale doit tre fonde sur l'appel au peuple,
tous les niveaux, de la commune l'tat central. Pour y parvenir, Droulde
compte sur l'union du peuple et de l'arme, partir de laquelle un coup de
force deviendra possible.
A ce national-populisme, Maurras oppose son nationalisme intgral,
s'employant dmontrer qu'en bonne logique la conclusion ncessaire du
nationalisme, c'est la restauration monarchique. Lui aussi prconise un coup
de force, lequel serait suivi d'une dictature royale transitoire, avant
l'tablissement d'un rgime monarchique combinant un tat fort et les liberts
locales. L'Action franaise dfendra ce programme ne varietur, jusqu'au
soutien du rgime de Vichy instaur par le marchal Ptain en 1940, -rgime
o l'on retrouve bien des inspirations maurrassiennes.

En dpit de cette diversit politique, rduite ici ses deux composantes


principales au dbut du XX sicle, le nationalisme franais se caractrise
principalement, mon sens, par la dualit holisme/individualisme. Des plus
modrs (par exemple Brunetire et la Ligue de la Patrie franaise) aux plus
radicaux (les racistes de la Ligue antismitique), l'anti-individualisme est le
mot de ralliement. On valorise au contraire tout ce qui cimente, unifie,
organise. On se mfie de la socit pluraliste qui rend impossible l'unit
spirituelle de la nation. Nostalgique d'une hypothtique socit ordonne par
des croyances communes, des traditions, une hirarchie sociale lgitime, une
autorit politique indiscute, le nationalisme s'affirme contre la socit ouverte,
celle qu'ont permise la rvolution industrielle et la victoire du libralisme. C'est
pourquoi, au tournant du XIX et du XX sicle, il existe une alliance de fait
entre la nationalisme et le catholicisme majoritaire, comme il y avait eu des
liens troits entre le catholicisme majoritaire, comme il y avait en ds liens
troits entre le catholicisme et la Contre-rvolution: l'oeuvre d'un Barrs
poursuit celle d'un Bonald, quand bien mme il n'y aurait entre les deux
auteurs aucune filiation en ligne directe.
Tandis que la nationalisme ouvert (celui de Michelet comme celui de
De Gaulle) s'affirme comme l'expression d'une confiance en soi, le
nationalisme ferm (celui de Drumont comme celui de Le Pen) est plutt celle
d'une hantise de la rgression. L'un est dynamique, conqurant, et scrte
une idologie universaliste, ventuellement au dtriment des cultures
minoritaires (corse, basque, ou bretonne); l'autre, maladivement obsd par la
destruction du Moi national, notamment par les effets d'une immigration
qualifie d'"invasion", conjugue ses efforts pour restaurer une socit
homogne, close et protge.
La construction europenne est mal ressentie par les adeptes du
nationalisme rpublicain, ou no-nationalisme gaulliste, (tel le Prsident de
l'Assemble nationale, Philippe Sguin, qui fit campagne pour le Non au
rfrendum sur le trait de Maastricht en compagnie de l'autre gaulliste
Charles Pasqua), qui ne se consolent pas des atteintes portes la
souverainet nationale; plus encore, elle se heurte aux nationalistes de la
tradition barrso-maurrassienne, eux aussi propagandistes du Non au
rfrendum de 1992, pour lesquels l'Europe unifie condamne la nation
franaise la dsagrgation.
Au-del des facteurs proprement contemporains, tels que l'importance
de l'immigration arabo-musulmane en France, il est frappant de constater
l'existence d'une continuit d'attitudes -celles notamment qui se sont fondes
depuis la fin du XlX sicle sur la peur de la dcadence, et qui renouent leur

manire avec le discours contre-rvolutionnaire, holiste, anti-individualiste et


antiuniversaliste, qui a aliment depuis 1789 la doctrine d'une droite
"intgrale" ou "absolue", nostalgique d'un autre monde et angoisse face la
modernit.
En-de de toute expression politique, il n'est pas abusif de parler
d'une crise de l'identit nationale en France, qui correspond dans le domaine
des faits une mise en cause de l'tat-Nation. La construction de l'Union
europenne, en branlant l'architecture historique de l'tat centralis, pourrait
favoriser les nationalismes et les communautarismes minoritaires(10). Les
dbats sur les transferts de souverainet -de Paris Bruxelles-, aussi bien
que les troubles sparatistes en Corse, aussi bien que la crainte d'une
nouvelle immigration inassimilable sont autant de signes de remise en
question de modle national franais. L'laboration d'une conscience
europenne doit-elle se faire au dtriment de la conscience nationale?
Jusqu' prsent, l'ensemble des Franais veulent une compatibilit,
une complmentarit entre les deux systmes d'appartenance -la nation
restant pour eux la mdiation ncessaire entre l'individu et l'Europe politique
construire. En mme temps, nous savons que le principe de nationalit n'a
pas de dfinition universelle; qu' "l'Europe des nations", formule gaullienne,
on peut opposer "l'Europe des rgions". L'incertitude quant au prochain statut
de l'Europe (sera-t-elle fdrale, confdrale ou autre?) laisse aussi planer le
doute sur l'avenir de l'identit nationale -un doute dont se nourrissent tous les
nationalismes franais. Le lien sculaire qui, en France, a rendu insparables
l'tat centralis et la Nation unifie ne parat plus aussi solide que nagure.
Ces interrogations sont dsormais au coeur du dbat politique.

NOTES
(1) BARRS, M.: "La querelle des nationalistes et des cosmopolites", Le Figaro, 4juillet 1892.
(2) Cette dernire expression est de GIRARDET, Raoul: Le Nationalisme franais 1870-1914.
Points-Histoire/Seuil, 1982 (rd.).
(3) HELIAS, Pierre-Jakez: Le Cheval d'orgueil. Plon, 1975: "A l'glise, on parle, on chante en
breton, le catchisme est en breton. Si le cur dbobine du latin, du moins ne nous
demande-t-il pas de l'apprendre. A l'cole, nous n'entendons que du franais, nous devons
rpondre avec les mots franais que nous attrapons. Sinon, nous taire".
(4) NORA, Pierre: "Lavisse, instituteur national", dans NORA, P. (dir.): Les Lieux de mmoire,
1. La Rpublique. Gallimard, 1984, p. 247-289.
(5) Je me permets de renvoyer WINOCK, M.: "Nationalisme ouvert et nationalisme ferm",
dans Nationalisme. antismitisme et fascisme en France. Points-Histoire/Seuil, 1990, p.
11-40.
(6) RENAN, E.: Qu'est-ce qu'une nation?. Presses-Pocket, 1992 (rd.).
(7) DUMONT, L.: Essais sur l'individualisme. Points/Seuil, 1983, p. 151.
(8) BIRNBAUM, Pierre: "La France aux Franais". Histoire des haines nationalistes. Seuil,
1993.
(9) BARRS, M.: Scnes et doctrines du Nationalisme, t. 1. Plon, 1925, p. 68 (rd.).
(10) Les mouvements rgionalistes finalit politique s'taient teints aprs la Seconde
guerre mondiale, aprs avoir t soutenus par l'Allemagne hitlrienne. Ils ont repris une
certaine vigueur dans les annes soixante, marqus gauche cette fois. La toi de
dcentralisation de 1982, en crant des assembles rgionales lues, a contribu
dsamorcer les revendications autonomistes. La Corse est aujourd'hui la seule rgion
connatre des actions autonomistes de nature violente, dues des groupes rivaux. La
question corse deviendra-t-elle la question irlandaise de la France?

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