UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL

EL PROBLEMA DE LA INDUCCIN Y LA DEDUCCIN

Gibson Useche*
Desde la aparicin de los distintos sistemas filosficos que han elaborado su sistema de
pensar el mundo, han tenido su influencia en la construccin o reconstruccin de la
ciencia, dejando al interior de las mismas secuelas o vicios, y uno de ellos es
precisamente la separacin de un tipo de razonamiento de otro. Esta separacin la
encontramos por ejemplo en las obras de Aristteles, para quien el nico medio seguro de
obtencin de conocimiento era el Silogismo que lo denomin Demostracin General, el
silogismo es una enunciacin de la cual, cuando se afirma alguna cosa, se deduce
obligatoriamente algo distinto a lo que se afirma y en virtud de lo que existe. Por las
palabras: en virtud de lo que esto existe, entiendo que lo distinto se deduce gracias a
ello, y por las palabras se deduce gracias a ello, que no precisa de ningn otro trmino
para inferirse ineludiblemente.1
As mismo, Aristteles no dej de lado la Induccin, como Naturalista Racional y Emprico
comprenda la importancia de la experiencia, de la observacin en el conocimiento y lo
imprescindible del camino de lo singular a lo general.
Entenda que los conceptos generales se forman mediante el estudio de ejemplares
singulares, por lo que se refiere al concepto general de animal, ya no es nada en
absoluto, ya se forma despus (de la existencia de algunos ejemplares). Lo mismo ocurre
cuando se enuncia cualquier otra generalizacin, tan solo la Induccin, que se denomina
ahora completa, puede servimos como forma de demostracin rigurosa.2
Veamos otro caso donde Aristteles opone la Induccin a la demostracin partiendo de lo
general: Es igualmente evidente que si no hay percepcin sensible, tampoco habr
conocimiento, que resulta imposible en este caso adquirir, ya que aprendemos alguna
cosa, bien por medio de la Induccin, bien por demostracin. La demostracin viene de lo
general y la induccin de lo particular; sin embargo tampoco lo general puede examinarse
sin ayuda de la Induccin. Pero la Induccin es imposible sin la percepcin sensible, pues
con la experiencia sensible se aprehenden diversas cosas, ya que de otro modo resulta
imposible conseguir conocimiento a cerca de ellos. En efecto, lo mismo que el conocimiento adquirido de lo general es imposible sin la Induccin, as mismo el conocimiento
adquirido por medio de la Induccin es imposible sin la percepcin sensible.3
Por tanto, Aristteles no dio una solucin concreta al problema de la Induccin como
mtodo que permite conocer lo general a partir de lo singular, pues la doctrina de su
poca no colocaba en primer plano a la Induccin y adems el mundo Antiguo no posea
una ciencia verdadera sobre la naturaleza, su practica no permita observarla y colocarla a
prueba.
Es a finales del siglo XV, cuando aparecen y empiezan a desarrollarse las Ciencias
Naturales, surge nuevamente la doctrina de la Induccin. Las Ciencias Naturales surgen
*

Profesor Universidad Pedaggica Nacional

ARISTTELES. Analitica. Edit. Gospolitizdar.
1952. pg. 10.
2
ARISTOTELES. Del alma. Edit.Golpolitizdar. Mosc, 1973, pg. 4,5
3
OP-CIT. ARISTTELES. Pg. 217,218
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entonces en circunstancias revolucionarias: es la poca de la abolicin de la Monarqua y

la instauracin de la Repblica, el nacimiento del capitalismo y con ello la exigencia de
una mayor produccin de bienes y servicios, el incremento de la tcnica, el desarrollo de
los conocimientos cientfico naturales para oponerlos y aplastar la ideologa del
Feudalismo y la hegemona de las concepciones religioso-cristianas sobre el mundo que
frenaban el desarrollo de la produccin.
Hasta finales del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX, las Ciencias Naturales fueron
preferentemente de recopilacin dedicadas a describir y registrar los hechos. La ciencia
ms desarrollada era la Mecnica, la Fsica empezaba a formarse, la Qumica y la
Biologa se hallaban en estado embrionario, incluso en la primera etapa de su desarrollo,
las ciencias naturales se dedicaban a generalizar los hechos de la vida real, a pasar de lo
particular a lo general. No podemos decir que en los siglos XVI, XVII y XVIII las ciencias
naturales se limitaban solamente a recopilar nicamente los hechos dejando de lado su
generalizacin. Haba tambin generalizaciones, pero se referan principalmente a la
sistematizacin y a la clasificacin de los fenmenos de la naturaleza: descripcin de los
hechos, de los fenmenos y su inclusin en una determinada clase.4
Es entonces en la etapa de desarrollo de las Ciencias Naturales Experimentales, donde
se fundamentan las principales tesis del mtodo de la Induccin, como la bsqueda de
una nueva forma de pensar el mundo que facilitar al hombre conocer los hechos del
mundo material y dominar la naturaleza. Sin embargo, la influencia de la Metafsica al
interior de la ciencia gener la comprensin errnea de la Induccin y su aislamiento con
otras formas de razonamiento, portadores de sta tendencia fueron Leonardo Da Vinci,
Galileo Galilei, F. Bacon, quienes trataron de aprehender las leyes que presiden el
conocimiento de la naturaleza, de poner de manifiesto la dinmica de la trayectoria del
saber desde los hechos aislados a las leyes de la naturaleza.5
Por ejemplo Leonardo Da Vinci escriba: Carece de toda veracidad una ciencia que no
admita la aplicacin de alguna de las ciencias matemticas o que no est vinculada a las
matemticas.6
Galileo utiliz la Induccin corno parte de su mtodo de investigacin, parta del
experimento, frmula generalizaciones, de las cuales deduca nuevos hechos particulares.
Las nuevas observaciones comprobaban la deduccin hecha y confirmaban la veracidad
de las tesis generales formuladas anteriormente.
La Tesis de F. Bacon sobre la Induccin, presenta muchos aspectos correctos sobre el
planteamiento general del problema, como el siguiente: nuestro camino y nuestro
mtodo (como hemos dicho claramente y como quiero volverlo a decir), radica en lo
siguiente, no inferimos la prctica de la prctica y los experimentos de los experimentos
(como los empricos), sino las causas y los axiomas de la prctica y de los experimentos,
y de las causas y los axiomas de la prctica inferimos nuevamente la prctica y los
experimentos como fieles interpretaciones de la naturaleza.7
Como este otro planteamiento: la Lgica Escolstica, por ejemplo afirmaba que Can es
mortal, porque el hombre lo es; la Lgica de Bacon por el contrario segn cierta expresin
de Herzen, trataba de demostrar que el hombre es mortal porque Can lo era. En la
4

KOPNIN,P.V Lgica Dialctica. Edit: Grijalbo. Mxico 1966, pg.291

IBID. Pg. 291
6
DA VINCI, Leonardo. Obras escogidas, Tomo 1. 1935. Pgs. 67, 68
7
BACON F Organum, Sozkguiz. 1938. Pg. 90
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Induccin Baconiana el hecho emprico pasa a ser la premisa fundamental y primera del
razonamiento8, aspectos positivos que subrayan el papel de la prctica, de la
observacin, del experimento en las ciencias.
Pero tambin presenta aspectos incorrectos cuando plantea la Induccin como un mtodo
de formacin de conceptos seguros, inmodificables, toda ciencia ha de ser experimental,
su esencia se basa en la aplicacin del mtodo racional a los datos sensibles. La
induccin, el anlisis, la comparacin, la observacin, los experimentos, son las
condiciones principales del mtodo racional9.
Al considerar las causas, las formas del fenmeno, los conceptos elaborados, como
estancados e invariables, Bacon marca una estrechez en la ciencia con un claro sello
metafsico, la Induccin Baconiana, se basa en el anlisis metafsico, unilateral, en la
descomposicin de la naturaleza en elementos sueltos, aislados. Por ello, Bacon no logr
revelar la verdadera trayectoria del conocimiento de lo general, el paso del saber de lo
singular a lo general.10
Veamos ahora algunos planteamientos de Ren Descartes, que nos permiten ver la
identificacin de objetivos con F. Bacon, en cuanto a alcanzar un conocimiento de las
cosas y los fenmenos tan tiles en la vida, pero por caminos diferentes.
Se ha mencionado que para Bacon la experiencia constituye el principio del conocimiento
y que partiendo de ella, por medio de la Induccin se conocen las causas y las leyes de la
naturaleza. Para Descartes, en cambio el principio del conocimiento se basa en la
intuicin y la deduccin, mientras que la experiencia y la Induccin juegan un papel
auxiliar tan solo la Deduccin y la intuicin son seguras todo lo dems es sospechoso y
sujeto a error. Y la intuicin es mas segura que la deduccin11.
La deduccin sirve para inferir obligatoriamente algo de algo que se conoce
anteriormente como fidedigno. La intuicin se limita a proporcionar las tesis de partida
dela Deduccin; la propia Deduccin de una tesis partiendo de otra se realiza sobre la
base y por medio de la intuicin.12.
Avanzando un poco ms, dentro de las posiciones de las distintas tendencias que han
opuesto la Induccin a la Deduccin, pasemos a describir los principales planteamientos
del Positivismo Lgico o Empirismo Lgico representado en Schlat, Carnap, Neurath,
Frank, Kauffam, Godel y otros.
Por ejemplo Locke afirmaba que la verdad puede ser descubierta y confirmada tan solo
mediante un anlisis maduro y adecuado de las propias cosas y no por medio de trminos
artificiales y procedimientos de argumentacin; estos, ms que llevar a los hombres al
descubrimiento de la verdad, les conduce al empleo sofstico y taimado de palabras
ambiguas13. En otras palabras, para Locke, los razonamientos ms importantes para la
ciencia son los que van de lo singular a lo particular, de lo particular a lo general y no los
razonamientos que van de lo general a lo particular.

OP-CIT. KOPNIN.P.V. pg. 244

IBID. BACON. P
10
OP CIT P.V. KOPNIN. Pg. 294
11
IBID P.V.KOPNIN. pg 295
12
IBID pg. 295
13
LOCKE
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Por otra parte, B. Russell tratando sobre el mismo tema escriba: confirmar la Induccin
como tal, es imposible, por cuanto se puede demostrar que conduce con la misma
frecuencia al error que a la verdad. Sin embargo en casos adecuados conserva suma
importancia como medio para elevar la probabilidad de las generalizaciones14.
Los positivistas modernos (Lgicos), siguen el mismo camino de los Positivistas, tiendo
de otro color sus principales tesis, para caer en posiciones empiristas, psicologistas o
fisiologistas, descartando de plano la Deduccin como mtodo para llegar a lo particular
partiendo de lo general, la ley de la induccin, como ya hemos visto, se inicia en la
Fisiologa y esto nos lleva a enfocar de otro modo los juicios apriorsticos, es decir, de un
modo distinto al empleado por Kant. Independiente si existe o no el conocimiento a priori,
es indudable que las suposiciones aprioristas existan en cierto sentido. Poseemos reflejos
que nuestra mente elabora en suposiciones. El hecho de parpadear nos hace suponer
que el contacto de un cuerpo extrao con el ojo, le hace dao. La experiencia nos lleva a
semejante suposicin, antes de que nos convenza de su veracidad, si esto es as,
semejante suposicin viene a ser, en cierto sentido, un conocimiento sinttico a priori, es
decir, se trata del convencimiento, no basado en la experiencia, de la veracidad de un
cierto juicio sinttico. Nuestra suposicin en cuanto a la induccin es, de hecho, anloga a
ello. Pero semejantes suposiciones, incluso si son verdaderas, no merecen siquiera el
nombre de conocimientos, ya que no siempre son verdicas y por tanto, SIEMPRE
PRECISAN SER COMPROBADAS antes de poder ser consideradas como verdaderas15
subrayado nuestro.
Podemos decir entonces, que para los positivistas en general, ni la induccin, ni la
deduccin estn relacionadas entre s, porque segn ellos, ambas formas de raciocinio
descansan en fundamentos diferentes: la induccin en las propiedades del sistema
nervioso de los animales, y la deduccin en la necesidad lgica que se infiere de las
propiedades de la denominacin, ni lo uno ni lo otro estn unidos a necesidad que existe
en el mundo objetivo.
Hasta aqu, se ha presentado en rasgos generales, las dos tendencias que han existido, y
siguen existiendo en la constitucin como conocimiento cientfico, tendencias enfrentadas
y recprocamente excluyentes, mientras se exagera de forma unilateral y exisiva el papel
del experimento y la induccin dejando de lado la deduccin, en la otra posicin, se niega
el valor esencial de la experiencia y la induccin basada en ella y se acepta la intuicin y
la deduccin.
Por primera vez, en la historia de la filosofa, el que intenta resolver este problema, de
separacin y exclusin mutua de la induccin y la deduccin, es el filsofo alemn
HEGEL, partiendo del materialismo idealista como lo han denominado sus crticos
posteriores (Los materialistas dialcticos). Para HEGEL lo ms importante era esbozar
las transiciones de una forma de razonamiento a otra, el paso de la deduccin a la
induccin y el de esta ltima a travs de la analoga, de nuevo a la deduccin.
La propuesta de Hegel para solucionar esta separacin consisti en formular una teora
del raciocinio cuya test central plantea que el raciocinio atraviesa tres etapas o grados en
su desarrollo: raciocinio de existencia, de reflexin y de necesidad y que no se diferencian
por rasgos puramente formales (posicin del trmino medio) sino por su contenido.
14

RUSELL, B. El conocimiento Humano. Mosc, 1957 Pg. 467

KOPNIN, PV. OP-CIT Pg. 299
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Aunque Hegel no separaba la induccin de los restantes tipos de razonamiento, tratando

solamente de pensar su lugar en el desarrollo del raciocinio, significa que super los
defectos del silogismo de la totalidad pero no solucion el carcter problemtico de la
conclusin inferida por la induccin basada en un experimento incompleto, es decir no
super por completo la subestimacin total de la induccin. El tipo superior de raciocinio
era para l la necesidad, deductiva en esencia. Por su valor cognoscitivo coloca la
induccin por debajo incluso de la Analoga. Las formas inferiores de la deduccin, (el
raciocinio de existencia y el de la totalidad) son anteriores a la induccin y la analoga,
culminando todo el proceso de desarrollo de los raciocinios.
Debe tenerse en cuenta que Hegel elabor la teora del raciocinio, partiendo del
conocimiento existente en su poca y que la lgica en ese momento no haba descubierto
todas las formas de razonamiento empleadas en la prctica del conocimiento cientfico y
que este conocimiento se desarrolla, avanza y por tanto cambian las formas discursivas,
se perfeccionan, se desechan formas viejas y surgen otras nuevas.
En conclusin, segn sus escritos Hegel no hall un sitio para la prctica en el devenir y
las dinmicas de las formas del raciocinio y por ello no pudo determinar el papel
desempeado por la induccin en el conocimiento, pues ninguna forma de raciocinio por
si sola puede asegurar la exactitud y la veracidad de las conclusiones.
Continuando en la trayectoria del enfrentamiento y conciliacin entre la induccin y la
deduccin como problemas del conocimiento, veamos como lo plantean los materialistas
dialcticos:
En la crtica que hacen a los partidarios del inductismo, sealan que induccin no puede
considerarse como un mtodo de razonamiento infalible (en eso coinciden con Karl
Popper en su critica al Positivismo lgico), argumentan que las conclusiones obtenidas
por induccin son problemticas por su carcter, luego necesitan ser comprobadas (cosa
que no contradice el planteamiento de B. Russell, expuesto anteriormente en el pie de
pgina 14), y que adems la prctica de la vida real, el desarrollo cientfico precisa y
modifica las conclusiones obtenidas por va inductiva. Si la induccin fuese realmente tan
infalible como se dice, Cmo podran producirse esos desplazamientos radicales de las
clasificaciones, tan violentos y frecuentes en el mundo orgnico?. En realidad son el
producto mas genuino de la induccin y, a pesar de ello, se anulan los unos a los otros.
Toman el ejemplo de Lavoiser, que se equvoca al deducir que el oxigeno estaba presente
en todos los cidos partiendo de la induccin y como posteriormente con el hallazgo de
que l cido clorhdrico no contiene oxgeno se refuta esa conclusin, y se establece que
es el hidrgeno el que est presente en todos los cidos. As mismo seala que la ley de
Boyle-Mariotte ha sido refutada por la fsica moderna al establecer que los gases a
temperaturas crticas y con una presin del orden de centenares de atmsferas adquieren
un mayor volumen del que les corresponde, al aplicar dicha ley.
Refirindose al problema del empleo de la induccin no como totalidad en las
matemticas, describen como ella es imposible sin razonamientos inductivos, y que como
teora no estn acabadas. Concluyen que en las matemticas como en otras ciencias la
induccin esta vinculada a la deduccin, que no existe ninguna esfera del conocimiento
cientfico que no procure entender la tesis general a diversos objetos, fenmenos o casos
concretos, en otras palabras procurar la coincidencia de los hechos y, los fenmenos
concretos con las leyes establecidas, donde la deduccin desempea un papel
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fundamental en la comprobacin de los enunciados de las teoras o hiptesis obtenidas

por medio de la analoga y la induccin.
Para los materialistas dialcticos, la induccin y la deduccin interactan constantemente
en el proceso del conocimiento, no estn abruptamente separados en polos opuestos
como lo han colocado las dems tendencias desde su posicin filosfica.
Induccin y deduccin forman necesariamente un todo, ni ms ni menos que la sntesis y
el anlisis. En vez de exaltar unilateralmente la una a costa de la otra, hay que procurar
poner a cada una en el lugar que le corresponde, lo que solo puede hacerse sino se
pierde de vista que ambas forman una unidad y se complementan naturalmente.
Dos ejemplos muy claros, que muestran, en forma prctica, como se manifiesta esa
unidad, se encuentran en el anlisis de la mercanca hecha por Carlos Marx y en la
esencia del Imperialismo como fase superior del capitalismo elaborada por Vladimir Ilich
Lenin.
Desde esta ptica, superan los planteamientos hechos por Hegel en su teora del
raciocinio y formulan la unidad dialctica de dos aspectos de un mismo proceso del
pensamiento en forma de raciocinio, donde su unidad y conversin reciproca no se
excluyen sino que suponen su oposicin como un hecho de la realidad y no del
formalismo lgico. Para ellos la induccin es un raciocinio que pasa del conocimiento de
un grado de generalizacin menor a otro conocimiento de mayor generalizacin y la
deduccin es un raciocinio que pasa del conocimiento de un grado mayor de
generalizacin a otro conocimiento de menor generalizacin, es decir que sino los
considera como raciocinios opuestos no tendra objeto que la una complementara a la
otra, en el proceso de obtener la verdad.
Otro aspecto que sobresale en el tratamiento de este problema, es que trascienden de la
mera formulacin terica y prctica de la unidad y oposicin de la induccin y la
deduccin, para indicar las existencias de otras formas de razonamiento que se
relacionan con ellas pero que son distintas.
Y es que gente se ha acostumbrado de tal modo a contraponer la induccin y la
deduccin, que reduce todas las formas lgicas de discurrir a estas dos, sin darse cuenta:

de que, inconscientemente aplica bajo esos nombres otras formas discursivas,

de que renuncia a toda riqueza de las formas de discurrir, cuando no pueden

encuadrarlas a la fuerza en cualquiera de aquellas dos, y,

de que, con ello convierte en una pura necedad las dos formas de la induccin y la
deduccin

Para argumentar la importancia y el valor cognoscitivo del raciocinio en las diversas

etapas del desarrollo del conocimiento cientfico las clasifica teniendo en cuenta tres
rasgos: la composicin, la veracidad de la conclusin y la tendencia del proceso
deductivo.
Por su composicin establecen que todos los racionamientos pueden dividirse en simples,
si estn formados por un solo razonamiento (sea deductivo o inductivo) y en complejos, si
estn formados por razonamientos simples de una o de diversas formas.
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Por el grado de la veracidad de la conclusin, indican que todos los razonamientos

pueden dividirse en: racionamientos de probabilidad donde la conclusin es un juicio
verdico.
Aqu sealan la importancia de las formas discursivas verdicas, para las demostraciones
estrictas y las formas que no proporcionan conclusiones fidedignas para la formulacin de
supuestos cientficos que permitan establecer nuevas hiptesis para la explicacin de
hechos ya conocidos o por conocer.
Segn la tendencia del proceso deductivo (1) dividen los razonamientos en: traductivos o
sea aquellos que pasan de conocimiento de un grado de generalizacin al conocimiento
del mismo grado; inductivos los que pasan del conocimiento de un grado de
generalizacin menor a otro mayor; deductivos los que pasan del conocimiento de un
grado de generalizacin mayor a otro de menor grado.

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