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Ley: Desde Moiss a Jess, el ser humano slo podra acercarse a Dios a travs
del cumplimiento de la ley mosaica. sta, dada su condicin de perfecta, fue
imposible de cumplir; en ella se revela el pecado y la maldicin del mismo.
Reino Milenial: Al fin de los tiempos surgir un perodo de 1000 aos en los
cuales Jess reinar en la tierra. Ser una poca de esplendor sin precedentes. Al
finalizar este tiempo, Satans ser liberado con el objetivo de probar por ltima vez
la fe del ser humano. Tras este perodo se acabar el tiempo y surgir una nueva
tierra y un cielo nuevo, ya que todo lo conocido ser destruido.
que existen algunos hechos, tales como el carcter santo de Dios, que permanecen
invariables para siempre y que de consiguiente son los mismos en cada edad, haya la
vez diferentes instrucciones y responsabilidades que se limitan en cuanto a su aplicacin
a determinado perodo.
En relacin con todo esto el estudiante de la Biblia debe reconocer la diferencia entre
aplicacin primaria y aplicacin secundaria de la Palabra de Dios. Solamente aquellas
porciones de las Escrituras que son destinadas directamente para el hijo de Dios en este
tiempo de gracia deben ser objeto de una aplicacin primaria o personal al cristiano. Se
demanda que dichas instrucciones reciban detallado cumplimiento. Cuando se trata de
aplicacin secundaria debe observarse que, mientras es cierto que pueden extraerse
lecciones espirituales de cada porcin bblica, esto no significa que el cristiano est en
la obligacin ante Dios de cumplir aquellos principios que fueron la expresin de la
voluntad divina para la gente de otras dispensaciones. El hijo de Dios en el actual
perodo de gracia no est en la misma situacin de Adn o de Abraham, o de los
israelitas en el tiempo de la Ley; ni es llamado tampoco a seguir aquella manera
peculiar de vida que segn las Escrituras se demandar de los hombres cuando el Rey
haya regresado a establecer su reino terrenal.
Siendo que el hijo de Dios depende completamente de la instruccin contenida en las
pginas de la Biblia para dirigir sus pasos en la vida diaria, y siendo que los principios
revelados en las diferentes dispensaciones son tan diversos y a veces tan contradictorios,
es de gran importancia para l reconocer las porciones bblicas que se aplican
directamente a su propio caso, si es que va a vivir de acuerdo a la voluntad divina y para
la gloria de Dios. En la consideracin del testimonio total de la Biblia, es casi tan
importante para el creyente que desea hacer la voluntad divina conocer lo que no le
concierne directamente como aquello que tiene directa referencia a l. Es obvio que,
aparte del conocimiento de la verdad dispensacional, el creyente no podr adaptarse
inteligentemente al presente propsito de Dios en el mundo. Slo ese conocimiento le
salvar de caer en aquella sujecin a la ley que caracteriz a la dispensacin pasada o de
querer llevar a cabo en la actualidad el programa de transformacin mundial
perteneciente a la dispensacin por venir.
Debido a la imperfeccin de las traducciones, algunas verdades importantes se hallan
ocultas para el que lee solamente el texto corriente de la Biblia. Por ejemplo, la palabra
griega aion, que significa una edad o dispensacin, se traduce mundo en unas
cuarenta ocasiones. Por ejemplo, cuando se dice en Mateo 28:20hasta el fin del
mundo, la referencia no es al fin del mundo material, lo que a su debido tiempo tomar
lugar (2 P. 3:7; Ap. 20:11; Is. 66:22), sino ms bien al fin de esta edad. El fin del mundo
no se acerca, sino el fin de la presente edad. Segn las Escrituras hay en todo siete
grandes dispensaciones, y es evidente que nosotros estamos viviendo cerca del fin de la
sexta de ellas. La edad del reino milenial (Ap. 20:4, 6) est todava por venir.
Una dispensacin se caracteriza ms o menos por las nuevas responsabilidades que
Dios le seala al hombre al principio de ella y por los juicios divinos con que la
Esta dispensacin, que comienza en Gnesis 3:7 y se extiende hasta Gnesis 8: 19, trajo
nuevas responsabilidades sobre el hombre, establecidas en el as llamado pacto con
Adn y Eva. Se emiti una maldicin sobre Satans (Gn. 3:14-15), pero tambin cay
una maldicin sobre Adn y Eva (Gn. 3:16-19). Aunque no se revela un cdigo
detallado de moral dado al hombre en este tiempo, se le exigi que viviera de acuerdo a
su conciencia y guardando el conocimiento de Dios a medida que le fuera dado. Sin
embargo, bajo la conciencia, el hombre continu fallando tanto como lo haba hecho
siempre. La conciencia poda convencer, pero no traera victoria (Jn. 8:9; Ro. 2:15; 1
Co. 8:7; 1 Ti. 4:2). Los hijos de Adn tenan su naturaleza pecaminosa manifestada en el
hecho de rehusarse a traer un sacrificio de sangre (Gn. 4:7) y el asesinato de Abel por
Can (Gn. 4:8). La civilizacin resultante de Can fue pecadora (Gn. 4:16-24), y la
muerte fsica se convirti en algo comn (Gn. 5:5-31). La maldad del corazn humano
alcanz a tal estado que otra vez el juicio fue necesario (Gn. 6:5, 11-13). El juicio se
manifest sobre Can (Gn. 4:10-15), y en la Humanidad en general en la muerte (Gn. 5).
Finalmente Dios tuvo que traer el diluvio universal sobre la tierra (Gn. 7: 21-24).
Sin embargo, en este perodo tambin fue manifestada la gracia divina, puesto que
algunos fueron salvos, como Enoc (Gn. 5:24), y la familia de No fue salva por el Arca
(Gn. 6: 8-10; He. 11:7). La dispensacin termin con el diluvio en el cual solamente la
familia de No fue salvada.
El propsito de Dios en esta dispensacin fue el de demostrar nuevamente la cada del
hombre bajo la nueva situacin en la cual ste se desempeaba bajo su conciencia. Sin
embargo, en este perodo Dios preserv la lnea del futuro Redentor, demostrando su
soberana en juzgar al mundo por medio del diluvio y manifestando su gracia a No y su
familia.
D. DISPENSACION DEL GOBIERNO HUMANO: PACTO CON NOE
Esta dispensacin cubre el perodo desde Gnesis 8:20 a 11:9. A No Dios le dio un
pacto incondicional (Gn. 8:20-9:17), en el cual El prometi que no habra ms
destruccin por diluvio (Gn. 8:21; 9:11). Dios prometi que las estaciones en el curso de
la naturaleza no cambiaran (Gn. 8:22) y le dio nuevamente al hombre el mandamiento
de multiplicarse (Gn. 9:1) y de continuar su dominio sobre los animales (Gn. 9: 2); el
comer carne era permitido ahora, aunque la sangre estaba prohibida (Gn. 9:4). Lo ms
importante fue el establecimiento de la esencia del gobierno, en el cual se le dio al
hombre el derecho de matar a los asesinos (Gn. 9:5-6).
En este pacto, as como en los otros, hay fracaso humano, como lo indica la embriaguez
de No (Gn. 9:1) y la irreverencia de Cam (Gn. 9: 22). Es un perodo de deterioro moral
y religioso (Gn. 11:1-4). El gobierno humano, como la conciencia, fracasaron en
reprimir el pecado del hombre, y el resultado fue la torre de Babel (Gn. 11:4). El juicio
de Dios fue confundir su lengua (Gn. 11:5-7), y la civilizacin humana fue dispersada
(Gn. 11:8-9).
En este perodo, sin embargo, la gracia fue evidente en cmo el remanente de Dios fue
preservado y en la seleccin de Abraham (Gn. 11:10 - 12:3). Tambin fue preservada la
simiente de la mujer y Dios fue manifestado en forma soberana. La dispensacin
finaliz con el juicio de la Torre de Babel y los preparativos para la prxima
dispensacin. Es importante notar que ambos -la conciencia y el gobierno humanocontinan en dispensaciones posteriores.
Slo Abraham y su simiente entran bajo la dispensacin de la promesa. En general, la
dispensacin del gobierno humano revel el fracaso del hombre bajo esta nueva regla de
vida, el juicio selectivo de Dios, y se continu manifestando la gracia divina.
E. DISPENSACION DE LA PROMESA: PACTO CON ABRAHAM
Este pacto, que comienza en Gnesis 11: 10, se extiende hasta Exodo 19:2. En l la
responsabilidad humana fue dada en la forma de confiar en las promesas de Dios
reveladas a Abraham. El contenido de su revelacin divina inclua la promesa a
Abraham (Gn. 12:1-2; 13:16; 15:5; 17:6); la promesa a Israel, la simiente de Abraham,
de la que saldra una gran nacin y el canal para el cumplimiento de la promesa de Dios
(Gn. 12:2-3; 13:16; 15:5,18-21; 17:7-8; 28:13-14; Jos. 1:2-4); y una promesa de
bendicin a toda la tierra a travs de Abraham (Gn. 12:3), El principio fue tambin
establecido de manera que Dios bendijera a aquellos que bendijeran a Abraham y
maldijera a aquellos que maldijeran la simiente de Abraham.
El pacto abrahmico es uno de los pactos importantes de la Biblia e incluye la provisin
de que Israel sera una nacin para siempre, tendra el ttulo de su tierra para siempre,
sera bendecida en cosas espirituales, estara bajo la proteccin divina y tendra el signo
especial de la circuncisin (Gn. 17:13-14).
El pacto era a la vez de gracia en principios e incondicional, por cuanto no dependa de
la fidelidad humana, sino en la fidelidad de Dios. Solamente cumplidas parcialmente en
el tiempo en que vivi Abraham, las bendiciones y promesas del pacto abrahmico
continan en su cumplimiento hacia el fin de la historia humana. Algunas de las
bendiciones inmediatas del pacto para alguna generacin particular estaban
condicionadas a la obediencia, pero el pacto en s era declarado como un pacto eterno
(Gn. 17:7, 13, 19 1 Cr. 16: 16-17; Sal. 105: 10). El pacto con Abraham fue dirigido
primeramente a Abraham y sus descendientes hasta donde estaba comprometida la
responsabilidad dispensacional. El mundo como un todo continuaba bajo el gobierno
humano y la conciencia como su responsabilidad primaria.
Bajo el pacto abrahmico, sin embargo, haba un constante patrn de fracaso, el cual fue
manifestado en la demora de ir a la Tierra Prometida (Gn. 11:31); en Abraham al ser el
padre de Ismael (Gn. 16:1-16); y en descender a Egipto (Gn. 12:10 - 13:1). Es evidente,
sin embargo, que Abraham creci en fe y en gracia y finalmente tena la voluntad de
sacrificar aun a su hijo Isaac en obediencia a Dios (Gn. 22). Siguiendo a Abraham, Isaac
fracas viviendo tan cerca de Egipto como era posible sin violar el mandamiento de
Dios. (Gn. 26:6-16). De la misma manera, Jacob fall en no creer en la promesa hecha a
su madre cuando l naci (Gn. 25:23; J 28:13-15, 20); l fue culpable de mentira,
engao y de regatear (Gn. 27:1-29), y eventualmente se movi fuera de la tierra hacia
Egipto para evitar el hambre (Gn. 46:1-4).
En Egipto, Israel tambin le fall a Dios en sus quejas y falta de fe (Ex. 2:23; 4:1-.10;
5:21; 14:10-12; 15:24), en su deseo de volver a Egipto (Ex. 14:11-12) y en su constante
murmuracin (Ex. 15:24; 16:2; Nm. 14:2; 16:11, 41; Jos. 9:18). Su fracaso es evidente
tanto en el momento en que fue dada la ley como posteriormente en su falla en cuanto a
confiar en las promesas de Dios en Cades Barnea (Nm. 14). El fracaso bajo el perodo
cuando la promesa abrahmica era especialmente su responsabilidad result en la
prdida temporal de la tierra, su esclavitud en Egipto, y en su viaje errante por el
desierto antes de entrar en la tierra. Su fracaso estableci la etapa para la promulgacin
de la ley mosaica. En la dispensacin de la promesa haba mucha gracia divina ilustrada
en el constante cuidado de Dios por su pueblo, su liberacin de Egipto y la institucin
de la fiesta de la Pascua. La dispensacin de la promesa termina en el momento en que
fue dada la ley (Ex. 19), pero finaliza slo en el sentido de ser el principio o prueba
principal de responsabilidad. La dispensacin de la promesa contina hacia el fin de la
historia, y muchas de sus promesas estn an en vigencia como un objeto de fe y
esperanza. Las promesas hechas a Abraham son la base para las dispensaciones
posteriores de la gracia y del reino. Hasta cierto punto las promesas nunca acaban y son
cumplidas en un estado eterno. La dispensacin de la promesa estableci claramente el
principio de la soberana divina, provey un canal de revelacin divina especial para la
nacin de Israel, continu la provisin de la redencin y bendicin divinas, revel la
gracia de Dios y prometi un testimonio para el mundo. Como las otras dispensaciones,
sin embargo termin en fracaso en lo que se refiere a la conformidad con la voluntad de
Dios y prepar el terreno para la introduccin de la ley como un ayo para traer a los
creyentes a Cristo (G. 3:24).
F. LA DISPENSACION DE LA LEY
La dispensacin de la ley comienza en xodo 19:3 y se extiende a travs de todo el
perodo hasta el da de Pentecosts en Hechos 2, aunque la ley finaliz en un sentido en
la cruz. Ciertas porciones como el evangelio de Juan y algunos pasajes selectos en los
otros evangelios anticiparon, sin embargo, la era presente de la gracia.
La ley mosaica fue dirigida solamente a Israel, y los gentiles no eran juzgados por sus
normas. La ley contena un detallado sistema de obras, incluidas tres principales
divisiones: los mandamientos (la voluntad expresada de Dios, Ex. 20: 1-26); los juicios
(la vida social y civil de Israel, Ex. 21: 1 - 24: 11); y las ordenanzas (la vida religiosa de
Israel, Ex. 24: 12 - 31: 18). El sistema de sacrificios y del sacerdocio que fue incluido
era tanto legal como de gracia. El gobierno en esta dispensacin era una teocracia, un
gobierno por medio de Dios a travs de sus profetas, sacerdotes y (ms tarde) reyes. El
pacto mosaico fue tambin de carcter temporal, en vigencia slo hasta que Cristo
viniese (G. 3:24-25). La naturaleza de la dispensacin era condicional, esto es, la
bendicin estaba condicionada a la obediencia.
(G. 3:21-22), y slo poda hacer manifiesto el pecado (Ro. 7: 5-9; 8:3; 1 Co. 15:56). La
ley hizo posible que Dios demostrara que todos eran culpables y que toda boca call
(Ro. 3:19), e hizo evidente la necesidad de Cristo (Ro. 7:7-25; G.3:21-27).
G. DISPENSACION DE LA GRACIA
La dispensacin de la gracia comienza justamente en Hechos 2 y contina a travs del
Nuevo Testamento, culminando con el arrebatamiento de la iglesia. Algunas enseanzas
concernientes a la dispensacin de la gracia fueron introducidas antes, como en Juan 1317. Las Escrituras que se relacionan con esta dispensacin se extienden desde Hechos 1
hasta Apocalipsis 3.
La dispensacin de la gracia fue dirigida solamente a la iglesia, puesto que el mundo
como un todo contina bajo la conciencia y el gobierno humanos. En ella, la salvacin
se revela que es por la fe nicamente, lo cual fue siempre verdad, pero ahora se hace
ms evidente (Ro. 1:16; 3:22-28; 4:16; 5:15-19). Las altas normas de gracia elevan a
esta dispensacin por sobre todas las reglas de vida previas (Jn. 13:34-35; Ro. 12:1-2;
Fil. 2:5; Col. 1:10-14; 3:1; 1 Ts. 5:23).
Sin embargo, bajo la gracia el fracaso fue tambin evidente, puesto que la gracia no
produjo ni la aceptacin universal de Cristo ni una iglesia triunfante. De hecho, la
Escritura predijo que habra apostasa dentro de la iglesia profesante (1 Ti. 4:1-3; 2 Ti.
3:1-13; 2 P. 2-3; Jud.). Aunque Dios est cumpliendo sus propsitos en llamar a gentes
para su nombre de entre los judos y gentiles, la porcin profesan te pero no salva de la
iglesia dejada atrs en el arrebatamiento ser juzgada en el perodo entre el
arrebatamiento y la venida de Cristo para establecer su reino (Mt. 24:1-26; Ap. 6-19).
La iglesia verdadera ser juzgada en el cielo en el tribunal de Cristo (2 Co. 5:10-11).
En esta edad presente la gracia divina es especialmente evidente en la venida de Cristo
(Jn. 1:17), en la salvacin del creyente y en nuestra posicin ante Dios (Ro. 3:24; 5:1-2,
15-21; G. 1:1 - 2:21; Ef. 2:4-10), y en la naturaleza de la gracia como una regla de vida
(G. 3:1 - 5:26).
La dispensacin de la gracia termina con el arrebatamiento de la iglesia, el cual ser
seguido por el juicio de la iglesia profesante (Ap. 17:16). La era de la gracia es una
dispensacin diferente en lo que concierne a abarcar a creyentes judos y gentiles. Por
contraste, la ley de Israel era solamente para Israel, el gobierno humano era para el
mundo entero, y la conciencia se extiende a toda la gente.
En la presente dispensacin la ley mosaica est completamente cancelada en cuanto a su
aplicacin inmediata, pero contina para testificar de la santidad de Dios y provee
muchas lecciones espirituales para ser aplicadas. Aunque todas las dispensaciones
contienen un elemento de gracia, la dispensacin de la gracia es la suprema
manifestacin de ambas cosas, la totalidad de la salvacin recibida y en cuanto a una
regla de vida.
H. DISPENSACION DEL REINO
La dispensacin del reino comienza con la segunda venida de Cristo (Mt. 24; Ap. 19) y
es precedida por un perodo de tiempo en el cual se incluye la tribulacin, el cual hasta
cierto grado es un perodo transitorio. Las Escrituras que se aplican a ello son todos los
pasajes del reino futuro, ya sea en el Antiguo o Nuevo Testamento (siendo las
principales Sal. 72; Is. 2:1-5; 9:6-7,11; Jer. 33:14-17; Dn. 2:44-45; 7:9-14, 18, 27; Os.
3:4-5;' Zac. 14:9; Lc. 1:31-33; Ap. 19-20). En el reino, la responsabilidad humana ser
obedecer al rey, quien regir con vara de hierro (Is. 11:3-5; Ap. 19:15). El reino ser
teocrtico, esto es, una reglamentacin de parte de Dios, y habr un sistema renovado de
sacrificios y sacerdocio (Is. 66:21-23; Ez. 40-48). Un rasgo excepcional de este perodo
es que Satans ser atado y los demonios permanecern inactivos (Ap. 20:1-3, 7). El
reino, sin embargo, tambin ser un perodo de fracaso (Is. 65:20; Zac. 14:16-19), y
habr rebelin al final del mismo (Ap. 20:7-9).
El juicio divino que sigue incluye la destruccin de los rebeldes por medio del fuego
(Ap. 20:9) y la destruccin de la antigua tierra y cielo por fuego (2 P. 3: 7, 10-12).
En el reino milenial la gracia divina tambin se revela en el cumplimiento del nuevo
pacto (Jer. 31:31-34), en cuanto a salvacin (Is. 12), en prosperidad fsica y temporal
(Is. 35), en abundancia de revelacin (Jer. 31: 33-34), en perdn de pecado (Jer. 31:34) y
en la recoleccin de Israel (Is. 11:11-12; Jer. 30:1-11; Ez. 39:25-29). El reino milenial
termina con la destruccin de la tierra y cielo por fuego y es seguido por el estado
eterno (Ap. 21-22).
La dispensacin del reino difiere de todas las dispensaciones anteriores en que es la
forma final de la prueba moral. Las ventajas de la dispensacin incluyen un gobierno
perfecto, la presencia inmediata y gloriosa de Cristo, el conocimiento universal de Dios
y el trmino de los tiempos de salvacin, y Satans que permanece inactivo. En muchos
puntos la dispensacin del reino es suprema y trae a su consumacin los tratos de Dios
con el hombre. En las dispensaciones Dios ha demostrado cada significado posible de
los tratos con el hombre. En cada dispensacin el hombre fracasa y la gracia de Dios es
suficiente.
En las dispensaciones se cumple el propsito de Dios de manifestar su gloria, en el
mundo natural y en la historia humana. A travs de la eternidad nadie podr levantar la
pregunta de si Dios podra haber dado al hombre otra oportunidad para alcanzar la
salvacin o la santidad por medio de su propia habilidad. Un conocimiento de las
dispensaciones es, de acuerdo a ello, la clave para el entendimiento del propsito de
Dios en la historia y el despliegue de la Escritura, la cual registra los tratos de Dios con
el hombre y su revelacin divina concerniente a s mismo.
c)
d)
e)
2 DISPENSACION, DE LA CONCIENCIA
Como resultado de la desobediencia, el hombre lleg a poseer un conocimiento
personal y experimental del bien y el mal. En donde el bien, representa la obediencia, y
el mal, la desobediencia a la voluntad de Dios.
Con su conocimiento del bien y del mal, en su conciencia, el hombre despert.
Habiendo sido expulsado del Edn y colocado en el segundo pacto, o sea el Pacto
Adnico. El hombre era responsable de hacer el bien que le era conocido y evitar el
mal, del cual era consiente; y acercarse a Dios por medio de sacrificios, Gn 6:5. La
dispensacin termina con el juicio del diluvio.
Esta dispensacin se subdivide en:
Duracin desde la cada hasta el Diluvio (1656 aos apreciacin del cardenal Usher)
Gn 3:7
a)
Estado del hombre cado: con experiencia en el bien y el mal y gobernado por su
conciencia
b)
Babel.
7 PACTO, DAVIDICO.
Este pacto, al igual que el palestino, est bajo la dispensacin de la Ley.
Sobre este pacto se basa el reino glorioso y milenial de Cristo, 2 S 7:1; 1 Cr 17:4-15
de la simiente de David segn su carne
Esto da seguridad nacional:
Una casa dividida, es decir, seguridad familiar, (Israel)
Un trono, es decir autoridad real (Cristo)
Un reino, esto es una esfera de gobierno. (perpetuo)
Perpetuidad, para siempre
Estas cuatro promesas tienen una sola condicin: La desobediencia davdica traera el
castigo sobre ella, pero no la abrogacin del pacto, 2 S 7:15; Sal 89:29-37; Isa 24:5. El
castigo vino primero con la divisin del reino bajo el gobierno de Roboam y finalmente
en los cautiverios, 2 R 25:1-7. Desde aquel entonces solamente un rey de la lnea
davdica ha sido coronado en Jerusaln, y l fue coronado de espinas. Pero el Pacto
Davdico es confirmado a David por el juramento de Jehov y renovado a Mara por el
ngel Gabriel , es inmutable, Sal 89:30-37. Y Dios dar a aquel que fue coronado de
espinas el Trono de David su padre, Lc 1:31-33; Hch 2:29-32; 15; 14-17.
6 DISPENSACION, LA GRACIA.
La Gracia es la bondad de Dios, nuestro Salvador y su amor para con los hombres, Ti
3:4-5.
Por lo tanto, la Gracia se expone constantemente en contraste con la ley, bajo la cual,
Dios demanda justicia de parte del hombre, mientras que, bajo la Gracia, l otorga
como una dadiva, su justicia al pecador, R 3:21-22. La ley se relaciona con Moiss y las
obras, y la Gracia, con Cristo y la Fe., Jn 1:17. La ley bendice al que es bueno; la gracia,
salva al que es malo, Ex 9:5; Ef 2:1-9. En su carcter de dispensacin, la gracia
comienza con la muerte y resurreccin de Cristo, R 3:24-26. La prueba a que el hombre
se somete hoy, ya no es la obediencia a la ley, con sus sacrificios, sino con el hecho de
aceptar o rechazar a Cristo como su salvador, siendo las buenas obras el fruto dela
Salvacin, Jn 12-13f; Mt 21.37.
El resultado de esta prueba, fue el rechazo de Cristo por su propio pueblo y su
crucifixin por judos y gentiles, Hch 4:27; el resultado predicho a esta prueba bajo la
gracia es la apostasa de la iglesia profesante, 2 Ti 3:1-8 y los consecuentes juicios
apocalpticos:
La Dispensacin de la Gracia, o mejor dicho la gracia misma, se manifiesta en dos
maneras:
a)
b)
c)
Su falsa piedad.
Resultados del fracaso humano: Dios los entrega a incredulidad y sus consecuencias., 1
Tim 4:1-3F; 2 Tim 4:3-4.
Misericordia divina: Salvacin para todo el que cree, Jn 3:16.
8 PACTO, NUEVO PACTO
(No esta bajo la dispensacin de la ley)
Este pacto inicia la sexta dispensacin: La Gracia, Efe 2:8,9; Hch 16:11,
Responsabilidad humana: Creer en Jess y recibirle, Jn 1:12, (Los hombres aman mas el
dinero, el placer y a ellos mismos antes que a Dios. 2 Timoteo 3:1-7.
El Nuevo Pacto es mejor que el pacto antiguo, no moralmente sino en cuanto a su
eficacia, Hch 7F:19; Ro 8:3-4, se halla establecido sobre mejores promesas, es decir,
promesas incondicionales. En el nuevo pacto Dios dijo: Si guardares Ex 19:5, en el
nuevo pacto l dice: yo har Hch 8:10-12. Bajo el pacto Mosaico la obediencia se
basaba en el temor, He 2:2; 12:25-27. Bajo el nuevo pacto, ella es el fruto espontaneo
de una mente y corazn voluntarios, He 8:10. El Nuevo Pacto garantiza la relacin
personal del Seor a cada creyente, He 8:11; y el completo olvido de los pecados, He
8:12; 10:17, el descanso de una redencin ya consumada, Mt 26:27; 28:1; 1 Co 15:25;
He 9:11; 12; 18-23; y asegura la preservacin, la conversin futura y la bendicin de
Israel, Jer 31:31-40F; 2 S 7:8-17. El Nuevo Pacto es el octavo, en su nmero de orden, y
de esta manera nos habla de resurreccin y perfeccin eterna. Su continuidad con los
pactos anteriores se muestra en lo siguiente:
a)
b)
c)
d)
La palabra milenio viene del latn y quiere decir mil aos. Es la era en la cual Cristo
reinar sobre la Tierra despus de Su retorno en gloria. Su reinado ser de justicia y paz.
De la misma manera que creemos en el cumplimiento literal de las profecas que tratan
de los sufrimientos del Seor, no hay razn objetiva alguna para rechazar las promesas
concernientes a Israel, los grandes juicios del fin y el triunfo visible de Jesucristo sobre
la tierra.
En efecto, el reino de Cristo ha de llenar toda la tierra, es decir, el mismo espacio
ocupado por los imperios y las naciones (Da. 2:35, 38 y 39; 7:27; Sl. 72:8-11). A
Jesucristo le ha sido prometido el trono de David su padre, el cual nunca ha estado
situado en el cielo (Lc. 1:32, comparar con Hch. 1:6). Los elegidos reinarn al principio
con l sobre la tierra (Ap. 5:10; 20:4, 6), antes de ser transportados a los cielos
nuevos y la tierra nueva.
2. Caractersticas del Milenio.
1) Satans estar atado e impedido para seducir a las naciones (Ap. 20:1-3).
2) Un juicio determinar quines han de ser los sbditos del reino (Comparar Ap. 20:4
con
Mt. 25:31-34).
3) Los que han tenido parte en la primera resurreccin reinarn con el Seor (Ap.
20:4,6; 2:26-27; Dn. 7;27; 1 Co. 6:2-3).
4) Este reino durar mil aos, clculo establecido sobre las bases de la cifra repetida seis
veces en Apocalipsis 20:2-7.
5) Por fin se establece la paz en esta Tierra (Is. 2:2-4; 9:5-6) junto con la justicia y la
igualdad (11:1-9).
6) La presencia del Seor es manifiesta de una manera gloriosa (vv. 10; 24:21-23).
7) Los sbditos del reino conocern una gran longevidad y una inmensa prosperidad (Is.
65:18-25).
8) Con todo, el Seor rige con vara de hierro. El mal no es pasado por alto, aunque el
Seor acta con paciencia. Los que pecan abiertamente mueren alcanzados por la
maldicin (Is. 11:4; 65:20).
9) Los judos convertidos se constituirn en los misioneros a toda la tierra (66:18-20).
10) El final del Milenio es frustrante. A qu se debe que Satans ser soltado? (Ap.
20:3,7-9). Es para que los sbditos de este reino de bendicin, pero autoritario, puedan
decidirse libremente por o en contra de Dios, de la misma manera que todas las
criaturas, humanas y celestiales han sido tentadas antes que ellos.
La lamentable eleccin de ellos al final, muestra que el malvado corazn del hombre
cado no se mejora con mil aos de bendicin, de prosperidad y de paz fsica y
material. Despus de esta exhibicin de rebelin y castigo divino, los cielos y la tierra
actuales sern destruidos para dar lugar al estado eterno, en los cielos nuevos y la tierra
nueva.
3. Cul es la relacin que tiene Israel con el reinado milenial de Cristo?
La restauracin de todas las cosas (Hch. 3:21) que se efectuar despus de la venida
de Jesucristo se refiere de una forma evidente al tiempo del Milenio. Es a Jesucristo al
que se le ha dado capacidad y autoridad de restaurar toda la tierra y heredar asoladas
heredades (Is. 49:8). Los mismos discpulos estaban conscientes de esta verdad,
cuando le preguntaron a Jess antes de su ascensin: Restaurars el reino a Israel en
este tiempo?. A esto Jess les contest: No os toca a vosotros saber los tiempos o las
sazones que el Padre puso en su sola potestad?. Pablo habl tambin de la restauracin
futura de Israel (Ro. 11:12) por medio de la cual Dios traera bendiciones abundantes
sobre la tierra. Cuando leemos las promesas de Dios a Israel, todas las profecas de
restauracin nacional, no podemos evitar llegar a la conclusin que todas esas promesas
y profecas no caben en otro marco sino en el Milenio.
Para ese tiempo Dios, por medio de sus profetas, haba predicho, no solo la restauracin
de ellos, sino la concertacin de un nuevo pacto con ellos (Jer. 31:31-34). Cuando
dice nuevo pacto no se refiere ni se puede identificar con el Pacto de Gracia
concertado por Cristo con toda la humanidad en su ltima Pascua. Es nuevo en relacin
y en contraste con el pacto hecho exclusivamente con Israel, el cual fue traspasado por
este pueblo a causa de su incredulidad e incapacidad espiritual para llevarlo a efecto.
Esta nueva iniciativa de Dios con Israel, proyectada a su plena restauracin est basada
en un nuevo pacto con ellos. A continuacin, daremos sus caractersticas. Leamos
cuidadosamente Jeremas 31:31-34:
1) Este nuevo pacto es incondicional, de gracia, basado sobre la declaracin har de
Dios. La frecuencia con que Dios usa este vocablo en Jeremas 31:31-34 llama mucho la
atencin. Vase tambin Ezequiel 16:60-62.
2) El nuevo pacto es un pacto perpetuo. Esta verdad se relaciona con el hecho de que es
sin condiciones y que es hecho por gracia (Is. 61:2; x. 37:27; Jer. 31:35-37).
3) El Nuevo Pacto promete que Dios impartir a los hijos de Israel una mente y un
corazn renovado, acto que en el Nuevo Testamento se conoce como el acto de la
regeneracin o nuevo nacimiento. (Jer. 31:3; Is. 59:21; Salmo 51:10. Comparar con Jn.
3:5-7; 2 Co. 5:17; Ti. 3:5).
4) El Nuevo Pacto provee la restauracin a favor y a la bendicin de Dios (Os. 2:19:20;
Is. 65:9).
5) El perdn de los pecados est incluido en el Nuevo Pacto (Jer. 31:34).
6) La morada del Espritu est incluida (Comparar Jeremas 31:33 y Ezequiel 36:27).
7) El ministerio educacional del Espritu Santo ser manifestado; la voluntad de Dios
ser conocida por corazones obedientes (Jer. 31:34).
promesa del Padre. El Espritu de Dios descendi sobre ellos dando por resultado el
nacimiento de la Iglesia (Hch. 2).
c) A finales de esta dispensacin se producir el rapto de la Iglesia. Jess vendr a
buscar a su Iglesia. Para estos efectos, los muertos en Cristo resucitarn primero y,
despus, los vivos sern transformados para recibir al Seor en los aires (Jn. 14; Mt.
25:1-3; 1 Co. 15; 1 Ts. 4:16).
d) Inmediatamente despus del rapto de la Iglesia, se producir la Gran Tribulacin,
tiempo de siete aos de duracin, en que Dios derramar todo el furor de su ira sobre el
Imperio del Anticristo y sobre los impos. Los juicios de Dios en este tiempo estarn
dando conclusin a la dispensacin de la Gracia.
e) Al final de la Tribulacin, Jesucristo vendr con sus santas decenas de millares para
hacer juicio contra todos, y dejar convictos a los impos, de todas sus obras impas que
han hecho impamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impos han hablado
contra l (Jd. 14).
7. Para resaltar:
Personajes importantes.
El ms importante es Jesucristo. Despus le siguen los Apstoles, entre los cuales se
destaca Pablo. Tambin, los Padre de la Iglesia, y toda una serie de siervos de Dios que
l ha levantado a travs de la Historia de la Iglesia.
Hechos importantes.
a. Institucin de la Cena del Seor, rito instituido por Cristo en las vsperas de su pasin
como un recordatorio de su sacrificio expiatorio, y celebrado por las comunidades
primitivas cristianas. Este rito ha sido practicado a travs de toda la historia, por todas
las Iglesias cristianas y se tomar finalmente cuando estemos en cielo con Cristo en las
Bodas del Cordero, inmediatamente despus del rapto de la Iglesia.
b. Institucin del bautismo por inmersin, como sello y seal externa y pblica de
nuestra conversin a Cristo. El bautismo en agua es una ceremonia que caracteriza a
toda la Iglesia Cristiana y marca el inicio de nuestra comunin con la Iglesia.
c. El derramamiento del Espritu en Pentecosts y la expansin de la Iglesia, que ha
ocurrido a pesar de las persecuciones de afuera y las herejas de adentro; todo, en
cumplimiento de las palabras de Jess, quien dijo que las puertas del infierno no
prevaleceran contra la Iglesia.
Esta dispensacin de la Gracia terminar, al igual que las otras con el juicio de Dios
sobre la tierra. Una vez ms se le dio oportunidad al hombre para servir a Dios, pero
fall. Como siempre, un nmero comparativamente pequeo ser salvo. A ese grupo de
salvados es a los que Jess les llam la manada pequea, pero al Padre le placi
darles el reino.
LAS DISPENSACIONES
El trmino DISPENSACIN se califica como un ciclo donde Dios prueba la obediencia
del hombre en su perfil como ser leal, y lo traslada a una manifestacin definida. Si se
considera desde el punto de vista divino, es un intervalo de tiempo donde Dios trata al
ser humano de cerca y en cierta forma dndole a la persona su libre albedrio como un
individuo poseedor de un ser, limitado con perspectiva a la infinitud.
La palabra latina DISPENSARIO y en castellano dispensacin significa pesar o
dispensar. Trmino aplicado y accionado en tres ideas principales:
a) La accin de distribuir.
b) La accin de administrar, ordenar y supervisar.
c) La accin de dispensar con algn requisito y propsito.
En el Nuevo testamento un sin nmero de veces aparece las variantes formas de la
palabra dispensacin:
"De reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los
tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra" (Efesios 1:10).
"Y dijo el Seor: Quin es el mayordomo fiel y prudente al cual su seor pondr
sobre su casa, para que a tiempo les d su racin?" (Lucas12:42).
"Entonces le llam, y le dijo: Qu es esto que oigo acerca de t? Da cuenta de tu
mayordoma, porque ya no podrs ms ser mayordomo" (Lucas 16:2).
"Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en
la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean
potestades; todo fue creado por medio de l y para l" (Colosenses 1:16).
Si analizamos estos textos sagrados, consideraremos que una dispensacin es una
administracin programada para el cumplimiento del propsito divino en todos los
tiempos incluyendo la economa, la mayordoma con sus diferentes manifestaciones,
determinando su poderoso propsito.
Las dispensaciones pasadas se caracterizan por tres cosas:
1- Una prueba.
2- Un fracaso
3- Un juicio.
La primera es aplicada en la responsabilidad humana. De all, surge la idea de que cada
aspecto de una revelacin equivale a una dispensacin determinada; la cual, contiene
parte de las pruebas y la totalidad exegticas de las declaraciones divinas que se
convierten en las pruebas mismas, por ello, la mayora de los hombres fracasan en la
prueba, y entonces sigue el juicio que es el resultado de su desviacin.
Las pruebas dispensacionales han sido tiles para mostrar la absoluta incapacidad del
hombre de gobernarse a s mismo y por ende, necesita un canal para que pueda llegar a
la gracia y ser salvo por medio de la fe sin aadir nada.
Es imposible interpretar la Biblia en su sentido normal y literal sin darse cuenta de que
hay diferentes pocas, que contienen sus propias leyes reveladas; es importante que
cada aprendiz y expositor de los textos sagrados, conozca y domine estas reglas para
que se ubique en el tiempo que vive, y de esta manera, desglose las leyes que le
competen obedecer y por ende, esto le servir como un faro que proyecta luz hacia una
oscuridad inmensa que opera en el mundo religioso en nuestros das.
Otras caractersticas que presentan las dispensaciones son:
1. Las nuevas responsabilidades que Dios le seala al hombre al principio de ella.
2. Los juicios divinos con que termina. Cabe resaltar que toda dispensacin emprende
con una promesa y termina con un Juicio.