O CONCEITO DE JOGO, ARTE E A LINGUAGEM PARA HERMENUTICA

FILOSFICA DE HANS-GEORG GADAMER

Regio Hermilton Ribeiro Quirino

E-mail: regioquirino@hotmail.com
Mestre em Filosofia pela UFC e professor
do Curso de Licenciatura em Filosodia da
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras
de Cajazeiras FAFIC.

O dilogo que est em curso se subtrai a qualquer

fixao. Mau hermeneuta aquele que acredita que se
pode ou deve ficar com a ltima palavra.
Hans-Georg Gadamer

RESUMO
Usando como referncia o pensamento de Hans-Georg Gadamer, este artigo
se prope apresentar resumidamente o conceito de jogo, arte e linguagem para
hermenutica filosfica. O que jogo? O jogo pode ter um sentido filosfico? O
que o jogo tem? Qual a relao entre jogo e arte? Que movimento h na arte,
arte e na linguagem, segundo Gadamer? Estas so questes que sero
tratadas diretamente aqui, no no sentido de se encontrar qual o jogo ou qual o
mtodo de jogar, pois o que se apresenta a ontologia do jogo, da arte e a
linguagem como instncia ontolgica. Alis, sobre o mtodo e jogo j se coloca
uma questo inicial na hermenutica filosfica. No prprio ttulo do livro de
Gadamer, editado pela editora Vozes, aqui no Brasil, Verdade e Mtodo traos fundamentais de uma hermenutica filosfica, j se utiliza o termo
mtodo, construindo ento um ttulo bastante instigante pela associao de
duas idias caras a filosofia: verdade e mtodo.
Palavras-chave: Jogo. Hermenutica filosfica. Linguagem.

INTRODUO

A posio gadameriana bastante clara em relao ao mtodo

apresentado na modernidade, ou seja, contra a fixao e rigidez da
metodologia cientfica, como nico paradigma a partir das cincias modernas,
tendo como principal referncia as cincias da natureza. O problema do
mtodo, segundo Gadamer, est no enquadramento dado pela lgica da
verificabilidade e por ser radicada na filosofia da subjetividade. Sendo assim, a
partir

da

reviravolta

lingstico-pragmtica

efetivada

na

Filosofia

contempornea, a hermenutica centra sua ateno no mais nos aspectos

terico-instrumentais da elaborao de regras para a compreenso, mas,
sobretudo, na prpria estrutura ontolgica da compreenso, portanto, algo
anterior discusso de procedimentos formais para se compreender.
A questo colocada aqui quer descobrir e tornar consciente algo que
permanece encoberto e desconhecido por aquela disputa sobre
mtodos, algo que, antes de traar limites e restringir a cincia
1
moderna, precede-a e em parte torna-a possvel .

Desta forma, a hermenutica assume uma postura eminentemente

filosfica.

Como

exemplo,

cita-se

compreenso

da

linguagem

na

hermenutica de Gadamer que vai alm da apresentao de um mtodo da

interpretao. Mas voltando ao ttulo do livro, sobre o termo verdade, a
hermenutica filosfica tem tambm uma posio clara deste conceito. Para
no pairar dvidas, preciso explicitar o que verdade, segundo a
hermenutica filosfica, pois, se assim no for, pode-se causar dvidas acerca
daquilo que Gadamer fala. A verdade tematizada aqui no aquela que possui
seu ponto de ancoragem no dado fsico, no clculo matemtico ou na
experincia de verificao via laboratrio. Portanto, a verdade tematizada pela
hermenutica filosfica de Gadamer vai alm da verificao ou da proposio
de enunciados correspondentes. A verdade defendida para alm dos
mtodos tcnicos-cientficos. Como o prprio Gadamer expressa: verdade
desocultao (Cf. Gadamer, VM II, p.54), isto , estar aberto quilo que
enunciado sobre algo. A abertura significa que preciso realizar um movimento
1

GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo: traos fundamentais de uma hermenutica

filosfica (VM I). Traduo Flvio Paulo Meurer. 2. ed. Petrpolis: Vozes, vol. I, 1997, pg.15.

constante de estar aberto, de no se fechar com o enunciado imediato e aceitlo como definitivo, conclusivo, pois a verdade um todo e, todo no significa o
somatrio das partes. O todo a possibilidade de conhecimento da coisa
mesma2 pela finitude, ou seja, uma unidade de sentido que marca o horizonte
de conhecimento de cada um e que reciprocamente marcada pela histria. A
verdade se mostra pela pergunta, pois a cada pergunta formulada, j se
pressupe uma resposta. Esta dialtica, este movimento, desoculta a verdade,
descobre sem possuir, explicita sem positivar.
A ideia geral encontrada em Gadamer de uma postura de abertura, de
encontro entre a historicidade e cientificidade, verdade e mtodo, lgica e
ontologia. Desta forma, o mtodo alargado e a verdade desocultada. O
conceito de jogo apresentado por Gadamer a estrutura modelar deste
movimento de alargamento, desse movimento dialtico, ou seja, o jogo
tomado como modelo estrutural para a explicao da compreenso segundo a
hermenutica filosfica.
O ttulo do livro, verdade e mtodo, apresenta estes termos de forma
marcante no decorrer da obra, sem ser exclusivistas, ou seja, o conceito
hermenutico destes termos possui pretenso de validade universal, pois
engloba por uma abordagem ontolgica os conceitos j constitudos pela
filosofia da subjetividade e que tem se propagado ao longo da histria da
filosofia. O jogo revelador de todo este processo, uma revelao sem
esgotamento, um movimento constante.
Para uma anlise mais aprofundada do jogo, toma-se inicialmente o
conceito formulado por Johan Huizinga, no seu livro Homo Ludens: o jogo
como elemento da cultura e um texto entitulado: A atualidade do belo: a arte
como jogo, smbolo e festa, em que Gadamer apresenta a arte, exemplo
modelar, de uma nova postura metodolgica diante da postura cientificista, pelo
fato do modo de ser da arte que ldico, dinmico e instigante, ou seja, jogo.
Cabe ento, compreender esta funo elementar da vida do homem e como
ela estruturante para o ser humano.

Expresso que ser utilizada para designar o sentido das coisas,seja um texto, uma obra de
arte ou a tradio, a desvelao do sentido do ente, diferentemente da simples aparncia do
ente, uma unidade de sentido, uma experincia ontolgica e no ntica.

DESENVOLVIMENTO
A GNESE ANTROPOLGICA DO JOGO A PARTIR DE HUIZINGA:

O jogo, segundo Huizinga mais antigo que a cultura pelo fato de que o
mesmo j est presente no mundo animal, portanto anterior ao ser humano, e
mesmo assim, quando na formao cultural do homem, esta situao ldica
ocorre, ou seja, a partir do jogo social e cultural, o ser humano se forma.
Percebe-se ento que o processo de endoculturao jogo, em que so
apreendidos regras, conceitos e princpios da sociedade atravs da dimenso
intermental e interacional dos indivduos. O jogo, a partir desta perspectiva
uma totalidade, isto , engloba o ser humano nas suas dimenses, seja
espiritual, social, etc. Configura-se assim, o jogo como base humana nas suas
mais variadas dimenses.
O jogo penetra nas mais diversas esferas da vida humana, no s nas
esferas engraadas, ldicas ou divertidas. Mas nas esferas ditas srias a
presena do jogo sentida, no por que haja um instrumento ldico especfico
da religio, da poltica ou das relaes sociais, por exemplo, mas por que todas
essas dimenses so marcadas pela natureza do jogo. No h um objeto
tabuleiro ou um jogo de cartas para estas dimenses, o que ocorre um
envolvimento, uma pertena do ser humano nessas dimenses. No se dem
aqui um instrumento, mas um modo de ser do jogo, que ocorre tanto no mito,
quanto no culto, que so exemplares do jogo.
Ora, no mito e no culto que tm origem as grandes foras instintivas
da vida civilizada: o direito e a ordem, o comrcio e o lucro, a
3
indstria e arte, a poesia, a sabedoria e a cincia .

No culto e no mito h uma relao com o metafsico, com o

transcendente, em que o ser humano busca uma compreenso da sua vida e
de suas aes em determinadas ordens extra-humanas para promover o
equilbrio, o encontro consigo mesmo e com outros. Neste sentido como algo
mstico, por exemplo, pode-se relatar como aconteceu principalmente na Idade
3

HUIZINGA, Johan. Homo ludens: o jogo como elemento da cultura. So Paulo: Perspectiva,
1971. p. 07.

Mdia quando se entendia, com base na revelao bblica, que o homem

possua em si a imagem de Deus4 e que deveria form-la atravs de seus atos,
propiciando, desta forma, uma ascenso espiritual.
Na tradio crist, o santo aquele que manifesta a imagem de Deus
mais nitidamente, que passou por um processo, um movimento, por uma
formao, na verdade um jogo com o transcendente, no qual a vitria se
constitui das sucessivas etapas passadas e no por um produto final, como se
fosse mgica. E isso to marcante e significativo, que ao conquistar este
posto, ele, o santo, passa a ser cultuado por suas qualidades espirituais,
resultando da, a referncia ao mesmo. Contudo, este processo no
exclusivamente cristo. Na verdade, a humanidade manifesta o culto nas mais
diversas formas e crenas, e bem antes do cristianismo. Este jogo produtor
de harmonia da mais remota humanidade, pois possibilita ao ser humano uma
acomodao, uma compreenso literalmente superior da sua condio. Estas
manifestaes so e devem ser voluntrias, seguindo o seu jeito prprio de ser
em cada situao, formando seu caminho juntamente com aqueles que
caminham. Chegamos, assim, primeira das caractersticas fundamentais do
jogo: o fato de ser livre, de ser ele prprio liberdade 5. De permitir e permitir-se
no jogo.
O exemplo que foi dado, o culto, no por acaso, pois nele se apresenta
caractersticas essenciais ao jogo, como a liberdade. H tambm no culto a
evaso da vida real, isto , a transcendncia do cotidiano. A constituio de
mundo prprio surge no jogo cultual, ocorrendo um desligamento temporrio,
produtor de uma tenso entre o cotidiano e o transcendental, o real e o irreal e
que contribui positivamente para a estabilidade do real. Esta ida ao mundo do
jogo produz tambm uma temporalidade prpria do jogo cultual, o tempo do
jogo, do qual no se consegue desvencilharem-se quando se est jogando ou
cultuando. O jogo tem um tempo prprio, uma narrativa prpria. Para
exemplificar esta temporalidade, pense no jogo de xadrez, que em algumas
situaes jogado em locais abertos, como praas pblicas, e que aos dois
jogadores nada ao seu redor lhes interessa, sendo totalmente envolvidos pelo
jogo, no s eles, mas todos aqueles que pertencem ao jogo, na sua forma de
4
5

Cf. Gnesis 1, 26.

HUIZINGA, Johan. Homo ludens, p. 11.

jogador ou espectador. Mas tambm no s em locais abertos, nos fechados

esta caracterstica tambm se apresenta.
O jogo trilha um caminho prprio, assim como um sentido prprio.
Enquanto est decorrendo tudo movimento, mudana, alternncia,
sucesso, associao, separao 6. Pelo jogo marcas histricas so deixadas,
pois at ao final do jogo memrias so suscitadas e depois relembradas. As
jogadas feitas, os lances antes de cada movimento, tudo isso no se esvai ao
trmino do jogo, permanece atravs da transmisso dos acontecimentos, vira
tradio. E mesmo quando o jogo acaba, ele tem a possibilidade de
recomear e de continuar o seu movimento constante e todo o processo
pertinente. Esta possibilidade no se d somente pela existncia de jogadores,
mas por que no jogo, h regras, h ordem.
As regras, as ordens possibilitam o incio, o desenvolvimento e o
desfecho do jogo, na verdade, o jogo possui sua ordem prpria. To prpria
que perfeita no jogo. No jogo apresenta-se uma ordem diversa da falibilidade
corrente da sociedade. Os movimentos, as regras devem ser obedecidas, salvo
contrrio o jogo corre riscos, risco de ser desfeito, desmanchado, de se
estragar o jogo.
Diante desta primeira parte da exposio, o interesse foi de apresentar o
conceito de jogo na perspectiva antropolgica, para posteriormente com a
hermenutica filosfica, radicalizar a presena jogo como um conceito
fundamental da hermenutica filosfica.

O CONCEITO DE JOGO, ARTE E LINGUAGEM NA HERMENUTICA

FILOSFICA

Para Gadamer, o crculo, o jogo modelar para a hermenutica

filosfica, no somente pela sua forma geomtrica, como o caso crculo, nem
por causa de ser divertido ou no-srio como o jogo, mas pelo conceito
dinmico, produtivo e aberto que cada uma deles tem separadamente e
principalmente convergindo entre si. Para exemplificar bem esta questo, outro
modelo adotado pela hermenutica e que tem essas caractersticas do crculo

HUIZINGA, Johan. Homo ludens, p. 12.

e do jogo, a arte. Em Verdade e Mtodo I, Gadamer dedica a primeira parte

do seu livro para a Arte, no como conscincia esttica, mas como experincia
artstica.
Neste sentido, a ontologia da obra de arte revela o seu modo de ser.
Dentro desta trilha em que a arte possibilita seus prprios vestgios, o conceito
de jogo fundamental, pois o fio condutor da explicao ontolgica da obra
de arte, e da prpria compreenso, sua natureza muito mais do que didtica,
pois o jogo o prprio modo de ser da obra de arte.
A situao de jogo totalmente envolvente, pois aqueles que participam
de um jogo permanecem envolvidos na sua dinmica, tanto que, o que
sobressai no so os jogadores, apesar de sem jogadores no haver jogo. Ao
ser iniciado, o jogo passa a ser um todo envolvente. Jogadores e jogadas
entram numa relao de reciprocidade por conta do envolvimento, haja vista a
natureza do jogo. O jogo se encontra nessa situao em que sua experincia
situa aquele que est diante dela em um total envolvimento, tal que, a idia
proveniente da conscincia, de que o sujeito determinante, no se apresenta
mais. O acontecimento da experincia do jogo um todo que envolve ele
prprio e aquele que a experimenta. O sujeito do jogo no so os jogadores,
porm o jogo, atravs dos quais, simplesmente ganha representao 7.
No jogo encontra-se um movimento prprio, isto , a idia de um
movimento pertinente natureza do jogo. Ao jogar, o jogador movimenta-se
no jogo. As jogadas vo e vm constantemente e este vaivm que
caracteriza o movimento no jogo e do jogo. A jogada no um movimento
exclusivo do jogador que a faz, antes um movimento pertencente ao jogo.
O jogo a consumao do movimento como tal. Assim falamos, por
exemplo, do jogo das cores e, nesse caso, nem sequer queremos
dizer que a se trata de uma nica cor, que joga com outra, mas
estamos aludindo ao processo ou viso unitrios em que se mostra
8
uma multiplicidade varivel de cores .

Este movimento prprio do jogo, do qual participa tambm o jogador,

caracteriza-o como algo medial, isto , h uma relao entre os jogadores e o
jogo, de tal tipo que s pode existir no jogo, pois esta conscincia da relao s
7
8

GADAMER, VM I, p.176.
GADAMER, VM I, p.177.

 possvel para quem est fora do jogo, haja vista que o jogo possui todos os
jogadores e a si mesmo.
Isso se apresenta quando acontecem as jogadas, pois apesar de haver
uma ordem, um tempo, uma cronologia, as jogadas acontecem no jogo no por
causa da ordem, mas como o movimento prprio do jogo. No h uma primazia
da subjetividade dos jogadores, isto , no so os jogadores que o
determinam. Tem-se uma autonomia do jogo.
No jogo, tem-se uma situao de ser-jogado, isto , atravs do jogo e
apesar das regras, os jogadores esto se experimentando mutua e
radicalmente; h uma mobilidade de ao e reao que s possvel pelo jogo,
uma dialtica. A relao entre jogo e obra de arte, por exemplo, se manifesta
a. Ambas no tm finalidade, a arte como agradar desinteressado, e o jogo
como seu movimento de ir-e-vir constante que no tem o objetivo de se fixar no
ir ou no vir. Os dois so simplesmente jogo e arte.
O que acontece no jogo, em que no h um fim a ser alcanado, a
manifestao de um movimento constante, um ir-e-vir fluente, o jogo no tem
finalidade a no ser jogar. O jogo representa a si mesmo, ou seja, mostra suas
regras, as tarefas aos jogadores, enfim, a dialtica do jogo. preciso salientar
que, ao jogar, se forma um mundo fechado em si mesmo, o mundo do jogo;
tanto assim que s aquele que est jogando tem autoridade e competncia
para questionar o jogo. Quem se encontra de fora do jogo no vive o mundo do
jogo, no tem a experincia do jogo. Cabe ento a seguinte pergunta: Quem
esta fora do jogo no teria uma possibilidade melhor e maior para ver o jogo e
assim saber opinar com maior conhecimento?
O espectador, aquele que esta vendo o jogo, no um mero
observador, um membro passivo das jogadas. O espectador, ao observar o
jogo, no est passivo, mas participante do jogo. O fato de expressar ou no
opinio sobre algo do jogo irrelevante, o destaque que sendo espectador,
vai junto com o jogo. Para ele e o jogador, a idia de jogo alcanada. Ele
tem a experincia do jogo. No fundo, aqui se anula a diferena entre jogador
(ator) e espectador. A exigncia de se ter em mente o jogo mesmo, no seu
contedo de sentido, igual para ambos 9.

GADAMER, VM I, p.186.

O jogo uma representao tanto dos jogadores como dos

espectadores; a possvel diferena entre ambos acaba. O jogo , ento, um
conjunto, em que jogadores e espectadores esto atuando, participam do
mesmo mundo, o mundo do jogo. H uma transformao naqueles que jogam,
configurando, assim, o prprio jogo.
Na configurao do jogo, ele mostra seu modo de ser e realiza uma
intermediao total. Assim como no jogo que se configura uma verdade ao
jogar, na obra de arte, por exemplo, se experimenta tambm este tipo de
verdade na medida em que se conhece e reconhece algo na obra de arte.
Reconhecer significa no s encontrar o que j se conhecia, mas, acima de
tudo, encontrar aquilo que permanece, o ncleo duro, o ponto nevrlgico que
se faz conhecido. Na representao do jogo, h um reconhecimento, pois
aquilo que se mostra no se caracteriza pelas peculiaridades dos jogadores,
mas pela genuna verdade do jogo. Neste sentido, a representao da obra de
arte deve ser entendida com o conceito de jogo, ou seja, aquilo que representa
a obra de arte uma genuna verdade.
A tese , portanto, a de que o ser da arte no pode ser determinado
como objeto de uma conscincia esttica, porque, ao contrrio, o
comportamento esttico mais do que sabe de si mesmo. uma
parte do processo do ser da representao e pertence
10
essencialmente ao jogo como jogo .

A partir disso, pode-se dizer que aquilo que representado em um

espetculo no simplesmente um mero jogo, mas, na representao, h um
acontecimento em que se entra no prprio acontecimento. Existe aqui uma
instncia ontolgica para essa experincia da arte que se baseia na
indiferenciao esttica11, isto , no h um conceito, um padro esttico a ser
seguido para determinar a obra de arte, mas o que se representa a prpria
obra de arte.
A partir da concepo gadameriana da arte, a constatao de que haja
uma nica representao que seja correta, no vlida e coerente. Apesar de,
por exemplo, grandes e qualificadas atuaes de atores, msicos, pintores etc
em uma obra de arte, esta marca deixada serve como vestgio e no como
10

GADAMER, VM I, p. 195.
Fuga de uma padronizao fundada em um racionalismo esttico. A manifestao do modo
de ser da arte, sua instncia ontolgica.
11

padro.
Uma "correo que se procurasse alcanar dessa maneira no faria
justia vinculabilidade genuna da obra, que vincula cada intrprete
de uma forma prpria e imediata e lhe retm a desobrigao atravs
12
da mera imitao de uma modelo .

Em razo da finitude da existncia histrica do ser humano que a

rigidez, a fixao da experincia da obra de arte no pode acontecer, no s
pela condio humana, mas pelo prprio modo de ser da obra de arte que
revela seu ser. O Dasein (existncia) constituinte da compreenso da obra de
arte, isto , a finitude da existncia histrica participa, juntamente com o ser
esttico, do processo de desvelamento da verdade da obra de arte. a
experincia do ser-a (Dasein) que se manifesta na compreenso do ser
esttico.
A experincia da obra de arte, por sua prpria natureza ontolgica,
processa naquele que se encontra com uma obra de arte, seja ela do tempo
mais remoto ou at mesmo contemporneo, a possibilidade de compreenso.
A formao de uma unidade de sentido, tanto entre a obra como experincia e
o espectador permitem o desvelamento da verdade da obra de arte. H ento,
no encontro com a obra de arte, uma intermediao total, um jogo a
compreenso.

CONCLUSO

atravs da compreenso que o sentido do texto, da obra de arte, deste

jogo vem fala e se torna comunicvel, dando a possibilidade de se atualizar o
passado, produzindo uma verdadeira revitalizao de sentido, ou seja, um
sentido vivo daquilo que est no texto. Este princpio hermenutico, cabendo
a ela no s a interpretao dos textos, mas das obras de arte tambm, haja
vista que a arte como experincia s se torna plena de seu ser na relao com
o espectador, assim como na literatura. A compreenso da hermenutica
filosfica vai mais alm dos textos, na busca pelo reconhecimento da exigncia
humana hermenutica, em que se tem conscincia que no esttica ou
12

GADAMER, VM I, p.199.

puramente reflexiva, mas que se compreende e compreende os outros, seja

um texto ou no, historicamente.
Dentro desta compreenso, a hermenutica sobressai do campo
estritamente da teoria da interpretao de textos para se inserir no fenmeno
da compreenso. Esta postura da hermenutica decorre da gnese da
conscincia histrica13, em que a compreenso se impe constantemente.
Deste modo, ser um hermeneuta no seguir uma corrente filosfica, mas uma
postura filosfica, prpria tambm ser humano.
Percebe-se, ento, que esta postura se compreende dentro de uma
discusso em que a verdade sucede na mediao histrica, no qual as tarefas
de reconstruo e integrao de sentido so perenes. A est, ento, a ligao
mais direta entre a experincia do jogo, da obra de arte e o exerccio da
compreenso, ou seja, o jogo modelar para a hermenutica por seu modo de
ser, em que a conscincia esttica absorvida na conscincia hermenutica 14
que possui uma mediao histrica marcante.
Cabe, ento, compreender se reconstruo e integrao constituem
momentos isolados ou simultneos da conscincia histrica; ou ainda, se h
uma terceira via em que reconstruo e integrao se posicionam numa
dimenso ontolgica, assim como foi feito com o jogo na anlise gadameriana.
Partilhar significa dividir com algum algo. Este dividir pressupe
comunicao, boa ou m, contudo, isso linguagem. Este algo de que se fala
aqui no um algo-objetal, mas um sentido, e, portanto, est na esfera do
dilogo, ou seja, a linguagem pressupe dialogicidade. Sempre se fala para
algum. Segundo Gadamer, a linguagem no algo privado, restringindo-se a
uma s pessoa ou a somente um grupo de pessoas; por exemplo, a linguagem
matemtica, o matematiqus, pois a prpria idia de grupo j pressupe um
dilogo entre os membros do grupo, e, portanto, no foge da dialogicidade da
linguagem. Quem fala uma lngua que nenhum outro entende, no fala. Falar
significa falar a algum15.
Aqui se pode perceber que, mesmo que se construa uma linguagem
13

Conscincia da relatividade de toda a realidade histrica e de todos os fenmenos.

Se saber histrico, e a partir disso saber que a historicidade um modo de ser do Dasein
que quer compreender, saber o sentido dos entes.
15
GADAMER, VM II, p.150.
14

especfica somente para iniciados, esta constatao de que h uma

linguagem para iniciados se d por um desenvolvimento dialgico, em que
iniciados e no iniciados explicitam os limites. Contudo, preciso deixar
bem claro que a possibilidade de uma linguagem pura, uma linguagem
artificial ou uma metalinguagem, no pensada por Gadamer, visto que isso
no contemplaria o modo de ser linguagem, j que disponibilizaria a linguagem
a um instrumento, algo puramente manipulvel, o que para Gadamer, ratificase, impensvel.
O dito situa diante do outro aquilo que se pensa, o tema de que se fala,
deste modo, o outro compreende, participa, dialoga. No h aqui, um eu
objetivado, mas um ns dialogante, que torna a linguagem efetiva, no por
causa do ns (interlocutores), mas porque neste ns a se incluem os
interlocutores e o prprio tema que vai sendo manifestado neste dilogo. Ao
situar o tema diante do outro, no se oferece um objeto, mas se articula e
partilha o sentido do tema, na busca de um acordo. Este momento bem
caracterizado pelo conceito de jogo.
Como mostrado quando se apresentou o conceito de jogo, a experincia
do jogo reaparece aqui, por ser produtivo tambm para a dialogicidade.
Quando se joga, se envolve completamente com o jogo, h uma dinmica
prpria do jogar que plenamente envolvente. O mesmo acontece com o falar,
com o dilogo. Compreender no significa ganhar o jogo do outro, mas
participar daquilo que ele (o outro) entendeu; significa jogar juntos, dialogar
sobre o tema em questo. Tampouco compreender um ato isolado da
subjetividade. A historicidade da compreenso denuncia a noo de que a
compreenso um dilogo que se faz com a tradio na qual est inserido. A
tradio apresenta-se aqui como outro com o qual se dialoga. Este dilogo no
pressupe fechamento, mas abertura. Pela finitude, compreende-se a
historicidade da tradio e esta compreenso acontece lingisticamente,
sucede dialogicamente.
Toda esta experincia apresenta uma caracterstica do ser-linguagem, j
marcada por ela mesma, ou seja, a universalidade da linguagem. No se pode
falar dela, linguagem, como objeto, pois no h nada que esteja alingsticamente manifestado no mundo.

A linguagem assim o verdadeiro centro do ser humano, se se

contempla no mbito que somente ela possibilita: o mbito da
convivncia humana, o mbito do entendimento, do acordo sempre
maior, que to imprescindvel para a vida humana como o ar que
respiramos. O homem realmente, como disse Aristteles, o ser
16
dotado de linguagem. Tudo que humano passa pela linguagem .

Desta forma, a linguagem apresenta uma inesgotabilidade, ou seja, no

h um momento em que a linguagem cessa de se manifestar por falha ou
deficincia sua. Quando se silencia porque se chegou a um acordo sobre o
tema, e, portanto, no se tem mais o que falar provisoriamente. At quando h
rudos na comunicao, h problemas no dilogo, mesmo assim, o
problemtico se manifesta lingisticamente, cabendo aos interlocutores a
possibilidade de retomar o dilogo por outras vias ainda no discutidas e,
portanto, de buscar um acordo.
E na medida em que se reinicia o dilogo, compreende-se que faltou
mais do que se preencheu sobre o tema tratado. Ento, se dialoga. Deste
modo, a compreenso vai se ampliando cada vez mais, pois no se tem um fim
ltimo ou a ltima palavra sobre o tema. Se compreende somente. Quem agir
desta maneira hermtica, segundo Gadamer, mau hermeneuta, e, portanto,
se fecha linguagem, dispondo-se incapaz de proceder ao dilogo. Acaba
enclausurando a linguagem. No joga.
ABSTRACT
Using as reference the thought of Hans-Georg Gadamer, this article intends to
present concisely the game concept, art and language for philosophical
hermeneutics. What is game? Can the game have a philosophical sense? What
does the game have? Which the relationship between game and art? What
movement does have in the art, art and in the language, according to
Gadamer? These are subjects that they will be treated directly here, not in the
sense of finding which the game or which the method of playing, therefore the
one that she present is the ontology of the game, of the art and the language as
instance ontology. In fact, on the method and game already an initial subject is
put in the philosophical hermeneutics. In the own title of the book of Gadamer,
edited by publisher Vozes, here in Brazil, Truth and Method - fundamental lines
of a philosophical hermeneutic, already the term method is used, building a title
plenty interesting then for the association of two ideas faces the philosophy:
truth and method.
Keywords: Game; Philosophical Hermeneutics; Language
16

GADAMER, VM II, p.152.

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